發(fā)布時間：2022-11-27 23:29:54
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的關(guān)于大自然的古詩樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：俳句；古詩詞；過濾；創(chuàng)新
俳句是日本的古典詩歌，本身起源于日本的連歌。連歌分“上句”（五、七、五）和“下句”（七七）的形式，兩人或更多的人合作，一人詠上句，另一個人詠下句，句句相連，稱為“連歌”。室町時代（1393-1573）和江戶時代（1603-1867），連歌的上句逐漸獨立出來，到了明治時代形成了現(xiàn)代所說的俳句。
一、回歸造化
“徘圣”松尾芭蕉（1644～1694）在《笈之小文》中提出：所謂俳句，隨造化、友四時也。所見無處不花，所思無處無月。所思無花之時等同夷狄，內(nèi)心無花之時與鳥獸同類。作為人應(yīng)該出夷狄而離鳥獸，隨造化而回歸造化。順從造化的思想莊子就提出過，西晉的陸機（261～303）在《文賦》中也早已提出類似的思想：遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。中國古詩詞中吟詠四季的詩歌比比皆是。芭蕉以后的俳句主張回歸造化，在閑靜中體悟生命的活力，用一顆纖細的心體悟自然之美，很大程度上受到中國古詩詞的影響。這一點是毋庸置疑的。然而，俳句在吸收中國古詩這一思想的同時，結(jié)合自己語言文字及文化進行了轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新。最明顯的一點就是季語的使用。大部分的俳句除了形式的要求以外，還要求必須帶有季語。
季語， 顧名思義， 就是與春夏秋冬四季的變遷有關(guān)的自然現(xiàn)象、景物、傳統(tǒng)節(jié)日、紀念日和與之有關(guān)的儀式和活動。季語是整個俳句的靈魂所在，也是俳句的一大特征。
其實，在《萬葉集》、《古今和歌集》里早已出現(xiàn)吟詠四季風物的題目?！啊w瀑擊巖上，巖際幼蕨青，原來春已到。’《萬葉集》第八卷卷首志貴皇子的這首和歌惟妙惟肖地表現(xiàn)了日本人盼春的心情。以蕨菜這一細小的自然現(xiàn)象為契機象征地歌唱春之到來，可以說這是在大自然細微的變化中敏銳而巧妙地捕捉季節(jié)變遷的典型的日本式感性?！雹俣骄湓獠粍拥乩^承了和歌領(lǐng)域里這些表述四季自然的代表景物。也就是說，俳句既吸收了中國古詩詞，又繼承了日本古典的傳統(tǒng)。
在漫長的過程中，季語已經(jīng)形成了完整的體系。在日本，還有專門匯集季語的書，被稱為《歲時記》。“歲時記是關(guān)于日本的季節(jié)性風土現(xiàn)象與人類生活的客觀記述，是在日本的季節(jié)現(xiàn)象熏陶下培育起來的日本民族審美意識的表現(xiàn)，同時也是日本人經(jīng)過千百年漫長歲月千錘百煉建構(gòu)起來的一個美的創(chuàng)造物，亦可謂是一個虛擬的世界。”②《歲時記》的編法， 通常分為春、夏、秋、冬、新年五個部分。并且每部分都分的很細。比如， 陰歷八月份的月亮根據(jù)不同日期， 其稱謂亦各異。如八月初的月亮叫“初月”，八月初二的月亮叫“二日月”，八月三日的月亮叫“眉月”，八月十四日的月亮叫“待宵”，八月十五叫“小望月”，八月十六叫“十六夜”，八月十七叫“立侍月”，八月十八叫“居侍月”，八月十九“臥侍月”，八月二十“更侍月”。
也就是說，俳句通過季語來表達對自然的親近，將詩歌與生活中的季節(jié)感完美地結(jié)合起來。同時也反映了古往今來日本人心底形成的對于自然的共同的人生觀。
二、造境
在意境表現(xiàn)上，日本俳句吸收中國古詩詞將主觀情思溶入到客觀景物之中，借景抒情，使讀者從景物中感受詩人的心境。但俳句又結(jié)合了日本文學中慣有的余情美，意象簡潔，更強調(diào)瞬間性，即簡單、壓縮地表達某一瞬間片段的場景，抒發(fā)的是一時的感受，以有限的空間喚起讀者更加豐富的思想。
日本的很多徘人對中國文化都很崇拜，而且，他們具有豐富的中國詩歌的修養(yǎng)。如松尾芭蕉對杜甫最崇拜，他的俳句中大量吸收了杜詩中有關(guān)“閑寂”、“拙”等內(nèi)容。與謝蕪村因崇拜陶淵明，遂用其《歸去來兮辭》中“田園將蕪”之意，取名“蕪村”。他們在學習中國古詩詞的過程中，吸收了中國詩詞中造境的方式。
比如說，意象的借用。日本俳句中也經(jīng)常使用“月”的意象。芭蕉在《氣古寺玩月》中有“明月照座間，不見美容顏”；再如高濱虛子的“夜船過舊港， 月是放鄉(xiāng)明” 、河東碧梧桐的“強飲離前酒， 送別月寒中”等等。這里寫到的“月”，都借用了中國古詩詞中以月來懷鄉(xiāng)思人的意象。 菊在中國古典詩歌中具有高尚人品的象征意味，日本俳句中也經(jīng)常出現(xiàn)菊的意象。如松尾芭蕉之作《山中十景》：“山中不采菊，溫泉有香氣”；“茅舍日將暮，贈來酒”。體現(xiàn)了日本人對菊的喜愛。
但是，由于日語是表音文字，而俳句又局限在十七個假名之內(nèi)。因此，日本徘人多借用中國古詩詞中秀麗、溫婉、纖細的意象。注重用簡潔的意象來構(gòu)造一種精巧纖細、韻味深遠的意境。下面筆者試以松尾芭蕉的一首俳句簡單分析一下。
古池や蛙飛び込む水の音
這首俳句是芭蕉俳諧的典型集中，充分體現(xiàn)了芭蕉的俳句創(chuàng)作理念。共描寫了三個意象：古池、跳入水中的蛙、水聲。表面上看就是三個十分平淡的意象，但三者的微妙組合卻創(chuàng)造了一種余韻裊繞、令人回味無窮的意境。首先，這首俳句的季語是“蛙”，點明了是春天，萬物復蘇，冰雪融化。古池是“過去”的凝結(jié)，幽深、神秘；蛙入水是現(xiàn)在的動作，具有蓬勃的活力；水聲打破了這個靜謐的世界和千古的沉默，是大自然的生命律動，之后，一切又都歸于沉寂。但，這種沉寂已不是先前的沉寂。作者在草庵內(nèi)聽到了這聲水響，但也并非偶然，因為作者將自己溶入到了自然之中，以凝練的閑寂情調(diào)使俳句達到了純藝術(shù)化的境界。
三、 拋去了功用性、政治性
“詩言志”是我國古代文論家對詩本質(zhì)的認識。主要指詩要表達人們的志向和愿望，當然身處的階級不同，人們的志向和愿望也不同，由于中國古代長期受到儒家思想的影響，因此，詩人常借詩詞來表達自己的政治報復，憂國憂民的情感等。而日本俳句在吸收中國古詩詞時卻摒棄了這點，拋去了政治性和功用性，它所表達的只關(guān)乎自然，關(guān)乎日常生活，關(guān)乎這兩者帶給詩人瞬間的感悟，追求一種人與自然的和諧。下面試以一首芭蕉的俳句加以分析。
芭蕉野分してたらひに雨を聞く夜かな。
譯文：雨擊芭蕉紛紛落，陋室傳來滴雨聲。
一個暴雨的晚上，芭蕉獨自呆在草庵，屋外雨正打著芭蕉，屋內(nèi)從破損的屋頂?shù)蜗聛淼挠昵么蛑樑?。這首俳句明顯借用了杜甫的《茅屋為秋風所破歌》中的意象?！按差^屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。”杜甫在這首詩中，表面看是寫自身的貧困潦倒，實則是憂國憂民。“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏?！笔撬恼嬲穆暋６沤对诮栌脮r則完全拋棄了這方面的意義，他感受到的只是來自大自然的聲音，是一種閑寂，一種與自然的融合。原因也是容易理解的。
詩圣杜甫，一生都深受儒家思想的影響，以天下國家為己任，他的抱負是治國平天下，但他又處于社會轉(zhuǎn)折期，時局動蕩不安，因此他的詩政治色彩濃厚，山河美景在他眼里也投射出一種人生的感嘆和憂國憂民的感情。而徘圣芭蕉所信奉的日本的儒家文化更強調(diào)修身，一種個人的約束和道德的培養(yǎng)。而且芭蕉生于德川幕府隆盛期，社會相對穩(wěn)定。因此，芭蕉在化用杜詩時，往往將其中對民生疾苦的哀嘆，對國家的擔憂轉(zhuǎn)化為一種個人感受，一種對自己人生的慨嘆。
四、小結(jié)
通過上述簡單的探討可以發(fā)現(xiàn)，日本俳句在發(fā)展過程中，不管是在對自然的感悟上，還是在意境的構(gòu)造上，都從中國古詩詞中吸收了很多養(yǎng)分。但又不是全盤吸收，始終融合了日本文學中所固有的古典思想與審美意識，對中國古詩詞或引用，或創(chuàng)新，或改寫，或借鑒。這也反應(yīng)了日本吸收中國文化時的一個特點，即根據(jù)自身文化的特點和需求來決定對中國文化的著眼點與攝取角度。
[注釋]
①小原信. 日本人の時間意識[M].東京：三笠書房，1987.
②《すばる》編集者. 季語再考——短詩形文學の試み[J].すばる：特集， 2004 ， （10） ：213.
[參考文獻]
[1]（日）松尾芭蕉等《日本古典俳句選》.林林譯.人民文學出版社. 2005年.
【關(guān)鍵詞】閱讀大地;土地倫理;全文本
【中圖分類號】G623.2 【文獻標志碼】A 【文章編號】1005-6009（2015）45-0025-02
【作者簡介】蔣曉飛，江蘇省南通市通州區(qū)實驗小學（江蘇南通，226300），高級教師，南通市語文學科帶頭人。
2015年5月，對耕地保護工作作出重要指示。他強調(diào)，耕地是我國最為寶貴的資源。我國人多地少的基本國情，決定了我們必須把關(guān)系十幾億人吃飯大事的耕地保護好，絕不能有閃失。要實行最嚴格的耕地保護制度，依法依規(guī)做好耕地占補平衡，規(guī)范有序推進農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)，像保護大熊貓一樣保護耕地。
作為一名語文教育工作者，我們在理解關(guān)于要像保護大熊貓一樣保護耕地的指示的時候，要有學科視野和課程意識。我們必須明晰，中國未來公民是否具有更強烈的土地保護意識，有賴于當下的基礎(chǔ)教育;要培養(yǎng)學生的土地道德，需要包括語文課程在內(nèi)的所有課程進行有機整合，從而形成教育的合力。有歷史責任感的語文教師必須自我追問：在培養(yǎng)學生的土地倫理方面，語文課程如何才能有所作為？
生態(tài)倫理之父奧爾多?利奧波德認為，土地倫理所要體現(xiàn)的是人類自我角色的新定位，大地共同體的成員包括：土壤、水、植物、動物等，所有的物種都是這個共同體的平等的一員。土地倫理，暗含著對大自然每個成員的尊重。語文教育工作者充分調(diào)動語文課程的人文教育資源，完全可以在引導學生建立完善的土地倫理意識方面，發(fā)揮獨特的作用。
一、“聽讀”大地
喧囂的城市中，孩子天天聽得到汽車呼嘯而過的聲音，工地機械嘈雜的聲音，小販放聲叫賣的聲音，但一片喧鬧聲中似乎缺少了什么――泉水流過山澗發(fā)出的叮咚聲，鳥兒在枝頭歡快的鳴叫聲......在這方面“閱讀大地”課程，是一種積極的嘗試。“閱讀大地”課程，首先要“聽讀”大地。
1.聞聲辨物。
奇異莫測的大自然中，各種各樣的聲音交織在一起，讓學生走進大自然，聆聽它發(fā)出的聲響，猜一猜是什么發(fā)出的。如在教學人教版三上《父親和鳥》一文時，教師就可以帶著學生走進樹林，像作者的父親那樣去用心聆聽樹林中發(fā)出的各種聲音，細心猜想樹林中鳥兒的動態(tài)和樣子。
2.擬音模仿。
大自然時時處處都在演奏美妙的音樂。山林中的鳥語，簡直就是一部美妙的交響樂，就像作家郭楓的散文名篇《空山鳥語》所描寫的那樣：“一只先唱，另一只接著，纏纏綿綿，重重復復，透明的情意，像滴落在青石上的一線靈泉從歌聲里迸落”，這種“輕音樂”多么悅耳動聽;“山雀們短促而嘹亮的鳴聲，讓人來不及凝神，只感到一陣輕快的音樂雨，散亂地、急驟地、漫天撒來，直把你全身淋透”，這樣的音樂雨下得多么酣暢淋漓……有了作家文字版的樂聲碟片，教師可以讓學生循著那自然地圖去找尋神秘的鳥語，驗聽一下空山鳥語是否像作家所寫的那樣空靈？還可以多找些描寫大自然聲音的現(xiàn)代散文名篇，讓學生嘗試著進行擬音模仿。
3.傾聽古詩。
讓學生多吟誦那些有“自然之聲”的古詩，“留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼”，這是鳥的歡唱;“萬葉秋聲里，千家落照時”，這是葉的低吟;“夜來風雨聲，花落知多少”，這是春天的交響;“垂q飲清露，流響出疏桐”，這是夏日的搖滾;“明月松間照，清泉石上流”，這是泉水的小夜曲……詩人用心傾聽大自然母親的心跳與絮語，從中聽出了音樂，聽出了詩篇。如果我們的學生也能像古代詩人那樣時刻保持聽覺的高敏感度，大自然美妙的聲音就會像流水一般源源不斷地流進他們的耳朵。
二、“聞讀”大地
大地的氣味能夠向?qū)W生傳達很多的訊息?！伴喿x大地”課程，自然包括“聞讀”大地的氣味。各種各樣的氣味，可以讓學生更真切地感受到大地生命的真實存在，可以更全面地享受大地給他們帶來的無限遐想與美感。
1.設(shè)計“追趕大地上的味道”的長線化作業(yè)。
在不同季節(jié)，帶領(lǐng)學生開啟敏銳嗅覺，追趕、捕捉、欣賞各種奇妙而獨特的自然之味，聞聞樹皮、樹葉、小草、花朵、果實。在“追趕大地的味道”的過程中，可以一起吟誦學生所學的詩文，讓尋味之旅增添一些詩意的色彩。
2.建立“氣味圖書館”。
氣味圖書館里收藏著各種大自然的氣味，它們就像一本本有故事的書籍。氣味的收藏方式可以是瓶裝，用密封的瓶子裝下具有代表性的自然之物的氣味;也可以采用自然書簽――將各種植物制作成書簽式的標本。這些獨特的“書籍”最好能夠按照季節(jié)、地域、種別加以分類。當學生來到氣味圖書館，那每一個玻璃瓶、每一枚自然書簽中的氣息，就會像一把鑰匙，瞬間打開孩子們記憶的大門。
3.欣賞“大自然的氣味”。
為了增添“聞讀”的趣味性，教師可以采用兒童嬉戲的方式來猜認大自然的氣味。如語文特級教師朱國忠老師就曾這樣設(shè)計五年級“聞讀大地花香”活動案例：⑴在欣賞中“聞讀”。師生相約蠟梅園，盡情地吸納，主動擁抱那滿園的香氣。⑵在尋香中“聞讀”。學生循香而至，在花叢下嬉戲、賞花，可此時花香卻淡得幾乎聞不到了。教師追問：“遠聞花有香，走近味淡無。你無意聞之香味濃，有意聞之似遠逸。這是為什么呢？”⑶在沉思中“聞讀”。學生展開暢想：“蠟梅非常謙遜?！薄跋愣宦叮幌腱乓约?。”“蠟梅花知道，榮耀不只屬于她，還屬于把營養(yǎng)讓給她的低調(diào)的葉，還屬于默默為她輸送營養(yǎng)、全力支持她開放的枝干，更屬于給予她生命乳汁的根與無私的大地……”這種“聞讀”中的沉思，有助于學生建立起與大地之間的感情，為學生土地倫理的建立打下情感基礎(chǔ)。⑷在賽詩中“聞讀”。教師帶頭吟詩：“蠟梅美在它的清香。它能吐出比梅花更加醉人的清香，真是‘一花香千里，更值滿枝開’呀！”學生受其感染，開始詩歌接力：“蠟梅美，美在臨歲寒而不屈，知春來而不露，俏也不爭春，只把春來報的品質(zhì)。”“眾芳搖落獨群妍，敢做春天第一枝！”......學生的詩情被激蕩起來，土地倫理意識也漸漸在學生的心中扎根。
三、“摸讀”大地
大地是可以觸摸的。當注意力完全集中于觸覺上的時候，它會變得更靈敏，而且認知會更鮮明，繁雜的心緒得以平靜，升起一種由昏睡中蘇醒的感覺。
一、“不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺”――巧擬聲，惟妙惟肖
奔騰跳躍的黃河川流不息，一聲“濺濺”，讓洶涌澎湃的湍流之聲躍然紙上。寫作時，若要讓作文中回響起美妙的聲音，就要善于聆聽，善于摹擬，還要善于積累擬聲詞。下面，讓我們一起來讀一首童謠《萬籟歌》：
猿猴啼，老虎嘯，嘰嘰喳喳麻雀叫。
獅子吼，灰狼嗥，咩咩咩咩羊在笑。
小狗汪，老貓喵，咯咯咯咯雞報曉。
小鴨嘎，青蛙呱，小牛哞哞在喚媽。
烏鴉哇，喜鵲喳，蜜蜂嗡嗡在采花。
雷轟隆，風沙沙，滴答滴答雨在下。
鴿子咕咕，啄木鳥篤篤，杜鵑聲聲叫布谷。
北風呼呼，落雪簌簌，馬鳴嘶嘶滿山路。
當當鑼聲，咚咚響鼓，劈里啪啦放爆竹。
較多地使用擬聲詞，是這首童謠的最大特色。童謠中的每一句都摹擬了幾種事物的聲音，生動逼真，惟妙惟肖。同學們在寫作時，若能將對聲音的摹擬融入描寫之中，你的文章定會增色不少。
二、“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”――妙比喻，生動形象
詩句中將“嘈嘈切切”的琵琶聲比做“大珠小珠”墜落玉盤的聲音，將這弦聲表現(xiàn)得生動形象、美妙絕倫。蘇軾也善于運用比喻摹寫聲響，例如“千杖敲鏘羯鼓催”一句，他以千根木杖急劇地敲打羯鼓發(fā)出的響亮之聲來比喻急驟的暴雨聲，比一味地說雨下得如何大、來勢如何兇猛要具體形象得多。在現(xiàn)代文中，也有不少運用比喻描寫聲音的例子，如簡楨在《夏之絕句》中這樣寫蟬聲：“突然四面楚歌，鳴金擊鼓一般，所有的蟬都同時叫了起來，把我嚇了一跳?！本渲袑⑼蝗槐l(fā)的蟬鳴比做“四面楚歌，鳴金擊鼓”，寫出了蟬聲驟響之突兀與聲音之宏亮，形象貼切，給人留下了很深的印象。
三、“阿公阿婆，割麥插禾”――作諧音，意趣盎然
氣象學家竺可楨在《大自然的語言》一文中引用農(nóng)諺“阿公阿婆，割麥插禾”寫布谷鳥的叫聲，來說明幾千年來勞動人民根據(jù)大自然中的物候現(xiàn)象安排農(nóng)事的情況，不但突出了文章的主題――“大自然的語言”，而且給文章增添了意趣，使說明語言活潑明快。這“阿公阿婆，割麥插禾”，正是妙用了諧音的手法。
民間還流傳著許多有關(guān)布谷鳥叫聲的傳說。有一種布谷鳥從早春時節(jié)就開始叫了，在農(nóng)戶門前的大椿樹上，對著田間的豌豆苗，聲聲期待地叫著“掛果，掛果”，撩起人們對豆角的食欲。而當豌豆成熟時，另一種布谷鳥就來了，它的叫聲是“豌豆掰果，豌豆掰果”，老百姓把它的叫聲解釋為“豌豆掰果，爹爹燒火；割麥插禾，收成歸婆”。這些關(guān)于諧音的傳說，給我們的童年生活增添了不少情趣，讓我們至今都難以忘懷。
同學們在描寫聲音時如能適當運用諧音，能使文章意趣盎然，透出濃厚的生活氣息。
四、“海邊暮藹色，野鴨聲微白”――用通感，可感可觸
有人說，中國人是睡在古典詩詞的搖籃里長大的，剛剛牙牙學語的幼童，大人們就教他讀古詩詞了。人們經(jīng)?？吹竭@樣的情景：家長一邊陪著孩子玩耍，一邊搖頭晃腦地教剛學說話的孩子背古詩，“鵝，鵝，鵝，曲項向天歌”，“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”……剛開始孩子不懂，不理解，沒關(guān)系，兒童的記憶力好，聽著，記著，就會在記憶中扎根。隨著年齡的增長，知識的積累，他們就能體會到詩詞的實質(zhì)內(nèi)涵，這對孩子以后做人，對增長學識都是大有幫助的。
上學了。語文課本中收錄了大量優(yōu)秀的古典詩詞，從最早的詩歌總集《詩經(jīng)》，到唐詩宋詞，它們無不濃縮著人文科學、自然科學的精華，無論是其深厚的文化背景、凝煉的語言形式，還是委婉含蓄的表情達意、意味悠遠的藝術(shù)境界，無一不包含了詩人對宇宙萬物的關(guān)懷，表現(xiàn)了詩人的品格修養(yǎng)與胸懷，還蘊含著愛國精神，熱愛人民、生命和大自然的精神，由此鑄就了中國基礎(chǔ)教育的磐石。
教育部制定的《九年制義務(wù)教育全日制語文教學大綱》要求小學生背誦80首古詩詞，初中生、高中生各背誦50首古詩詞。義務(wù)教育階段《語文課程標準》中這樣指出：“欣賞文學作品，能有自己的情感體驗，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示”。高考、中考語文試卷中，有許多是關(guān)于古詩詞的：古詩詞的默寫、古詩詞的閱讀鑒賞，以此測試考生對古典詩詞的鑒賞能力。閱讀古詩文大大有利于學生鑒賞能力、審美能力的培養(yǎng)和提高，它是語文素養(yǎng)的重要組成部分，關(guān)系到智力開發(fā)、情操陶冶和世界觀的形成。這些都反映了現(xiàn)代教育對學生古典詩詞賞析能力培養(yǎng)的重視。
這些經(jīng)歷了千百年歷史考驗的古詩詞，激勵、培養(yǎng)和造就了一代又一代的中國人。浩翰的古詩詞海洋，有愛之纏綿，也有恨之幽怨，有聚之歡愉，也有離之悲愁，有壯志凌云之豪邁，也有世事維艱之無奈……其格則高卑、遠近、濃淡、淺深、巨細、精粗、巧拙、強弱不同，其調(diào)則飄逸、渾雄、深沉、博大、旖旎、幽閉、新奇各異，語言美麗典雅，音韻諧婉嫵媚。
我們有幸生長在這個詩的國度，可以終生與詩相伴，猶如飲甘泉，食珍饈。《詩經(jīng)》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，這人倫之始動人的男女戀歌，似水之流，幾千年來一直激蕩著長江黃河，震撼著無數(shù)多情男女的心靈?！峨x騷》，這“至方不能加矩，至圓不能過規(guī)”的詞賦之祖，不僅是中國詩賦永不可企及之典范，更是一曲屈原無比憂憤和難以壓抑的激情之歌，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，現(xiàn)實的殘酷和虛幻世界的空靈，亦夢亦真亦幻，其美、其悲、其壯，堪稱前無古人，如大河之奔流，浩浩蕩蕩，不見端緒。讀李白之詩、蘇辛之詞，雄偉、粗獷、有力和浪漫，往往會讓我們心胸振奮與激蕩，或如崇山峻崖，橫絕太空，或如大江橫前，浪濤洶涌，或如迅雷疾電，走風連云：讀王維之詩、柳永與李清照之詞，則小巧、輕盈、柔曲、典雅，常常令人蕩起思緒，百回千轉(zhuǎn)，如云，如霞，如煙，如幽木曲澗，靜謐空靈，清麗婉轉(zhuǎn)……沉醉其中，讓我們于微塵中見大千，于有限中見無限，從而給我們留下了無窮想象的空間。詩中的情景與意蘊往往和我們的人生閱歷與生活感受有某些契合之點，在日常生活的紛繁與喧囂中得到某種輕松的解脫，在藝術(shù)美的幻境中放飛思想的自由!
每每我們感悟著“大漠孤煙直，長河落日圓”的雄奇闊大，抒發(fā)著“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的曠放開朗，品味著“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的蒼涼悲壯，還有“簾卷西風，人比黃花瘦”的凄愴婉約……或清新素雅，或濃艷瑰麗，或淡泊靜謐。這些詩詞總能先得我心，使我們有一種知音重逢之感，往往“余音繞粱，三日不絕”，且時時讓我們扼晚嗟嘆，獲得諸多人生的妙悟!
學校立足于三維目標的教學知識樹基本框架的構(gòu)建，為教師研讀課標：構(gòu)建年級段課標規(guī)定的教學內(nèi)容；研讀教材：掌握北京版教材的知識體系、知識背后的能力體系等；研讀學生：研究學生的已有認知經(jīng)驗、學習態(tài)度、個性差異、發(fā)展需要，提供了有效的引領(lǐng)，確保建構(gòu)的科學性與方向性。
在探索過程中，我們逐步明確了“三生有幸”課堂教學改革目標?！叭奔促N近生活、體現(xiàn)生態(tài)、關(guān)注生命；“有幸”即師生都有幸福感。為實現(xiàn)“三生有幸”課堂，我們確定了國家課程教學內(nèi)容的設(shè)計思路：深入—聯(lián)系—文化—關(guān)注。深入：探究支撐教材表面文字的知識與文化、規(guī)律與方法。聯(lián)系：一是與學生已有認知的內(nèi)在聯(lián)系；二是學科知識的縱向聯(lián)系；三是各學科知識之間的橫向聯(lián)系。文化：挖掘?qū)W科知識中的文化背景與學科價值。關(guān)注：關(guān)注學生的生活經(jīng)驗、需要、差異、興趣、習慣等。
我們強調(diào)教師在各門國家課程實施過程中要重視學科知識、社會知識和學生經(jīng)驗的整合，重視教學內(nèi)容的拓展與延伸，強化課程的綜合性。
好課涉及的因素很多，課堂評價尺度也已走向多元——新課程標準是尺度，學生接受程度是尺度，動態(tài)生成的效果是尺度，聽課教師的主觀感受也是一個潛在的尺度。那么，透過這些表象的“尺度”，新課程理念關(guān)照下的語文課堂是否還應(yīng)該具備某些本質(zhì)性的價值追求？
沒有“圍場”的課堂
讓我們看看周益民老師教學的《去打開大自然綠色的課本》片段。
師：想想，詩人為什么說大自然是綠色的呢？
生：因為大自然里有綠樹、翠竹、碧草、青山，它們都是綠色的。
生：不對，大自然里也有紅花、彩霞呀，并不完全是綠色的。
師：說得有道理！那么詩人為什么偏要說它是綠色的呢？想想，綠色是不是有著某種——
生：我明白了，綠色是生命的顏色，象征著活力。
師：好啊，正是人們常說的“生命之樹常青”。
生：確實，在沙漠里，只要看到了綠洲，就等于獲得了生命的希望。
生：因為綠色充滿活力，像一個少年，朝氣蓬勃，熱力四射。
生：王安石“春風又綠江南岸”中，“綠”的運用被歷代稱頌?zāi)兀?/p>
生：綠色還是環(huán)保的同義語，現(xiàn)在人們要吃綠色食品，要住綠色住宅。
師：是的，有人甚至把充滿溫馨的課堂叫做綠色——（生：課堂）總不會說是到了植物研究室吧。（生笑）
生：我就不同意，難道其他顏色就不能代表大自然的色彩了？
師：好啊，那你說說看，你認為大自然是什么顏色的？
生：我認為大自然是紅色的，紅楓、紅花、紅云，萬紫千紅。紅色代表著喜氣洋洋，象征著紅紅火火。
師：紅色的大自然，好！蘊藏著熱烈，昭示著興旺，傳遞著幸福。古詩中對“紅”的吟詠也很多，像——
生：霜葉紅于二月花。
生：人面桃花相映紅。
生：日出江花紅勝火。
生：映日荷花別樣紅。
生：我認為大自然是白色的。白色象征著圣潔、高雅，雪花就是那美的精靈。
師：不錯，民間有諺語：瑞雪兆豐年。
生：我覺得大自然是彩色的，人們不是常說“綠樹紅花”“五顏六色”“五彩繽紛”“橙黃橘綠”嗎？你們想，如果只是一種顏色那多單調(diào)??！
師：大家說得可真好。不過我也發(fā)現(xiàn)了一個有意思的現(xiàn)象，同一個大自然，怎么各人的體會就不一樣呢？
生：肯定不是紅綠色盲唄。（笑聲）
生：是因為每個人的喜好不一樣吧。
生：我想，是每個人對大自然體會的角度不同。
師：精辟！你的發(fā)言讓我想起了坡的名句——橫看成嶺側(cè)成峰。剛才我們的討論是否就是現(xiàn)實的自然和心中的自然的關(guān)系？（生點頭）那么，現(xiàn)在，讓我們一起走進詩人的內(nèi)心，來體會他心中綠色的大自然吧。
以上流程樸素得不能再樸素——“描述、初讀、感受、交流、讀誦”。周老師卻如一位底蘊深厚、諳熟規(guī)律的“指揮家”，啟發(fā)引領(lǐng)、聯(lián)想推演，用神奇的指揮棒經(jīng)營自己的“樂隊”——啟程，抒情，轉(zhuǎn)合，激蕩。沒有現(xiàn)代化輔助手段，完全是蘇格拉底式的對話，正視學生的關(guān)注點，不是居高臨下的告訴學生“這是什么、那是什么”，但其蘊涵的外延和內(nèi)涵卻很廣，我們已經(jīng)不能從“重點是否突出，難點是否突破，方法是否先進”的技術(shù)層面審視。周教師沒有把知識技能看成凝固不變的東西，而是合理承認其不確定性，通過它進行批判性、創(chuàng)造性思維并由此建構(gòu)出新的意義。這樣的教學過程就真正成為學生學會學習，學會思考，形成正確價值觀的過程，同時也充分體現(xiàn)了“探究本位”、“學生中心”的課程理念。于是，學生才探究出了一個五彩繽紛的大自然，“唱出”了自己心中的色彩，獲得了心靈的遠航與飛揚。
由此，我想到了“牧羊人”。如果牧羊人圈定一塊草地放羊，羊是不會膘肥體壯的。所以牧羊地是沒有圍場的——翠滴、鮮花點綴、藍天白云映襯，好一塊活力盎然的生態(tài)之地。周教師的課堂就是這沒有圍場的廣袤的生態(tài)之地——教師挈領(lǐng)一句：“詩人為什么說大自然是綠色的？”學生就根據(jù)自己的生活經(jīng)驗得出不同的認識：“大自然有綠樹、翠竹、碧草、青山”，所以大自然是綠色的；觀照自己的主觀感受：“因為綠色象征生命，象征活力”，所以大自然是綠色的；整理加工自己的語文積累：“認為大自然是紅色的”、“白色的”，或索性走入自己內(nèi)心“認為大自然是彩色的”。
這樣的課堂才是生命的綠色課堂，才是原生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展的課堂——就是這么一個過程，原來知識的意義被重新建構(gòu)：“同一個大自然，各人的體會卻可以不一樣”，就是這么一個過程，學生學會了用自己的眼光去觀察自然，用別人的態(tài)度來反觀自己，用自己的情感去理解別人，用作者的詩情來體悟人生；也就是這么一個過程，學生的閱讀心境一下子與文本的語境打通、連接甚而同化。對話的平臺已經(jīng)建起，對話的語流必將暢通無阻。正因為跟學生的個體生命體驗相關(guān)，就避免了被動的強加，從而形成對話和個體感悟，實現(xiàn)了內(nèi)在主動性驅(qū)動下的學習活動。這種不設(shè)“圍場”的課堂其實就是追求一種不確定性、生成性，彌漫其中的思想和生命的氣息將使課堂充滿不可預(yù)料的魅力，使課堂成為一個思維激蕩和靈感勃發(fā)的“場”。
可惜，關(guān)于小學語文教學，大多仍然陷在“圍場”內(nèi)的探索上——教程怎樣設(shè)計，課件怎樣制作，多媒體怎樣應(yīng)用，學生怎樣調(diào)動……語文課已經(jīng)被打扮得花枝招展。似乎現(xiàn)代化的教學就是按動鼠標和敲擊鍵盤，似乎教師的作用只剩下了組織和引導——這實在是一種偏頗。不是嗎，技術(shù)的先進并不代表理念的先進。從很大程度上講，就人文教育而言，推動其前進的不是技術(shù)而是思想；不是那些精于弄巧、疏于深思的“工匠”，而是底蘊厚實的教師。
家常味的課堂
讓我們再看看周益民老師教學的《去打開大自然綠色的課本》另一片段。
師：同學們讀讀課文，想想，詩人為什么說大自然是課本呢？
生：因為大自然里充滿著知識，充滿了科學的奧妙。牛頓就是從蘋果落地受到啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)了萬有引力。
師：哦，那就是說大自然是一本奇妙的科學課本了！啊，謝謝你，你打開了我的思路，我的腦中突然冒出了一個很有意思的話題，咱們不妨來討論討論：大自然是本什么課本呢？
生：我認為大自然是本語文課本，當你看到樹木的時候，就會想起“木”字。我們倚靠在大樹旁，不就是“休”字嗎？
生：我認為大自然是音樂課本。小燕子是音符?！堆嘧印分袑懙溃和Ｖ难嘧映闪艘舴V出一支春天的歌。
生：我也認為是音樂課本。小蝌蚪才是音符呢，小河嘩啦啦地往前跑，像在唱著一首古老的歌謠?？罩?，小鳥在賽歌，那是民族唱法，“自在嬌鶯恰恰啼”嘛；林間，野獸在狂吼，那都是搖滾。（生大笑）
生：我認為是美術(shù)課本。它色彩鮮明，線條多樣，層次豐富。山川田野，鳥獸蟲魚，都是畫上的景觀。
師：好美呀，我又想起了一句詩：云是天空的畫。
生：我不說課本了，我認為大自然是一本童話書，一本用絢麗色彩描繪成的童話書。一年四季，都在講述著不同的故事。春天的童話是嫩嫩的，夏天的童話是碧綠的，秋天的童話是金色的，冬天的童話是雪白的。
師：好浪漫的想象啊！
師：同學們，大自然真是神奇而又美妙，打開它，你就會感受到它的魅力。我相信，只要我們用心體會，它還會是數(shù)學課本、體育課本，甚至舞蹈課本等等。就像我們心中各有一種大自然的色彩一樣，我們只要用心閱讀，也同樣會擁有一本屬于自己的大自然課本。
聽著聽著，突然有一種錯覺：老師不是站在臺上，甚至也不是在學生中間隨意走動，而是和孩子們圍坐一圈，閑閑地敘，淡淡地笑——漫談，朗讀，解句，拓展——于恬淡從容的氛圍里，教學流程如一幅綠意濃濃的畫卷，在談話間次第展開。這節(jié)平常課是和孩子一起制作的家常菜，是真實樸素，平常普通的味道，然而卻是一天也不能離開的真正有營養(yǎng)的米飯，而不是鈣片、維生素之類的“補藥”。這樣的課堂就像每天的生活那樣自然，教師是在為學生上課，而不是給聽課的人表演。
“詩人為什么說大自然是課本？”又一句聊天式的問話，不自覺成了供學生進行反思、質(zhì)疑、批判、創(chuàng)造的“抓手”。學生自我開掘，暢所欲言。詩中的聲音、色彩，成了學生感受得到的聲音、色彩；詩中的早晨、黃昏，成了學生曾經(jīng)走過的早晨、黃昏；詩中滿懷的豪情、寬廣的胸襟，成了學生正在揚起的理想風采——“綠色”雖然還是“綠色”，“課本”雖然還是“課本”，但“山已不是原來那座山，水也不是原來那個水”?！熬G色”、“課本”已經(jīng)有了新的更深的含義，這是師生輕松愉快、自然而然得到的新義。
這篇韻文向我們展現(xiàn)了一幅江南暮春時節(jié)早晨的靜謐、和緩、自然的彩色圖景――紅綠交映、水霧彌漫，動靜相宜，每一句都帶給人不同的美感，但又十分和諧。
詩中首先揭示了整幅畫面的時間：“五更天欲曉，三月春漸濃”；接著為我們描繪了一幅如詩如畫的美景：兩岸的楊柳綠了，籠罩在淡淡的水霧之中；一園的杏花在細雨的滋潤下更加嬌艷；綠葉映襯紅花，令人賞心悅目；接下去，詩人用燕子與小蟲，賦予了這幅畫面動態(tài)美。聲色俱備，使得安靜之中有了活力。最后放眼望去，“新荷浮水層層碧，小草漫坡片片青。”――把綠刻畫得淋漓盡致。
設(shè)計理念：
識字教學中，遵循學生識字規(guī)律，從大語境到小語境，并且注重識字方法的指導。
根據(jù)詩歌的語言特點，在教學中應(yīng)注重引導學生入情入境地讀。所謂“入境”，就是引導學生想象詩句所描繪的畫面；“入情”，即充分調(diào)動學生的情感體驗，從而，真正走進文本。因此，在教學中，我努力做到：
以讀促想象。學生通過不同層次的讀，想象文中描繪的美好情景，體會文章意境，感受文章的語言美。
想象激發(fā)朗讀。通過學生想象到的美景，來激發(fā)學生“喜愛”的情感，引領(lǐng)學生讀出自己的獨特感受和體驗，讓想象和朗讀促進學生能力的發(fā)展。
教學目標：
正確認讀本課三個生字和由這些生字組成的詞語，認識其中的多音字“更”。正確、流利、有感情地朗讀課文。背誦課文。反復誦讀課文，整體感受課文大意，想象文中所描繪的美好情景。
教學重點：
正確認讀本課生字；想象畫面，誦讀課文。
教學難點：
誦讀課文，想象文中所描繪的美好景色，激發(fā)學生熱愛大自然的感情。
課時：第一課時
教學過程：
1.課前預(yù)習。
圈畫生字；借助文中拼音初步朗讀課文；查閱相關(guān)資料了解詩意；查閱有關(guān)春夏秋冬的詩歌句子。
2.導入新課。
（設(shè)計理念：從學生學過的古詩和學生的生活入手，喚起并建立自己頭腦中春天的畫面。看圖猜古詩中既積累了古詩詞，又調(diào)動了學生的情感。教師激勵性的話語點燃了學生學習的欲望。）
談話引入：孩子們，聽說你們背過很多有關(guān)春天的古詩，今天老師想和大家做個游戲，看圖猜古詩
出示第一幅圖片（柳樹），看到這滿目的垂柳，你想到了我們學過的哪首詩？出示第二幅圖畫，這桃花如此的嬌艷美麗，你們又想到了哪首詩？一場春雨過后落花滿地??！你想到了那首詩？
學生猜到后背誦古詩。
古人用那優(yōu)美的詩句寫春天，你們眼中的春天什么樣子呢？想用哪些詞語來表現(xiàn)他？春天的美麗，無論用多少華麗的辭藻也無法把他的美淋漓盡致的表現(xiàn)出來。今天我們學習一首描寫春天的現(xiàn)代詩，再次來品味春天之美。
出示課題，齊讀。并解題通過這個題目你知道這首詩寫的是什么時候的景色呢？就讓我們一起走進春天的早晨。
3.初讀課文學習生字。
（設(shè)計理念：二年級以識字為主，所以教學中遵循著從大語句到小語境的方法教學，放手讓生自學生字詞。“我和大家來分享”這個環(huán)節(jié)，學生通過換偏旁學會了很多字，不僅僅是學會了課本上的字，還認識了課外的形近字，增大了識字量。在學習“更”字的時候，因為它是理解的重點，利用鐘表，直觀的巧妙的給學生展示了其含義。）
同學們請你們輕輕的打開語文書，自己讀一遍課文，爭取把課文讀正確流利
教師：現(xiàn)在請同桌兩人檢查讀文，一人讀一人聽，發(fā)現(xiàn)同桌讀錯了，要幫他糾正，讀不通順的地方你就教他讀一遍。讀好之后馬上坐好。
檢查讀文：誰來展示讀文？讀的同學要做到聲音洪亮，語句通順，字音準確。聽的同學結(jié)合老師的要求進行評價。
去拼音讀課文；讀生詞：自己讀――一生領(lǐng)讀――檢查讀；讀字；同桌讀――開火車讀；分享字；更：多音字；漫：漫過，慢慢蔓延饅頭。
4.品讀感悟。
（設(shè)計理念：所謂“三分詩，七分讀”，詩歌是有節(jié)奏、有韻律并富有感彩的一種語言藝術(shù)形式。因此，朗讀是理解詩歌意境的最佳方式之一，所以我運用了很多形式的朗讀，在讀中，讓學生由淺入深地理解詩歌；在讀中讓學生漸入佳境，來表現(xiàn)對詩歌理解；在讀中讓學生互相感染、彼此激發(fā)，并產(chǎn)生探究詩歌情感美、意韻美的沖動，而這種沖動，是學習詩詞最好的催化劑。）
下面，請同學們快速地看一遍課文共有幾句話。
下面就請你用你喜歡的方式讀一讀課文，邊讀邊畫出你最喜歡的詩句，仔細地讀一讀，邊讀邊想像，在你的頭腦中浮現(xiàn)了一副怎樣的畫面呢？用自己的話說一說，再帶著自己的感受美美的讀一讀。
小組交流：小組交流的時候要先讀讀自己喜歡的句子，然后說說你想象到的美麗畫面，還可以給你的小組同學讀一讀。別人說得時候要注意傾聽，并說出自己的想法。
匯報：同學們學得可真認真，誰愿意第一個與大家交流？
（1）“兩岸輕煙楊柳綠，一園細雨杏花紅。”學生想象畫面：河兩岸的楊柳抽了淡綠的葉子，淡淡的顏色相互掩映著，好似薄薄的煙霧。春雨過后滿園的杏花開的更加嬌艷了。
結(jié)合課件理解“輕煙”，楊柳抽出淡綠的葉子，她長長的枝條垂在水面，那淡淡的綠色相互掩映著，朦朦朧朧，好似薄薄的綠色的煙霧，，楊柳如煙啊，我們再來看看這滿園的杏花課件展示圖片，教師語言渲染：若置身于此，仿佛走進了花的世界，花的海洋，我們在走進杏花再來看一看。這杏花比賽似的開放著，有的花朵已經(jīng)完全綻放了，有的只是舒展了他的一兩片花瓣。火紅的骨朵不甘落后啊，飽脹得馬上就要裂開了。這樣的杏花我們喜歡，古代詩人王涯贊美道：萬樹江邊杏，新開一夜風。葉紹翁也寫過：春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。這兩岸綠，一園紅，交相輝映，美得耀眼，快來讀一讀。
（2）“堂前住燕子，籬下飛鳴蟲?！睂W生想象畫面：燕子在房前飛舞著，有的快樂的玩耍，有的尋找食物?；h笆下的小蟲子吱吱的叫著，為這春天增加了生機。
教師指導朗讀：你真是個想象力豐富的孩子這幅畫面好生動啊。五更的時候天剛剛亮，周圍一切靜悄悄的，而燕子、鳴蟲的飛舞則讓這春天充滿了活力充滿了生機啊。誰來讀一讀
（3）“新荷浮水層層碧，小草漫坡片片青?！睂W生描述畫面：新長出來的荷葉嫩嫩的綠綠的，層層疊疊的浮在水面上面。小草早已長滿了山坡，遠遠望去就像穿上了綠色的外衣。
教師出示圖片引導生體會“層層碧”的含義。指導朗讀：一清一碧，真是綠意盎然啊，誰來讀一讀
（4）整體回味畫面，有感情讀詩。教師出示課件：孩子們，你們看，天剛剛亮，周圍一切靜悄悄的。一場春雨悄然過后，兩岸煙柳如煙，一園杏花紅艷，新荷小草蔥蘢多姿。這個春天美得無與倫比。如果說這是靜靜的美，那么燕子、鳴蟲的飛舞則讓這個春天變得熱鬧，生機勃勃，有動有靜，也難怪作者說說三月春漸濃啊，如此生機勃勃的早晨，你們喜歡嗎？（喜歡。）來讀一讀這首奇麗的小詩吧。（生練讀。）
配樂朗讀。
5.拓展。
（設(shè)計理念：以讀引讀，拓展更多的閱讀資料）
朱自清的《春》片段；學生交流搜集到的關(guān)于四季景色描寫的古詩、詞語、句子。
6.作業(yè)。
一、創(chuàng)設(shè)問題的角度。傳統(tǒng)的課堂不是沒有“問題”，而是問題的質(zhì)量有問題。什么是真正的問題？首先，問的出發(fā)點是為“學”，具有引起學生思考探究的功能，而不是推動“教”的程序步驟；問的最終目的不是或者主要不是追求問題答案，更不是唯一答案，而是為培養(yǎng)學生的思考興趣和探究能力。其次，提出的問題應(yīng)有思考的空間、有探討的價值，是學生自己的真問題，或師生一起探索的問題，而不是為驗證什么的偽問題。例如，我們在共同學習杜甫的《蜀相》時，關(guān)于作者對蜀相的崇敬與仰慕都不是問題，很容易就能從首句理解出來，因此呢，學習時應(yīng)該把重點放在“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”中的“自”和“空”的使用上。有的學生說作者仰慕蜀相，所以對武侯祠周圍的景色描寫得頗為幽美，也無可厚非；也有的學生說，從全詩的最后兩句“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”能看出，作者對這位北伐愿望未能實現(xiàn)的“蜀相”是一種同情，同時也有對自身命運的慨嘆，自然也就摒棄了第一種看法，而得出了正確的答案?？梢?，抓住準確的創(chuàng)設(shè)問題的角度，對正確把握詩歌的思想內(nèi)容有著至關(guān)重要的作用。
二、再現(xiàn)詩歌的情境，身臨其境感受詩歌的情感。首先可以在進行教學時運用現(xiàn)代化的教學手段，在進行詩歌教學時配以相應(yīng)的音樂和圖片，在合適的背景音樂下多讀多誦，初步把握詩歌的感情基調(diào)。例如學清照的《一剪梅》時，我們可以配以滿地黃花、南雁北飛、梧桐細雨，再加上低沉哀婉的背景音樂，相信學生們一定會非常快地進入到詩歌情境中去，準確地把握作者此時此刻的情感。其次，可以讓學生對詩歌畫面進行再現(xiàn)，用詩意的語言把某個畫面變成優(yōu)美的散文語段，這樣既能準確把握詩歌的畫面和情感，同時也能訓練提高學生的文字表達能力。例如《山居秋暝》中有這么幾句：“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟?！蔽覀兛稍O(shè)計學生進行改寫練習，那么這幾句詩歌就會變成一幅美麗的畫面：初秋的傍晚，山雨初霽，萬物一新，樹木繁茂， 空氣清新，高山寂靜，宛若世外桃源。暮色蒼茫，皎潔的明月升上了天空，銀色的月光透過松樹的虬枝翠葉，星星點點地灑落下來。清清的泉水淙淙地流瀉于山石之上，在月光輝映之下，宛若一條潔白的綢布閃閃發(fā)光、隨風飄蕩。竹林里傳來一陣銀鈴般的笑聲，那是一群勤勞淳樸的山村姑娘剛洗完衣服，披著月光笑盈盈地歸來了，也許她們正為什么開心的事兒在竹林里嬉戲追逐著，笑鬧聲傳出翠竹林外。密密的荷葉紛紛倒向兩旁，蓮花搖動，水波蕩漾，原來是順流而下的漁舟正輕盈地穿過荷花叢，弄亂了荷塘月色，劃破了大山的寧靜。春花春草，任憑它枯謝吧，我要留下享受這無比的風光。
三、堅守賞析詩歌的傳統(tǒng)，體會古典詩詞的魅力。在教授詩歌時，不要有意識地去分離詩歌，因為古詩之所以美，正是因為它的這種神秘性，我們可以通過其他的手段整體把握詩歌，體會詩歌的魅力。例如最傳統(tǒng)的誦讀，“書讀百遍，其義自見”，學習詩歌尤其如此?！锻麖]山瀑布》第三句中“飛流直下”形容瀑布筆直而下，氣勢磅礴，因此讀此詩句吐字要強勁、響亮；而“三千尺”是詩人夸張的寫法，讀的時候音可以適當拖長，以增強氣勢。第四句中“疑”是詩人大膽而新奇的想象，應(yīng)該重讀，以突出詩人對大自然的贊嘆。在學生基本掌握了讀的技巧的基礎(chǔ)上，再跟著錄音讀，很快就讀出了詩的韻味，也讀出了詩的抑揚頓挫，同時也受到了美的感受，美的熏陶。
