發(fā)布時間：2023-09-19 16:19:58
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的常見的經(jīng)濟學問題樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關鍵詞 大學生 心理問題 教育途徑
中圖分類號：G448 文獻標識碼：A
我國處于社會主義初級階段，政治經(jīng)濟日益發(fā)展，社會競爭激烈，導致人們學習、生活、工作壓力增大，心理健康問題也日益受到重視。大學生要面對學習、就業(yè)等各種因素，容易引發(fā)心理問題。因此，高校應重視大學生的心理健康教育。大學生因心理或精神疾病引發(fā)的各類校園突發(fā)事件有增無減，引起社會的廣泛關注和深刻反思。
1 當代大學生常見的心理問題
1.1 對新環(huán)境的適應障礙
大學生剛到大學，周圍的人、環(huán)境、教學模式等發(fā)生了變化。首先是對大學生活期望過高，然而現(xiàn)實與理想有差距，感到失落。其次對新環(huán)境、新同學間，師生間關系等不適應，感到迷茫而心理不平衡。
1.2 與人交往問題
大學是大學生由學校走向社會的過渡環(huán)節(jié)，為大學生提供了較多鍛煉的平臺，但大學生由于在家庭背景、生活習慣等方面不同，在人際交往方面也缺乏經(jīng)驗，因此，一部分大學生表現(xiàn)為不知如何與人交流及交往的方式方法，有的學生性格孤僻，不與人交往，甚至被別的同學排斥和冷落等，人際關系處理不當，導致人際適應不良而影響心理健康，阻礙學習和生活。①
1.3 學習壓力
學習是大學生的主要任務，也是大學生的主要挫折源。很多同學在高中時是佼佼者，但在初入學之后，高中時期的學習方式已不能適應大學課程多、節(jié)奏快、密度高和靈活性強的特點，學習壓力大。另外身邊的同學都很優(yōu)秀，自覺失去了高中的優(yōu)勢，產(chǎn)生心理不平衡，心理負擔增大。另外，大部分學生對所學專業(yè)或缺乏學習目標而產(chǎn)生嚴重的心理壓力，如果不會及時釋放壓力，長期精神高度緊張，有可能出現(xiàn)強迫、焦慮、精神分裂等心理問題。②
1.4 情感問題
中國大學生們大多在17～23歲之間，從生理發(fā)育來說，處于青春期中后期，生理發(fā)育已成熟，渴望異性，并希望得到生理上的滿足。大學生思想復雜，受電視、網(wǎng)絡等的影響，在潛意識中對異性的渴求尤為強烈。但很多同學不會處理在與異往過程中出現(xiàn)的問題，容易走極端。
1.5 考研、就業(yè)、擇業(yè)帶來的問題
經(jīng)過幾年的大學學習，學習成績較好的大學生，想考研去繼續(xù)學習深造，可是考研競爭也很激烈，很多學生出現(xiàn)考研焦慮現(xiàn)象。對于馬上畢業(yè)的大學生來說，有些對從事何種職業(yè)比較迷茫，沒有做好步入社會的準備工作，有的急功近利，有的對人生態(tài)度、出國留學等出現(xiàn)心理困惑，不知何去何從，有的努力爭取各種榮譽，考取各種證書，以增加就業(yè)時的敲門磚等，總而言之，在考研與就業(yè)的過程中會出現(xiàn)很多問題。
2 心理健康教育的途徑
2.1 宣傳普及心理健康知識，開展心理健康咨詢活動
大學生心理健康教育是面向全體學生，以提高全體學生心理素質(zhì)為出發(fā)點，可通過講座、報告、主題班會或開設大學生心理健康教育課程等廣泛宣傳，普及心理健康知識?；虿捎瞄T診、書信、電話和網(wǎng)絡咨詢等方式對各種心理問題進行個別咨詢，化解或緩減容易產(chǎn)生心理障礙的因素，提高學生心理素質(zhì)。
2.2 營造良好的校園文化氛圍
校園文化環(huán)境對大學生的成長影響很大，具有推波助瀾和感染熏陶的作用。開展豐富多彩的校園文化活動、社會實踐活動等，營造積極健康的校園文化環(huán)境，豐富學生第二課堂，促進大學生心理健康發(fā)展，幫助大學生提高心理素質(zhì)。
2.3 學會調(diào)節(jié)和控制情緒，加強自我保健
大學生不僅要掌握一定的心理健康理論知識，更要學會自我心理調(diào)節(jié)，從而學會自我保健。大學生要學會調(diào)節(jié)和控制情緒，不斷完善自我人格，由于大學生人生觀、價值觀、戀愛觀等不定型，情緒和情感往往具有不穩(wěn)定的特點，容易產(chǎn)生極端情緒，有的激動狂躁，有的抑郁冷淡。因此，大學生要注意調(diào)節(jié)好自己的情緒，完善自我人格，在大學生活中，大學生要不斷積累經(jīng)驗，樹立人生目標，明確事業(yè)方向和完善處世態(tài)度。對學習、生活中的一些不如意，要通過正確的方式如運動，聽音樂等，轉(zhuǎn)移注意力，排遣心中的苦惱，避免產(chǎn)生抑郁、焦慮等不良心理。
2.4 加大班主任、輔導員隊伍建設，打造高素質(zhì)的學生工作隊伍
班主任輔導員是學生管理工作的主力軍，其素質(zhì)高低對心理健康教育工作的質(zhì)量起重要作用，因此應通過研討會、學術交流會等方式加強校際及同事間的溝通與交流，切實提高學生管理工作水平。
2.5 聯(lián)合家庭和社會力量，共同做好大學生心理健康教育工作
除了學校教育外，學生心理健康的發(fā)展還受到家庭教育、社會風氣、風俗習慣等因素的影響。家庭是學生成長與發(fā)展的重要影響因素，對學生的心理健康不僅具有直接的影響作用，而且還體現(xiàn)在對學校教育的效果起促進、干擾或抵消作用。多數(shù)學生的不良心理是由父母關系不良、父母期望值過高、家庭教育方式不良等引起的。③
大學生心理素質(zhì)會受到各種因素的影響，心理健康教育更是一個系統(tǒng)工程，因此高校應重視大學生的心理問題，采取全方位，多層次的教育途徑，提高大學生的心理健康水平，促進其全面和諧地發(fā)展。
高等學?？茖W研究項目階段成果，編號：NJSZ1120
注釋
① 王慧，謝飛.高校輔導員如何開展大學生心理健康教育[J].文教資料，2009（23）：177-179.
經(jīng)濟學乃致用之學，深深植根于百姓生活之中。按照漢語本意，就是“經(jīng)邦濟世”、“經(jīng)國濟民”之經(jīng)驗總結，它本來就是一門“從群眾中來，到群眾中去”的古老學問。
雖然這是一門古老的學問，但能將其清楚地敘說出來的專家學者卻沒幾個。許多“小師”級的經(jīng)濟學者，則往往出于某種功利主義或商業(yè)利益考慮，炒作概念，玩弄學術，造成“巫師庸醫(yī)卜卦者，秘方真?zhèn)髀祜w”那樣一種混亂局面。此外，一些不大不小的“中師”級經(jīng)濟學者，常以“專家”身份自居，以大家似懂非懂，最好是聽不懂的語言講一些故弄玄虛的學說或理論。
相比之下，只有“大師”級的經(jīng)濟學家，能夠通過自己高超的學術技藝將蒙在所謂“專家”頭上的神秘面紗揭下來，把“真知灼見”語重心長地、通俗易懂地講給讀者聽，使他們聽后總有“恍然大悟”之感，獲得“返璞歸真”的思想體驗。
在中外經(jīng)濟學領域，都不乏大師級經(jīng)濟學家。西方經(jīng)濟學大師級人物，如加里?貝克爾、米爾頓?弗里德曼等，都曾在報刊雜志、電視媒體上做過很多經(jīng)濟評論，并專門寫作出版諸如《生活中的經(jīng)濟學》這樣的普及性讀物。
而我國著名經(jīng)濟學家茅于軾、張五常等，也是貼近老百姓生活訴說經(jīng)濟學原理和方法的“行家里手”，都寫作出版過很多深入淺出、通俗易懂的經(jīng)濟學普及讀物。
百花爭艷的情景雖然令人欣慰，但一個不爭的事實是，真正符合大眾口味、具有“心靈雞湯”作用的經(jīng)濟學科普讀物還是太少，尤其是對今天處于經(jīng)濟危機下的廣大民眾來講，更需要一本經(jīng)濟學讀物來給他們解疑答惑。
近年來，《西方經(jīng)濟學》已經(jīng)成為經(jīng)濟管理類專業(yè)必修的基礎課程。但是，這種基礎性經(jīng)濟學課程教學普遍存在一個明顯偏誤，那就是：只注重照本宣科地介紹一些有明確結論的現(xiàn)成經(jīng)濟學原理，而嚴重忽視經(jīng)濟學方法論的訓練，不注意引導大學生們?nèi)ブ泵妗盎馃帷钡默F(xiàn)實生活。其結果是課程學完了，“考試成績”也不錯，但令人遺憾的是大多數(shù)人沒有能真正掌握最基本的經(jīng)濟學思想方法，更不用說學會用經(jīng)濟學家的頭腦和眼光去思考、觀察和分析問題了。
這顯然是一種遺憾。但美國加利福尼亞州立大學羅格?A，阿諾德教授著的《像經(jīng)濟學家一樣思考》書，則與其他經(jīng)濟學大眾讀物迥然不同。翻看一下目錄和章節(jié)，再隨機讀幾段文字，你就會發(fā)現(xiàn)：這本書原來不是“寫”出來的，而是面對面向讀者“說”出來的。實際上，這確實是一本“講”出來的經(jīng)濟學故事集。從頭至尾，阿諾德教授都像在課堂上一樣，面對著你侃侃而談，將有關經(jīng)濟學理論和方法結合生活中的小故事娓娓道來。作為讀者，讀著這種以第一人稱寫成的口語化文字，你會覺得面前仿佛坐著一位和藹可親的長者在跟你聊天，你會在輕松愉快的氛圍中不知不覺地漫游在有著深厚生活底蘊的知識殿堂中，領悟著一個個經(jīng)濟學基本概念、精髓理念和思想方法。
一、引言
近些年來,國內(nèi)某些學者對財政學和公共經(jīng)濟學的關系進行了廣泛的討論,而以“財政學”(Public Finance)和“公共經(jīng)濟學”(Public Economics)“公共部門經(jīng)濟學”(Public Sectors Economics)等名稱命名的譯著和著作很多。國內(nèi)的一些學者,如陳共、平新喬、張馨、高培勇、郭慶旺、楊志勇、華民等都對財政學和公共經(jīng)濟學等學科之間的關系有比較深刻的分析。從國際上看,關于兩者關系及其發(fā)展趨勢的論述比較詳細的主要有《公共經(jīng)濟學手冊》第一卷,由《國際稅收和財政》雜志在 1994年發(fā)起的一次關于公共經(jīng)濟學的未來發(fā)展趨勢的特刊及由《公共經(jīng)濟學雜志》在2002年的一次紀念其創(chuàng)刊而由一些頂尖級的經(jīng)濟學家關于公共經(jīng)濟學發(fā)展的總結分析。此外,由于引進的西方文獻越來越多,對財政學和公共經(jīng)濟學之間的關系及其發(fā)展前景的認識也逐漸深入。
二、問卷的評介與分析
本人于2005年元旦前后向全球部分大學的從事財政學或公共經(jīng)濟學研究和教學的經(jīng)濟學家就“財政學和公共經(jīng)濟學的關系及其發(fā)展趨勢”為主題進行了全球性網(wǎng)絡調(diào)查。我的問題是:“您如何看待財政學(Public Finance)和公共經(jīng)濟學(Public Economics)之間的關系及其發(fā)展前景?”。本次調(diào)查受到來自這些經(jīng)濟學家的數(shù)十份電子郵件。這些郵件反映了他們對我所做的調(diào)查課題的認識。本文就是選取了部分代表性的經(jīng)濟學家的回信(見附錄①)和一些經(jīng)濟學家發(fā)表的論文對財政學和公共經(jīng)濟學的關系和發(fā)展趨勢進行了簡要的評介。
詹姆斯?波特巴教授認為,財政學主要是與稅收及其相關問題等籌集收入方面的問題,主要是在稅收方面,而公共經(jīng)濟學則包括了大量的與支出政策相關的問題。他認為,醫(yī)療保健和醫(yī)療援助以及殘疾人保險和失業(yè)保險都是屬于公共經(jīng)濟學的研究領域,也是他感興趣的問題,但這些問題不屬于財政學的領域。
他附件的文章中研究了公共經(jīng)濟學30年(20世紀70年代到20世紀末)的發(fā)展演變、取得的成就和未來的發(fā)展方向。他在這篇文章中提出,公共經(jīng)濟學是研究政府經(jīng)濟角色的一門學問。因為這一角色在不斷地變化著,所以公共經(jīng)濟學也成為一個持續(xù)演變的領域。一些核心問題被持續(xù)關注,例如對不同商品的稅率結構應該如何設置;而還有一些問題,例如對發(fā)達國家老齡人口社會保障體系如何進行改革才是最優(yōu)等等,最近才成為研究的中心。經(jīng)濟學其他一些分支領域的理論與實證進展為公共經(jīng)濟學提供了新的視野,推動了對其中一些長期存在問題的研究。反之,這一領域出現(xiàn)的問題又推動了新的理論與應用研究。
近30年是公共經(jīng)濟學迅速發(fā)展的一個時期。理論和經(jīng)驗上的重要新成果大大提高了我們對諸如各個稅種的效率和歸宿這樣的核心問題的理解,以及對社會保障項目的經(jīng)濟效應以及最優(yōu)的制度安排的認識。在公共經(jīng)濟學相關經(jīng)濟理論以及支持復雜政策評價的實證分析等兩個方面也都取得了重大的進展。
在過去的30年間,公共經(jīng)濟學的各個不同部分的進展有快有慢。在20世紀70年代早期,主要的研究進展是經(jīng)濟理論在次優(yōu)稅制設計問題上的應用。在70年代晚期以及80年代,家庭和企業(yè)數(shù)據(jù)庫的出現(xiàn)促成了人們對稅收激勵以及其他因素如何影響經(jīng)濟人行為問題的探索。繼而公共經(jīng)濟學的經(jīng)驗研究進入了一個飛速發(fā)展的時期,很多應用計量經(jīng)濟學家也把他們的研究興趣轉(zhuǎn)向公共財政問題。90年代,實證政治經(jīng)濟學和相關領域的迅速擴張尤為顯著。
公共經(jīng)濟學中的很多應用研究越來越深入,這促使了這一領域里幾個二級專門學科的興起,諸如老年經(jīng)濟學以及教育經(jīng)濟學。這些領域中正在進行的研究工作不僅關注那些廣布于公共經(jīng)濟學范圍內(nèi)的問題,而且也利用其他分支領域發(fā)展起來的真知灼見和方法技巧,例如醫(yī)療經(jīng)濟學、人口學以及勞動經(jīng)濟學等。
波特巴認為,過去30年發(fā)展變化的重大成果有以下幾個方面:所得課稅對家庭行為的影響;社會保險項目的激勵效應;資本所得稅的效率和歸宿;赤字和跨期財政政策;財政支出的實證政治經(jīng)濟學;最優(yōu)所得稅和稅種的設計以及轉(zhuǎn)移支付等。未來有前途的發(fā)展領域則包括了:環(huán)境經(jīng)濟學和最適次優(yōu)政策;老齡經(jīng)濟學;私有化和政府的范圍;開放經(jīng)濟中的稅收和支出政策;最適社會保險項目的設計;征稅與家庭和企業(yè)的行為;在生命周期視角中的稅收和支出項目以及國防經(jīng)濟學等。
羅賓?鮑德威認為,“公共經(jīng)濟學”這個詞語是在20世紀70年代被采納來取代財政學的,這是因為財政學這個詞語似乎是太狹窄了。特別是,許多學者認為財政學太多地集中在籌集收入(稅收),而公共經(jīng)濟學則是一個范圍更加廣泛的詞語。公共經(jīng)濟學的研究范圍包括了政府在稅收、支出、社會保險和管制等所有的制定政策問題。人們認為財政學這個詞語太狹窄了而不能代表本領域的更廣范圍的研究對象。然而,這兩個詞語現(xiàn)在都被使用著。他猜測這大概是英語的一般常見問題,有很多詞語都有大致相同的意思。
拉本德拉?扎哈認為,財政學和公共經(jīng)濟學有相當大的部分是重疊的。但是,財政學的研究范圍是太狹窄了。財政學幾乎是完全研究政府預算的操作(尤其是稅收和支出),而公共經(jīng)濟學涉及的更多的是公共部門對經(jīng)濟的干預,它包括了諸如管制和穩(wěn)定等方面的問題。
財政學權威理查德?馬斯格雷夫的《財政理論與實踐》是全球各個大學本科生普遍使用的教材,是財政學的經(jīng)典著作。馬斯格雷夫1959年出版的《財政學原理》提出的財政“穩(wěn)定宏觀經(jīng)濟、收入分配和資源配置”的三職能說成為后凱恩斯經(jīng)濟學政府干預經(jīng)濟的代表觀點,是現(xiàn)代財政學的奠基之作。他在回信中指出,他寫的《財政理論與實踐》是30年前完成的著作,他盡管已經(jīng)94歲高齡,仍然關注財政學的發(fā)展變化。他稱,他非常后悔看到了財政體制所發(fā)生的顯著轉(zhuǎn)變。他那一代人還認為財政的建設性和積極作用是對市場的必要補充,應該盡可能少的干預市場。但是,馬斯格雷夫一直堅持不懈地認為,公共物品、公正和有效的稅制以及財政政策在宏觀經(jīng)濟穩(wěn)定和增長中的經(jīng)濟作用是在財政學中具有特別重要意義的基本觀點。他認為,“財政學”和“公共經(jīng)濟學”顯然是有著明顯差異的。財政學僅涉及到公共政策的財政工具;而公共經(jīng)濟學則包括了貿(mào)易政策、反托拉斯政策和各種形式的管制等所有的工具。他也注意到,許多問題可能是需要許多工具才能解決的,所以,財政學和公共經(jīng)濟學可能不存在顯著的差異。同時,還有通過共同的預算政策將一串財政工具合并起來的情況。 馬丁?費爾德斯坦稱公共經(jīng)濟學的研究出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型。他認為自己當初入門學習的理查德?馬斯格雷夫的《財政學原理》(1959)開啟了財政學的新紀元,但是,計量經(jīng)濟學研究方面論述的不足反映了當時該領域的研究狀況。同樣,馬斯格雷夫只是討論了政府支出的一般原則,其經(jīng)典著作沒有論及政府支出的具體方面,而這也就成為以往30年中公共經(jīng)濟學研究的課題。在論文中,財政學和公共經(jīng)濟學是交替使用的。
他認為,20世紀60年代和20世紀70年代財政學理論方面的這些發(fā)展其重要性體現(xiàn)在兩個方面:第一,它們在許多重要的財政學問題上,對龐大的專業(yè)思想體系進行了分類。盡管它們沒有給出明確的答案,但是表明了一些早期觀點的各種錯誤,提供了基本的分析見解。第二,他們吸引了一代優(yōu)秀的大學生轉(zhuǎn)向公共經(jīng)濟學領域;其中大部分學生并沒有繼續(xù)理論研究,而是完善了財政學理論基礎,這種新理論的嚴謹性對他們的實證研究是有益的。
公共經(jīng)濟學方面實證研究的發(fā)展將過去30年的研究與以往所有研究區(qū)別開來。20世紀60年.代后期與20世紀70年代早期出現(xiàn)了高速計算機、可以依賴的經(jīng)濟計量軟件和可讀大量數(shù)據(jù)的機器。這些發(fā)展,復雜的經(jīng)濟計量技術和標準裝備的大學生對公共經(jīng)濟學實證研究的革命都是關鍵性的。對稅收的計量分析研究成果等實證研究深化了我們關于稅收對個人風險影響、稅收對公司融資政策的影響以及在經(jīng)濟增長背景下分析稅收問題的意義的理解。
財政學研究這種演變的第二個主要方面,一直就是擴大研究主題的范圍,它涵蓋了政府支出和稅收。研究焦點的轉(zhuǎn)移無疑是因為受到政府支出大量增加的刺激。財政學領域因此從研究為基本的政府服務融資的稅收轉(zhuǎn)變到公共經(jīng)濟學領域,看到了更寬范圍內(nèi)政府支出的效果。政府支出增加的大部分是為了社會保險項目,公共經(jīng)濟學方面的研究正好與之呼應。社會保障養(yǎng)老金、事業(yè)保險、工人的補償金、老年保健醫(yī)療和窮人醫(yī)療補助計劃的增加給理論和實證研究增添了新的內(nèi)容,成為研究的主要對象。20世紀70年代,對穩(wěn)定政策的分析已主要轉(zhuǎn)向宏觀領域,更加強調(diào)金融政策,而不僅僅研究通過改變預算赤字和盈余的財政刺激的各種變量。然而,財政學研究如何利用稅收規(guī)定(如投資稅收抵免和折舊扣除)以反周期的方式來刺激企業(yè)投資。財政聯(lián)邦主義也成為了公共經(jīng)濟學研究的一個重要領域,即分析這些政府如何選擇它們的稅收政策和支出政策,更高一級的政府政策(包括地區(qū)財政補貼和匹配財政補貼)如何影響這些選擇,以及稅收和支出方面形成的地區(qū)間差異如何影響私人部門的為政府計劃的效果。
一、傳統(tǒng)經(jīng)濟法學教學方法的回顧與局限性經(jīng)濟法學的傳統(tǒng)教學方法，就是以法律解釋為核心的教學方法。
依照目前法學界的普遍見解，解釋的標準主要有以下兩種：1.文理解釋。按照法律條文用語的字義、文義及語言的通常使用方式和邏輯規(guī)律所做的解釋。包括文字解釋、語法解釋、邏輯解釋；2.論理解釋。斟酌法律理由，依一定的標準進行推理論證來確定和闡明法律本義的解釋。它可分為：當然解釋、歷史解釋、目的解釋、體系解釋、效力解釋、法例解釋。除此之外，還有其他的傳統(tǒng)方法，例如，價值分析方法、階級分析方法、實證分析方法等等。在經(jīng)濟法學教學中，傳統(tǒng)法律解釋的教學方法是最常見的。授課者只要抓住現(xiàn)有經(jīng)濟法律、法規(guī)的立法體系進行展開，先做文義解釋，然后慢慢展開再進行論理解釋，由淺至深，使講授既有層次性和條理性，又能體現(xiàn)出法律的嚴肅性。這也是整個法學體系之教學方法的共同點。目前經(jīng)濟法教科書內(nèi)容編排的理念，通常不會跳出經(jīng)濟法總論和具體的經(jīng)濟法律、法規(guī)兩個大范圍的配置，除了總論部分在法學基礎理論上對經(jīng)濟法學的基本概念著墨較多之外，第二個范圍基本上還是屬于條文的法律教義學（Rechtsdogmatik）演示，這些都屬于法學教育的傳統(tǒng)基本方法。所以，講授者往往只需講清楚兩個問題：第一，基本法律概念；第二，基本法律規(guī)定。但是經(jīng)濟法是一個實踐性很強的法律學科，對經(jīng)濟法知識性的了解和掌握與經(jīng)濟法的實際運用有著一定的差距。這既是很多學習者在學習經(jīng)濟法過程中經(jīng)常遇到的難題，也暴露出我們在經(jīng)濟法學課程中傳統(tǒng)教學方法的局限性
一）理論抽象性強，欠缺實踐操作性法律具有相對穩(wěn)定性和抽象性，而現(xiàn)實卻具有運動性和具體性，如何處理兩者的關系顯得十分重要。傳統(tǒng)法律解釋的教學方法注重概念的解釋，考慮法律以外的社會、經(jīng)濟、政治、道德等因素不全面，它不能緩解法律的抽象與社會生活的具體之間的矛盾，從而使學習者在學習經(jīng)濟法過程中對經(jīng)濟法知識性的了解和掌握與經(jīng)濟法的實際運用存在著一定差距，理論聯(lián)系實踐不夠，法律的適用性、操作性不強，導致課堂講授缺乏說服力。
二）教師講授的多，學生練習的少由于采取傳統(tǒng)的法學教學方法講解的多，教師無法有效地在短期間內(nèi)使學習者進人經(jīng)濟法學的學習情境，往往導致他們學習興趣低落，處于被動學習的心理狀態(tài)。尤其是對非法學專業(yè)的學習者來說，要求對一門從未學過，且處處遇到法學專有術語之障蔽的學科產(chǎn)生十足興趣，則更加困難。況且非法學專業(yè)的學習者缺乏法學基礎課程的訓練，不具備或較少具備一般性的法學基礎知識，例如經(jīng)濟法法學中關于經(jīng)濟法的淵源、經(jīng)濟法主體的權利能力和行為能力等，這些基礎的法學底蘊往往形成了茂密的法學叢林，會使原先就屬法律門外漢的非法學專業(yè)學習者更加迷惘。另外，經(jīng)濟法學屬于法學體系中的交叉學科，其內(nèi)容涉獵很廣，講授者既需要掌握法學專業(yè)知識，又需要熟悉經(jīng)濟學的知識。
經(jīng)濟法教學如果由欠缺法學背景的授課者來擔當，由于授課者本身欠缺實際的經(jīng)濟法規(guī)訓練，往往把經(jīng)濟法學教授成單純的法律條文解釋學也就不足為奇，更談不上指導學習者結合實際融會貫通了。
三）降低了立法意圖與司法目的的協(xié)調(diào)性如果說立法意圖是一種理想狀態(tài)，那么司法目的則為一種現(xiàn)實狀態(tài)。一般來說，二者是統(tǒng)一的，但如果講授者不能很好地做出符合實際的法律解釋，就不能排除二者相互不協(xié)調(diào)的情況。從而出現(xiàn)原本經(jīng)濟法學知識的人門成本過重，學習者心理主動性欠高，久而久之，經(jīng)濟法的學習往往成為法學專業(yè)者心目中的“學了不能用”、“學了不會用”、“學了用不好”的老大難學科和非法學專業(yè)學習者心目中一件僅屬于“不得不修”、“不修則不能畢業(yè)”的例行公事。結果就出現(xiàn)要培養(yǎng)他們在經(jīng)濟法方面的法律感情就更加困難的現(xiàn)象。學習者會覺得經(jīng)濟法不過是經(jīng)濟運行過程中某些方面的技術規(guī)則，無法體會法律學的精神與精髓所在，對于學習者學習后走向社會正確適用法律的實際能力的培養(yǎng)幾無裨益。
二、科際整合教學方法在經(jīng)濟法學教學中的運用科際整合（InterdisciplinaryIntegration）或稱交叉學科或稱邊緣學科。
皮亞杰（JeanPiaget）曾于年提出這一說法?？齐H整合式的雜交確實培養(yǎng)了不少種類的學問新品種，從而形成了一種孕育新學問的方程式。在法學教育教學領域，科際整合的呼聲與趨勢并非近日之事，然而目前所謂法律與其他學科的科際整合要求法學工作者，必須以更開闊的視野去關注其他社會科學的議題和成果，其他社會科學也不得不祛除對法學只是法條、判決的整理、記誦）的刻板印象。這樣，所謂科際整合，才會產(chǎn)生值得令人期待的可能。
科際整合不窗是一種重要且富有創(chuàng)新性的研究理念。所謂科際整合的教學方法，主要是采取兩種或以上的途徑并軌或復軌教學模式，即教學方法多方引進來自原屬其他學科范疇的知識?？齐H整合教學方法是一種新穎的、重要的、多元的、開放的經(jīng)濟法學教學方法。在法律學的研究途徑之下，科際整合研究方法能夠多功能地解決經(jīng)濟法學函需解決與分析的各項問題。
科際整合強調(diào)學科之間的整合研究，故其教學研究方法的類型應該是開放的。在法律學的研究途徑下，結合其他學科的研究方法，對經(jīng)濟法的研究有一定的貢獻，對經(jīng)濟法的教育教學法更有一定的創(chuàng)新。
例如，以經(jīng)濟法學中的稅法教學為例，將國民經(jīng)濟宏觀調(diào)控的研究方法運用在經(jīng)濟法學的研究上，可以幫助我們了解國民經(jīng)濟運行與社會間各種利益和矛盾的調(diào)和或沖突，從而更深刻地理解立法者的原意與司法現(xiàn)實的差距以及有待完善之處。一般來說，在進行以法律解釋方法為核心的傳統(tǒng)教學方法，包括文義解析與論理解析等方法之后，如果尚無法得出對于稅法的具體解釋與理解，則應考慮運用來自社會學方面的資源，此舉亦可以輔助非法學專業(yè)本科學生在稅法方面的理解，尤其是在法律釋義方面的功效理解。常見的傳統(tǒng)法律社會學教科書里面，往往比較偏重由各個層面做分析，以領域解說的類別作為章節(jié)的分野。近年，出現(xiàn)較多的新著以西方社會學理論為分野，進行法律社會學的論述，提供一種比較全面性的法律社會學視野，也促進了稅法學與社會學科際整合的融合。
此外，法律經(jīng)濟分析計算方法也是科際整合研究方法的常見形式。經(jīng)濟學是一門強調(diào)選擇的社會科學，而經(jīng)濟分析就是對所選擇的社會科學進行分析。計算分析有助于在精確的數(shù)據(jù)前提下做出正確的經(jīng)濟選擇，以利于經(jīng)濟效益的提高。經(jīng)濟分析方法是在交易成本概念的基礎上，主要進行成本一效益分析等分析的程序?？梢娊?jīng)濟法教學中涉及到的經(jīng)濟學基礎，對經(jīng)濟法學中稅法的研究非常重要，不但經(jīng)濟學教材常有關于稅收經(jīng)濟學的介紹，而且目前著名的法律經(jīng)濟學著作對稅法亦從經(jīng)濟學的成本一效益分析等程序方面多有探討，這對于以主修經(jīng)管類專業(yè)為主的非法學專業(yè)的學習者來說，透過其熟悉的既有知識體系來輔助稅法學的學習，可收到事半功倍之效。
當然，科際整合還有很多其他的類型，包括自然科學方法中的數(shù)學方法、新三論方法以及橫跨多重學科的政策分析方法與博弈理論分析法學等等，這些對經(jīng)濟法的教學都有一定的幫助?？傊?，我們采取多學科的視角來研究經(jīng)濟法，進而從事經(jīng)濟法教學，就會使經(jīng)濟法的教學方法不致流于呆板。例如從法律經(jīng)濟分析的角度，可以為稅的廢、改、立提出本意分析；由法律社會學的觀點，由法律的政策分析可以得出每種稅的開征與廢止對社會影響的結果；由法律學與會計學的科際整合研究中，可以得知如何最有效確定收益的實現(xiàn)與費用的發(fā)生。經(jīng)濟法教學方法采取了科際整合的思維，對于非法學專業(yè)學習者來說，可以適時補足其在法學積淀上的不足，對于講授法學的教師來說，可以推動教學方法的改進與創(chuàng)新。
關鍵詞：管理科學研究方法；歷史發(fā)展；實證研究；視覺；參照系；分析工具
1管理科學研究方法的必要性
科學研究方法在對管理的研究中十分重要。首先，科學方法具有客觀性，是以事實為研究依據(jù)的，這使得我們的研究真實可靠；其次，科學方法具有實證性，依靠可以由實踐檢驗的信息，使不同的人在不同的地點和不同的時間運用同樣的方法可得出一樣的結論；再次，科學方法具有規(guī)范性，研究的程序和步驟都是有序、清晰和結構化的。最后，科學方法還具有概括性，因為科學方法研究的結果適用的范圍更加廣泛。所以，在我們?nèi)粘５墓芾砘顒又谐褂盟急娴难芯糠椒ㄍ?，還應使用科學的研究方法使我們的研究更加系統(tǒng)、嚴謹更具有說服力。
2管理科學研究方法的歷史回顧
管理科學的發(fā)展按照時間的劃分可歸為以下幾個階段：首先是19世紀末20世紀初以泰勒、法約爾、韋伯為代表的古典管理階段，核心內(nèi)容就是科學管理思想，以及管理過程和職能分析、組織理論等；第二階段就是20世紀的30到50年代以梅奧為代表的行為關系學說，后來發(fā)展到行為科學理論；隨后，20世紀60年代管理科學進入現(xiàn)代管理科學階段，也就是被孔茨所描述的“管理理論叢林”階段，這其中包括了決策理論、系統(tǒng)理論、管理科學及權變理論等。
管理科學發(fā)展的過程反映了管理科學研究重心的轉(zhuǎn)移，古典管理側重于對物、財及管理組織過程的管理，研究方法是以工業(yè)工程研究方法及經(jīng)濟學方法為研究基礎的；人際關系學說行為科學則是建立在心理學、社會學和人類科學研究的基礎上的；而現(xiàn)代管理階段則移植了數(shù)學、計算機技術學、統(tǒng)計學等諸多科學的方法論，形成了“管理叢林理論”，而在叢林理論中的各個學派都或多或少地運用了科學的方法。
綜上所述，管理科學研究發(fā)展的特征就是管理理論的發(fā)展是和生產(chǎn)力的發(fā)展以及生產(chǎn)組織方式的變化緊密相聯(lián)?？梢哉f是這些因素決定著管理理論的發(fā)展和變化?，F(xiàn)代的管理科學是在實踐中進步，在實踐中發(fā)展，并闡釋實踐，引導實踐的。
3管理科學研究方法的特征
談到管理科學研究方法的特征，我們首先應該看到管理科學與其他科學的差異與聯(lián)系，這就需要我們?yōu)楣芾砜茖W進行學科定位，通過課程學習我們了解到管理科學屬于社會科學范疇，所研究的是社會現(xiàn)象，但又同社會科學研究有所差異，其核心差異就是對人的研究方面。社會科學關心的是人類活動的功能和功效，而不涉及人類活動本身的意義。管理科學的研究對象是人類有組織的活動及其形成的系統(tǒng)。它是對管理活動規(guī)律的提煉和概括，是關于對有組織活動的管理的系統(tǒng)化、專門化的理論知識體系。
管理科學是在對多種不同性質(zhì)學科的理論兼容并蓄的基礎上經(jīng)過不斷創(chuàng)新逐步發(fā)展起來的，是不同學科理論及方法系統(tǒng)集成的結果。一般地說，管理科學的成長要綜合運用數(shù)學、系統(tǒng)科學、經(jīng)濟學、心理學。這四個學科構成管理科學研究的理論基礎。近年來，迅猛發(fā)展的計算機科學與信息技術極大地促進了組織結構的變革、管理手段的創(chuàng)新以及經(jīng)營方法的革命。管理科學的未來發(fā)展仍要依賴多個不同學科的交叉綜合運用，依靠相關學科的支撐。
由于管理科學是一門應用性科學，其研究必須緊緊圍繞實際存在的一般性的管理問題，深入調(diào)查研究，由現(xiàn)象而本質(zhì)，由具體而一般，抽象出科學問題并形成研究目標。憑空想象、閉門造車式的研究毫無科學價值。同時，在管理科學研究中還應注意規(guī)范研究方法，多運用實證的、實驗的、定量的研究方法，而少使用科學性不強的思辨的、歸納的、定性的研究方法開展研究，有利于提高研究的價值。
4《理解現(xiàn)代經(jīng)濟學》對管理科學研究方法的影響
錢穎一教授的《理解現(xiàn)代經(jīng)濟學》中試圖說明現(xiàn)代經(jīng)濟學的理論分析框架，解釋現(xiàn)代經(jīng)濟學中數(shù)學的工具性作用，并通過介紹現(xiàn)代經(jīng)濟學近年來的一些新發(fā)展來澄清常見的對現(xiàn)代經(jīng)濟學的一些誤解。該文從中國以市場為導向的經(jīng)濟改革人手，引入了被當今社會認可為主流的并代表一種研究經(jīng)濟行為的方法框架——現(xiàn)代經(jīng)濟學的分析框架。視角(perspective)、參照系(reference)、分析工具(analyticaltools)這三方面的理論就是分析框架的基本理論。首先是由從實際出發(fā)看問題的“視角”，這基于經(jīng)濟學家的三項基本假設即經(jīng)濟人的偏好、生產(chǎn)技術和制度約束和可供使用的資源稟賦；其次是運用多個理論作為“參照系”，使之能夠成為人們能更好地理解現(xiàn)實的標尺；利用各種圖像及數(shù)學模型作為“分析工具”幫助分析繁雜的經(jīng)濟行為。
而在管理學中也能找到這樣的分析框架，首先是管理科學的“視角”，管理學的視角應該就是觀察、理解或研究管理學理論問題的角度，錢教授在文章中指出通過經(jīng)濟學家的基本假設，不論是消費者、經(jīng)營者還是工人、農(nóng)民，在做經(jīng)濟決策時出發(fā)點基本上是自利的，即在所能支配的資源限度內(nèi)和現(xiàn)有的技術和制度條件下，他們希望自身利益越大越好。用現(xiàn)代經(jīng)濟學的視角看問題，消費者想買到物美價廉的商品，企業(yè)家想賺取利潤，都是很自然的。從這樣的出發(fā)點開始，經(jīng)濟學的分析往往集中在各種間接機制對經(jīng)濟人行為的影響，并以“均衡”、“效率”作為分析的著眼點。經(jīng)濟學家探討個人在自利動機的驅(qū)動下。人們?nèi)绾卧诮o定的機制下互相作用，達到某種均衡狀態(tài)。并且評估在此狀態(tài)下是否有可能在沒有參與者受損的前提下讓一部分人有改善(即是否可以提高效率)。以這種視角分析問題不僅具有方法的一致性，且常常會得出出人意料卻合乎情理邏輯的結論。管理學不是沒有視角，但是，迄今為止，管理學確實還沒有象經(jīng)濟學這樣的一種普遍為人接受的視角，所以當今的管理學還沒有嚴密的理論體系。接下來是“參照系”，管理學的參照系更多地體現(xiàn)了經(jīng)濟、社會、心理和工程學等相關學科在管理中應用之成果，故必須研究各準則之間的權衡問題。根據(jù)西蒙的觀點，科學可以分為兩類：實用科學與理論科學。實用科學采用的是“如果一則一”的科學命題；而理論科學采用的是純描述性的與驗證條件等價的倫理命題。科學命題關注能得到驗證的事實而理論命題強調(diào)偏好的表述。管理欲成為一門科學，顯然應加強實證研究的建設。形成以問題為導向，也即由假設檢驗、建模分析、實驗模擬、對策建議等構成的體現(xiàn)科學命題的管理學研究方法。例如，西蒙提出了以“有限理性”和“滿意的準則”這兩個基本命題為前提的“管理人”決策模式。他指出，在實際中不存在“完全的理性”，因而“最佳的準則”是行不通的。實際上人們只能追求“有限度的合理性”，遵循“滿意的準則”行事。西蒙還強調(diào)“刺激一反應”的行為模式和與此相關的決策程序化的重要意義。在運用經(jīng)驗加以慎重處理并使之合乎目的的條件下這種“刺激—反應”的行為模式能夠顯示出一定的合理性。錢教授在文章中提到他在美國時的教授問過他受過系統(tǒng)訓練的經(jīng)濟學家和沒受過這種訓練的經(jīng)濟學家的區(qū)別是什么?在這一問題的回答上就談到了。受過現(xiàn)代經(jīng)濟學系統(tǒng)訓練的經(jīng)濟學家的頭腦中總有幾個參照系，他們在分析經(jīng)濟問題時具有一致性不會零敲碎打，就事論事。同樣，受過管理學系統(tǒng)教育的人頭腦中也應當有幾個參照系，比如，在分析組織結構時我們就應當以韋伯的官僚行政理論作為參照系，在分析管理的職能時就應當拿法約爾的一般管理理論作為參照系，在分析決策問題時，就應當想到西蒙。只有這樣，分析管理問題時才會有一致性。
最后我們來看“分析工具”。在理解現(xiàn)代經(jīng)濟學的文章中談到的是經(jīng)濟學中強有力的分析工具，它們多是各種圖像模型和數(shù)學模型。這種工具的力量在于用較為簡明的圖像和數(shù)學結構幫助我們深入分析紛繁錯綜的經(jīng)濟行為和現(xiàn)象。并被經(jīng)濟學家證明是極其有用的。同樣，管理學也有許多研究工具，對于管理學來說管理學研究的是經(jīng)濟組織的管理如何使組織以更低的成本取得更大的效益，研究管理人價值的體現(xiàn)問題，這就需要對經(jīng)濟學的很多理論作為管理學的研究工具，因此，微觀經(jīng)濟學，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學，信息經(jīng)濟學本身就是管理學的研究工具。近年來發(fā)展起來的許多決策支持系統(tǒng)，也都是研究和分析管理問題的有用工具。數(shù)學和統(tǒng)計學甚至包括系統(tǒng)論、控制論、信息論、耗散結構理論、協(xié)同論、突變論等在研究管理學時確實有用，管理學前輩還是給我們提供了一些強有力的“分析工具”，比如市場附加值與經(jīng)濟附加值、平衡記分卡、SWOT分析法等等，它們也是研究管理學的有力工具。
在現(xiàn)代經(jīng)濟學研究中，無論是理論研究還是實證研究借助數(shù)學模型分析會使推理更加嚴密精確，理論研究中運用數(shù)學可以減少爭論，而實證研究中運用具有一般性系統(tǒng)性容易被學術界所認可。在管理中數(shù)學同樣具有至關重要的作用。從泰勒管理學派的管理科學學派就認為所謂管理就是用數(shù)學符號和公式來表示計劃、組織、控制、決策等合乎邏輯的程序，求解出最優(yōu)的方案以實現(xiàn)企業(yè)的目標。管理者通過數(shù)學模型的應用使得本來難以辨別優(yōu)劣的備選方案變得明晰“直觀”了，諸方案因被量化而變得可比了。管理科學的研究恰恰需要定性分析與定量分析相結合，定性是認識的起點，定量是認識的深化。數(shù)學無疑會為管理科學的定量分析提供強有力的支持。作為一種抽象的工具，數(shù)學模型有助于人們對一個復雜過程的理解，可以幫助管理者合理的決策。但它畢竟不是現(xiàn)實本身，而是現(xiàn)實的簡化與抽象，任何一種抽象都不得不舍棄對象本身的豐富性。在建立數(shù)學模型時，必須提出某些前提性假設，他們是理性思考的結果。模型的運用就是對某些假設的檢驗。檢驗的正面結果表明這些假設有道理；檢驗的負面結果卻表明必須加以修改。有這種感性認識的逐步積累，我們就可以取得理性認識獲得一定的科學知識。由此我們可以看出，管理學要成長為一門科學離不開數(shù)學這一有益的工具，在對待管理學與數(shù)學的關系時，我們必須明白，數(shù)學僅僅是管理學不斷完善自身的工具。但同時我們也必須明白，單憑數(shù)學是不夠的，作為一門研究人們的管理行為的學科，它首先必須面對的是人，它需要那些關于人的學科的支持。
【關鍵詞】學以致用 工程經(jīng)濟 教學內(nèi)容 教學模式
工程經(jīng)濟學是一門新興的、發(fā)展中的實用科學，是工程學和經(jīng)濟學相互滲透與結合的一門邊緣學科。該學科以土木工程為對象，以經(jīng)濟學為手段，研究土木工程項目或設計施工的經(jīng)濟效果的評價方法，結合土木工程特點，從經(jīng)濟角度對土木工程的技術方案、技術措施和技術政策進行分析、評價、論證和擇優(yōu)。這就意味著學習和應用工程經(jīng)濟學，必須具備一定的工程和經(jīng)濟學常識。而工程經(jīng)濟學一般開在大二年級，學生的工程學知識缺乏；另一方面，學生到工程單位，一般先從事技術工作，利用工程經(jīng)濟學的機會不多。故為了提高學生的學習興趣和未來的應用性，在工程經(jīng)濟中有必要聯(lián)系實際，學以致用。
一、加強教師自身知識積累
作為工程經(jīng)濟學教師，一般具有一定工程和經(jīng)濟經(jīng)驗，但對于一直身處校園的學生，工程知識和經(jīng)濟常識只是紙上談兵，沒有切身體會。作為教師應注意收集日常生活中的經(jīng)濟知識，并利用自己掌握的經(jīng)濟知識解決實際問題。比如：銀行存款、住房按揭等。作為教師還應了解學生碰到的有關經(jīng)濟學問題，幫助學生解決，比如大學生的創(chuàng)業(yè)可行性問題。
二、教學內(nèi)容的改革
（一）注重案例教學
目前與工程經(jīng)濟學有關的國家資格考試有：投資咨詢師、造價工程師、監(jiān)理工程師、房地產(chǎn)評估師和建造師等，它們有一個共同點：最后一門均為案例分析。案例教學可以吸引學生的注意力，活躍課堂氣氛，培養(yǎng)學生獨立思考能力，提高學生的實踐能力，更好地適應用人單位的需要和學生未來實踐的需要。
（二）聯(lián)系銀行存貸款進行資金時間價值的教學
大學生現(xiàn)在和未來都會接觸存款，若要按揭買房又要接觸貸，我們可以講解資金的時間價值時，從存貸款入手，給學生一個感性知識。具體地講，介紹目前銀行的存款種類和貸款種類，計算三年定期存款終值講解單利法，計算一年定期約定轉(zhuǎn)存的終值講解復利法，計算三月定期轉(zhuǎn)存講解名義年利率。具體授課時，可現(xiàn)要累計計算，然后推導公式。
（三）結合家庭理財進行確定性項目經(jīng)濟分析和方案選擇的教學
項目經(jīng)濟分析和方案選擇是從經(jīng)濟學的角度對項目的財務效益、社會效益進行分析、評價和擇優(yōu)。目前大部分家庭都有一定的可支配資金，如何進行保值增值。教師可調(diào)查目前常見的幾種穩(wěn)健型投資渠道，比如：存銀行、購買國債、購買理財產(chǎn)品、購買保險（也可以認為是一種投資股市和投資實業(yè)，分析各投資渠道的效益。教師要估算各種投資渠道的經(jīng)濟參數(shù)。
（四）結合家庭投資進行不確定項目的分析教學
目前家庭投資除了上述幾種穩(wěn)健性投資渠道外，還可購買房地產(chǎn)、股票、期貨、民間借貸、企業(yè)債券等，這些渠道都有一定的風險，教師可引導學生對某個投資渠道進行盈虧平衡分析、敏感性分析和概率分析，尤其是概率分析可以引導學生如何確定其概率。這樣就不會出現(xiàn)學生甚至部分經(jīng)濟學教師，經(jīng)濟知識很熟，但解決不了自身的家庭理財。
（五）結合大學生創(chuàng)業(yè)項目進行項目可行研究的教學
大學生創(chuàng)業(yè)逐漸被社會所承認和接受，同時也肩負著提高大學生畢業(yè)就業(yè)率和社會穩(wěn)定等的歷史使命。創(chuàng)業(yè)最大的誘人之處是通過成功創(chuàng)業(yè)，可以實現(xiàn)自己的理想，證明自己的價值。但大學生往往急于求成、缺乏市場意識及商業(yè)管理經(jīng)驗的缺乏，盲目樂觀，沒有充足的心理準備。如果利用自有資金必須進行可行性分析，教師可以引導學生對某個創(chuàng)業(yè)計劃進行開放性分析，分析其必要性、可行性和合理性。
三、教學模式的改革
（一）注重師生互動
在教學過程中，教學中的教是主要方面，但學生是教學過程的主體，所以在教學過程中必須提高學生學習的主動性和創(chuàng)造性，教師必須克服自己的主觀片面性，鼓勵學生把現(xiàn)實中的經(jīng)濟問題提出來。不要因為沒有正解的答案就拒絕學生提出問題，可能給出學生解決問題的方法比解決問題更重要。其實有些問題本身就沒有明確的答案，比如是目前貸款買房出租還是把錢存入銀行拿利息，哪一個更好，其中考慮的問題很多，即使是經(jīng)濟學家也不一定有正解答案。但我們可以引導學生找到自認為最佳的答案，而不是聽信別人。
（二）加強交流與溝通
工程經(jīng)濟學教學應面向社會，面對現(xiàn)實。教師可以采用電子郵箱、QQ、電話等途程加強與學生的交流，尤其是過去的學生交流能充實教師的教學素材，提高學生的感性認識，增強學生的積極性和能動性。
（三）利用計算機進行模擬教學
隨著計算機技術的日益普及，計算機在土木工程教學中的應用越來越廣泛。對于部分工程知識如果要講細，時間不允許，教師可以通過圖片獲取感性認識，在進行有關復利計算和經(jīng)濟分析時可借助于Excel和MATLAB進行計算。在可行性分析對外部的環(huán)境可用計算機進行演示，分析項目的必要性、可行性和合理性。
（四）培養(yǎng)學生的自主學習能力
自主學習是以人本主義和建構主義理論為基礎。
人本主義教育認為，在教學過程中，應以學生為中心，這是其自我實現(xiàn)的教育目的的必然產(chǎn)物。在教學方法上，人本主義者主張意義學習。第一，人天生有好奇心、求知、發(fā)現(xiàn)和探索的欲望，甚至不惜痛苦或危險（如探險者）；第二，當學習內(nèi)容和學習目的之間的聯(lián)系被學習者發(fā)現(xiàn)時，學習效果最好；第三，對學習者自我結構改變較大的學習，會對學習者構成一種精神威脅，如高考前的復習；第四，學習者認真參與學習過程可以促進學習；第五，學習者整個身心灌注其中的自發(fā)學習（即認知和情感均卷入其中的學習）。學習效果最為持久和深入。
建構主義強調(diào)教學不是通過教師向?qū)W生單向傳遞知識就可以完成的，知識也不是通過教師傳授而得到的，而是學習者在一定的情境即社會文化背景下，借助于其他人（包括教師和教學伙伴）的幫助，利用必要的教學資料，通過意義建構的方式而獲得的。個人主要通過自身的經(jīng)歷和圖式不斷地建構個體對世界的認識，個體所掌握的有意義的知識是在他與知識不斷地互動教學中建構起來的。學習者的學習不是簡單的接受知識，而是一個主動建構內(nèi)部心理表征的動態(tài)生成過程。在教學過程中學習者根據(jù)自己的經(jīng)驗背景，主動對新知識進行選擇、加工和處理，從而建構自己的知識結構。其核心思想可以概括為：以學生為中心，強調(diào)學生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學知識意義的主動建構。
工程經(jīng)濟學的自學不是讓學生提前自學教材內(nèi)容而是根據(jù)案例教學和實際問題的需要，教師指導學生分析問題，需要相應的知識，然后讓學生從圖書館等渠道學習相關內(nèi)容，成熟時比如在課程設計階段可以自己尋找相應資料和知識，教師只起指導作用。
四、改革學習評價模式
試卷考試一般側重知識的掌握程度，忽略知識的應用能力測試。教師的期終成績評價中可以加強對應用能力的測試，比如讓學生寫論文或設計。在我教的學生中有的學生對在校上課時的每節(jié)課的成本進行了分析，考慮到了直接成本、機會成本和沉沒成本；有學生將來的經(jīng)濟進行了規(guī)劃，分析了收入的估算，不確定性分析，明確了奮斗目標，劃出了努力方向；有學生對過去父母的投入進行了分析，從中領略到父母培養(yǎng)的艱辛。其中有的論文經(jīng)過教師的修改已發(fā)表。
五、結束語
加強工程經(jīng)濟教學改革，是目的是學以致用，而不是熟知工程經(jīng)濟學知識，只有能夠利用，才能說掌握了。工程經(jīng)濟學在我國經(jīng)過二十多年的發(fā)展，已經(jīng)形成了一套適合我國國情的技術經(jīng)濟理論和方法體系，為了培養(yǎng)出社會需要的高素質(zhì)人才，提高學生就業(yè)的競爭能力和社會適應能力，我們需要整合相關教學成果，不斷探索課程教學方法以實現(xiàn)人才培養(yǎng)的目標。
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當人類社會就“一個人應該怎樣活著？”的問題，“請教”這些經(jīng)濟學者和企業(yè)主時，他們面無表情，不知所措。試想，倘若這種自利理性觀在企業(yè)主頭腦中泛濫以及經(jīng)濟學對倫理相關動機觀的斷然否決，那么是否意味著整個人類向往和追求已久并為之不懈奮斗的偉大理想――所有人的共同富裕和福利改善以及人類與自然界的和諧共處――不過是人的非理動機所使然，這未免顯得與現(xiàn)實有些不符！
在武漢青江化工股份有限公司，不論是企業(yè)高級管理者還是普通員工都以規(guī)則為行為基礎，幾乎偏離了自利行為的方向，責任、榮譽和信譽，是個人和集體成就的極為重要的因素。公司企業(yè)文化――或者更準確地說――“企業(yè)習俗”使大家形成了統(tǒng)一的認知和動機，“他們之間溝通起來比較容易，經(jīng)常不謀而合”，企業(yè)運行的交易成本極其低，有形資源與無形資源整合而成的企業(yè)資源集合體，有條不紊地為企業(yè)創(chuàng)造利潤。
一個以硫酸為主導產(chǎn)品的企業(yè)，在城市居民的包圍下“活”了近30年，其企業(yè)內(nèi)生能力何在？該企業(yè)如何來解決廢氣、廢熱、廢渣所造成的負外部性問題。傳統(tǒng)做法是免費“送給”大自然，交稅排污，心安理得。然而，公司總經(jīng)理張恒明的一番話讓我敬佩不已。他認為：“廢物是放錯了地方的財富”。他們的做法是：把廢氣中的二氧化硫（SO2）通過氨氣（NH3）接收轉(zhuǎn)化為亞硫酸氫銨（NH4HSO3）,把廢熱用來發(fā)電供生產(chǎn)自用,把廢渣供給冶煉廠作鐵礦原料，使“三廢”的總利用率達到95%，從中獲得了較大利潤。這恰好是當今循環(huán)經(jīng)濟所倡導的資源節(jié)約、綜合利用、節(jié)能減排的主要思想，把物質(zhì)流量轉(zhuǎn)換為企業(yè)利潤的“應有狀態(tài)”。我驚訝地發(fā)現(xiàn)：他們的這一做法，早在二十多年前就已經(jīng)實施了！
一、企業(yè)制度是控制企業(yè)運動成本的重要工具
企業(yè)成長理論告訴我們，企業(yè)是運動的，運動是有成本的，現(xiàn)代企業(yè)競爭已變成了“運動成本之爭”。對一個化工企業(yè)來講，企業(yè)成本的降低，主要通過各種礦物質(zhì)、原料之間的先后秩序的化學反應流程，來實現(xiàn)“物質(zhì)流”到“利潤流”的轉(zhuǎn)換。生產(chǎn)流程中的每一個工藝環(huán)節(jié)都連接著物理化學反應，一旦發(fā)生秩序混亂，后果將不堪設想！可見，每一道工序、每一個物質(zhì)反應都會產(chǎn)生運動成本，降低企業(yè)各個環(huán)節(jié)的運動成本，成為獲取利潤的重要保證。該公司高級管理層深知企業(yè)利潤創(chuàng)造之道，為了使企業(yè)的內(nèi)在管理結構與運行機制達成一致認識。公司以貫徹“ISO”標準為契機，持之以恒地通過培訓、案例教育、內(nèi)審外審等方法強化員工的規(guī)范意識，將其納入企業(yè)文化建設，從而使企業(yè)形成一種良好秩序，在最小運動成本的軌道上進行擴張、并購，井然有序地發(fā)展著。公司在同規(guī)模的企業(yè)中，連續(xù)幾年實現(xiàn)了產(chǎn)值過億元、利潤過千萬元的同行業(yè)最好的業(yè)績水平。
我們知道，企業(yè)秩序不是簡單地理解為上班不遲到、早退、穿工作服、戴防護帽。更重要的是要求企業(yè)運行的每一環(huán)節(jié)都應符合企業(yè)內(nèi)在的客觀要求，做到每個環(huán)節(jié)的“接口”合理化、科學化、簡捷化。只有這樣才能有效地降低企業(yè)運動成本，使企業(yè)不斷地獲得茁壯成長的利潤。青江化工股份有限公司高級管理者和員工們在公司企業(yè)文化的熏陶下，人人做企業(yè)秩序的建立者，人人爭當企業(yè)秩序的維護者。在生產(chǎn)實踐中，他們奉行“制度大于總經(jīng)理”的文化理念，嚴格按照企業(yè)各項工藝流程中的作業(yè)文件操作，在各個規(guī)范要求環(huán)節(jié)上力求精益求精，不斷地降低各流程上的運動成本，追求優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品質(zhì)量，張揚企業(yè)制度文化的個性。
二、企業(yè)精神是企業(yè)成長的內(nèi)生力
在我看來，不應把企業(yè)生產(chǎn)看成是純粹的機器運行、物資轉(zhuǎn)化，而應看成是一種社會活動，看成是人類文明創(chuàng)造的一部分，這是認識企業(yè)文化的出發(fā)點。該公司以“科技先導、滿足要求、持續(xù)發(fā)展、追求卓越”為企業(yè)精神的支柱。它是企業(yè)內(nèi)在客觀要求所存在的、體現(xiàn)著企業(yè)精神風貌、價值觀念、思維質(zhì)量等精神――心理動態(tài)的一種智慧力量，激勵著企業(yè)員工愛崗敬業(yè)，促進著企業(yè)不斷成長?！翱萍枷葘А报D―是企業(yè)精神力的第一文化要素，因為企業(yè)生產(chǎn)的每一個產(chǎn)品都飽含“科技因子”，沒有科學技術指導下的生產(chǎn)實踐，毫無疑問是盲目的、危險的生產(chǎn)行為；“滿足要求”――企業(yè)精神力的第二文化要素，能夠有效地降低企業(yè)在各個流程中的運動成本；“持續(xù)發(fā)展”――企業(yè)精神力的第三文化要素，即在科技先導的推力下，在滿足組織內(nèi)和市場的各方要求的拉力下，產(chǎn)生的整合力成為企業(yè)發(fā)展的動力源；“追求卓越”――是企業(yè)精神力的第四文化要素，不僅是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的最高境界，更是企業(yè)最優(yōu)理的一種體現(xiàn)。由此可見，優(yōu)秀的企業(yè)家，既是企業(yè)先進文化塑造者，又是企業(yè)良好形象的締造者。通過這些企業(yè)精神傳遞了該公司特有的企業(yè)形象內(nèi)涵。盡管它不能直接創(chuàng)造利潤，而只是參與創(chuàng)造利潤的過程中，但事實證明，由企業(yè)文化所養(yǎng)育的企業(yè)形象，保證了企業(yè)獲得最好的原材料供應、最好的合作伙伴、最有效的營銷網(wǎng)絡，吸引更多的投資，以取得不斷擴大的顧客群和消費者，從而提高企業(yè)贏利水平。不難看出，企業(yè)家的魅力就在于營造企業(yè)文化的生產(chǎn)力以使企業(yè)獲得贏利的好秩序。
三、企業(yè)倫理準則是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的源泉
在充滿急流、暗礁的市場浪潮中，優(yōu)秀的企業(yè)家應該是一個好舵手，具有預測未來、覺察風險，并把這些因素納入契約關系，設計出相應的治理機制，保障企業(yè)安全航行的本領。企業(yè)倫理準則作為企業(yè)在其“整體人生”活動中所應遵循的合乎道德的各項制度、規(guī)則，是企業(yè)正常運行的“保險絲”，是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的“平衡木”。企業(yè)如果不明白自己行為的倫理準則與依據(jù)，不清晰行為所引致的倫理后果及行為界線，就會無所適從，產(chǎn)生浮躁、焦灼、困惑的企業(yè)心理。企業(yè)倫理準則建設的過程本身，就是要減少企業(yè)經(jīng)濟生活的不確定性風險，給企業(yè)心理安寧，使企業(yè)在倫理準則的“護航”下，能夠降低運動成本、獲得成長利潤。作為武漢化工行業(yè)中的一枝“奇葩”，青江公司的倫理準則是什么？總經(jīng)理張恒明說：“客戶滿意、員工滿意、股東滿意、社會滿意”――是他們企業(yè)的倫理準則。諾貝爾經(jīng)濟學獎得主阿羅教授（K.Arrow）曾經(jīng)說：“一個經(jīng)過訓練的經(jīng)濟學家，把自己想象成理性的衛(wèi)士、他人理性的歸屬者、社會理性的處方者。這也正是我想承擔的角色”。張恒明――不僅做了這個角色，而且還把企業(yè)倫理行為與經(jīng)濟理性有機地統(tǒng)一起來了。
首先，處理好與消費者的關系，做企業(yè)理性的衛(wèi)士。讓客戶在產(chǎn)品價格、質(zhì)量、服務、信譽等方面滿意，不僅是實現(xiàn)企業(yè)產(chǎn)品訂單的前提，而且是企業(yè)“以消費者為中心”獲得銷售利潤的保證。因此，處理好與客戶的關系，是企業(yè)經(jīng)濟理性的充分表現(xiàn)。其次，處理好與員工、股東的關系，認識到成功的相互依賴性，構建企業(yè)?員工?股東的“命運共同體”。在管理中，不斷強化人性管理意識，以人為管理重心，尊重人、相信人、依靠人，充分發(fā)揮員工的工作價值，讓每一個員工在自己的崗位上都有一定的決策權，從而增強了企業(yè)員工的向心力和凝聚力，增強了員工的自豪感、使命感、主人翁責任感，充分調(diào)動和發(fā)揮他們的積極性。他認識到：員工是企業(yè)賴以生存的養(yǎng)料，“以人為本”是企業(yè)生生不息的發(fā)動機。生產(chǎn)及其產(chǎn)品質(zhì)量，從來就不是單純的機械性的動作重復，而是生產(chǎn)者主體的人格質(zhì)量的價值轉(zhuǎn)換和智慧潛能的生動體現(xiàn)。也就是說，員工滿意后所釋放出的人格質(zhì)量――投射到產(chǎn)品質(zhì)量上――才能讓客戶滿意，從而實現(xiàn)企業(yè)自身的經(jīng)濟利潤。他領悟到：股東是企業(yè)賴以成長的養(yǎng)料，讓股東實現(xiàn)投資回報率的最大滿意度，是促進企業(yè)健康、快速地成長的法寶?？梢?，做“他人理性的歸屬者”是實現(xiàn)企業(yè)理性的基礎。最后，處理好與政府之間的關系，處理好與生態(tài)環(huán)境的關系，做“社會理性的處方者”。他認為，當今企業(yè)應善于與政府溝通，依法經(jīng)營，依法納稅。企業(yè)本質(zhì)上是社會的公有物，就其工作和事業(yè)的內(nèi)容來說，都是帶有社會性的，是屬于公共范疇的，要敢于承擔企業(yè)公民應盡的社會責任；營造綠色環(huán)境，讓大自然的寵物――鳥兒――在廠區(qū)安家，在煙囪旁筑巢，共建環(huán)境友好型的和諧社區(qū)，是企業(yè)應盡的環(huán)保責任。這些都是企業(yè)理性在社會理性中的集中反映，這樣才能使企業(yè)獲得來自于社會、環(huán)境所賦予的良好發(fā)展秩序。
由此推斷，企業(yè)倫理準則是企業(yè)文化建設的“重中之重”，不僅能夠減少企業(yè)的道德風險，而且還是降低企業(yè)運動成本的重要途徑，更是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的源泉。
納什還是奧斯卡獲獎電影《美麗心靈》主人公原型、“博弈論”大師、著名數(shù)學家。2015年3月25日納什因在非線性偏微分方程方面做出的卓越貢獻，與數(shù)學家路易斯?尼倫伯格一同獲得2015年度阿貝爾獎（也有人把它稱為“數(shù)學界的諾貝爾獎”）。然而，就在領獎之后不到2個月，納什和妻子因為車禍雙雙離世。
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“數(shù)學界的諾貝爾獎”之爭
菲爾茲獎是最著名的世界性數(shù)學獎，1936年設立，一般4年頒發(fā)一次。由于諾貝爾獎沒有數(shù)學獎，因此，也有人將菲爾茲獎譽為“數(shù)學界的諾貝爾獎”。菲爾茲獎只授予40歲以下的數(shù)學家，且獎金額僅有1500美元。2001年，為紀念挪威最著名的數(shù)學家阿貝爾誕辰200周年，挪威政府宣布設立“阿貝爾獎”?！鞍⒇悹柂劇北M管歷史較短，但由于獎金額（約100萬美元）巨大可以與諾貝爾獎相媲美，且每年頒發(fā)一次，獲獎者不設年齡限制，很快在世界范圍內(nèi)獲得了承認，目前已被公認為“數(shù)學界的諾貝爾獎”。
早慧的天才少年
約翰?納什曾擔任普林斯頓大學數(shù)學系教授、美國科學院院士，其主要研究領域為博弈理論，同時，在代數(shù)簇理論、黎曼幾何、拋物和橢圓型方程上取得了一些突破。納什寫的論文不多，僅僅幾篇便足夠引起學界矚目。
1928年6月13日，約翰?納什出生于美國西弗吉尼亞州的一個中產(chǎn)家庭，父親是電力公司的工程師，母親同樣受過良好教育，做過教師。納什的才華在小學四年級就顯露出來，不過，他的數(shù)學成績只有B-。納什的老師告訴他的母親，說他不怎么懂得做功課，但母親很清楚孩子已經(jīng)學會自己的方式去解決問題。到了高中階段，當老師好不容易才做出一個冗長的證明，納什卻只用兩三步就能解決問題。
高中畢業(yè)后，納什進入了卡耐基梅隆大學學習，之后又進入卡耐基技術學院化學工程系。1948年，大學三年級的納什同時被美國幾所頂尖高校哈佛、普林斯頓、芝加哥和密執(zhí)安大學錄取。普林斯頓大學則表現(xiàn)得更加熱情，當數(shù)學系主任列夫謝茨感到納什的猶豫時，就立即寫信敦促他選擇普林斯頓，這促使納什接受了一份1150美元的獎學金。由于優(yōu)厚的獎學金以及離家鄉(xiāng)較近的地理位置，納什選擇了普林斯頓，來到愛因斯坦當時生活的地方。在此，納什顯露出對拓撲學、代數(shù)幾何、博弈論和邏輯學的濃厚興趣。
孤獨天才造就神奇的“納什均衡”
1950年，納什把自己的研究成果撰寫成主題為《非合作博弈》的長篇博士論文，當年11月發(fā)表后，立即引起轟動。這篇論文所探討的問題后來也被稱為“納什均衡”?！凹{什均衡”首先是指個人理性與集體理性的沖突，各人追求利己行為而導致的最終結局，也是對所有人都不利的結局;其次，“納什均衡”是一種非合作博弈均衡，在現(xiàn)實中非合作的情況要比合作情況普遍。
“納什均衡”的提出和不斷完善為博弈論廣泛應用于經(jīng)濟學、管理學、社會學、政治學、軍事科學等領域奠定了堅實的理論基礎。生活中，常見的“價格戰(zhàn)博弈”“污染博弈”“易自由與壁壘”這3種現(xiàn)象可以用來直觀地理解“納什均衡”。
納什是一個天才數(shù)學家，然而，他的天才發(fā)現(xiàn)――非合作博弈的均衡（納什均衡），并不是一帆風順的。1948年，納什來到普林斯頓大學，那一年他不到20歲。當時，普林斯頓可謂人杰地靈，大師云集。愛因斯坦、馮?諾依曼、列夫謝茨（數(shù)學系主任）等人全都在這里。
其實，博弈論的主體架構是由馮?諾依曼創(chuàng)立的。早在20世紀初，塞梅、鮑羅和馮?諾伊曼已經(jīng)開始研究博弈的準確的數(shù)學表達。直到1939年，馮?諾依曼遇到經(jīng)濟學家奧斯卡?摩根斯特恩，并與其合作才使博弈論進入廣闊的經(jīng)濟學領域。
1944年，馮?諾依曼與奧斯卡?摩根斯特恩合著的巨作《博弈論與經(jīng)濟行為》出版，標志著現(xiàn)代系統(tǒng)博弈理論的初步形成。其中，合作型博弈在20世紀50年代達到了巔峰期。然而，其局限性也日益暴露出來，這表現(xiàn)在它過于抽象、應用范圍極有限。在很長時間里，人們對博弈論的研究知之甚少，它只是少數(shù)數(shù)學家的專利。正是在這個時候，非合作博弈（納什均衡）應運而生了，它標志著博弈論的新時代的到來！
納什當時研究的博弈論，正是一門以各種博弈為研究對象的應用數(shù)學分支。1950年后，納什的兩篇關于非合作博弈論的重要論文，徹底改變了人們對競爭和市場的看法。他證明了非合作博弈及其均衡解，并證明了均衡解的存在性，從而揭示了博弈均衡與經(jīng)濟均衡的內(nèi)在聯(lián)系。納什的研究奠定了現(xiàn)代非合作博弈論的基石，后來的博弈論研究基本上都沿著這條主線展開的。然而，納什天才的發(fā)現(xiàn)卻遭到馮?諾依曼的斷然否定，在此之前，他還受到愛因斯坦的冷遇。骨子里挑戰(zhàn)權威的本性，使納什堅持了自己的觀點。
走向?qū)W術巔峰卻墮入生命谷底
當我們回首納什的年輕時代，仍然會被其天才的智慧和傳奇的經(jīng)歷而吸引。1945年，納什進入卡耐基梅隆大學，他的數(shù)學天才在這里得到了公認，教授們稱他為“年輕的高斯”。1948年，在普林斯頓熱情地召喚下，納什來到了這里并很快表現(xiàn)出他的機敏和才能。不久，他就發(fā)明了一種在洗手間里六角形瓷磚上打記號玩的游戲，并一時風靡。1950年6月13日，是納什22歲生日，也恰好是他獲得博士學位的日子。1950年11月，納什的博士，這背后納什的師兄戴維?蓋爾功不可沒。就在遭到馮?諾依曼“貶低”幾天之后，納什遇到蓋爾，并向他介紹了自己的想法，蓋爾聽得很認真，意識到納什的思路比馮?諾伊曼的合作博弈的理論更能反映現(xiàn)實的情況，而對其嚴密優(yōu)美的數(shù)學證明極為贊嘆。蓋爾建議他馬上整理出來發(fā)表，以免被別人捷足先登。納什這個初出茅廬的年輕人，根本不知道競爭的險惡，從未想過要這么做。結果還是蓋爾充當了他的“經(jīng)紀人”，代為起草致科學院的短信，系主任列夫謝茨則親自將文稿遞交給科學院。
1957年，納什結婚了。之后，漫長的歲月證明，這也許是納什一生中比獲得諾貝爾獎更重要的事。1958年，納什因其在數(shù)學領域的優(yōu)異表現(xiàn)被美國《財富》雜志評為新一代天才數(shù)學家中最杰出的人物。然而，納什不是一個善于為人處世并受大多數(shù)人歡迎的人，他有著天才們常有的驕傲、自我為中心的毛病。雖然事業(yè)愛情雙雙得意，但納什還是喜歡獨來獨往，喜歡解決折磨人的數(shù)學問題，而且被稱為“孤獨的天才”。
30歲時，納什突然出現(xiàn)了許多古怪的舉動：他擔心被征兵入伍而毀了自己的數(shù)學創(chuàng)造力;他夢想成立一個世界政府;他認為《紐約時報》上每一個字母都隱含著神秘的意義，而只有他才能讀懂其中的寓意;他認為世界上的一切都可以用一個數(shù)學公式表達;他給聯(lián)合國寫信，跑到華盛頓給每個國家的大使館投遞信件，要求各國使館支持他成立世界政府的想法;他迷上了法語，甚至要用法語寫數(shù)學論文，他認為語言與數(shù)學有神秘的關聯(lián)……最終，他因為幻聽被確診為嚴重的精神分裂癥，后來是接二連三的診治與復發(fā)。1962年，當他被認為是理所當然的菲爾茲獎獲得者時，他的精神狀況卻使他與獎項失之交臂。
正當納什處于夢境一般的狀態(tài)時，他的名字開始出現(xiàn)在20世紀七八十年代的經(jīng)濟學課本、進化生物學論文、政治學專著和數(shù)學期刊等各領域中。同時，他的名字已經(jīng)成為經(jīng)濟學或數(shù)學中的常見名詞，如“納什均衡”“納什談判解”“納什程序”“德喬治-納什結果”“納什嵌入”和“納什破裂”等。20世紀80年代末的一個清晨，當普林斯頓高等研究院的戴森教授像平常一樣向納什道早安時，納什回答說：“我看見你的女兒今天又上電視了。”從來沒有聽到過納什說話的戴森仍然記得當時的震驚之情：“我覺得最奇妙的還是這個緩慢的蘇醒。漸漸地他就越來越清醒，還沒有任何人曾經(jīng)像他這樣清醒過來?！?/p>
納什漸漸康復，從瘋癲中蘇醒，這似乎是為了迎接他生命中的一件大事：榮獲諾貝爾經(jīng)濟學獎！當1994年瑞典國王宣布年度諾貝爾經(jīng)濟學獎的獲得者是約翰?納什時，數(shù)學圈里的許多人驚嘆的是：原來納什還活著。
從未停止思考的數(shù)學大師
納什沒有因為獲得了諾貝爾獎就放松自己的研究，在諾貝爾獎得主自傳中，他寫道：“從統(tǒng)計學看來，沒有任何一個已經(jīng)66歲的數(shù)學家或科學家能通過持續(xù)的研究工作，在其以前的成就基礎上更進一步。但是，我仍然繼續(xù)努力嘗試。由于出現(xiàn)了長達25年部分不真實的思維，相當于提供了某種假期，我的情況可能并不符合常規(guī)。因此，我希望通過目前的研究成果或以后出現(xiàn)的任何新鮮想法，取得一些有價值的成果?！?/p>
20世紀50年代，美國麻省理工學院的數(shù)學家紐曼曾對納什有過這樣的評價：“其他人通常會在山上尋找攀登頂峰的道路。納什干脆爬上另外一座山，再反過來從那個遙遠的山峰用探照燈照射這座山?！?0世紀70年代，普林斯頓大學的師生們總能在校園里看見一個非常奇特、消瘦而沉默的男人在徘徊，他穿著紫色的拖鞋，偶爾在黑板上寫下“數(shù)字命理學”（亦稱為“占卜算術”）的論題。他被稱為“幽靈”，人們知道這個“幽靈”是一個數(shù)學天才，只是突然發(fā)瘋了。如果有人敢抱怨納什在附近徘徊使人不自在的話，他會立即受到警告：“你這輩子都不可能成為像他那樣杰出的數(shù)學家！”
