發(fā)布時(shí)間：2023-07-31 17:00:11
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的關(guān)于的哲學(xué)思考樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
[關(guān)鍵詞]石墨烯；認(rèn)識(shí)論；辨證法
一、前言
人們說(shuō)的石墨烯是將石墨片剝成單層之后，這是基于碳石墨的原子層間作用力很弱，較容易互相剝離。這種由一層以蜂窩狀排列的碳原子結(jié)構(gòu)的單層就是石墨烯。20世紀(jì)初，科學(xué)家們開(kāi)始研究石墨烯，2004年，英國(guó)曼徹斯特大學(xué)的物理學(xué)教授安德烈?杰姆和他的學(xué)生克斯特亞?諾沃消洛夫用簡(jiǎn)單易行的膠帶分離法制備出了石墨烯。它們將石墨剝離成石墨片，然后將石墨片的兩面分別用特殊的膠帶進(jìn)行粘貼，隨后撕開(kāi)膠帶，又再次把石墨片一分為二，重復(fù)該操作，于是得到越來(lái)越薄的薄片，幸運(yùn)地最后得到僅有一層碳原子厚度的石墨薄片。這種只有一層原子厚度的二維晶體就是石墨烯。
2010年，研創(chuàng)新究石墨烯的兩位科學(xué)家獲得了諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。媒體渲染報(bào)道稱“物理學(xué)家用透明膠和鉛筆贏得諾貝爾獎(jiǎng)?！笔褂媚z帶剝離方法分離高定向的石墨，并因此獲得了真正存在獨(dú)立的二維石墨晶體。在此之后，制備石墨烯的新方法不斷涌現(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)將石墨烯引入工業(yè)化生產(chǎn)將成為將來(lái)趨勢(shì)。
二、石墨
石墨烯是一種新的緊密型型碳原子的碳質(zhì)材料，具有立體蜂窩狀晶格結(jié)構(gòu)，同時(shí)它具有獨(dú)特的物理特性，其中包括：特有的載流子特性，這使得電子在石墨烯傳輸過(guò)程產(chǎn)生較小的阻力，因而具有優(yōu)良的電子傳輸性質(zhì)。石墨烯的力學(xué)性強(qiáng)，導(dǎo)電性能優(yōu)，韌性好等。
（一）石墨烯的性質(zhì)
石墨烯其特有的微觀分子結(jié)構(gòu)決定了它特殊的物理化學(xué)性質(zhì)。石墨烯是二維晶體，最大的特點(diǎn)是電子在石墨烯的速度可達(dá)光速1/300，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)在其他導(dǎo)體中的電子速度。石墨烯具有優(yōu)異的力學(xué)，光學(xué)和電學(xué)性能：結(jié)構(gòu)十分穩(wěn)定，目前研究結(jié)果尚未發(fā)現(xiàn)石墨烯碳原子缺失，碳原子之間的連接柔和并且堅(jiān)韌，超過(guò)世界金剛石硬強(qiáng)度；石墨烯幾乎是完全透明的，但非常緊湊，氣密強(qiáng)，不易透水，甚至最小尺寸氦原子大小都可不以穿透；良好的導(dǎo)電性，石墨烯的導(dǎo)電性強(qiáng)，其導(dǎo)電材料遠(yuǎn)超過(guò)傳統(tǒng)的導(dǎo)電材料。
1.力學(xué)性能：由于石墨烯分子結(jié)構(gòu)中碳原子是sp2雜化結(jié)構(gòu)。特殊的分子結(jié)構(gòu)決定石墨烯具有高強(qiáng)度。石墨烯是目前人類已知的強(qiáng)度最高，比鉆石更硬的材料。
2.導(dǎo)電性能：石墨烯結(jié)構(gòu)非常穩(wěn)定，到目前為止，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)在石墨碳原子的這種晶格結(jié)構(gòu)缺乏穩(wěn)定性，石墨烯賦予優(yōu)異的導(dǎo)電性。
3.導(dǎo)熱率：穩(wěn)定的石墨烯晶格結(jié)構(gòu)給出優(yōu)異的導(dǎo)熱性，石墨烯熱導(dǎo)率強(qiáng)于傳統(tǒng)碳納米管和金剛石。
4.化學(xué)性質(zhì)：石墨烯是單層的石墨結(jié)構(gòu)，因此石墨烯可以看作表面因而具有一層石墨屬性的化學(xué)性質(zhì)，石墨烯卷曲在一起，從而形成碳納米管，石墨烯也具有碳納米管相似的化學(xué)性質(zhì)。同時(shí)石墨烯到近紅外，可見(jiàn)光和紫外線具有優(yōu)異的穿透性。
（二）石墨烯的性質(zhì)應(yīng)用
石墨烯獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和優(yōu)異的性能使科學(xué)界產(chǎn)生了巨大波瀾，成為國(guó)內(nèi)外研究的熱點(diǎn)，尤其石墨烯具有納米尺寸的晶體管們將成為“后硅時(shí)代”最具潛力材料。石墨烯將成為以后高速晶體管、生物傳感器、太陽(yáng)能電池、超級(jí)電容器和觸摸面板的核心材料。
1.石墨烯薄膜
將石墨烯片重新組裝，在電子，電氣，信息，能源，光學(xué)等領(lǐng)域應(yīng)用廣泛，這也是石墨烯在生活中最接近實(shí)際應(yīng)用的方向。因?yàn)槠涓咄腹庑院蛯?dǎo)電性的，石墨烯片是最有前途的新的透明導(dǎo)電膜，可以作為顯示器中透明電極，使用新的透明導(dǎo)電膜和背電極材料的太陽(yáng)能電池應(yīng)用廣泛。同時(shí)因石墨烯薄膜還有較為良好的柔韌性，石墨烯成為制備性透明導(dǎo)電膜材料的首選。
2.儲(chǔ)能材料
高能量密度和高功率密度是當(dāng)前的能量?jī)?chǔ)存裝置的一個(gè)重要發(fā)展方向，電極材料的選擇是關(guān)鍵。碳納米材料的能量存儲(chǔ)裝置的屬性，因?yàn)樵摢?dú)特的結(jié)構(gòu)和優(yōu)異的性能，使其高性能能量存儲(chǔ)裝置提供了一個(gè)理想的電極材料。相比碳納米管，石墨不僅具有良好的導(dǎo)電性和化學(xué)穩(wěn)定性，并且具有較大的表面積，該空間是更靈活的特性。因此，基于石墨烯的電極材料，優(yōu)異的電化學(xué)特性，使石墨烯制成比碳納米管更實(shí)用的超級(jí)電容器。
3.納米生物傳感器
高靈敏度的生物傳感器是由石墨烯納米粒子抗體的還原石墨烯而制備成功的，這是由于石墨烯制備的傳感器靈敏度很高。同時(shí)石墨烯電導(dǎo)率傳感器可快速猝滅熒光染料，因此它也可以作為熒光傳感器制備材料。新型石墨烯傳感器優(yōu)于常規(guī)的碳基材料的傳感器。
4.“太空梯”纜線
石墨烯在其他方面的優(yōu)異性能體現(xiàn)在可以制備被出紙片薄度的超輕性材料，制造超輕型飛機(jī)。同時(shí)也創(chuàng)造了強(qiáng)硬防彈衣。石墨烯具有非常良好的力性。人們希望穿梭于太空，建造“太空電梯”。石墨烯材料因其比表面積大，韌性強(qiáng)，成為“太空梯”纜線材料首選。石墨烯也可以用作藥物載體，為藥物研發(fā)提供較好的平臺(tái)。
三、關(guān)于石墨烯材料的哲學(xué)價(jià)值
石墨烯材料出現(xiàn)，是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重大突破，f明在人與自然共存的環(huán)境中，人類認(rèn)知能力提升到了一個(gè)新的水平。石墨烯材料技術(shù)引發(fā)認(rèn)知革命，石墨烯材料的誕生，不僅提高人類認(rèn)知世界的層次，同時(shí)也提升了人類在微觀和宏觀世界認(rèn)知水平。石墨烯材料是對(duì)大自然物質(zhì)發(fā)現(xiàn)和改造的過(guò)程，以體現(xiàn)了人類科學(xué)技術(shù)改善在生產(chǎn)和生活中質(zhì)的飛躍，也標(biāo)志著人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展邁向新的空間。石墨烯材料的誕生標(biāo)志著物質(zhì)能被反映的客觀實(shí)在，石墨烯材料的研究，進(jìn)一步說(shuō)明了物質(zhì)的客觀實(shí)在性，并且客觀實(shí)在是被人們所反映的哲學(xué)原理。
（一）石墨烯材料的出現(xiàn)和發(fā)展提升了人類認(rèn)識(shí)世界的層次
石墨烯材料的是人類在分子、原子層次的微觀層面改造了自然，實(shí)現(xiàn)了人類生產(chǎn)方式改造的質(zhì)的飛躍，也標(biāo)志著人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展注入了新的高度。同時(shí)深刻反映物質(zhì)客觀存在的標(biāo)志。石墨烯材料的進(jìn)一步研究和開(kāi)發(fā)，提升了人類認(rèn)識(shí)世界的層次。
1.由量變到結(jié)構(gòu)改變、再由結(jié)構(gòu)改變到質(zhì)變的跨越
石墨烯因其特殊結(jié)構(gòu)和性能可以創(chuàng)造新的材料，主要通過(guò)改變微觀單分子層結(jié)構(gòu)，改變材料的空間結(jié)構(gòu)合成新材料。多種性能的石墨烯材料具有特殊的性能，這也是從微觀分子層到宏^性能的改變，石墨烯材料的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類在改造自然方面進(jìn)入了一個(gè)新的層次即說(shuō)明由量變到結(jié)構(gòu)改變、再由結(jié)構(gòu)改變到質(zhì)變的跨越。
2.改變了傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)，引發(fā)生產(chǎn)方式的革命
石墨烯材料改變了傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)方式，這種新材料引發(fā)了生產(chǎn)方式的革命。石墨烯材料的誕生是在微觀分子層的改造過(guò)程中創(chuàng)造新的物質(zhì)，在原有的納米顆粒材料基礎(chǔ)上上發(fā)現(xiàn)碳石墨的單分子層即神奇的石墨烯。這也是人類改造自然，運(yùn)用的是從微觀到宏觀，即“從小到大”或“簡(jiǎn)單到復(fù)雜”的生產(chǎn)方式。由微觀到宏觀，從微觀石墨烯單分子層發(fā)現(xiàn)，到宏觀“生物傳感器、太陽(yáng)能電池、超級(jí)電容器”等，都體現(xiàn)了通過(guò)微觀分子層逐個(gè)改變生產(chǎn)方式并實(shí)現(xiàn)人類對(duì)微觀層面物質(zhì)的改造。
石墨烯材料的誕生和發(fā)展是人類改造自然力，改善人類與自然共存方式的提升。人類的人類的生存方式也將隨之從跟班上發(fā)生改變。
（二）材料產(chǎn)業(yè)和資源環(huán)境的關(guān)系
人類的生活離不開(kāi)自然界的物質(zhì)資源。材料是從環(huán)境中提取，其制備、生產(chǎn)、使用和廢棄的過(guò)程都是對(duì)自然界環(huán)境污染的過(guò)程。我們追尋可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)生活方式，但是現(xiàn)實(shí)生活中大量的廢氣、廢水和工業(yè)廢棄物嚴(yán)重破壞了我們賴以生存的空間。社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展要求我們不斷開(kāi)發(fā)環(huán)保實(shí)用型材料。人類的生存需求與科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)展息息相關(guān)。石墨烯新材料的誕生和發(fā)展正好適應(yīng)了可持續(xù)發(fā)展這一需求。
材料和結(jié)構(gòu)的討論中，通常要考慮兩者之間的關(guān)系。由于材料結(jié)構(gòu)的性質(zhì)與其結(jié)構(gòu)相關(guān)，材料的本質(zhì)便是結(jié)構(gòu)。石墨烯材料與環(huán)境變化是內(nèi)部因素和外部因素的關(guān)系。
材料的結(jié)構(gòu)與物質(zhì)性能相關(guān)，性能的體現(xiàn)直接關(guān)系材料的作用與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，前者是內(nèi)因，后者是外因。環(huán)境友好的材料：例如石墨烯太陽(yáng)能電池對(duì)于環(huán)境保護(hù)有積極、正面的作用。倘若是破壞環(huán)境的材料則對(duì)環(huán)境產(chǎn)生負(fù)面影響，例如眾所周知的“白色污染“，我們摒棄一次性消費(fèi)用品。目前大料的材料釋放溫室氣體C02，CH4，NO，S02等氣體。這會(huì)造成酸雨的降落和全球變暖等負(fù)面效應(yīng)。因此材料和環(huán)境之間是內(nèi)因和外因的關(guān)系。
（三）石墨烯材料充實(shí)了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論和方法論
從唯物辯證法說(shuō)，動(dòng)物特別是人腦的結(jié)構(gòu)的概念是非常復(fù)雜的，但畢竟是可知的，它提供了一個(gè)人類的新材料發(fā)展的無(wú)盡可能性。材料研發(fā)人員從仿生學(xué)角度來(lái)研發(fā)新的智能材料。認(rèn)識(shí)論認(rèn)為對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)還必然受到主觀因素的制約，人們?cè)谔綄つ骋皇挛锏膹?fù)雜過(guò)程中，本身就是人類在社會(huì)中的實(shí)踐活動(dòng)。這個(gè)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程必然受到人為主觀因素的影響。例如我們已有的知識(shí)背景，理論舉出，以往的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等。整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程都伴隨了必然性和偶然性，主觀因素、客觀因素等多方面的影響。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論肯定了機(jī)遇的存在性。機(jī)遇的存在具有客觀性，機(jī)遇的產(chǎn)生的客觀依據(jù)是偶然性和必然性的辯證統(tǒng)一。偶然性以必然性為基礎(chǔ)，必然性是通過(guò)偶然性來(lái)實(shí)現(xiàn)。所以當(dāng)偶然性出現(xiàn)的時(shí)候，必須及時(shí)捕捉它，并且進(jìn)一步挖掘其背后的必然性，分析兩者之間的區(qū)別和聯(lián)系，此時(shí)新物質(zhì)、新科學(xué)發(fā)現(xiàn)就誕生了。例如石墨烯的發(fā)現(xiàn)是便是物理學(xué)家通過(guò)撕透明膠帶偶然發(fā)現(xiàn)的。
認(rèn)識(shí)論是認(rèn)知本質(zhì)和發(fā)展的理論。認(rèn)識(shí)的主體是人，是實(shí)踐著的人。認(rèn)識(shí)客體是主體與之發(fā)生關(guān)系的東西，比如人類對(duì)于石墨烯的研究開(kāi)發(fā)過(guò)程，石墨烯不僅是客觀實(shí)在，而是進(jìn)入人類活動(dòng)領(lǐng)域的并且預(yù)人類主體縣關(guān)聯(lián)的客觀對(duì)象。我們對(duì)石墨烯的改造過(guò)程本質(zhì)就是人類主體對(duì)石墨烯課題的反應(yīng)。人類能動(dòng)的將石墨烯改造的過(guò)程，也是人類改善自己生活方式，不斷提升自身認(rèn)識(shí)能力，形成正確認(rèn)知的過(guò)程。這里，石墨烯材料科學(xué)工作者是認(rèn)識(shí)的主體，而與之相關(guān)的環(huán)境材料及環(huán)境是認(rèn)識(shí)的客體。材料研發(fā)人員通過(guò)材料和環(huán)境的客觀分析，思考材料與環(huán)境之間的關(guān)系以及通過(guò)仔細(xì)觀察和分析，從定性認(rèn)識(shí)上升到得定量認(rèn)識(shí)，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。例如石墨烯幾乎是完全透明的，同時(shí)結(jié)構(gòu)非常致密，就算是最小的氫原子都無(wú)法穿透，這些特殊的結(jié)構(gòu)性質(zhì)，恰好適合制備透明的觸摸屏和太陽(yáng)能電池板。
科學(xué)的進(jìn)步說(shuō)明人類知識(shí)儲(chǔ)備的迅速增加。類似于石墨烯這樣的新材料的研究開(kāi)發(fā)過(guò)程中，說(shuō)明了人類可以通過(guò)多種研究方法思維模式改造生活中的客觀存在，人類不斷的構(gòu)思、認(rèn)知過(guò)程充實(shí)了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論和方法論。
（四）石墨烯材料是一種模仿中的創(chuàng)造
模仿是仿照，仿效，模擬，模仿中需要?jiǎng)?chuàng)造性，模仿過(guò)程是創(chuàng)造的研究過(guò)程。模仿的建立有賴于創(chuàng)造性的研究，化學(xué)模仿作為研究的結(jié)果，以一定的符號(hào)體系而存在，它具有直觀性，形象性，是人們的感官可以感知的，或者是人的思維可以把我的。然而，建立模型的過(guò)程，卻是一個(gè)艱苦的，充滿矛盾的思維過(guò)程。在此過(guò)程中，需要主體充分的發(fā)揮思維的創(chuàng)造性。
一般在建立模型的過(guò)程中，包含著猜測(cè)或猜想的因素?；瘜W(xué)家依據(jù)已知理論，深入分析了事實(shí)。對(duì)要模仿的對(duì)象的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)等方面提出某種設(shè)想，這中間就包含著猜測(cè)。這是建立模型中的重要一環(huán)。在猜測(cè)中，各種邏輯方法，比如：比較，類比，歸納，演繹，分析，綜合等，都會(huì)起一定作用。石墨烯材料的誕生即是在納米技術(shù)理論基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納猜測(cè)，并通過(guò)實(shí)踐后總結(jié)經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的。猜測(cè)是以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為基礎(chǔ)的，從認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，從最簡(jiǎn)單，最典型的實(shí)例人手，突破一點(diǎn)，會(huì)使認(rèn)識(shí)獲得廣泛發(fā)展。這種認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律反過(guò)來(lái)作為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)線索，在研究過(guò)程中，要求善于選擇典型對(duì)象，從典型對(duì)象著手，開(kāi)展工作，所謂典型對(duì)象，其一具有代表性，石墨烯是作為碳原子緊密堆積成單層二維蜂窩狀晶格結(jié)構(gòu)的一種碳質(zhì)新材料，具有一些奇特的物理特性，具有典型性是具有理論意義的對(duì)象，這是典型分析中選擇典型要考慮的一個(gè)重要因素。
（五）石墨烯材料的發(fā)展是化學(xué)認(rèn)識(shí)中的繼承、積累、突破的革命
化學(xué)知識(shí)的積累從化學(xué)元素開(kāi)始，包括基本元素的資料的發(fā)現(xiàn)和繼承過(guò)程，尤其是化學(xué)元素的性質(zhì)等方面的資料，比如就是因?yàn)閾碛凶畛跆荚氐教紗钨|(zhì)的研究資料的積累，才有石墨烯微觀結(jié)構(gòu)及其特殊性質(zhì)的應(yīng)用開(kāi)發(fā)的順利開(kāi)展，化學(xué)元素到化學(xué)分子，再?gòu)幕瘜W(xué)結(jié)構(gòu)到化學(xué)性質(zhì)的研究都是化學(xué)認(rèn)識(shí)中的繼承和創(chuàng)新。良好的研究方法和研究手段都是在不斷地發(fā)現(xiàn)和資料搜集積累過(guò)程中產(chǎn)生的。化學(xué)知識(shí)積累到一定階段，化學(xué)認(rèn)知過(guò)程也會(huì)發(fā)生突破，從何科學(xué)知識(shí)達(dá)到質(zhì)變化。
這就說(shuō)明化學(xué)元素到化學(xué)分子的研究都是在大量資料積累的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，積累之后才會(huì)有所突破?；瘜W(xué)知識(shí)積累是個(gè)循序漸進(jìn)的工程，而化學(xué)突破恰恰是化學(xué)知識(shí)的飛躍。每一種新的突破就是一種創(chuàng)新，如石墨烯材料的發(fā)現(xiàn)發(fā)展中，石墨烯概念的確立，石墨烯制備方法層出不窮，石墨烯結(jié)構(gòu)的改善及確立過(guò)程，這都具有重大影響的新物質(zhì)，新現(xiàn)象，新規(guī)律，都是技術(shù)創(chuàng)新，都是化學(xué)發(fā)展的突破。往往化學(xué)知識(shí)的突破都是從最簡(jiǎn)單最典型的對(duì)象開(kāi)始的，有一個(gè)簡(jiǎn)單突破點(diǎn)開(kāi)始然后廣泛發(fā)展，這種化學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)展形勢(shì)充實(shí)了認(rèn)識(shí)論和方法論。例子：石墨烯單分子層的發(fā)現(xiàn)常常是對(duì)簡(jiǎn)單或最典型的對(duì)象進(jìn)行研究開(kāi)始的，化學(xué)理論和觀念的變革是破舊和創(chuàng)新的統(tǒng)一。這也是通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)獲取經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，積累經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，將理論與化學(xué)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)密切地結(jié)合起來(lái)。進(jìn)而對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行分析，總結(jié)和概括，形成定律、假說(shuō)或理論。從邏輯學(xué)觀點(diǎn)看，就是從某種理論出發(fā)，合乎邏輯地推論出新的認(rèn)識(shí)，得出理論的解釋和預(yù)見(jiàn)功能并在邏輯學(xué)中演繹推理。
【關(guān)鍵詞】 歷史教學(xué);高效課堂;哲學(xué)思考
【中圖分類號(hào)】G642.421【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1001-4128（2010）11-0012-01
1 現(xiàn)實(shí)引起的思考
隨著《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）的出臺(tái)，全國(guó)上下掀起了新一輪課改大潮，涌現(xiàn)出了一大批課改先進(jìn)典范，如山東的杜郎口中學(xué)，江蘇的詳思中學(xué)等，成為學(xué)校和教師學(xué)習(xí)的楷模。2010年春，筆者所在的學(xué)校也組織了骨干教師外出學(xué)習(xí)考察，回來(lái)后制定了本校的課改方案，提出了課改目標(biāo)――構(gòu)建高效課堂，從2010年秋開(kāi)始實(shí)施，至今已有兩個(gè)月。在這兩個(gè)月內(nèi)，通過(guò)聽(tīng)課、觀摩，筆者發(fā)現(xiàn)我們的高效課堂只不過(guò)是那些課改典范的簡(jiǎn)單模仿，是形似而神非。主要表現(xiàn)在：1、對(duì)高效課堂的認(rèn)識(shí)模糊不清，對(duì)高效課堂構(gòu)成要件的認(rèn)識(shí)是孤立的、片面的；2、學(xué)生主體地位絕對(duì)化，弱化了教師的主導(dǎo)作用；3、學(xué)習(xí)目標(biāo)單一化，只注重學(xué)習(xí)過(guò)程，忽視知識(shí)與能力，情感態(tài)度與價(jià)值觀；4、教學(xué)方法機(jī)械化。不管什么學(xué)科，什么內(nèi)容都使用相同的教學(xué)手段和教學(xué)方法，導(dǎo)致課堂僵化。正因?yàn)槿绱?，我們的課堂并沒(méi)有收到如期效果，令人擔(dān)憂。為此，筆者試圖以歷史課堂教學(xué)為例，運(yùn)用哲學(xué)的基本原理來(lái)指導(dǎo)高效課堂的構(gòu)建，以切實(shí)實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展和教師業(yè)務(wù)素質(zhì)的提升。
2 高效課堂應(yīng)是各構(gòu)成要件的有機(jī)統(tǒng)一體
所謂高效課堂是指在有限的時(shí)間里，采用一定的教學(xué)模式，通過(guò)一定的教學(xué)手段，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，使學(xué)生獲取最大收獲的課堂。其組成要素包括課堂主體――教師與學(xué)生、課堂教學(xué)模式、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)手段，以及教學(xué)內(nèi)容等。這些要素是相互聯(lián)系的，組成了一個(gè)有機(jī)整體。在教師與學(xué)生相對(duì)穩(wěn)定的課堂教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容不同，教學(xué)目標(biāo)也就不同，那么實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)模式和教學(xué)手段也就不一樣。同樣，如果同一教學(xué)內(nèi)容，不同教師針對(duì)相同的或不同的學(xué)生，其教學(xué)模式和教學(xué)手段絕對(duì)不會(huì)一樣。因此，教師在制作教學(xué)預(yù)案時(shí)，要充分考慮各要素的相互聯(lián)系，根據(jù)自身的素質(zhì)和學(xué)生的學(xué)情以及學(xué)校現(xiàn)有的教學(xué)資源來(lái)選擇教學(xué)模式和教學(xué)方法，更好地完成教學(xué)目標(biāo)，盡可能讓學(xué)生獲得最大收益。
3 高效課堂要求全面實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)
《綱要》明確指出教育的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。課堂教學(xué)作為教育的主陣地自然承擔(dān)著這一神圣使命。歷史新《課標(biāo)》對(duì)這一使命具體分解為“知識(shí)與能力”“過(guò)程與方法”“情感態(tài)度價(jià)值觀”三個(gè)層面。歷史高效課堂就是要追求這三維目標(biāo)的全面實(shí)現(xiàn)。如果只注重其中的一、兩個(gè)方面，忽視其它方面，就不能實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，那么，課堂也就不是高效課堂了。因此，我們應(yīng)該用哲學(xué)中全面的觀點(diǎn)來(lái)落實(shí)課堂教學(xué)中的三維目標(biāo)，這就要求教師在設(shè)計(jì)教學(xué)預(yù)案時(shí)要設(shè)計(jì)三維目標(biāo)，然后在課堂教學(xué)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)。
4 高效課堂應(yīng)是“教師主導(dǎo)、學(xué)生主體”的對(duì)立統(tǒng)一
對(duì)統(tǒng)一規(guī)律是唯物辨證法的根本規(guī)律。它揭示出自然界、人類社會(huì)和人類思維等領(lǐng)域的任何事物都包含著內(nèi)在的矛盾性，事物內(nèi)部矛盾推動(dòng)事物發(fā)展。在課堂教學(xué)中，教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位是對(duì)立統(tǒng)一的，它們的相互作用推動(dòng)課堂有序發(fā)展。
然而，過(guò)去在應(yīng)試教育形勢(shì)下，教師的主導(dǎo)作用絕對(duì)化，學(xué)生只是接受知識(shí)的工具?，F(xiàn)在，在新課程形勢(shì)下，隨著課改的深入發(fā)展，學(xué)生主體地位回歸。然而，有些教師在實(shí)際教學(xué)中卻把主體回歸的課堂變成了主體放任自流的課堂。這種學(xué)生主體地位絕對(duì)化，弱化教師主導(dǎo)作用的課堂既是無(wú)序的，也是無(wú)效的。河北省承德市圍場(chǎng)縣天卉中學(xué)李軍老師把“教師主導(dǎo)、學(xué)生主體”比喻成“放風(fēng)箏”。學(xué)生是“風(fēng)箏”，教師是“放風(fēng)箏”的人，而學(xué)習(xí)目標(biāo)則是聯(lián)系學(xué)生和教師的“線”，沒(méi)有教師對(duì)“線”的“收和放”，“風(fēng)箏”要么“飛不高”，要么“滿天飛”。這個(gè)比喻形象說(shuō)明“教師主導(dǎo)，學(xué)生主體”是對(duì)立統(tǒng)一的。只有教師時(shí)刻根據(jù)學(xué)習(xí)目標(biāo)主導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)行為，課堂才會(huì)圍繞學(xué)習(xí)目標(biāo)有序進(jìn)行。
前不久，筆者觀摩了一堂歷史課，學(xué)習(xí)內(nèi)容是《美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)》（川教版九年級(jí)上冊(cè)）。首先，教師激趣導(dǎo)入，提出學(xué)習(xí)目標(biāo)。然后教師給出學(xué)習(xí)提綱，學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)提綱自學(xué)，再然后學(xué)生展示自學(xué)成果，教師予以點(diǎn)評(píng)，尤其是對(duì)較難的問(wèn)題，如“評(píng)價(jià)華盛頓”，教師先進(jìn)行提示點(diǎn)撥，再讓學(xué)生合作學(xué)習(xí)，討論交流展示，這樣反復(fù)進(jìn)行，直到完成自學(xué)任務(wù)。最后教師歸納總結(jié)和當(dāng)堂檢測(cè)，效果很好。就這堂課而言，教師處理好了主導(dǎo)與主體的關(guān)系，教師主導(dǎo)和學(xué)生主體始終圍繞“學(xué)習(xí)目標(biāo)”相互作用，推動(dòng)課堂高效運(yùn)轉(zhuǎn)。
5 高效課堂的教學(xué)方法應(yīng)是發(fā)展變化的
唯物辨證法認(rèn)為，任何事物都是發(fā)展變化的。課堂教學(xué)方法也不例外，它是隨著學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)生個(gè)體差異等因素的變化而變化的。只有教學(xué)方法不斷改變，課堂才會(huì)有活力、有生機(jī)，就像水只有流動(dòng)才會(huì)濺起美麗的浪花一樣。一成不變的教學(xué)方法會(huì)讓學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣，沒(méi)有興趣就沒(méi)有動(dòng)力，也就沒(méi)有課堂效率了。
首先，學(xué)習(xí)內(nèi)容不同，教學(xué)方法不同。形式與內(nèi)容是唯物辨證法的基本范疇之一。內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)。隨著學(xué)習(xí)內(nèi)容的變化，形式――教學(xué)方法也要發(fā)生相應(yīng)的變化。如果學(xué)習(xí)內(nèi)容變化了，教學(xué)方法這一形式保持不變，就會(huì)形成形式主義，就會(huì)僵化，僵化的課堂是不會(huì)高效的。
其次，學(xué)情不同，教學(xué)方法也不同。學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)意志力等情況都不一樣，教學(xué)方法也就不相同。教學(xué)方法要根據(jù)學(xué)情不斷地進(jìn)行調(diào)整，以實(shí)現(xiàn)課堂高效。大教育家孔子提出的“因材實(shí)教”就是這個(gè)道理。
再次，教學(xué)資源不同，教學(xué)方法也不同。教學(xué)資源包括“硬件”和“軟件”，“硬件”是指教學(xué)設(shè)備、設(shè)施， “軟件”是指相關(guān)的知識(shí)和信息。隨著時(shí)代的發(fā)展，教學(xué)資源日益完備和豐富，教學(xué)方法也在不斷更新。如多媒體教學(xué)手段已經(jīng)走進(jìn)課堂，大大提高了課堂教學(xué)效率，完全符合辨證唯物主義關(guān)于“物質(zhì)決定意識(shí)”原理。
綜上所述，只有運(yùn)用哲學(xué)原理，充分認(rèn)識(shí)高效課堂的實(shí)質(zhì)，正確處理高效課堂各要素之間的關(guān)系，才能構(gòu)建生動(dòng)活潑、自然流暢、激情澎湃、賞心悅目的高效課堂。
參考文獻(xiàn)
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［5］ 學(xué)周刊•A 2010年第6期
關(guān)鍵詞：精神；物質(zhì)；唯物主義
中圖分類號(hào)：B97 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）32-0260-02
一、論精神高于物質(zhì)
我要在這里論證的是純粹的基督教教義，但在論證的過(guò)程中，會(huì)給人一種上帝是外星人的感覺(jué)，但我并沒(méi)有這個(gè)意思。所以請(qǐng)讀者們耐心往下讀，不要只讀一半就不讀了。
唯物主義者經(jīng)常說(shuō)：物質(zhì)決定意識(shí)。決定這個(gè)詞的含義晦暗不清，它想表達(dá)的意思是產(chǎn)生，指物質(zhì)產(chǎn)生精神。這種對(duì)物質(zhì)和精神（在這里用精神代替意識(shí)，精神比意識(shí)多了感情、意志和德行等含義）的理解太趨于直觀了，沒(méi)有對(duì)物質(zhì)和精神的性質(zhì)做進(jìn)一步的辨析研究。而唯心主義則不同。在古代，古人對(duì)物質(zhì)和精神只能有初步的了解，但不容易的是，有很多哲學(xué)家仍能夠從性質(zhì)的角度出發(fā)，推導(dǎo)出精神高于物質(zhì)。用這種方法推導(dǎo)出來(lái)的唯心主義是好的唯心主義，但近代以來(lái)他們遇到了一個(gè)危機(jī)，就是他們難以在唯物主義那個(gè)區(qū)分唯物唯心的經(jīng)典問(wèn)句中立足“到底是物質(zhì)決定意識(shí)還是意識(shí)決定物質(zhì)?！边@是因?yàn)檫@種哲學(xué)家憑敏銳的直覺(jué)把握到了精神高于物質(zhì)這個(gè)真理，但論到所謂的決定問(wèn)題時(shí)，依然不得不承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)。譬如叔本華在《作為意志和表象的世界》的第一章引用別人的文章說(shuō)的”吠檀多學(xué)派的基本教義不在于否認(rèn)物質(zhì)的存在，不在否認(rèn)它的堅(jiān)實(shí)性、不可入性、廣延的形狀（否認(rèn)這些，將意味著瘋狂）；”還有上部座佛教在竭盡所能論證完心的作用后，仍然堅(jiān)持世界是四大組成的；甚至黑格爾也說(shuō)過(guò)概念的形成可能有其物質(zhì)基礎(chǔ)。那么他們的理論豈不都是唯物主義了，這豈不荒謬。
而另外的可以通過(guò)這個(gè)理論檢驗(yàn)的唯心主義大都是不好的唯心主義，這種唯心主義學(xué)說(shuō)一部分是上述唯心主義學(xué)說(shuō)的發(fā)展，另一部分是鉆牛角尖得出的結(jié)論。發(fā)展而來(lái)的唯心主義學(xué)說(shuō)結(jié)構(gòu)很宏大，很精致，但他們就是在近代被維也納學(xué)派痛批的形而上學(xué)，沒(méi)有意義。大乘佛教貌似屬于這種。鉆牛角尖而來(lái)的學(xué)說(shuō)常常難以發(fā)展，而且其目的不符合探索物質(zhì)和精神關(guān)系的理想，可以說(shuō)是一種用科學(xué)的目光審視哲學(xué)的產(chǎn)物。笛卡爾、貝克萊那路子就是這種類型。這兩種不好的唯心主義不是沒(méi)有價(jià)值，只是他們的價(jià)值不在探索物質(zhì)和精神關(guān)系這個(gè)課題上。
所以說(shuō)唯物主義的這個(gè)提問(wèn)“到底是物質(zhì)決定精神還是精神決定物質(zhì)”是切中要害的，他能把來(lái)自直覺(jué)的知識(shí)變得沒(méi)有價(jià)值。近代自從笛卡爾提出鉆牛角尖的唯心主義以來(lái)，唯心一般以它為基礎(chǔ)開(kāi)始論證。我在上面已經(jīng)說(shuō)明了這種理論應(yīng)用于此不合適，所以，在這里我要另起爐灶，把物質(zhì)決定意識(shí)還是意識(shí)決定物質(zhì)定為唯物唯心的開(kāi)端。這種論證本只屬于唯物主義，把它應(yīng)用到唯心主義太為難那些靠直覺(jué)領(lǐng)悟出精神高于物質(zhì)的哲學(xué)家了。不過(guò)我在這里證明上帝的同時(shí)，形成了一種精神決定物質(zhì)學(xué)說(shuō)，這個(gè)學(xué)說(shuō)是從性質(zhì)角度出發(fā)推導(dǎo)出來(lái)的，也是史無(wú)前例的（過(guò)去精神決定物質(zhì)的學(xué)說(shuō)大多屬于鉆牛角尖類型的）。我相信這個(gè)理論的精神可以為很多唯心主義開(kāi)辟一條道路，取代笛卡爾成為唯心主義論證的基礎(chǔ)。
事實(shí)上，我這個(gè)理論的原理也是非常簡(jiǎn)單的，但不能說(shuō)它沒(méi)有價(jià)值，笛卡爾鉆牛角尖的我思故我在的原理也很簡(jiǎn)單，但它成為了大多數(shù)唯心主義的基石，我這個(gè)理論也將如此。這個(gè)理論的關(guān)鍵就是以發(fā)展的眼光看待精神，精神的發(fā)展就是精神不斷征服、奴役物質(zhì)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程始于精神制作第一把工具，終于什么時(shí)候？是否會(huì)終于精神控制幾個(gè)星系，用時(shí)空飛船自由的在宇宙中穿梭？不會(huì)的，這種想法缺乏想象力，完全以當(dāng)下的科技水平和社會(huì)制度想像未來(lái)。精神發(fā)展的終點(diǎn)是精神以靈的形式存在，隨心所欲地改變物理定律，把整個(gè)物質(zhì)玩弄于手中。我們研究一下人類的發(fā)展歷程就知道了，精神的發(fā)展是在做加速度增大的加速運(yùn)動(dòng)。漫長(zhǎng)的原始社會(huì)幾萬(wàn)年，農(nóng)耕社會(huì)幾千年，電氣社會(huì)只有幾百年，現(xiàn)在馬上進(jìn)入核力社會(huì)。精神的這種發(fā)展僅僅是能動(dòng)性嗎？狗能把食物推動(dòng)可以說(shuō)是能動(dòng)性，而精神一步步地開(kāi)顯自己，其過(guò)程大概可以用數(shù)學(xué)歸納法證明為無(wú)窮的，精神的屬性是主動(dòng)的，征服的，而物質(zhì)的屬性是被動(dòng)的，順從的。精神早晚會(huì)征服物質(zhì)。
這個(gè)理論的證據(jù)就是外星人的存在問(wèn)題，在大多數(shù)人的印象里，所謂發(fā)達(dá)的外星文明就是擁有幾個(gè)星系，可以用時(shí)空飛船自由的在宇宙中穿梭，有事還會(huì)像野蠻人一樣和別的外星人干仗。但這種形態(tài)的外星人為什么不跟我們聯(lián)系？我們?yōu)槭裁从^測(cè)不到。其原因可以用我的理論解釋，我承認(rèn)精神的發(fā)展會(huì)經(jīng)歷這樣一個(gè)階段，但這種形式的文明只能存在一小段時(shí)間，甚至只有幾年，因?yàn)榫袷羌铀侔l(fā)展的，發(fā)展到我們這個(gè)時(shí)代，其速度就已經(jīng)相當(dāng)快了。發(fā)展到控制幾個(gè)星系是，其發(fā)展速度或許已經(jīng)接近無(wú)窮大，精神將會(huì)迅速越過(guò)這種狀態(tài)，以無(wú)窮的速度無(wú)窮的開(kāi)顯自己，到達(dá)的最終境界就是我前面所說(shuō)的，成為一個(gè)能夠隨意改變物理定律，把整個(gè)物質(zhì)世界玩弄于手中的靈。
當(dāng)然，很快就會(huì)有古板的科學(xué)家前來(lái)反駁，他們要說(shuō)的我已經(jīng)想好了，無(wú)非是量子不確定性原理、混沌理論。但完美的理性最終一定會(huì)克服他們，精神怎樣克服交談的距離，重力的限制，就將怎樣克服量子不確定性原理、混沌理論。
這里還會(huì)有一個(gè)問(wèn)題，就是個(gè)體的精神是否會(huì)融合成為一個(gè)整體，我認(rèn)為會(huì)的，而且融合的個(gè)體精神還會(huì)包括已經(jīng)死亡的個(gè)體，因?yàn)檫@種融合不會(huì)是將一種液體溶于另一種液體那么簡(jiǎn)單，這種融合將是一種消除個(gè)體的不完滿，超越性的融合。這種融合一直是人類所渴望的。奧義書(shū)時(shí)期人類渴望融于梵，基督教里宣揚(yáng)要在基督中融而為一，最終人類的個(gè)體也將超越性的融為整體。
宇宙有很多億年歷史了，人類發(fā)展到現(xiàn)在這個(gè)階段才幾十萬(wàn)年，保守的說(shuō)，人類再需幾百萬(wàn)年就可以反噬物質(zhì)，加起來(lái)，精神反噬物質(zhì)大約需要幾百萬(wàn)年。在人類之前有充裕的時(shí)間夠無(wú)數(shù)外星人反噬物質(zhì)，成為掌控一切的靈了，這個(gè)靈我命名為“小上帝”。但一山不能容二虎，物質(zhì)也不可能容得下兩個(gè)“小上帝”，那么精神間會(huì)怎么樣呢，他們會(huì)打仗嗎？這真是個(gè)笑話，發(fā)展程度這么高的“小上帝”之間怎能像狗一樣亂咬呢？暴力這種不善的東西早已應(yīng)原理高度發(fā)展的精神很久了，精神的發(fā)展一定是道德與科技的協(xié)調(diào)發(fā)展，只有更高的道德才能夠適應(yīng)更高的科技，所以，小上帝之間絕不會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。
“小上帝”之間一定會(huì)選擇融合，因?yàn)樗麄冎g有相同點(diǎn)，那就是他們具有意識(shí)，我也認(rèn)為他們的意志、感情和德行等精神屬性也會(huì)是相同的，無(wú)數(shù)個(gè)“小上帝”會(huì)融而為一，這個(gè)整體，我稱之為“史前精神聯(lián)合體”。
二、上帝的存在以及基督教之正確。
上文寫了那么多，目的是說(shuō)明精神高于物質(zhì)，所以，接下來(lái)我們就可以應(yīng)用上文的原理來(lái)反證精神產(chǎn)生物質(zhì)以及上帝的存在了，讓我們先假設(shè)從物質(zhì)中產(chǎn)生精神，那么，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們被困在了無(wú)窮無(wú)盡的因果鏈中，精神再偉大的匡算也無(wú)法超乎其上，只能說(shuō)物質(zhì)是從大爆炸中產(chǎn)生的，然后精神可以再問(wèn)：之前呢？物質(zhì)的片面性就這樣被揭開(kāi)了。退一步講，我們假設(shè)物質(zhì)是從大爆炸中產(chǎn)生的，然后，精神之花就會(huì)從物質(zhì)中綻放，眨眼之間，精神就會(huì)反噬物質(zhì)，主宰物質(zhì)。以宇宙到現(xiàn)在為止的幾十億年（貌似是）為參考，物質(zhì)自己存在的時(shí)間有如大海里的一根頭發(fā)，大海里的頭發(fā)難道不可以忽略點(diǎn)么？所以說(shuō)，物質(zhì)產(chǎn)生精神這個(gè)世界觀是錯(cuò)誤的，物質(zhì)是承受不了精神之重的。我們不妨調(diào)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，最先有的是萬(wàn)能的精神，他創(chuàng)造了物質(zhì)，制造了人類。這樣，上述一切問(wèn)題都會(huì)豁然開(kāi)朗。這個(gè)創(chuàng)世之精神，就是真正的上帝。
從前人們習(xí)慣于聽(tīng)從先知而信仰一種宗教。這里已經(jīng)證明了上帝的存在，所以可以反過(guò)來(lái)從上帝的存在推導(dǎo)出一定有個(gè)一神教是真宗教。因?yàn)榧热簧系凼莻€(gè)人格化的精神，他就一定不會(huì)容忍大地上所有講上帝的都是騙人的，上帝可能會(huì)試探人們，但一定會(huì)有一個(gè)宗教是真宗教。這個(gè)真宗教是什么，我認(rèn)為是基督教。因?yàn)殡m然一神教都強(qiáng)調(diào)上帝的至高性，但只有基督教多次說(shuō)上帝是個(gè)靈，人格化的靈，這完全符合我的理論。而其他一神教上帝的位置不在此，譬如有的說(shuō)上帝的屬性是超于一切萬(wàn)物的，那也就不會(huì)是精神。這至少和我的理論不符。
還有就是因?yàn)橐d基督，我們遍觀所有一神教教義，就會(huì)發(fā)現(xiàn)耶穌基督所宣揚(yáng)的教義明顯高于其他教主的教義。其他教主所宣揚(yáng)的上帝大都是民族性的、暴力的上帝。教義都是一昧的與人爭(zhēng)斗，為自己的幫派考慮。只有耶穌基督破天荒地教人們用信心稱義，用寬容一切的終極之愛(ài)對(duì)待敵人。這不僅前面沒(méi)有古代先知做過(guò)，后邊也沒(méi)有新的先知達(dá)到過(guò)。其次，就是耶穌基督施行的神跡最多，無(wú)神論的人們大都相信所謂教主施行的神跡是后人附會(huì)上去的，會(huì)隨著歷史的發(fā)展越傳越神，但這種情況真的會(huì)有嗎？沒(méi)有，如果有的話，所有宗教都會(huì)宣稱自己的教主有神力，但遍觀所有宗教，真正肯定教主具有神力并且經(jīng)得過(guò)理性的檢驗(yàn)的，只有基督教。佛祖按正規(guī)的教義只是覺(jué)悟的普通人，藏傳佛教極力渲染佛祖的大能，但我們根據(jù)歷史還是可以推斷出佛祖沒(méi)有那么大的能力；呼喚大山?jīng)]有過(guò)來(lái)；巴哈歐拉沒(méi)有神跡；一些迷信宗教所述說(shuō)的神跡讓人難以置信。但耶穌基督不同，他治瞎子、治瘸子、驅(qū)魔、停止風(fēng)浪、自己復(fù)活，并經(jīng)過(guò)了同時(shí)代的人們的檢驗(yàn)。他也不像其他一神教教義那樣強(qiáng)調(diào)上帝、架空先知。他強(qiáng)調(diào)他自己就是上帝。所以這一切雄辯地說(shuō)明了耶穌基督已經(jīng)超越了先知這個(gè)概念的范疇。他是上帝之子，并且本身就具有完全充足的神性。
既然耶穌基督就是上帝，那么根據(jù)他的話可以得出《舊約》里的眾先知都是真的，因?yàn)橐d基督肯定了他們。那么為什么《舊約》中的上帝有些暴力呢？我認(rèn)為這種暴力只是表面現(xiàn)象，它代表了父性，代表的是男性獨(dú)有的創(chuàng)造力，而不是暴力。耶穌基督也說(shuō)了天父是仁慈的，所以天父的形象應(yīng)該是富有創(chuàng)造力的、仁慈的。
最后，我要再重提一下外星人的事。根據(jù)《圣經(jīng)》，我們?nèi)祟惡鸵d基督同為上帝的獨(dú)子，所以我預(yù)言宇宙中人類這種有智慧的生命是獨(dú)一無(wú)二的，不存在外星人（可以存在外星生物），不管宇宙有多大，有幾維。
關(guān)鍵詞 民生南題 深度報(bào)道
中圖分類號(hào) G210 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A
當(dāng)前，農(nóng)村社會(huì)民生工程問(wèn)題作為社會(huì)普遍關(guān)注的熱點(diǎn)，媒體宣傳如何創(chuàng)新，如何及時(shí)、客觀、深刻地反映這一問(wèn)題，這是我們新聞工作者不容推卸的責(zé)任，和必須深思的重大哲學(xué)問(wèn)題。
一、觀念有更新 報(bào)道有創(chuàng)新
首先，是端正對(duì)民生問(wèn)題的態(tài)度。一段時(shí)間以來(lái)，由于受媒體多元化的沖擊，一些媒體為適應(yīng)市場(chǎng)需求，在確立辦報(bào)導(dǎo)向時(shí)，認(rèn)為報(bào)紙的市場(chǎng)在于城市與經(jīng)濟(jì)商業(yè)部門，農(nóng)村中看報(bào)紙的人比較少，廣告來(lái)源也很少，所以，對(duì)農(nóng)村民生工程問(wèn)題報(bào)道流于形式。因此，農(nóng)村中民生問(wèn)題的熱點(diǎn)、難點(diǎn)等都無(wú)法及時(shí)、準(zhǔn)確地反映出來(lái)。
其次，是克服在農(nóng)村民生報(bào)道上的誤區(qū)。有的媒體只是停留于一般的圖解各級(jí)黨委有關(guān)民生問(wèn)題的方針、政策，寫一些地方為農(nóng)民修路、建房的經(jīng)驗(yàn)，就算達(dá)到預(yù)期目標(biāo)了。報(bào)道中出現(xiàn)了“三多、三少”現(xiàn)象：會(huì)議的決議、指示多，農(nóng)民的意見(jiàn)、聲音少；走過(guò)場(chǎng)與流通于形式的東西多，解決實(shí)際問(wèn)題的內(nèi)容少；單純的經(jīng)驗(yàn)多，反映特點(diǎn)的指導(dǎo)少等。出現(xiàn)這些問(wèn)題的關(guān)鍵在于我們的新聞工作者對(duì)農(nóng)村民生工程問(wèn)題報(bào)道的觀念、態(tài)度沒(méi)有確定好。第一線記者泡在農(nóng)村采訪的也很少，即使跑在農(nóng)村的也較少找準(zhǔn)民生問(wèn)題報(bào)道的主體到底在哪里。
如何及時(shí)、準(zhǔn)確、深刻地報(bào)道黨和政府關(guān)于建設(shè)民生工程問(wèn)題的重大方針、政策，這是每一個(gè)新聞工作者應(yīng)盡的重要責(zé)任。只有真正把目光投向最廣闊的農(nóng)村、最廣大的農(nóng)民。了解他們的困難、情緒、熱點(diǎn)、經(jīng)驗(yàn)和呼聲，結(jié)合實(shí)際解讀好、宣傳好黨對(duì)建設(shè)民生工程的政策，才能當(dāng)好廣大農(nóng)民的代言人和民生建設(shè)工程發(fā)展變化的記錄人。
海南日?qǐng)?bào)在報(bào)道民生工程中，十分注意更新觀念，創(chuàng)新報(bào)道。不僅設(shè)立了相關(guān)的民生版面，又相對(duì)集中一段時(shí)間有針對(duì)性報(bào)道全省農(nóng)村民生建設(shè)工程問(wèn)題，這些“戰(zhàn)役性”的報(bào)道，主題各異，突破口也不同，但有一個(gè)共同點(diǎn)就是都把握住了當(dāng)時(shí)的“脈搏”，即克服了過(guò)去民生報(bào)道表面化、簡(jiǎn)單化現(xiàn)象，把民生工程進(jìn)一步融化到如何幫助農(nóng)民發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，如何闖市場(chǎng)，如何實(shí)現(xiàn)增收等，反響很大。跑農(nóng)村一線的記者，觀念更新，還就農(nóng)村民生中涉及到農(nóng)村中有關(guān)基層組織建設(shè)問(wèn)題，分配不公問(wèn)題、土地問(wèn)題、村務(wù)公開(kāi)問(wèn)題、社區(qū)建設(shè)問(wèn)題、發(fā)展后勁問(wèn)題等納入民生問(wèn)題進(jìn)行深層次的思考，取得比較顯著的社會(huì)效果。
二、既要“熱臉面”又要“冷屁股”
農(nóng)村民生問(wèn)題報(bào)道的主置開(kāi)始呈上升已成趨勢(shì)。但是。對(duì)民生工程的熱點(diǎn)問(wèn)題如何處理，對(duì)媒體不僅是一個(gè)責(zé)任問(wèn)題。還有一個(gè)“辯證施治”問(wèn)題。
當(dāng)前，社會(huì)民生生活中出現(xiàn)諸多熱點(diǎn)問(wèn)題，嚴(yán)重地影響了構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程。新聞媒體面對(duì)如此眾多的民生熱點(diǎn)問(wèn)題，既不能采取回避政策，不聞不問(wèn)，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，主動(dòng)地介入，勇于擔(dān)當(dāng)起引導(dǎo)社會(huì)輿論的責(zé)任。因此。對(duì)社會(huì)民生的熱點(diǎn)問(wèn)題，既要抱著積極參與的態(tài)度，又要從關(guān)乎穩(wěn)定和構(gòu)建和諧社會(huì)的大局出發(fā)，對(duì)熱點(diǎn)報(bào)道進(jìn)行理性思考。做好策劃和部署，對(duì)民生熱點(diǎn)問(wèn)題，作為新聞工作者，要有敏銳的政治觀察力，不僅要充分了解民眾對(duì)各種問(wèn)題的熱點(diǎn)、難點(diǎn)的本質(zhì)所在，又要對(duì)進(jìn)行宣傳報(bào)道之后所產(chǎn)生的社會(huì)效果有一個(gè)清醒的評(píng)估。尤其是，對(duì)民生熱點(diǎn)問(wèn)題形成的原因及將造成的負(fù)面影響進(jìn)行深入了解，以及對(duì)其他群眾、其他干部的互相影響和滲透、互相牽扯和轉(zhuǎn)化都要進(jìn)行深入了解，然后才決定進(jìn)行“辯證施治”。
新聞媒體要本著對(duì)人民高度負(fù)責(zé)的精神。做到態(tài)度明確，旗幟鮮明。尤其是對(duì)一些突發(fā)性的民生熱點(diǎn)問(wèn)題，該擁護(hù)什么，反對(duì)什么；該提倡什么，鞭撻什么，新聞?dòng)浾叨家脸鲎约旱挠^點(diǎn)，絕對(duì)不能含糊其辭。同時(shí)，要立足全局，選好選準(zhǔn)熱點(diǎn)選題。哪些民生問(wèn)題要“炒熱”，哪些民生問(wèn)題則要“輕描淡寫”，既要有個(gè)“度”，又要有個(gè)“量”。
其次，對(duì)群眾中因關(guān)心自己切身利益問(wèn)題，而引發(fā)上訪的民生熱點(diǎn)問(wèn)題，作為一個(gè)新聞工作者也是要因勢(shì)利導(dǎo)，有的放矢。對(duì)其正確的意見(jiàn)與訴求要在輿論上給予支持。對(duì)其干擾改革發(fā)展、不利于構(gòu)建和諧社會(huì)的錯(cuò)誤言行要予以批評(píng)與疏導(dǎo)。
三、“放大鏡”看面 “顯微鏡”知底
馬克思的認(rèn)識(shí)論與方法論是一致的，動(dòng)機(jī)與效果也是一致的。人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)總是從片面逐步走向全面，從表層透到本質(zhì)的，從“坐井觀天”不斷升華到“一覽眾山小”。因此，作為擔(dān)負(fù)民生熱點(diǎn)問(wèn)題報(bào)道的新聞工作者，只有透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，才能把握?qǐng)?bào)道對(duì)象的核心。從一些成功的民生熱點(diǎn)問(wèn)題報(bào)道來(lái)看，都是透過(guò)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，從局部到整體，從事物的外部聯(lián)系深入到事物的本質(zhì)，從而幫助受眾獲得對(duì)民生熱點(diǎn)問(wèn)題特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。起到引導(dǎo)輿論的作用。
有的新聞工作者用行話說(shuō)，對(duì)民生熱點(diǎn)問(wèn)題，要用“放大鏡”看現(xiàn)象，用“顯微鏡”看本質(zhì)。因?yàn)?，有時(shí)候，錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象容易迷惑人眼，令人找不著北。有的媒體稱，民生熱點(diǎn)報(bào)道如果不觸及問(wèn)題的本質(zhì)，只是羅列一大堆社會(huì)現(xiàn)象，這是不能信服人的。海南農(nóng)墾于去年底掛牌成立“困難職工幫扶中心”后，先后有四十多人困難職工被幫扶。海南日?qǐng)?bào)記者在采寫這一新聞時(shí)，起初是想當(dāng)作一則動(dòng)態(tài)新聞來(lái)寫，但后來(lái)，又了解到，全墾區(qū)又有一百多位困難職工在基層也得到了有效幫壞。這位記者透過(guò)這一幫扶現(xiàn)象，看到了墾區(qū)建立幫扶長(zhǎng)效機(jī)制的積極作用。所以，記者的報(bào)道透過(guò)這些現(xiàn)象，對(duì)幫扶的長(zhǎng)效機(jī)制建設(shè)作了深刻的剖析，揭示了民生問(wèn)題的解決不能是短期行為，而應(yīng)當(dāng)是常態(tài)的，講究科學(xué)態(tài)度，才能取得顯著效果。這則報(bào)道透過(guò)一個(gè)現(xiàn)象，揭示了事物的本質(zhì)，從而使報(bào)道起到了比較積極的作用。
四、局部抓特色 整體現(xiàn)起色
社會(huì)民生熱點(diǎn)問(wèn)題，不僅具有事物的普遍共性。同時(shí)也具有鮮明的個(gè)性特征。這就是矛盾的普遍性和特殊性。抓民生熱點(diǎn)，通過(guò)抓住矛盾的特殊性，來(lái)認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性。這不僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)規(guī)律，也是一條新聞規(guī)律。如果媒體對(duì)民生熱點(diǎn)問(wèn)題的報(bào)道平淡無(wú)奇。缺乏鮮明特征和典型意義，所產(chǎn)生的社會(huì)影響就會(huì)微乎其微。
事物的個(gè)性總是離不開(kāi)共性。新聞工作者在進(jìn)行民生熱點(diǎn)報(bào)道時(shí)，一定要衡量所報(bào)道的問(wèn)題是否具有普遍意義、指導(dǎo)意義。這里就有一個(gè)“以點(diǎn)帶面”的問(wèn)題。首先，報(bào)道這個(gè)典型、這個(gè)特色，一定強(qiáng)調(diào)這個(gè)“點(diǎn)”要有時(shí)代意義，有代表性，否則。那就失去了報(bào)道價(jià)值。如果當(dāng)你發(fā)現(xiàn)這個(gè)新聞線索其顯露的傾向具有普遍性，具有指導(dǎo)性，這個(gè)“點(diǎn)”就抓得有意義了。去年以來(lái)，海南日?qǐng)?bào)在報(bào)道我省解決農(nóng)村社會(huì)民生問(wèn)題，不僅突出強(qiáng)調(diào)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的一種社會(huì)責(zé)任，宣傳他們舍得投資解決民生，也注意彰顯個(gè)別帶動(dòng)一般的效果。比如有的地方不僅注意“輸血”，也注意“造血”。通過(guò)帶動(dòng)農(nóng)民發(fā)展有市場(chǎng)前景的特色產(chǎn)業(yè)；有的地方通過(guò)引領(lǐng)農(nóng)民發(fā)展新興優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，更新傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，由此而達(dá)到解決民生問(wèn)題
等，引起了廣大農(nóng)民群眾的歡迎。但是，也有個(gè)別媒體的報(bào)道存在表淺化現(xiàn)象。主要問(wèn)題在于沒(méi)有彰顯解決民生的個(gè)性特點(diǎn)。其中，大多數(shù)報(bào)道都是講各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)只是注意投入人力、財(cái)力、物力解決農(nóng)民的行路難、住房難、飲水難等，面孔、經(jīng)驗(yàn)、作法幾乎都一樣。而涉及到農(nóng)村中帶有普遍意義的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題卻缺乏深層次的、普遍性的意義。如農(nóng)村改革政策不到位，農(nóng)民治貧致富難的問(wèn)題；有農(nóng)村路也搞了，房子也修了，但是，由于市場(chǎng)要素不全，農(nóng)產(chǎn)品賣難問(wèn)題等。由此可見(jiàn)，民生熱點(diǎn)問(wèn)題，一定要從個(gè)性著手，從共性著眼，作到：宏觀在手，微觀在握，才能做得有聲有色。五、抓住積極面克服落后面
作為黨報(bào)，對(duì)待農(nóng)村民生熱點(diǎn)問(wèn)題報(bào)道，一定要做到思想深刻、視點(diǎn)高度、辯證分析。其中，接納積極面，克服落后面，是應(yīng)當(dāng)值得提倡和堅(jiān)持的。只有這樣，通過(guò)去粗取精、去偽存真，進(jìn)行擺事實(shí)、講道理，才能起到進(jìn)一步引導(dǎo)民眾明事悟理、化解矛盾。
如對(duì)待當(dāng)前一些企業(yè)大量職工下崗這個(gè)民生熱點(diǎn)問(wèn)題，新聞媒體和新聞工作者更應(yīng)當(dāng)保持清醒的頭腦，否則，就容易陷入問(wèn)題的誤區(qū)而難以自拔，有的甚至感情用事，缺少理性思考，不顧社會(huì)影響，充當(dāng)落后群體的尾巴。
對(duì)待這樣的問(wèn)題，必須從積極的態(tài)度入手，從黨和政府為此做出了種種努力并采取有力措施來(lái)解決再就業(yè)問(wèn)題這樣一個(gè)積極面來(lái)報(bào)道，多從正面報(bào)道下崗人員如何實(shí)現(xiàn)自身觀念轉(zhuǎn)變，積極應(yīng)對(duì)當(dāng)前的工作環(huán)境、競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，樹(shù)立自尊、自立、自強(qiáng)之態(tài)度，這樣，才能使新聞報(bào)道起到疏解社會(huì)矛盾、健康向上發(fā)展的態(tài)勢(shì)。
除了強(qiáng)調(diào)新聞工作者必具備職業(yè)道德問(wèn)題外，也強(qiáng)調(diào)要有一個(gè)科學(xué)態(tài)度問(wèn)題。對(duì)待民生熱點(diǎn)問(wèn)題，一定要用全面的、發(fā)展的眼光來(lái)看待，辯證地分析事物的進(jìn)步面和落后面，澄清事物的主流及其支流，從而透過(guò)事物的現(xiàn)狀，看到其發(fā)展前景。
在民生熱點(diǎn)問(wèn)題的報(bào)道中，新聞工作者必須強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)與效果相結(jié)合，也就是說(shuō)，要從良好的動(dòng)機(jī)出發(fā)，最終使民生熱點(diǎn)報(bào)道產(chǎn)生正面影響力，從而達(dá)到化解矛盾，推動(dòng)工作，才能獲得良好的社會(huì)效果。
1.堅(jiān)持“主體”與“客體”的辯證統(tǒng)一，營(yíng)造和諧關(guān)系
唯物論認(rèn)為，主體與客體之間是認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、改造與被改造的關(guān)系，主體是能動(dòng)的改造者，對(duì)客體施加積極主動(dòng)的影響，使客體的認(rèn)知發(fā)生變化；同時(shí)，客體以自身的屬性制約著主體的活動(dòng)范圍、方式、性質(zhì)，從而反作用于主體。因此，思想政治教育貫徹“以人為本”的要求，必須正確處理主客體的關(guān)系，在營(yíng)造兩者間和諧關(guān)系上下工夫。一是要端正主體。認(rèn)識(shí)思想政治教育的過(guò)程就是一個(gè)主體改造客體、客體影響主體的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程持續(xù)發(fā)生著主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)。教育組織者既是具有豐富思想政治教育理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的主體，又是受群眾認(rèn)識(shí)水平、興趣愛(ài)好制約的客體；群眾既是接受教育的主體，又是制約教育組織者實(shí)施的客體。他們具有雙重身份，扮演雙面角色，是相互作用、相互制約的辯證統(tǒng)一體，教育過(guò)程中只有兩者共同發(fā)揮作用，才有利于教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。二是要體現(xiàn)平等關(guān)系。當(dāng)前，隨著群眾民主意識(shí)的增強(qiáng)，追求平等的愿望日趨強(qiáng)烈，也促使群眾的主體地位得到提高。要調(diào)動(dòng)群眾參與教育的積極性，就要在教育中遵循民主平等原則，做到尊重群眾、理解群眾、關(guān)心群眾、愛(ài)護(hù)群眾和相信群眾，變單向的“權(quán)威式”“命令式”“硬灌式”為雙向的“研究式”“啟發(fā)式”“討論式”交流，在互動(dòng)中啟發(fā)他們參與的自覺(jué)性、主動(dòng)性。三是要明確主導(dǎo)地位。主導(dǎo)并不是對(duì)群眾主體地位的否定，而是對(duì)教育者主導(dǎo)地位的認(rèn)同，教育者作為教育活動(dòng)中把握方向、確立標(biāo)準(zhǔn)、組織實(shí)施的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，如果放棄主導(dǎo)地位，一切按群眾意愿開(kāi)展教育，則既不利于給群眾灌輸正確的思想，也不利于群眾自身人格的完善和綜合素質(zhì)的提高。所以，強(qiáng)化“以人為本”教育理念，就應(yīng)當(dāng)理性認(rèn)清教育者的主導(dǎo)地位，力求給群眾灌輸正確的思想，促進(jìn)其成才成長(zhǎng)。
2.堅(jiān)持“共性”與“個(gè)性”的辯證統(tǒng)一，科學(xué)設(shè)置內(nèi)容
個(gè)性是共性的基礎(chǔ)，共性寓于個(gè)性之中。教育內(nèi)容只有善于從個(gè)性之中發(fā)現(xiàn)共性，透過(guò)偶然預(yù)見(jiàn)必然，把握共性兼顧個(gè)性，充分考慮群眾的認(rèn)知水平、個(gè)體需求、接受能力和個(gè)性差異，才能使教育效果最大化。一是發(fā)揮共性指導(dǎo)作用，搞好結(jié)合靈活實(shí)施?！耙匀藶楸尽敝械摹叭恕敝傅氖侨w人，思想政治教育要增強(qiáng)教育實(shí)效，就必須考慮受教育者的共性特征，遵循思想政治教育的法規(guī)制度，借鑒運(yùn)用成熟的經(jīng)驗(yàn)做法。二是著眼群眾成才需要，促進(jìn)自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)。思想政治教育要體現(xiàn)群眾至上、服務(wù)群眾的理念，就要充分考慮群眾的成長(zhǎng)成才需要，將對(duì)上負(fù)責(zé)與對(duì)下負(fù)責(zé)統(tǒng)一起來(lái)，既努力創(chuàng)造條件滿足群眾成長(zhǎng)成才要求，又多方創(chuàng)造條件引導(dǎo)他們?nèi)姘l(fā)展.
3.堅(jiān)持“形式”與“內(nèi)容”的辯證統(tǒng)一，創(chuàng)新方式方法
形式與內(nèi)容是對(duì)立的，又是相互統(tǒng)一的，只有處理好思想政治教育形式與內(nèi)容的關(guān)系，使兩者相得益彰，“以人為本”的理念才能落實(shí)到位。一是靠形式保障落實(shí)?？啃问奖Ｕ下鋵?shí)就是要重視發(fā)揮管理機(jī)制的保障作用，要認(rèn)識(shí)到思想政治教育對(duì)象是一個(gè)群體，對(duì)這樣一個(gè)群體的思想行為施加影響，必須建立有效的教育管理機(jī)制，使教育進(jìn)入組織管理和組織生活，從而發(fā)揮剛性的力量去約束它、影響它，使其接受思想的洗禮。例如，可通過(guò)建立健全學(xué)習(xí)教育制度，定期組織體會(huì)交流、述職述學(xué)，靠制度機(jī)制強(qiáng)化教育的效果，確保教育的長(zhǎng)效。二是靠形式深化內(nèi)容。好的內(nèi)容要靠形式去表達(dá)、去體現(xiàn)，思想政治教育體現(xiàn)以人為本，就要廣泛應(yīng)用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、生動(dòng)活潑的教育形式，運(yùn)用具有時(shí)代氣息的信息、網(wǎng)絡(luò)資源和媒體設(shè)備，使教育內(nèi)容寓于豐富多彩的形式之中，常搞常新。三是靠?jī)?nèi)容支撐形式。形式固然重要，但形式是由內(nèi)容決定，為內(nèi)容服務(wù)的，因此，“以人為本”開(kāi)展思想政治教育應(yīng)著力使內(nèi)容科學(xué)化、有效化。當(dāng)前開(kāi)展教育的手段雖然多了.途徑更加廣泛了，但是有的卻脫離了群眾的思想實(shí)際，言之無(wú)物，思想性降低了。作為思想政治教育的組織者，必須堅(jiān)決糾正“多媒體設(shè)備用了、網(wǎng)絡(luò)設(shè)備有了，教育實(shí)效就有了”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，更不能把形式花哨當(dāng)成“以人為本”。應(yīng)把充實(shí)教育內(nèi)容作為開(kāi)展思想政治教育的首要環(huán)節(jié)，認(rèn)真做好備課準(zhǔn)備，抓好授課各個(gè)環(huán)節(jié)內(nèi)容的落實(shí)，在講出精辟見(jiàn)解、寫出精彩內(nèi)容上下工夫，力爭(zhēng)做到融知識(shí)性、思想性、趣味性于一體，用真、善、美陶冶群眾情操。
4.堅(jiān)持“內(nèi)因”與“外因”的辯證統(tǒng)一，內(nèi)外形成合力
內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，外因是事物存在和發(fā)展的必要條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。確保思想政治教育取得實(shí)效，內(nèi)因與外因必須共同發(fā)揮作用。一是要深挖潛力，啟發(fā)自我教育?！耙匀藶楸尽笔前讶丝醋骷仁侨姘l(fā)展的人、又是自我實(shí)現(xiàn)的人。促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)，必須把作用于群眾身上由教育目的造成的外部壓力轉(zhuǎn)化為群眾的內(nèi)在動(dòng)力，將群眾的求知熱情激發(fā)出來(lái)，這樣才能觸及群眾的心理層面。只有把理論的重要性及其科學(xué)內(nèi)涵講清弄明，才能增強(qiáng)主動(dòng)學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，變被動(dòng)的“要我學(xué)”為主動(dòng)的“我要學(xué)”。二是要善借外力，搞好環(huán)境熏陶。做好思想政治教育不能忽視外因的作用。要重視搞好單位文化建設(shè)，利用標(biāo)語(yǔ)、櫥窗、板報(bào)等創(chuàng)設(shè)主題鮮明的政治環(huán)境，充分發(fā)揮環(huán)境的熏陶作用，形成“處處是課堂”的文化氛圍，讓群眾在潛移默化中受到啟發(fā)。三是積極贊賞，重視情感激勵(lì)。積極的贊賞是思想政治教育順利開(kāi)展的有效途徑，是主客體間溝通磨合的劑，也是主客體間有效互動(dòng)的粘貼劑。要通過(guò)肯定群眾的優(yōu)點(diǎn)和成績(jī)，使群眾得到充分的尊重和理解，從而將內(nèi)因和外因的積極性充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，避免或減少抵觸和對(duì)抗情緒，把教育中煥發(fā)出來(lái)的熱情轉(zhuǎn)化為認(rèn)真履行職責(zé)的強(qiáng)大動(dòng)力。
1、邏輯哲學(xué)的探究
邏輯哲學(xué)是一門新興學(xué)科，它主要是對(duì)現(xiàn)代邏輯中出現(xiàn)的一些問(wèn)題的反思，因此學(xué)習(xí)邏輯哲學(xué)首先應(yīng)將現(xiàn)代邏輯主要特征的了解作為前提。
20世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代邏輯的發(fā)展主要是符號(hào)邏輯即數(shù)理邏輯的發(fā)展，區(qū)別于以自然語(yǔ)言作為主要的工具語(yǔ)言的傳統(tǒng)邏輯，數(shù)理邏輯的工具語(yǔ)言是符號(hào)語(yǔ)言。一階邏輯是數(shù)理邏輯的基礎(chǔ)部分，也是數(shù)理邏輯在日常思維中最具應(yīng)用價(jià)值的部分，也是和傳統(tǒng)邏輯關(guān)系最為密切的部分。它的特點(diǎn)（1）體現(xiàn)在處理語(yǔ)詞、命題上，一階邏輯只考慮到語(yǔ)詞或命題的外延；（2）在對(duì)命題真值的研究時(shí)，一階邏輯只考慮到兩個(gè)真值，即真值真與真值假，它認(rèn)為一個(gè)命題非真即假而不存在其他真值情況；（3）在對(duì)一階謂詞邏輯的量詞研究上，一階邏輯認(rèn)為所有的量詞都存在含義，即不存在個(gè)體域?yàn)榭盏目赵~項(xiàng)。
邏輯學(xué)家和哲學(xué)家針對(duì)一階邏輯的特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代邏輯的理解將對(duì)語(yǔ)詞、摹狀詞、語(yǔ)句、命題、陳述、判斷、主詞、謂詞、量詞等邏輯的基本概念的精細(xì)、深入的分析并對(duì)類似邏輯是什么、邏輯的對(duì)象是什么、邏輯與非邏輯的區(qū)別是什么等問(wèn)題將邏輯這一學(xué)科進(jìn)行整體的分析。此外，邏輯哲學(xué)還對(duì)例如休謨難題等現(xiàn)代邏輯所未能解決的問(wèn)題進(jìn)行了哲學(xué)層次的分析探討。
2、哲學(xué)邏輯的探究
哲學(xué)邏輯是20世紀(jì)初興起的一個(gè)新興學(xué)科體系?！哆壿嬚軐W(xué)導(dǎo)論》中，陳波對(duì)哲學(xué)邏輯是這樣理解的：“我認(rèn)為，哲學(xué)邏輯是20世紀(jì)30年代至40年代開(kāi)始興起、50年代至70年代蓬勃發(fā)展的一個(gè)新興的邏輯學(xué)科群體。它以數(shù)理邏輯（主要是一階邏輯）為直接基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)的哲學(xué)概念，范疇以及邏輯在各門具體學(xué)科中的應(yīng)用為研究對(duì)象，構(gòu)造出各種具有直接哲學(xué)意義的邏輯系統(tǒng)?！?/p>
對(duì)哲學(xué)邏輯的涵義，眾邏輯學(xué)家哲學(xué)家理解各異，萊斯徹與馮.賴特等邏輯學(xué)家認(rèn)為哲學(xué)邏輯的主體是“邏輯”，他們認(rèn)為哲學(xué)邏輯主要是只例如模態(tài)邏輯、多值邏輯等非經(jīng)典邏輯系統(tǒng)；斯特勞森與沃爾夫拉姆等邏輯學(xué)家認(rèn)為哲學(xué)邏輯的主體不應(yīng)該是“邏輯”，而是“哲學(xué)”，他們認(rèn)為哲學(xué)邏輯就是對(duì)邏輯中的哲學(xué)問(wèn)題的研究以及對(duì)邏輯學(xué)的哲學(xué)研究；格雷林等邏輯學(xué)家則認(rèn)為哲學(xué)邏輯的主體是“哲學(xué)”，他們認(rèn)為哲學(xué)邏輯就是將邏輯中的哲學(xué)問(wèn)題放入到一個(gè)更一般的哲學(xué)背景下研究，它討論的是關(guān)于語(yǔ)言性質(zhì)、思想、世界的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容等問(wèn)題。由此可見(jiàn)眾邏輯學(xué)家對(duì)哲學(xué)邏輯的涵義理解主要有三種，根據(jù)之前我們對(duì)邏輯哲學(xué)的理解可以看出，以斯特勞森和沃爾夫拉姆為代表的邏輯學(xué)家所理解的哲學(xué)邏輯實(shí)際上就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的邏輯哲學(xué)，而以格雷林為代表的邏輯學(xué)家對(duì)哲學(xué)邏輯涵義側(cè)重理解為在語(yǔ)言上的哲學(xué)研究，從字面上理解這實(shí)際上是語(yǔ)言哲學(xué)。
對(duì)于哲學(xué)邏輯的涵義，我國(guó)的邏輯與哲學(xué)學(xué)者陳波先生在其《邏輯哲學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)中是這樣理解的：“這個(gè)學(xué)科群體包括兩大子群：一個(gè)變異邏輯（deviantlogic），形式上表現(xiàn)為經(jīng)典邏輯的擴(kuò)充系統(tǒng)（alternativesystems）；一是應(yīng)用邏輯（appliedlogic），形式上表現(xiàn)為經(jīng)典的擴(kuò)充系統(tǒng)（extendedsystems）。”陳波認(rèn)為變異邏輯是由否定或修改一階邏輯的某些基本假定而形成的邏輯分支，具體包括相干邏輯，直覺(jué)主義邏輯，自由邏輯，偏邏輯，反事實(shí)條件句邏輯，多值邏輯，量子邏輯，模糊邏輯等；而應(yīng)用邏輯則是利用經(jīng)典邏輯的工具，去分析某些具體學(xué)科特別是哲學(xué)中概念或范疇而建立的邏輯學(xué)分支，具體包括模態(tài)邏輯，道義邏輯，時(shí)態(tài)邏輯，認(rèn)知邏輯，問(wèn)題邏輯，命令邏輯，優(yōu)先邏輯等。
英國(guó)著名邏輯學(xué)家蘇珊.哈克在其《邏輯哲學(xué)》一書(shū)中對(duì)形式邏輯有如下劃分：“總而言之，作為形式邏輯，我將包括：‘傳統(tǒng)’邏輯——亞里士多德的三段論理論?！?jīng)典’邏輯：二值語(yǔ)句演算、謂詞演算‘；擴(kuò)展’邏輯：模態(tài)邏輯、時(shí)態(tài)邏輯、道義邏輯、認(rèn)知邏輯、優(yōu)選邏輯、祈使邏輯、疑問(wèn)邏輯‘；異?！壿嫞憾嘀颠壿嫛⒅庇X(jué)主義邏輯、量子邏輯、自由邏輯?！畾w納’邏輯?！庇纱丝梢?jiàn)，其中的擴(kuò)展邏輯實(shí)際上是經(jīng)典邏輯（二值命題演算和謂詞演算）新增一些邏輯算子和相應(yīng)的公理系統(tǒng)而成的一個(gè)新的邏輯分支，而異常邏輯則是對(duì)原經(jīng)典邏輯中的同一語(yǔ)詞做個(gè)本質(zhì)的改變從而形成的區(qū)別于傳統(tǒng)邏輯的一個(gè)新的邏輯分支。因此，根據(jù)上述對(duì)哲學(xué)邏輯的認(rèn)識(shí)，在蘇珊·哈克劃分中哲學(xué)邏輯實(shí)際上等同于是“擴(kuò)展邏輯”和“異常邏輯”兩大類。
3、二者的區(qū)別與聯(lián)系
根據(jù)上面理論的闡述我們可以清楚的區(qū)分哲學(xué)邏輯與邏輯哲學(xué)的區(qū)別，下面我們從模態(tài)邏輯這一個(gè)例子出發(fā)，從而對(duì)哲學(xué)邏輯與邏輯哲學(xué)做進(jìn)一步的了解。
在陳波對(duì)哲學(xué)邏輯學(xué)科群體劃分中，模態(tài)邏輯屬于應(yīng)用邏輯；在英國(guó)邏輯學(xué)家蘇珊·哈克對(duì)形式邏輯的劃分中，模態(tài)邏輯則屬于擴(kuò)展邏輯。根據(jù)哲學(xué)邏輯的涵義我們知道哲學(xué)邏輯的主體是“邏輯”，它是以一階命題邏輯和一階謂詞邏輯為基礎(chǔ)，因此對(duì)于模態(tài)邏輯，模態(tài)邏輯中模態(tài)命題邏輯、模態(tài)謂詞邏輯形式上分別是在命題邏輯與謂詞邏輯的基礎(chǔ)上加上了必然（）與可能（）兩個(gè)算子進(jìn)而構(gòu)造出一個(gè)新的邏輯系統(tǒng)。
根據(jù)哲學(xué)邏輯的性質(zhì)，我們知道模態(tài)邏輯除了以命題邏輯和謂詞邏輯為基礎(chǔ)而形成之外，它還直接借助于命題邏輯與謂詞邏輯的概念和方法，例如：古典模態(tài)邏輯就是滿足下列條件的古典命題邏輯重言式集的擴(kuò)集：（1）（pq）（pq）∈S；（2）S在分離規(guī)則下封閉：若∈S，∈S，則∈S；（3）S在帶入規(guī)則下封閉：若∈S，則’∈S，這里’是的代入特例；（4）S在弱（哲學(xué)都具有理論和實(shí)踐上的指導(dǎo)和借鑒意義。我們應(yīng)該在堅(jiān)定立場(chǎng)的前提下，吸收和借鑒西方哲學(xué)思想體系中的某些合理因素，體現(xiàn)哲學(xué)體系的開(kāi)放性和多元性，只有這樣，哲學(xué)體系才能日趨成熟和完善，具有更加持久的生命力。在這種相互借鑒、相互影響的過(guò)程中，二者都能得到更好的發(fā)展，也才能推動(dòng)哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展。
王小錫教授的《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)――經(jīng)濟(jì)與道德關(guān)系之哲學(xué)分析》由人民出版社2015年出版。該著作以全新的視角，對(duì)經(jīng)濟(jì)與道德關(guān)系進(jìn)行了哲學(xué)分析，提出了“經(jīng)濟(jì)德性”“道德資本”“道德生產(chǎn)力”等重要概念，提供了一種新的學(xué)術(shù)研究思路。
該著提出了“經(jīng)濟(jì)德性”的概念，在遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律、緊扣經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)節(jié)、吸納經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、直入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，客觀地分析和闡述了經(jīng)濟(jì)內(nèi)蘊(yùn)的道德稟性，糾正了經(jīng)濟(jì)與道德無(wú)涉論與經(jīng)濟(jì)泛道德主義的“粘貼論”。任何經(jīng)濟(jì)形式，都內(nèi)蘊(yùn)一定的倫理秩序，由此推之，經(jīng)濟(jì)倫理就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和活動(dòng)中合乎規(guī)律性的合理秩序，基于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理秩序凝結(jié)和提煉出來(lái)的規(guī)范與約束經(jīng)濟(jì)主體行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和原則，就是經(jīng)濟(jì)道德。為了深入闡釋經(jīng)濟(jì)的這種內(nèi)在道德性，作者從“關(guān)系共存”“機(jī)制共建”“實(shí)踐共行”“價(jià)值共享”四個(gè)維度，系統(tǒng)論述了經(jīng)濟(jì)與道德結(jié)合的內(nèi)在性。經(jīng)濟(jì)個(gè)體和人格化的經(jīng)濟(jì)組織，在生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，遵守經(jīng)濟(jì)道德要求，公平交易、誠(chéng)實(shí)守信，就具有了經(jīng)濟(jì)德性。
本書(shū)不僅深化了道德資本的學(xué)理基礎(chǔ)，而且專門立論了企業(yè)道德資本形態(tài)，構(gòu)建了道德資本評(píng)估指標(biāo)體系，在道德資本研究的薄弱環(huán)節(jié)進(jìn)行了深化和拓展。作者不僅具有創(chuàng)見(jiàn)性地提出并論述了企業(yè)道德資本的四種形態(tài)，即道德制度形態(tài)、理性關(guān)系形態(tài)、主體覺(jué)悟形態(tài)、道德產(chǎn)品形態(tài)，而且在此基礎(chǔ)上，把道德資本分解為各級(jí)各類應(yīng)用與操作指標(biāo)，建構(gòu)了企業(yè)道德資本評(píng)估的一級(jí)與二級(jí)指標(biāo)體系。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)既是倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉學(xué)科，也是理論與實(shí)踐相結(jié)合的應(yīng)用學(xué)科，因此，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的實(shí)踐性，既需要理論深化，也需要理論接地氣，與企業(yè)的實(shí)際經(jīng)營(yíng)活動(dòng)密切結(jié)合，真正為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)實(shí)踐提供明確的價(jià)值指導(dǎo)。
王小錫教授著力于經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的薄弱環(huán)節(jié)，帶領(lǐng)其研究團(tuán)隊(duì)，對(duì)我國(guó)企業(yè)道德進(jìn)行“鏡像”式調(diào)研，在調(diào)查研究與數(shù)據(jù)分析的基礎(chǔ)上，把脈我國(guó)企業(yè)道德現(xiàn)狀、分析企業(yè)道德缺失表征及其基本原因，提出企業(yè)道德經(jīng)營(yíng)方式，即發(fā)揮企業(yè)家的道德示范作用、執(zhí)行SA8000國(guó)際社會(huì)責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)、完善誠(chéng)信機(jī)制、保護(hù)勞工權(quán)益、實(shí)施道德?tīng)I(yíng)銷、建立企業(yè)道德委員會(huì)等。
在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的變量已不再是單純的資金、技術(shù)等資本形態(tài)，以道德為核心的人文資本愈益發(fā)揮著重要的作用。社會(huì)中所存在的假冒偽劣產(chǎn)品盛行、權(quán)錢交易、欺詐失信等大量的不道德現(xiàn)象，已成為阻礙我國(guó)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的制約瓶頸。因之，王小錫教授的《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)――經(jīng)濟(jì)與道德關(guān)系之哲學(xué)分析》著作，不僅對(duì)學(xué)科發(fā)展具有奠基性作用，而且對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展具有實(shí)踐價(jià)值。在很大程度上，它為我國(guó)深化社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革、重視道德文化的建設(shè)，提供了理論支撐；為企業(yè)自覺(jué)運(yùn)用道德資本，增強(qiáng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的文化核心競(jìng)爭(zhēng)力，提供了決策的依據(jù)。此研究成果，無(wú)論是在內(nèi)容的廣度上還是在分析的深度上。當(dāng)屬我國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究領(lǐng)域的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果。
論文摘 要：本文試圖由“學(xué)者散文”的兩個(gè)要素，以及當(dāng)今籠罩“學(xué)者散文”的特殊文化背景，來(lái)談?wù)劇皩W(xué)者散文”所面臨的矛盾和危機(jī)。并基于當(dāng)下關(guān)于學(xué)者散文的研究現(xiàn)狀，做出一點(diǎn)不成熟的想象。
散文作為文學(xué)品類之一種，文學(xué)性是它最根本的特性，學(xué)者散文也不例外。然而，學(xué)者散文特別的創(chuàng)作主體與散文自身的文學(xué)性要求之間，存在著難解的矛盾。此外，隨著社會(huì)改革的深入，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型，文學(xué)日益邊緣化、市場(chǎng)化的態(tài)勢(shì)愈發(fā)顯著，學(xué)者散文也同樣處在這一時(shí)代環(huán)境的籠罩之下，面臨著生存和發(fā)展的考驗(yàn)。本文試著對(duì)學(xué)者散文自身存在的矛盾，以及面臨的危機(jī)，以粗略的描述。
一、 學(xué)者與散文之間的天然矛盾
上世紀(jì)九十年代，“學(xué)者散文”的崛起成為一個(gè)引人注目的現(xiàn)象。對(duì)“學(xué)者散文”的關(guān)注和研究，自九十年代中后期以來(lái)也成為評(píng)論界的熱點(diǎn)之一。眾多學(xué)者對(duì)“學(xué)者散文”的概念進(jìn)行了界定。最早的是臺(tái)灣散文家余光中，他從創(chuàng)作主體以及其文化素養(yǎng)、文體類型、讀者反映對(duì)“學(xué)者散文”進(jìn)行了描述。后來(lái)有香港散文家梁錫華，大陸的學(xué)者鐘友循，范培松，袁良駿，吳俊，喻大翔，洪子誠(chéng)，韓國(guó)學(xué)者金惠俊，他們或關(guān)注創(chuàng)作主體，或關(guān)注散文文本，或是兼而有之，分別對(duì)“學(xué)者散文”做了描述，其中較突出的是喻大翔教授。喻教授認(rèn)為：“所謂學(xué)者散文，主要指各門學(xué)科中專業(yè)學(xué)者創(chuàng)作的，具有現(xiàn)在思維特征、價(jià)值取向、理性精神、知識(shí)理想、心理內(nèi)容等質(zhì)素的，各種類型與問(wèn)題風(fēng)格的散文作品?！?，這一概括從創(chuàng)作主體、文本、成就三個(gè)角度對(duì)學(xué)者散文進(jìn)行了準(zhǔn)確厘定，具有高屋建瓴的理論高度和深度。
有的學(xué)者散文家注重智慧、思想的輸出或者啟蒙、批判立場(chǎng)的表達(dá)，這樣往往沖淡藝術(shù)審美的經(jīng)營(yíng)而使其散文成為知識(shí)的堆積或一味的說(shuō)教。比如，余秋雨的一些散文（如《西湖夢(mèng)》等），充滿歷史資料、考證證據(jù)、說(shuō)理議論，從而帶來(lái)其散文強(qiáng)烈的理性色彩。當(dāng)然，這對(duì)表現(xiàn)作家文化選擇的自覺(jué)是有意義的，但是卻造成作品的過(guò)于沉重、呆板，缺乏作為文學(xué)作品應(yīng)該具有的生動(dòng)和柔軟性，也會(huì)給讀者一種好為人師的感覺(jué)。再比如余光中，他雖曾指出學(xué)者散文“當(dāng)然也要經(jīng)營(yíng)知性與感性，更常出入于情理之間?！且蹲角?、理之間洋溢的那一份情趣或理趣?！?，但他的所謂的知性散文《書(shū)齋書(shū)災(zāi)》、《和疝氣》、《梵高的向日葵》等中，絲毫也見(jiàn)不到精致的結(jié)構(gòu)，生動(dòng)的意象與和諧的韻律；從散文作為文學(xué)之一種的本質(zhì)要求出發(fā)，很難肯定它們是美好的作品。還有研究者認(rèn)為，“周濤散文有理性過(guò)強(qiáng)，思想太密集，而難免使得構(gòu)架粗疏空泛，寄托、附麗思想的底座（材料、具象）不夠堅(jiān)實(shí)有力?！边@一說(shuō)法也是相當(dāng)中肯的。這種矛盾在現(xiàn)代學(xué)者散文家那里也是存在的，只是他們當(dāng)中的很多人總能以自己獨(dú)特的方式來(lái)給予合適的消解。比如魯迅散文中赤誠(chéng)的精神，林語(yǔ)堂散文中洋溢著的幽默，梁實(shí)秋散文優(yōu)雅下面蘊(yùn)藏的淡淡的苦味。近年有些學(xué)者散文家則追求散文的個(gè)性化、生命化、清淡化，這又導(dǎo)致散文缺乏思想和精神的底蘊(yùn)。當(dāng)然，這種結(jié)果可能是對(duì)于前一種情況的糾偏所導(dǎo)致的，卻不如人意地走向了另外一個(gè)極端。
著名散文家柯靈這樣說(shuō)：“寸楮片紙，卻是以熔冶感性的濃度，知性的密度，哲學(xué)的亮度，一卷在手，隨興瀏覽，如清風(fēng)撲面，明月當(dāng)頭，良朋在座，燈火照人”。可見(jiàn)在散文家那里，好的散文也應(yīng)該是融合了感性與知性的典范。然而，認(rèn)識(shí)上的清醒和自覺(jué)與創(chuàng)作實(shí)踐仍有距離，如何將正確的認(rèn)識(shí)落實(shí)到實(shí)踐中去，以實(shí)現(xiàn)學(xué)者散文文本的某種完滿，是當(dāng)今學(xué)者散文家和學(xué)者散文研究者共同面臨的問(wèn)題。
二、 大眾化、商業(yè)化文化背景下學(xué)者散文的危機(jī)
上世紀(jì)九十年代以來(lái)，隨著改革開(kāi)放的深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，大眾文化和商業(yè)主義席卷而來(lái)。從而使文化、文學(xué)以及知識(shí)分子在精神領(lǐng)域的地位發(fā)生了根本的動(dòng)搖。在嚴(yán)峻的形式下，長(zhǎng)期回避的利益問(wèn)題以及相關(guān)的價(jià)值取舍，導(dǎo)致學(xué)者、知識(shí)分子的分化。有的學(xué)者、知識(shí)分子選擇“下海”，有的選擇趨時(shí)的亞文學(xué)寫作，比如，廣告文學(xué)，電影劇本，通俗小說(shuō)等。有的人則表現(xiàn)出面對(duì)時(shí)代變遷的冷靜和自覺(jué)，表示堅(jiān)守知識(shí)分子的理想陣地，他們面對(duì)壓力作出了相對(duì)的應(yīng)對(duì)。“沒(méi)有英雄、缺乏戲劇性、操正步、常規(guī)建設(shè)，這無(wú)疑都是散文時(shí)代的標(biāo)志。在此背景下，學(xué)者散文當(dāng)然地成為了九十年代散文的主流。戲劇理論家余秋雨的散文是學(xué)者散文的典型代表，他先后出版了《文化苦旅》（1992年）、《山居筆記》（1998年）、《霜冷長(zhǎng)河》（1999年）等一批散文集，本本暢銷海內(nèi)外。著名的學(xué)者季羨林，他的《虎年抒懷》、《清塘荷韻》、《一個(gè)老知識(shí)分子的心聲》等都成為膾炙人口的名篇，1999年又創(chuàng)作了《站在之墓前》。與季老相似的年長(zhǎng)的學(xué)者散文家還有張中行、汪曾琪、董橋，畫(huà)家吳冠中、黃永玉、韓美林等等，都在散文領(lǐng)域留下了自己的足跡。
學(xué)者散文成就了客觀的成績(jī)，卻也面臨著種種問(wèn)題甚至危機(jī)。散文評(píng)論家韓小蕙曾撰文驚呼：“散文變成了什么？”，“散文怎么離文學(xué)越來(lái)越遠(yuǎn)”，并指出當(dāng)時(shí)散文存在的種種弊處：把散文寫成論說(shuō)文；把隨筆寫成思想提綱；大文化散文變成了百寶箱；更有一類以功利為目的的散文等等。著名的文學(xué)批評(píng)家雷達(dá)也這樣說(shuō)：“散文過(guò)多地承載文化，壓制了文學(xué)的靈性，使散文特性正在喪失，嚴(yán)格上說(shuō)，有些學(xué)者散文不是散文?！边@一后果不能說(shuō)和學(xué)者本身無(wú)關(guān)，更不能說(shuō)和整個(gè)時(shí)代環(huán)境無(wú)關(guān)，它恰恰說(shuō)明了學(xué)者在時(shí)代環(huán)境下的選擇以及堅(jiān)持（操守）。
然而總有人面對(duì)文學(xué)、學(xué)術(shù)的商業(yè)化表示儼然新潮的肯定，他們認(rèn)為學(xué)者以及學(xué)者散文無(wú)論如何都是新的文化消費(fèi)中的因素，這好像是給學(xué)者和學(xué)者散文定命。豈不視這如今文化的嚴(yán)峻形式，以及這背景下面一切的遭遇：大眾文化的商業(yè)性、消費(fèi)性是指向利潤(rùn)和官能享受的，學(xué)者散文必將在他們面前喪失掉最后一點(diǎn)可能。學(xué)者散文的讀者漸漸窄化，學(xué)者的審美能力漸漸退化，學(xué)者散文家漸漸分化，大部分人將舉著文化的大旗，做起商人的經(jīng)營(yíng)了。
三、結(jié)語(yǔ)
相信不管是學(xué)者與散文的天然矛盾，還是當(dāng)代文化背景下學(xué)者散文的危機(jī)性遭遇，學(xué)者散文的過(guò)去是輝煌的，未來(lái)是向前進(jìn)的。我們關(guān)于學(xué)者散文的研究和建設(shè)存在著無(wú)限的空間，記得在上個(gè)世紀(jì)八十年代的末尾有人這樣講：“難道我們不該把學(xué)者散文當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的散文品種來(lái)研究？難道我們不該有一部學(xué)者散文史？不該有一部或幾部學(xué)者散文選集？”，這個(gè)想像似的無(wú)疑而問(wèn)，在今天得到了回應(yīng)，學(xué)者散文的研究上已經(jīng)有不少可觀的成果。然而，散文領(lǐng)域的研究——也許是因?yàn)槠潴w裁的特別——向來(lái)不是那么熱鬧，因此其建設(shè)的步伐依舊蹣跚。
當(dāng)然學(xué)者散文的研究，不僅僅止于關(guān)于它的概念的厘定，文本的解讀，生命的關(guān)照，更應(yīng)該是一種踏踏實(shí)實(shí)的建設(shè)。從古到今，從大陸到港、澳、臺(tái)，從華文世界到整個(gè)地球，學(xué)者散文有它自己的歷史和國(guó)度，在巨大的時(shí)空下恢復(fù)它零碎而又模糊的面影，需要更多智慧而且執(zhí)著的建設(shè)者。
注釋：
① 董正宇：《也說(shuō)“學(xué)者散文”》，《理論與創(chuàng)作》2003，1。
② 喻大翔：《現(xiàn)代中文散文十五講》，同濟(jì)大學(xué)出版社2003，3。
③ 余樹(shù)森，陳旭光：《中國(guó)當(dāng)代散文報(bào)告文學(xué)發(fā)展史》北京大學(xué)出版社，1996。
④ 陳建暉：《論九十年代的中國(guó)散文現(xiàn)象》，《文藝評(píng)論》1985年第2期。
