發(fā)布時(shí)間：2022-10-05 09:58:15
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的關(guān)于大自然的詩(shī)句樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
??《辭?！穼?duì)瀑布的詮釋是“從河床縱斷面陡坡或懸崖處傾泄下來(lái)的水流。主要成因是水流對(duì)河底硬軟巖層的差別侵蝕，在兩者的出露處，硬巖層突露于易受侵蝕的軟巖層之上成為陡崖，水流便在這里陡落成一條瀑布?！?/p>
??瀑布是大自然的奇觀，也是大自然對(duì)人類(lèi)的恩賜，瀑布帶給人們無(wú)限的情趣與美感，它就像是依傍在大山臂膀上撒嬌的少女。關(guān)于瀑布的最初記憶是李白的：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川，飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的詩(shī)句，這詩(shī)句猶如奔瀉的瀑布一樣大氣磅礴，一瀉千里，讓我記憶永恒。
??認(rèn)識(shí)瀑布則是通過(guò)郵票：《祖國(guó)風(fēng)光》中的“黃果樹(shù)瀑布”及《黃果樹(shù)瀑布群》，臺(tái)灣的“天祥大瀑布”，《廬山》的“黃龍?zhí)镀俨肌?、“三迭泉瀑布”、《長(zhǎng)白山》中的“長(zhǎng)白山瀑布”，《雁蕩山》中的“大龍湫瀑布”，《天山天池》中的“懸泉飛瀑”等等，這些瀑布也到得幾處。
??瀑布，在詩(shī)人眼里“疑是銀河落九天”，在畫(huà)家的筆下是流淌著的詩(shī)句，在音樂(lè)家的心中是富含韻味的自然交響曲，在集郵人的手中是愛(ài)不釋手的珍郵，因?yàn)樗鼛Ыo人們心靈的震憾。
??人們?yōu)槠俨紝?xiě)下了千古傳揚(yáng)的楹聯(lián)：
??“白水如棉不用弓彈花自散紅霞似錦何須梭織天生成”
??清代詩(shī)人田雯曾寫(xiě)一首《白水巖放歌》來(lái)贊美瀑布：
??“匡廬瀑布天下稱(chēng)奇絕，何如白水河灌犀牛潭。
??銀河倒傾三疊而后下，玉虹竹澗百丈那可探。
??聲如豐隆奮地風(fēng)破碎，濤如天女織錦花景簇”。
??無(wú)論對(duì)聯(lián)還是詩(shī)作，留在人們心中的是瀑布的詩(shī)情畫(huà)意。
??幾百年前的徐霞客贊美瀑布：“搗珠崩玉，飛沫反涌，如煙霧騰空，勢(shì)甚雄偉”。
??中國(guó)古代的詩(shī)人、學(xué)者們對(duì)瀑布的贊美與崇敬，佐證了他們對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)。
??瀑布是美的，郵票上的瀑布實(shí)際上就是在那流泉飛瀑的地方增加了一個(gè)畫(huà)框，搬到了郵票上，那瀑布是一枚郵票圖案，也是一幅優(yōu)美的自然風(fēng)景畫(huà)，綿亙起伏的群山是瀑布畫(huà)的背景。
??你看那《廬山》的“黃龍?zhí)镀俨肌保孟笠粭l白花花的巨龍從那綠蔭蔥蘢的山頂猛撲下來(lái)，似有吞天化地之勢(shì)。巨大的水瀑氣勢(shì)洶洶地撞擊著刀削斧砍的峭巖，被劃成無(wú)數(shù)水花，飛濺的瀑布不忍分離，又極快速地集攏起來(lái)，更瘋狂地向下面的巖石撲去，再次激起無(wú)數(shù)沖天水花，瀑布沒(méi)有被征服，即使摔得粉身碎骨，也要重新凝聚起來(lái)，匯成更大的力量，翻滾著，吼叫著，向既定的方向奔去。瀑布奔瀉的吼叫聲，就是博擊命運(yùn)的交響樂(lè)章，動(dòng)人心魄的場(chǎng)景讓人折服。
??黃果樹(shù)瀑布在我國(guó)的瀑布景觀中堪稱(chēng)之首，它象從九天落下的銀河，又象千萬(wàn)頭抖動(dòng)銀須的雄獅，怒吼著沖下山崗，揚(yáng)起了彌漫山野的塵霧，站在瀑布前總能給人一種虛懷若合的教益。
??廬山的瀑布秀麗而峭拔；九寨溝的瀑布絢麗而多姿；臺(tái)灣省的天祥瀑布，剛健而坦蕩；長(zhǎng)白山的天池瀑布，飄逸而高峻；雁蕩山的大龍湫瀑布，勁挺而矯??；黃果樹(shù)瀑布則以豪邁而粗獷、雄渾而魄麗著稱(chēng)于世界，可以算得上是瀑布中的偉丈夫。
??瀑布，因?yàn)樗{眾匯，不擇細(xì)流，才有雄偉的瀑流沖擊；因?yàn)樗晃菲D險(xiǎn)，無(wú)往無(wú)前，才吼出雷鳴般的聲音；由于它毫不吝惜的獻(xiàn)身精神，才能映出七色彩霞。人們只知彩虹總是伴著瀑布，卻不知是由于瀑布的獻(xiàn)身，產(chǎn)生了那來(lái)自瀑布的水霧，和著陽(yáng)光的反射，五彩繽紛的彩虹出現(xiàn)了，同時(shí)，有了彩虹，瀑布也因它而生機(jī)盎然，充滿(mǎn)活力。是瀑布的激揚(yáng)，才致使水霧升騰，有水霧的反射，才有金光四溢的奇景
關(guān)鍵詞：杜甫詩(shī)歌;酒文化意蘊(yùn);分析
中國(guó)是一個(gè)以詩(shī)傳世，盛產(chǎn)名酒的古國(guó)，詩(shī)與酒交織形成了中國(guó)的詩(shī)酒文化。詩(shī)歌依托文學(xué)而生，用語(yǔ)言表現(xiàn)出人們的精神勞動(dòng)生活，通過(guò)優(yōu)美的文學(xué)形式將人內(nèi)心與真情進(jìn)行展現(xiàn)。古代的燦爛文化被泛稱(chēng)為詩(shī)，提及民族與國(guó)家的輝煌歷史，就被稱(chēng)為史詩(shī)，整個(gè)大自然中的事物、語(yǔ)言、情懷以及品行道德也都被冠之以詩(shī)。關(guān)于酒，傳說(shuō)是舜的女兒，是某種物質(zhì)在大自然的運(yùn)行中，因?yàn)闇囟取穸?、光照等條件下釀成了酒。古代皇帝祭祀、舉行朝廷大典，就會(huì)把詩(shī)和酒交織在一起，奉酒誦詩(shī)，從上至民間百姓，都把詩(shī)與酒看作是生活中必不可少的物質(zhì)需要，同時(shí)也是人們精神生活中不可缺的需要。在古代，酒能夠活躍詩(shī)人的思維，幫助人們打開(kāi)更多的想象意識(shí)，豐富人們對(duì)于生活中的審美，促使詩(shī)人產(chǎn)生更多的創(chuàng)作靈感，直抒胸臆，創(chuàng)造出更加浪漫，更加奇特的詩(shī)篇。酒香詩(shī)美，詩(shī)與酒有著不解之緣，當(dāng)人們飲酒時(shí)就會(huì)想起詩(shī)，當(dāng)人們賦詩(shī)時(shí)就會(huì)想起酒，詩(shī)酒交融，酒中有詩(shī)，詩(shī)中有酒，酒更香，詩(shī)更美。
一、詩(shī)與杜甫
杜甫在十四五歲的時(shí)候就開(kāi)始飲酒，在杜甫仕途失意之時(shí)，認(rèn)識(shí)了對(duì)詩(shī)歌、書(shū)法、畫(huà)、音樂(lè)以及醫(yī)藥等都知曉熟知的鄭虔，當(dāng)時(shí)的杜甫與鄭虔生活都一樣困頓，也因?yàn)榫剖箖扇私Y(jié)為好友。杜甫曾經(jīng)在《醉時(shí)歌》中回憶與鄭虔一起飲酒的情形：“得錢(qián)即相覓”，他們兩人只要其中一個(gè)有錢(qián)就會(huì)買(mǎi)上酒，找到對(duì)方，“痛飲真吾師”，兩個(gè)人一起痛飲，從來(lái)不會(huì)遲疑，喝酒喝到忘乎所有。正因?yàn)榫贫鸥φ业搅艘粋€(gè)志同道合的好友，兩人一起飲酒，相互交談，不僅使自己的在生活中遇到的不愉快得到發(fā)泄，同時(shí)也給杜甫積累了一些詩(shī)歌的素材，將他與好友的友情寫(xiě)入詩(shī)歌中，將飲酒的情形用詩(shī)歌記錄下來(lái)永留存。在唐肅宗時(shí)期，杜甫沒(méi)有因?yàn)榫庸俣Ｖ癸嬀?，反而加倍的飲酒。在杜甫的《曲江二首》中?xiě)到：“每日江頭盡醉歸”，從詩(shī)中我們可以看出杜甫每天都喝到江頭喝酒，喝到盡興，喝醉以后才回去，“朝回日日典春衣”，“酒債尋常行出有”，當(dāng)沒(méi)有衣服典當(dāng)換酒時(shí)就賒賬買(mǎi)酒，所以到處都有酒債，“人生七十古來(lái)稀”，從少年到老年，從老年到臨終都喜愛(ài)飲酒，從始至終都沒(méi)有改變過(guò)這份熱愛(ài)。“且看欲盡花經(jīng)眼，莫厭傷多酒入唇”，從詩(shī)句中我們可以想象到杜甫對(duì)大自然中美麗的花朵的憐惜，當(dāng)一片花葉落下的時(shí)候就要喝一杯酒，那當(dāng)所有的花落盡之時(shí)，每一片落花他都能看到，他要喝多少酒才能將自己的情感得以釋放啊，然而他說(shuō)他不怕傷酒，為了這一份春愁，愿意并且能夠滴滴入唇，由此我們可以看出對(duì)于一片落花杜甫用一杯酒來(lái)計(jì)算，那么還有多少春天的風(fēng)光殘留？“莫思身外無(wú)窮事，且盡生前有限杯”，這是杜甫《絕句漫興》中所提到的，不要想身邊的無(wú)窮無(wú)盡的事情，在我們還生活在這個(gè)世界上的時(shí)候要盡情的享受有限的酒，我們足以看出杜甫對(duì)于飲酒的熱愛(ài)，在他的詩(shī)歌中，一字一句的表現(xiàn)出對(duì)于酒的熱愛(ài)，將他內(nèi)心的情感通過(guò)詩(shī)歌，通過(guò)飲酒盡情的表達(dá)。同時(shí)也激發(fā)了杜甫的想象力以及創(chuàng)造力，在飲酒的過(guò)程中文思泉涌，于是杜甫抓住了在飲酒過(guò)程中的情形，形成了偉大的詩(shī)篇。
二、詩(shī)人與酒
在古代還有很多詩(shī)人也將自己的情感寄托于酒，高興的、悲傷的、都寄托詩(shī)篇中，在飲酒的過(guò)程中可以不受限制的發(fā)揮自己的想象，想象美好的，想象自己所想要的生活，把所有悲傷的難過(guò)的都忘乎所以，所以魏晉時(shí)期的陶淵明、唐代詩(shī)人李白、宋代詩(shī)人蘇軾、南宋詩(shī)人陸游都摯愛(ài)酒，蘇軾在晚年與杜甫一樣是酒如命?！懊髟聨讜r(shí)有，把酒問(wèn)青天”;“百歲光陰半歸酒”;“酒渴思吞海，詩(shī)狂欲上天”，從這一系列的詩(shī)句中我們可以清晰的感受到詩(shī)人對(duì)于酒的熱愛(ài)，整個(gè)生命中一半歸于歲月，一半歸于酒，對(duì)喝酒的欲望就像要吞掉整個(gè)大海的海水一樣，對(duì)于詩(shī)歌的欲望就像想上天一樣，我們也能夠感受到詩(shī)人們把詩(shī)與酒緊密的聯(lián)系起來(lái)。隨著時(shí)間流逝，時(shí)代的發(fā)展，酒雖然被人們當(dāng)作釋放自己內(nèi)心情感，緩解內(nèi)心緊張的工具和手段，但也成了人們追求一種內(nèi)心安寧舒適以及審美愉悅的清雅之飲。也正是因?yàn)樵?shī)人愛(ài)酒、飲酒、詠酒，將詩(shī)人與酒聯(lián)系交融起來(lái)，并使我國(guó)的詩(shī)酒文化得以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
酒能夠?yàn)樵?shī)人的創(chuàng)作助興，所以詩(shī)人愛(ài)酒、飲酒、詠酒也就成為了一種必然，而不是偶然。在我國(guó)的詩(shī)歌史上有很多關(guān)于詠酒以及涉及酒的詩(shī)歌，酒成為了文學(xué)史，成為了詩(shī)歌中一筆寶貴的財(cái)富。古代的祭祀，宴請(qǐng)以及日常生活中都離不開(kāi)酒，至現(xiàn)代，酒文化也離不開(kāi)我們的生活，酒能夠拉近人們之間的距離，在不同時(shí)期表現(xiàn)出了不同的作用與特點(diǎn)。詩(shī)與酒的融合豐富美化了我們?nèi)祟?lèi)的感情世界，詩(shī)是水中的酒，酒是文中的詩(shī)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 李思涯.論明代復(fù)古派對(duì)杜詩(shī)的態(tài)度[J].文學(xué)遺產(chǎn).2010（03）.
[2] 林繼中.杜詩(shī)的張力――忠君愛(ài)民思想在杜詩(shī)中的表現(xiàn)形式[J].文學(xué)遺產(chǎn).2009（03）.
關(guān)鍵詞： 幼兒教育 兒童詩(shī)歌資源 語(yǔ)言能力
一、引言
詩(shī)歌是文學(xué)中最高的藝術(shù)形式，是語(yǔ)言寶庫(kù)中的瑪瑙和鉆石。詩(shī)歌富有鮮明的節(jié)奏美及和諧的音韻美。詩(shī)歌的語(yǔ)言最優(yōu)美、最精練、最動(dòng)聽(tīng)、最能引起人遐想。誦讀兒童詩(shī)歌可以豐富幼兒的情感世界，激發(fā)幼兒對(duì)愛(ài)和美的感知，促進(jìn)幼兒語(yǔ)言能力與認(rèn)知能力的協(xié)調(diào)發(fā)展。
二、開(kāi)發(fā)與運(yùn)用詩(shī)歌資源，發(fā)展幼兒語(yǔ)言能力之策略
1.運(yùn)用兒童詩(shī)，激發(fā)幼兒對(duì)詩(shī)歌的誦讀興趣，培養(yǎng)幼兒的想象能力。
在語(yǔ)言發(fā)展方面，幼兒會(huì)睜大一雙好奇的眼睛觀察身邊的事物，以純真的視角注視著周?chē)氖澜?，并將所捕捉的?dú)特的影像折射在自己的精神世界里。他們對(duì)大自然和社會(huì)生活中的美好事物，總會(huì)產(chǎn)生不同的情感，產(chǎn)生不同的個(gè)性化的感受與交流、表達(dá)的欲望?；谟變赫Z(yǔ)言發(fā)展的特點(diǎn)，其描述語(yǔ)言往往較為簡(jiǎn)單，表達(dá)的手段與方法也較缺乏，原因是幼兒很少接觸、感知、理解和運(yùn)用韻律化的語(yǔ)言形式。所以，教師在幼兒語(yǔ)言教學(xué)中，應(yīng)致力于兒童詩(shī)歌的開(kāi)發(fā)與運(yùn)用，讓生動(dòng)、有趣的兒童詩(shī)歌走進(jìn)幼兒語(yǔ)言課堂，讓幼兒跟朗朗上口的兒童詩(shī)歌交朋友。
譬如，在春暖花開(kāi)的季節(jié)，我們會(huì)帶著孩子來(lái)到美麗的公園，讓孩子們盡情地走走看看，并且一起誦讀關(guān)于春天的詩(shī)句，像金波等著名兒童文學(xué)作家的詩(shī)篇，孩子們就積累了不少。如《蝴蝶蝴蝶你找誰(shuí)》：“花蝴蝶，/多么美，/張開(kāi)翅膀飛呀飛。/這里找，/那里找，/蝴蝶蝴蝶你找誰(shuí)？/黃花開(kāi)，/白花開(kāi)，/一朵更比一朵美。/這里找，/那里找，/我要找朵紅玫瑰?！焙⒆觽兪治枳愕傅卣b讀著這些優(yōu)美的詩(shī)句，想象的翅膀展開(kāi)了，完全融入到春天的景致中，是那么快活，那么自在，仿佛就是一只快樂(lè)的花蝴蝶。
又如，鞋是幼兒極為熟悉的事物，家人回家后把腳上的鞋脫下，再換上拖鞋，這是一種司空見(jiàn)慣的行為，然而臺(tái)灣詩(shī)人林武憲卻以一種獨(dú)特的靈感為孩子們創(chuàng)作了這樣一首充滿(mǎn)想象和無(wú)限童趣的小詩(shī)《鞋》：“我回家，把鞋脫下/妹妹回家，把鞋脫下/哥哥、爸爸回家/也都把鞋脫下//大大小小的鞋/是一家人/依偎在一起/說(shuō)著一天的見(jiàn)聞//大大小小的鞋/就像大大小小的船/回到安靜的港灣/享受家的溫暖?！痹?shī)人先把鞋比喻成家庭成員，鞋子脫下來(lái)擺放在一起，如同一家人“依偎在一起”，彼此訴說(shuō)著一天的見(jiàn)聞，這就賦予了鞋子以人的思想情感。接著詩(shī)人又巧妙地把鞋比作是“大大小小的船”，鞋子回到了家，就像是船回到了“安靜的港灣”。詩(shī)人就是這樣抓住“鞋”這個(gè)普通的形象，借助豐富的想象將其比喻為“家人”和“船”，用非常平淡、簡(jiǎn)樸而又富有情趣的語(yǔ)言，營(yíng)造出一個(gè)融洽、和睦的氛圍。教師通過(guò)指導(dǎo)幼兒反復(fù)誦讀與想象，幼兒對(duì)詩(shī)中所描繪的情景定會(huì)產(chǎn)生自己的感受，并體會(huì)到家的溫馨。
2.運(yùn)用兒童詩(shī)歌培養(yǎng)幼兒思維能力，陶冶幼兒思想情操。
詩(shī)教勝于言教。誦讀淺易、有趣的兒童詩(shī)有助于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和思想道德品質(zhì)。如針對(duì)有些幼兒喜歡吃糖果而又不喜歡刷牙的習(xí)慣，我們就在語(yǔ)言課上給他們朗誦詩(shī)人高洪波的動(dòng)物兒童詩(shī)《狐貍打賭》：“狐貍和灰狼打賭，/說(shuō)能夠虎口里拔牙。/灰狼馬上下了賭注/——十只香噴噴的烤鴨。/狐貍把巧克力糖果，/不斷地送給老虎媽媽。/還趁她不注意時(shí)，/偷走了小老虎的牙刷。/結(jié)果不到一個(gè)月的時(shí)間，/小老虎果然要去拔牙。/狐貍用這顆虎牙，/贏得了十只烤鴨?！边@首詩(shī)歌有一定的故事情節(jié)，迅速吸引了幼兒的注意力，并激活他們的思維。聽(tīng)完之后，老師發(fā)問(wèn)：“為什么不到一個(gè)月的時(shí)間里小老虎要去拔牙呢？”“為什么狐貍能贏得十只烤鴨？”聰明的孩子眨巴著眼睛，很快就從詩(shī)句中找出正確的答案：“因?yàn)樾±匣⒊粤颂嗟奶枪?，所以牙齒爛了，要拔掉?！薄耙?yàn)樾±匣⒌难浪⒈煌底吡耍瑳](méi)辦法刷牙，牙齒里面生了小蟲(chóng)子。”“因?yàn)楹偤苈斆?，喜歡動(dòng)腦筋?！薄@樣的傾聽(tīng)、思考與回答、交流，鍛煉了幼兒的思維能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，同時(shí)也教育了幼兒要養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，保護(hù)好自己的牙齒。
誦讀詩(shī)歌還可以大大增強(qiáng)幼兒保護(hù)環(huán)境等意識(shí)，寓說(shuō)教于快樂(lè)的誦讀活動(dòng)之中，實(shí)現(xiàn)一種無(wú)痕教育。如《你像一個(gè)巨人》這首詩(shī)就曾給孩子們帶來(lái)誦讀的快樂(lè)，并幫助孩子們樹(shù)立作為“一個(gè)巨人”的自豪感：“在翠綠的草坪前，/你就像一個(gè)巨人；/蝴蝶、甲蟲(chóng)在草叢里，/就像藏進(jìn)大森林。/它們也許正在舉行婚禮，/蚱蜢跳舞，/蟋蟀彈琴；/如果你一腳踏下去，/就是帶去一場(chǎng)地震。/別踐踏他們的家園哪！/它們也在享受著親情。/它們的世界還很弱小，/你是保護(hù)它們的巨人?！焙⒆觽?nèi)諒?fù)一日、堅(jiān)持不懈地誦讀著這樣美妙的詩(shī)句，既豐富了個(gè)人的情感和語(yǔ)言積累，又鍛煉了個(gè)人的想象力，并且從小樹(shù)立了正確的價(jià)值觀和世界觀，可謂一舉多得。
3.引導(dǎo)幼兒用詩(shī)化的語(yǔ)言來(lái)描繪美景，表達(dá)自己的獨(dú)特感受。
教師要引領(lǐng)幼兒投入自然懷抱，去觀察大自然一草一木的變化，欣賞大自然的秀麗風(fēng)光。要善于引導(dǎo)幼兒用富有韻律、充滿(mǎn)想象、簡(jiǎn)潔洗練、富有情趣的詩(shī)化語(yǔ)言，來(lái)描繪美景，表達(dá)自己的感受，不斷調(diào)動(dòng)幼兒學(xué)習(xí)與創(chuàng)作的積極性。
比如，秋天來(lái)了，我們帶上孩子去秋游，去觀賞火紅的楓葉和金色的銀杏樹(shù)葉，當(dāng)然也會(huì)引導(dǎo)幼兒展開(kāi)想象，鼓勵(lì)孩子獨(dú)立或者跟老師一起創(chuàng)作美妙的詩(shī)句。如《銀杏樹(shù)的小扇子》就是班上的一位小朋友在我的引導(dǎo)下創(chuàng)作的一首小詩(shī)：“秋天到了/銀杏樹(shù)那一把把綠色的小扇子/全都被太陽(yáng)給染黃了/那金色的小扇子不停地?fù)u著/給人們帶來(lái)了涼爽的風(fēng)/它搖啊搖啊/搖來(lái)了冬爺爺/于是，/金色的小扇子又變成了黃蝴蝶/紛紛從樹(shù)上飄落?！?/p>
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，優(yōu)秀的兒童詩(shī)歌是寶貴的教育教學(xué)資源。在幼兒語(yǔ)言教學(xué)中，教師要善于開(kāi)發(fā)與運(yùn)用兒童詩(shī)歌，讓孩子們的心靈從小就得到優(yōu)美語(yǔ)言的潤(rùn)澤，感受到漢語(yǔ)言的無(wú)窮魅力，全面提升語(yǔ)言素質(zhì)，豐富情感世界。
參考文獻(xiàn)：
淺夏，與時(shí)光輕語(yǔ)，與季節(jié)生情。
行走在夏的路上，滿(mǎn)目青翠，片片綠葉疊起，成了夏日的樹(shù)樹(shù)濃蔭。起初喜歡夏，僅僅因?yàn)橐恍┩ぁ，F(xiàn)在喜歡夏更多的是源于泰戈?duì)柕哪蔷?ldquo;生如夏花之絢爛”。
夏花是向日葵嗎?看他大朵大朵的開(kāi)得那么燦爛，似乎要和太陽(yáng)比個(gè)高下。夏花，是紫薇花嗎?一團(tuán)團(tuán)一簇簇睜開(kāi)一點(diǎn)點(diǎn)細(xì)碎的小花瓣，俏皮的在枝頭上搖啊搖，你是在和我打招呼嗎?夏花是不知名的小野花嗎?他們是天空下熱愛(ài)開(kāi)花的植物，大大咧咧的開(kāi)著，涂抹著夏的顏色。夏花，在陽(yáng)光最飽滿(mǎn)的季節(jié)綻放，他們是跳躍飛翔的生命精靈。
“生如夏花”泰戈?duì)栕龅搅?。他努力的去?ài)這個(gè)世界，他說(shuō)天空的黃昏是一盞燈;他說(shuō)微風(fēng)中的樹(shù)葉像思緒的斷片;他說(shuō)鳥(niǎo)兒的鳴唱是晨曦來(lái)自大地的回音。他讓天空和大海對(duì)話(huà);鳥(niǎo)兒和云朵對(duì)話(huà);讓花兒和太陽(yáng)對(duì)話(huà)。黑夜默默無(wú)聞的綻放出花朵，卻讓白晝?nèi)ソ邮苤x意，溪流是歡快活潑的，一路橫亙著的大石，磨平了他的棱角，當(dāng)他成為海洋，便就浸染了靜謐與深沉。他們都在給予著，以沉默的方式，他們愛(ài)著對(duì)方，愛(ài)著所有。
我們沉浸在屏幕上的數(shù)字幻影，醉心于輕點(diǎn)鼠標(biāo)，我們又錯(cuò)過(guò)了多少簡(jiǎn)單而又詩(shī)意的美麗?
一生一路，幾多起伏，昨日開(kāi)花，今朝凋落。花期短暫，生命亦是短暫，每個(gè)人都應(yīng)懷著積極樂(lè)觀的心態(tài)，像夏日怒放的花朵一樣成就怒放的生命。
泰戈?duì)?，我是你的讀者，我喜歡你的詩(shī)，因?yàn)橛心?，我笨拙的文字才充滿(mǎn)活力，我的心啊，在不自覺(jué)地向你靠近，句長(zhǎng)長(zhǎng)短短，心沉沉浮浮，我好像看到你深邃的眼眸，你站在河的對(duì)岸，那是曾經(jīng)的你心靈的渴望。
我們的每一個(gè)昨天都在變多變長(zhǎng)，那是因?yàn)槲覀兊拿恳粋€(gè)明天都在變短。我已經(jīng)沒(méi)有時(shí)間去想靜美的秋葉，我要把生命這份厚禮，痛痛快快的釋放。
滿(mǎn)塘的荷，滿(mǎn)院的海棠，不久后，也將與夏日說(shuō)再見(jiàn)，那么你呢，可曾辜負(fù)夏日時(shí)光?
關(guān)于《泰戈?duì)栐?shī)選》讀書(shū)心得中學(xué)生
在我還是半個(gè)文學(xué)青年的時(shí)候，曾經(jīng)看了一些出自于有一定名氣的詩(shī)人筆下詩(shī)歌。那時(shí)對(duì)于詩(shī)歌之美確實(shí)有很深的感受，時(shí)不時(shí)還背幾句，寫(xiě)文章或者聊天的時(shí)候可以裝下文藝。
近現(xiàn)代詩(shī)人中，最敬重的有兩位：海子和泰戈?duì)?。用浮夸一點(diǎn)的話(huà)來(lái)說(shuō)，海子是一位相當(dāng)接近神的詩(shī)人了，以海子的年紀(jì)及其的時(shí)代背景，其所做的詩(shī)歌實(shí)乃我們后人的一大筆精神財(cái)富，可惜英年早逝了。
讀泰戈?duì)柕脑?shī)是在海子之后。那時(shí)在圖書(shū)館閑逛時(shí)發(fā)現(xiàn)了幾本《泰戈?duì)栐?shī)選》，遂借走一本細(xì)讀之。序言無(wú)非是泰戈?duì)柡驮?shī)集的簡(jiǎn)介：一、泰戈?duì)柺堑谝晃猾@得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的亞洲人;二、《泰戈?duì)栐?shī)選》中收集了《飛鳥(niǎo)集》、《新月集》、《園丁集》、《吉檀迦利集》等多部泰戈?duì)柎碜髦械慕?jīng)典詩(shī)篇。
此前我早已聽(tīng)過(guò)泰戈?duì)柕氖⒚?，但并不知道泰戈?duì)柧褪堑谝晃猾@得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的亞洲人，畢竟至今為止只有4位亞洲人獲此殊榮。看完詩(shī)人簡(jiǎn)介崇拜之情不免大增，但要說(shuō)我的心真正地為他折服，還是在閱讀其作品中，一點(diǎn)一點(diǎn)的淪陷的。讀的越多，感嘆越多，如此詩(shī)篇，實(shí)乃天人之作。詩(shī)選中最喜愛(ài)的詩(shī)句，也一一摘錄下來(lái)。摘抄之時(shí)，已經(jīng)沒(méi)有半分為自己貼金的想法了，我所想的，有生之年能讀到如此美妙的詩(shī)篇，絕對(duì)是一件十分幸福的事情。
下面就分享一下我在詩(shī)選中摘抄出來(lái)的一些詩(shī)句：
花朵用它的芬芳熏染著空氣，
但它的最終的使命，
是把自己獻(xiàn)上給上給你。
人們從詩(shī)人的語(yǔ)句里，
選取自己心愛(ài)的意義，
但是詩(shī)句的最終意義永遠(yuǎn)是指向你。
關(guān)于《泰戈?duì)栐?shī)選》讀書(shū)心得中學(xué)生
讀完《泰戈?duì)栐?shī)選》后，我思緒萬(wàn)千。是的，泰戈?duì)柕氖偸悄敲簇S富，有韻味和思想，極易讓讀者產(chǎn)生共鳴。我在讀他的詩(shī)時(shí)，好像在和一位偉人在傾心交談。
《泰戈?duì)栐?shī)選》收錄了泰戈?duì)柎蟛糠值拿鳎?dāng)中有政治詩(shī)，宗教詩(shī)，抒情詩(shī)，等等。當(dāng)中我最喜歡看泰戈?duì)柮鑼?xiě)兒童生活的《新月集》。
《新月集》里的詩(shī)看起來(lái)像一個(gè)個(gè)零散的故事，但是將它們串聯(lián)起來(lái)，便共同展現(xiàn)了泰戈?duì)栆活w純真的童心。泰戈?duì)栍锰煺嬷赡鄣暮⑼Z(yǔ)言，寫(xiě)出自己對(duì)生活的反思，寫(xiě)出自己對(duì)美好生活的向往與追求，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出自己對(duì)美好生活的熱愛(ài)，對(duì)自然的熱愛(ài)，對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)?？傊└?duì)柊?ldquo;愛(ài)”當(dāng)作了人類(lèi)的理想，這與他的人道主義思想是相輔相成，密切結(jié)合的。
就拿他的《新月集》中的一首詩(shī)〈〈同情〉〉來(lái)說(shuō)吧。詩(shī)中有一段這樣寫(xiě)道：“如果我是一只小狗，而不是你的小孩，親愛(ài)的媽媽?zhuān)?dāng)我想吃你的盤(pán)里的東西時(shí)，你要向我說(shuō)‘不’嗎？”
“你要趕開(kāi)我，對(duì)我說(shuō)道，‘滾開(kāi)，你這淘氣的小狗’么？”
“那么，走罷，媽媽?zhuān)吡T！當(dāng)你叫喚我的時(shí)候，我就永不到你那里去，也永不要你喂我吃東西了。”
一“、寓目輒書(shū)”的興起
山川之美,古來(lái)共談,“寓目成詠”的傳統(tǒng)其實(shí)早已有之?！对?shī)經(jīng)》中“昔我往矣,楊柳依依”;“桃之夭夭,灼灼其華”就表達(dá)了先民對(duì)自然的眷戀,朱熹稱(chēng)之為“先言他物以引起所詠之辭”;《管子?水地》中亦有關(guān)于將水、玉比德的理論性記載;兩漢大賦長(zhǎng)有奇峰怪石、珍禽異草的鋪陳,劉勰概之為:“鋪才邐文,體物寫(xiě)志”。魏晉以前,中國(guó)文人把山川草木看做成道德、情感的象征體,人的主體性占據(jù)明顯的高地,情與景之間被蒙上了假借物的云霧,自然被賦予人格化的色彩。顯然,山水自然不可能是文人“即事而作”的表現(xiàn)對(duì)象,“寓目成詠”的詩(shī)風(fēng)尚未成形。魏晉時(shí)期“,寓目成詠”的興現(xiàn),集中而鮮明地體現(xiàn)了魏晉文人的主體覺(jué)醒,對(duì)自然山水的主動(dòng)追求。針對(duì)這一風(fēng)氣的興現(xiàn),鐘嶸評(píng)論謝靈運(yùn)的山水詩(shī)歌時(shí)使用了“寓目輒書(shū)”這一批評(píng)術(shù)語(yǔ)。我們說(shuō),這個(gè)轉(zhuǎn)折與由郭象“獨(dú)化”哲學(xué)為同一思想文化脈絡(luò)下延伸出來(lái)的類(lèi)似的文化現(xiàn)象。郭象“獨(dú)化”論不僅表現(xiàn)了萬(wàn)物自然而然的存在狀態(tài),而且事物的存在是一個(gè)有而無(wú)之、無(wú)而有之的生生不息的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。它高揚(yáng)自然生命的原發(fā)精神,意在表明詩(shī)人唯有憑借一次次偶然的在場(chǎng),通過(guò)當(dāng)下之“心”與外在之“物”的獨(dú)化相撞擊,才能把握住瞬間的本體,進(jìn)入齊物我的超越之境。田園詩(shī)人陶淵明用詩(shī)歌詮釋著郭象哲學(xué),他將東籬之菊、南山與飛鳥(niǎo)的明凈之氣與自己的生命融合無(wú)間,在寓目的剎那,情感一觸即發(fā),不期然而然地吟誦出“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還”的詩(shī)句。此般全是景物的描述,卻又洋溢著生命情感的氣息。“此中有真意,欲辨已忘言”,當(dāng)主體把握住客體的生命流動(dòng)的瞬間,客體不再是呆板的死物,而是煥發(fā)著生命原發(fā)精神的靈動(dòng)之物,是生命與情感的碰撞,是萬(wàn)物靈氣的自然勃發(fā)。除田園詩(shī)外,與陶同時(shí)代的謝靈運(yùn)開(kāi)啟了模范山水、雕縷詞藻的先河。魏晉時(shí)期出現(xiàn)了數(shù)量可觀的山水游賞佳作,這些詩(shī)歌集體呈現(xiàn)出“寓目輒書(shū)”的詩(shī)風(fēng)特征。駕言游西岳。寓目二華山。金樓虎珀階。象榻瑇瑁筵。中有神秀士。不知幾何年。(潘尼《游西岳詩(shī)》)拂駕升西岺,寓目臨浚波。想望七德耀,詠此九功歌。龍駟釋陽(yáng)林,朝服集三河?；厥妆_宇宙,一無(wú)濟(jì)邦家。(庾闡《登楚山》)肆眺崇阿,寓目高林。青蘿翳岫,修竹冠岑。谷流清響,條鼓鳴音。玄崿吐潤(rùn),霏霧成陰。(謝萬(wàn)《蘭亭詩(shī)》)三春?jiǎn)⑷浩?寄暢在所因。仰望碧天際,俯磐綠水濱。寥朗無(wú)涯觀,寓目理自陳。大矣造化功,萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差,適我無(wú)非新。(王羲之《蘭亭詩(shī)》)這些游記形式的詩(shī)歌大寫(xiě)游覽山水時(shí)所產(chǎn)生的玄思,為晉人山水游賞的審美自覺(jué)留下了極好的歷史印證。
以上四首詩(shī)歌中“,寓目”一語(yǔ)屢屢為詩(shī)人所采用,詩(shī)歌都是文人游賞時(shí)“寓目”下的即興之作。史書(shū)中亦有諸多關(guān)于東晉士人山水游賞的記載,其中最具規(guī)模和影響力的當(dāng)屬蘭亭聚會(huì)。永和九年,歲在癸丑,暮春之初,王羲之、釋支遁、謝安、孫綽與孫統(tǒng)等41人,會(huì)于會(huì)稽(今浙江紹興)山陰之蘭亭,修禊事也。詩(shī)人于陽(yáng)春三月,群集于山水之旁,對(duì)美好事物的情思轉(zhuǎn)化為當(dāng)下之詠。王羲之的《蘭亭詩(shī)》給我們展現(xiàn)了完全不同于玄言詩(shī)的新鮮印象,“三春?jiǎn)⑷浩?寄暢在所因”傳達(dá)了詩(shī)人憑借著對(duì)大自然敏銳的感受力,借蘭亭山水來(lái)“暢情”,將全詩(shī)的旨趣展露無(wú)遺?！霸⒛坷碜躁悺笔侨?shī)的關(guān)鍵之句,當(dāng)詩(shī)人對(duì)碧水藍(lán)天投去深情一瞥,灑脫的內(nèi)心情感化作一股玄思,隨之聯(lián)翩而生,從而獲得全身心的愉悅?！叭夯[雖參差,適我無(wú)非新”,這種“目擊道存”式的觀察和感受大自然的方式,是詩(shī)人的敏感心靈融入大自然的生命韻律之中,將玄理化為周身靈氣,從而實(shí)現(xiàn)了情、景、理的完美結(jié)合。由真實(shí)的自然景物引發(fā)了真切的情感抒發(fā),形成了即下的創(chuàng)作沖動(dòng),使得主觀情感依附在客觀的景物上,成為自己形相的力量,作品就散發(fā)出“散懷山水,蕭然忘羈”的人生韻味。自東晉以來(lái),山水游賞、模范山水、當(dāng)即賦詩(shī)儼然成為一種潮流,傳世文獻(xiàn)中有著大量的記載?！按罅繋в腥沼洍l目的文字作為題目,表明是作者在時(shí)間上出于當(dāng)下即事即目的情感記錄。”[1]42-43范文瀾先生曾說(shuō):“寫(xiě)作山水詩(shī)起自東晉初庾闡諸人”(《文心雕龍?明詩(shī)注》)。山水派詩(shī)人謝靈運(yùn)就創(chuàng)作了數(shù)量可觀的類(lèi)似日記條目的詩(shī)題,如《石壁精舍還湖中作》《永初三年郡初發(fā)都》《登石門(mén)最高頂》《登池上樓》《登江中孤嶼》《登永嘉綠嶂山》《登廬山絕頂望諸嶠》,同一時(shí)期,庾闡的《三月三日臨曲水詩(shī)》《江都遇風(fēng)詩(shī)》、孫綽的《三月三日詩(shī)》、袁宏的《從征行方頭山詩(shī)》、王彪之的《登會(huì)嵇刻石山詩(shī)》等詩(shī)文。這一時(shí)期,詩(shī)歌開(kāi)始從無(wú)題向有題轉(zhuǎn)變,大量帶有日記條目性質(zhì)的詩(shī)歌作品也相繼出現(xiàn)。這些新變絕非偶然的現(xiàn)象,“詩(shī)從無(wú)題到有題,是中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展一大關(guān)鍵,這不僅是詩(shī)歌藝術(shù)形態(tài)的外在變化,還引起詩(shī)歌意境的整體變化?！盵2]我們可以斷定,這些轉(zhuǎn)變就是文人即事而作、寓目輒書(shū)的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。此種種變化都展現(xiàn)了主體的覺(jué)醒、審美的自覺(jué),山川風(fēng)物開(kāi)始成為眾所關(guān)注的對(duì)象。詩(shī)人將當(dāng)前的所見(jiàn)所感與自身的周遭際遇聯(lián)系起來(lái),“寓目”的經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始在詩(shī)中廣泛被書(shū)寫(xiě),這些現(xiàn)象都表明“,寓目輒書(shū)”作為當(dāng)時(shí)流行的實(shí)踐活動(dòng)模式,已經(jīng)開(kāi)創(chuàng)了一片新的文學(xué)土壤。
二、郭象哲學(xué)與“寓目輒書(shū)”
“‘寓目’,即以精深直覺(jué)感悟即目即景的經(jīng)驗(yàn),主動(dòng)捕捉異常強(qiáng)烈而清新的印象與感受,從而創(chuàng)造出鮮活的審美意象。”[3]81“寓目輒書(shū)”指文人以當(dāng)下之美好為表現(xiàn)對(duì)象,一觸而發(fā),即事而作。據(jù)肖馳所論“即事即目乃與山水詩(shī)的醞釀、發(fā)生大致同步……‘寓目’的經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始在詩(shī)中廣泛被書(shū)寫(xiě),也在此一時(shí)期。在庾闡的詩(shī)里,‘目散’、‘盻’、‘目翫’、‘寓目’、‘運(yùn)目’、‘仰盻’、‘睨’‘、眺’等詞語(yǔ)大量出現(xiàn)。‘寓目’這個(gè)詞也是自晉開(kāi)始與賞玩山水的詩(shī)有了關(guān)聯(lián)。”[1]48玩賞山水與“寓目輒書(shū)”為一組類(lèi)似的文化現(xiàn)象,與郭象哲學(xué)為同一文化脈絡(luò)下生發(fā)出來(lái)的共同產(chǎn)物。此言久聞道,知天籟之自然,將忽然自忘,則穢累日去以至于盡耳。(《莊子?寓言注》)知道之無(wú)不在,然后曠然無(wú)懷而游彼無(wú)窮也。(《莊子?知北游注》)夫俯仰乎天地之間,逍遙乎自得之場(chǎng),固養(yǎng)生之妙處也。(《莊子?養(yǎng)生主注》)所謂無(wú)為之業(yè),非拱默而已;所謂塵垢之外,非伏于山林也。(《莊子?大宗師注》)郭象認(rèn)為,既然道無(wú)所不在,士人只要肯進(jìn)行人格的修養(yǎng),具備虛靜的心態(tài),隨時(shí)隨地就可以輕易獲得自得之場(chǎng),進(jìn)行“逍遙游”式的審美活動(dòng)。由于審美、養(yǎng)生、體道可以隨時(shí)實(shí)現(xiàn)“,逍遙”和“功業(yè)”兩種人生理想便順理成章合二為一,為士人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值打開(kāi)了另一扇門(mén)。于此,郭象圓融地調(diào)和了儒道之學(xué),依他之說(shuō)“,入世”即是“出世”。這為魏晉名士心的山水賞樂(lè)、“寓目輒書(shū)”的實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)辟了途徑。郭象之“逍遙游”風(fēng)靡兩晉、衣被后世的根本原因就在于它世俗而非庸俗,迎合了魏晉文人企慕的人生理想。
關(guān)鍵詞： 初中語(yǔ)文課堂教學(xué) 生命教學(xué) 生命環(huán)境
生命教育是新課程改革中的一種教育理念，它強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的關(guān)愛(ài)。生命教育主張，學(xué)生在課堂中的學(xué)習(xí)是過(guò)程享受學(xué)習(xí)的過(guò)程。課堂重構(gòu)就是要在這種理念下激發(fā)學(xué)的生生命活力，煥發(fā)生命光彩。語(yǔ)文課堂在應(yīng)試教育體制下長(zhǎng)期被誤讀，讓教師成了“教書(shū)匠”，學(xué)生成了知識(shí)的被動(dòng)接受者，教師與學(xué)生的個(gè)性被壓制。因此，有必要開(kāi)展生命教育。
一、認(rèn)真誦讀美文，激發(fā)學(xué)生對(duì)生命的敬畏之情
人總會(huì)對(duì)大自然產(chǎn)生一份向往與依戀之情。初中語(yǔ)文課本中許多這樣的文章，其通過(guò)對(duì)自然的描繪表達(dá)對(duì)生命的思考。例如：朱自清的《春》讓人感受到春景的躍動(dòng)與生命的靈氣；讀老舍先生的《濟(jì)南的冬天》，讓人欣賞濟(jì)南的那山、那水、那陽(yáng)光、那白雪，如詩(shī)如畫(huà)……自然的景色如此奇美。優(yōu)美的課文給了我們豐富美麗的心靈體驗(yàn)。教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)朗讀有關(guān)生命教育的課文，或背誦這些名篇。在美好的課堂氛圍中，觸摸生命的跳動(dòng)，認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值，讓每個(gè)學(xué)生都學(xué)會(huì)過(guò)美好的生活，成為創(chuàng)造幸福生活的人。學(xué)生通過(guò)美文認(rèn)識(shí)自然，并由此引發(fā)思考：我們應(yīng)該怎樣與自然和諧相處？《享受生活》就生動(dòng)形象地詮釋了人與自然的關(guān)系，告訴我們應(yīng)該敬畏自然，愛(ài)護(hù)自然。人類(lèi)是宇宙中智慧的創(chuàng)造物，人類(lèi)智慧應(yīng)該領(lǐng)悟大自然的智慧，人類(lèi)謀求自己的生存和發(fā)展，應(yīng)該時(shí)刻想到愛(ài)護(hù)自然，求得與自然的和諧發(fā)展。自然界的一切都是宇宙智慧的創(chuàng)造物，破壞大自然，一定會(huì)遭到大自然的懲罰。
二、充分發(fā)掘教材，促進(jìn)學(xué)生對(duì)生命的尊重
生命的意義與生命的美好一般體現(xiàn)在很多角度。其中一個(gè)就是尊重生命、關(guān)愛(ài)生命、善待生命。在初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中，有必要通過(guò)發(fā)掘語(yǔ)文教材中任何關(guān)于人間的真、善、美的素材，教育學(xué)生關(guān)愛(ài)生命、善待他人。例如：在教學(xué)《孔乙己》時(shí)，“孔乙己”作為文中的一個(gè)悲劇人物，周?chē)娜藢?duì)孔乙己的冷漠與無(wú)情加重了孔乙己的人生悲劇。文中有這樣一句話(huà)：“孔乙己是站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人?！薄斑@……下回還清罷。這一回是現(xiàn)錢(qián)，酒要好?！薄皢握f(shuō)了一句不要取笑！”“取笑？要是不偷，怎么會(huì)打斷腿？”“跌斷，跌，跌……”他的眼色，很像懇求掌柜，不要再提。由此可見(jiàn)，這種現(xiàn)實(shí)使得孔乙己感受到了人生的絕望和悲哀。教師就可以利用這一課告誡學(xué)生，漠視他人最終的結(jié)果就是使他人對(duì)生命喪失信心和希望，那如果是別人漠視我們呢？所以，我們應(yīng)該平等地看待周?chē)乃腥?，不管他們是貧窮還是富貴，也不論他們是正常還是殘疾，絕對(duì)不能戴著“有色眼鏡”看待人。要真誠(chéng)友善地對(duì)待所有人，關(guān)愛(ài)每一個(gè)生命。
三、充分依托文本，開(kāi)展生命內(nèi)涵教育
新編初中語(yǔ)文課本中選錄了很多富有生命意識(shí)體驗(yàn)的文章。如《紫藤蘿瀑布》、《熱愛(ài)生命》、《杜甫詩(shī)三首》、《故鄉(xiāng)》、《生命與和平相愛(ài)》、《享受生活》等，這些課文內(nèi)容從不同角度對(duì)生命進(jìn)行深入思考，在理性的思考中透露出生命光輝，從而告訴學(xué)生要敬畏生命。所以，我們應(yīng)該抓住這一點(diǎn)引發(fā)學(xué)生對(duì)生命及其生命內(nèi)涵的思考，引發(fā)他們對(duì)人的生存狀態(tài)、理想與追求的思考。例如：在學(xué)習(xí)《春望》這首詩(shī)時(shí)，通過(guò)誦讀感悟詩(shī)句“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”的內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合詩(shī)人的生活背景與人生經(jīng)歷，分析杜甫為什么會(huì)發(fā)出“白頭搔更短，渾欲不勝簪”的感慨。通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，原來(lái)這是因?yàn)槎鸥ι钤谔仆醭墒⒍サ碾A段。由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，日常生活艱難。強(qiáng)烈的生命意識(shí)，讓杜甫的詩(shī)更多地反映人民生活的痛苦，表達(dá)了老百姓對(duì)生存的渴望，在思想上達(dá)到了一定深度?！蹲咸偬}瀑布》作者得知弟弟生病后，內(nèi)心十分痛苦，但她能從紫藤蘿身上得到了關(guān)于生命的啟示，豁然開(kāi)朗?！痘膷u余生》描寫(xiě)了魯濱遜在十分惡劣的條件下對(duì)生命的珍惜與生存的渴望。
四、提升生命內(nèi)涵，回歸作文教學(xué)的本真
寫(xiě)作是提升生命內(nèi)涵的重要途徑。在作文教學(xué)中應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注話(huà)題中的生命信息，讓學(xué)生透過(guò)文字傳遞出對(duì)生命的思考、珍惜、尊重與責(zé)任。對(duì)自然界中生命現(xiàn)象進(jìn)行深入思考，進(jìn)而培養(yǎng)積極進(jìn)取的生命意識(shí)與生命精神，從而更好地提升生命質(zhì)量。教師是心靈的塑造者，更應(yīng)該擁有一顆真誠(chéng)的心。要善于從作文的字里行間中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的情感需求與心理變化，不把作文指導(dǎo)看做是一個(gè)單純的教學(xué)環(huán)節(jié)，而要看做是提升學(xué)生生命內(nèi)涵的絕好機(jī)會(huì)與手段，從而真正意義上把本真的作文空間還給學(xué)生。開(kāi)展生命化作文教育不妨采取這樣的方法：①用我手寫(xiě)我心：倡導(dǎo)作文的原生態(tài)。教師要給改變觀念，減少作文對(duì)學(xué)生的過(guò)多干涉與束縛，淡化指令性指導(dǎo)的痕跡，讓學(xué)生用一顆無(wú)污染的眼睛看世界，用一支自由的筆觸寫(xiě)世界，用一顆真實(shí)的心抒發(fā)自我；②讓作文成為師生生命對(duì)話(huà)的紐帶：這主要體現(xiàn)在作文評(píng)價(jià)上，作文評(píng)價(jià)不要模式化，作文評(píng)語(yǔ)要?jiǎng)?chuàng)新。多角度地開(kāi)展作文講評(píng)，倡導(dǎo)學(xué)生利用好隨筆。
語(yǔ)文是一門(mén)具有深厚文化底蘊(yùn)的學(xué)科。它能對(duì)現(xiàn)階段漠視生命的學(xué)生進(jìn)行生命認(rèn)識(shí)的教育。學(xué)生能夠在課堂中清楚地了解到生命的意義及生命存在的價(jià)值，正視生命，對(duì)生命形成更深層次的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，語(yǔ)文這門(mén)科目具有極強(qiáng)的人文性，這就為在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生開(kāi)展生命教育創(chuàng)造了絕佳條件。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬青.語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中實(shí)施生命教育探討[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（1）.
關(guān)鍵詞:陶淵明;山水情懷;山水情結(jié);山水意象;山水性情
論文類(lèi)型:理論研究
史論陶詩(shī),一般多以“蕭散沖淡”(朱熹)[1]、“質(zhì)而自然”(嚴(yán)羽),“沖淡高潔”(梁?jiǎn)⒊?、“和諧靜穆”(朱光潛)等作概括,認(rèn)為它自然情深,可以與《詩(shī)經(jīng)》三百篇相媲美。本文著重從“山水情結(jié)”、“山水意象”和“山水性情”三個(gè)方面對(duì)陶詩(shī)做一點(diǎn)淺層次的分析,聊以探求陶詩(shī)中的山水意境以及深蘊(yùn)在這意境中的詩(shī)人的高貴品質(zhì)和崇高理想,即山水情懷。
一、陶詩(shī)中的山水情結(jié)
陶淵明擅長(zhǎng)“以情造境”,他的詩(shī)歌古樸自然,詩(shī)意深醇,且能天然入妙,體現(xiàn)山水情懷,究其源動(dòng)力,在于他的山水情結(jié)。相較于一般文人,“陶淵明與他們不同的地方,便是他與大自然之間沒(méi)有距離。在中國(guó)文化史上,他是第一位心境與物境冥一的人?！痹?shī)緣情而發(fā),他從山川河澤中得到美的感受付之以詩(shī),他的詩(shī)“論懷抱則曠而且真”,讀者能觸景生情,情以景觀。陶詩(shī)中出現(xiàn)的物象諸如山和澤大多包含著詩(shī)人欣豫自遠(yuǎn)、委心事外的態(tài)度,本質(zhì)上是一種山水情結(jié)的實(shí)體化。
具體而言,陶淵明詩(shī)歌中的山水情結(jié)主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面
1、性本愛(ài)丘山——骨子里存在著親近山水的基因
陶淵明的一生是與山水結(jié)緣的一生,單就“少無(wú)適俗韻,性本愛(ài)丘山”(《歸園田居五首》其一)這十個(gè)字,我們便可感知回歸自然是與他的人生追求相契合的?！皭?ài)丘山”的意思就是“愛(ài)自然”,“性本愛(ài)丘山”說(shuō)明他的骨子里存有著親近自然的因素。他渴望并在后二十年完全生活在大自然中,已融成大自然的一員,他不再是山水的旁觀者、欣賞者,更不是占有者,山水早已自然而然地存在于他的喜怒哀樂(lè)里。雖然曾經(jīng)“誤落塵網(wǎng)中”(同上),還“一去三十年”(同上),但就像羈鳥(niǎo)戀著舊林,池魚(yú)思著故淵,他“目倦川涂異”(《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》),無(wú)時(shí)或忘地“心念山澤居”(同上),最后“復(fù)得返自然”(《歸園田居五首》其一),向往山水的心被徹底放飛,即使面對(duì)死亡,他也可以高歌“死去何所道,托體同山阿?！?《擬挽歌詞三首》其三)從他的詩(shī)句中,我們或多或少可以領(lǐng)略到詩(shī)人對(duì)山水的喜愛(ài)和眷戀。那些山,那些澤(水),以及山澤間的動(dòng)物和植物,都充滿(mǎn)著一種非凡的魅力,誘惑著他走近。“山澤久見(jiàn)招”(《和劉柴?！?——山澤哪里會(huì)真的招呼人,只因?yàn)樵?shī)人心思?xì)w隱,在山水情結(jié)的作祟下,他才會(huì)覺(jué)得山水見(jiàn)招。這是情結(jié)與實(shí)物之間的通感。也正因?yàn)樵?shī)人“性本愛(ài)丘山”,擁有著妙造自然的山水情懷,所以別人都瞧不上眼的山野景觀在他筆下卻顯得格外親切,他的詩(shī)歌才能任懷得意,營(yíng)造出一種屬于山水獨(dú)有的意境。
2、悵恨獨(dú)策還——黑暗社會(huì)壓迫下渴望回歸自然
陶淵明生于一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)代,在年少時(shí),他也有過(guò)建功立業(yè)、兼濟(jì)天下的宏圖大志,但他真醇的秉性受不了宗室斗爭(zhēng)、軍閥奪權(quán)的政治野心,受不了不斷的血腥殺戮給人民生活帶來(lái)的災(zāi)難,更兼不愿為五斗米向鄉(xiāng)里小人折腰,便選擇了歸隱這條路。選擇歸隱,證明他“愛(ài)丘山”的夙愿壓倒了“逸四海”的猛志。歸隱后,可以“種豆南山下”(《歸園田居五首》其三)、“久去山澤游”(《歸園田居五首》其四),可以嘗試“山澗清且淺,遇以濯吾足”(《歸園田居五首》其五),可以懷想“在昔曾遠(yuǎn)游,直至東海隅”(《飲酒二十首》其十)?？傊?山與水可以緩解他心頭的壓力和疲勞,洗去他因見(jiàn)過(guò)太多世俗社會(huì)的黑暗和污濁而引發(fā)的厭世情緒。與山水相融,把山水田園作為自己的精神家園和歸宿,是陶淵明在黑暗社會(huì)的壓迫下作出的明智選擇,作用其中的除了他骨子里擁有的高尚節(jié)操和愛(ài)山又愛(ài)水的真性情,當(dāng)然也離不開(kāi)黑暗社會(huì)壓迫人性的反面驅(qū)動(dòng)。
“性本愛(ài)丘山”和“悵恨獨(dú)策還”(《歸園田居五首》其五)分別是山水情結(jié)形成及表現(xiàn)的主觀和客觀因素,作用在陶淵明的詩(shī)歌寫(xiě)作上,便形成一種沖淡自然、清新流暢、古樸質(zhì)直、醇厚雋永的詩(shī)風(fēng),感情真摯而富有奇趣,故金代元好問(wèn)以“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新,豪華落盡見(jiàn)真醇”總括其詩(shī)歌特點(diǎn)。他的山水情結(jié)與他詩(shī)中的山水意象巧妙融合,一起構(gòu)成一種渾融的山水意境。
二、陶淵明詩(shī)歌中的山水意象
陶淵明的詩(shī)歌抒情沁人心脾,寫(xiě)景豁人耳目,深得隱逸之趣。在他的眾多詩(shī)歌中,山水意象的運(yùn)用極其頻繁,慣以清新之景、清新之物寫(xiě)清新之境。這些意象有主觀的也有客觀的,但都體現(xiàn)自然的特點(diǎn),即以山水為美的對(duì)象,追尋山水,主要是為了滿(mǎn)足追尋者對(duì)美的要求。其中,廣義的山水意象包括山、澤、松、蘭、鳥(niǎo)等與山水相關(guān)的生命和物事,狹義的山水意象則單指山與水(主要是澤)。下面,我們便從山與水的意象分析陶詩(shī)的山水意境,探求陶詩(shī)的山水情懷。
1、山的意象
陶淵明的詩(shī)歌中山的意象繁多,有陵岑、南山、西山、東嶺、曾丘等,不同的意象與不同的時(shí)令、景物和心情相結(jié)合,營(yíng)造出不同的意境,尤其以南山最具典型性。
南山這個(gè)意象分別出現(xiàn)在《飲酒二十首》其五和《歸園田居》其三中,它既是一座實(shí)體的山(指陶淵明住所附近的廬山,古稱(chēng)南障山),又作為詩(shī)人心中一種桃花源式的理想信念而存在。以《飲酒》其五為例,按照古漢語(yǔ)的原則,第三聯(lián)后半句“悠然見(jiàn)南山”既可理解為“悠然地見(jiàn)到了南山”,也可理解為“見(jiàn)到了悠然的南山”,所以,在這里,山與人一樣具有“悠然”的性情——人閑逸而自在,山靜穆而邈遠(yuǎn)。它從側(cè)面烘托出詩(shī)人心中渴望回歸自然,像山水那樣自在的理念和追求。而一個(gè)“悠然見(jiàn)”展現(xiàn)了詩(shī)人閑適的生活和超脫的心境,當(dāng)然也把美好的風(fēng)光囊括在其中了。整首詩(shī)雖然無(wú)一字實(shí)際寫(xiě)情,卻句句關(guān)情,意境迥然,可以說(shuō)是得盡風(fēng)流。在詩(shī)中,景物、情理水融,有神無(wú)跡,所以溫汝能所撰《陶詩(shī)匯評(píng)》中有“淵明詩(shī)類(lèi)多高曠,此首尤為獨(dú)絕。境在寰中,神游象外”的說(shuō)法。此外,“白日淪西阿,素月出東嶺”(《雜詩(shī)十二首》其二)、“陵岑聳逸峰,遙瞻皆奇絕”(《和郭主簿二首》其二)、“迥澤散游目,緬然睇曾丘”(《游斜川》)等詩(shī)句中山的意象也都呈現(xiàn)出沖淡自然、清靜渺遠(yuǎn)的意境,很好地表現(xiàn)了詩(shī)人渴望棲隱山林、歸復(fù)自然的情懷。
2、水的意象
陶淵明詩(shī)歌中水的意象也十分豐富,有江、海、湖、澤、澗等,尤以澤的出現(xiàn)次數(shù)為多,且多與山連用,“澤”作名詞在《古漢語(yǔ)常用字典》中被定義為“聚水的洼地”,在陶詩(shī)中顯然是指與水有關(guān)的東西或地方。“山澤久見(jiàn)招”、“心念山澤居”、“久去山澤游”、“寒氣冒山澤”(《于王撫軍座送客》)、“迥澤散游目”、“和澤周三春[，！]”(《和郭主簿二首》其二)、“仲理歸大澤,高風(fēng)始在茲”(《飲酒二十首》十二)等詩(shī)句,或寄托向往山水的情懷,或描寫(xiě)水濱隱居之人的高尚品質(zhì)以表達(dá)自己的仰慕效仿之心,任真自得,深得“漸近自然”[10]之趣。 職稱(chēng)論文
陶淵明是以意寫(xiě)境的高手,他的詩(shī)歌以寫(xiě)意為主,不尚藻飾,不事雕琢,而是慣用樸素自然的語(yǔ)言和疏淡平實(shí)的筆法精煉地勾勒出生動(dòng)的形象,傳達(dá)出深厚的意蘊(yùn),以達(dá)到寫(xiě)意傳神的效果;并融興寄于自然美,使景物人格化。意象本就是寓“意”之“象”,是用來(lái)寄托主觀情思的客觀物象。在陶詩(shī)中,山的意象與水的意象一體渾融,絕不孤立。詩(shī)中的意象往往構(gòu)成一個(gè)整體的畫(huà)面,且具有渺遠(yuǎn)的意境。這種渺遠(yuǎn)是意象使然,也是詩(shī)人的心境所致。例如,“心遠(yuǎn)地自偏”(《飲酒二十首》其五),“遠(yuǎn)”突破山水有限的形體,使人的目光伸展到遠(yuǎn)處,從有限的時(shí)空進(jìn)到無(wú)限的時(shí)空里,進(jìn)到所謂的“象外之象”、“景外之景”。宗白華先生曾說(shuō):“畫(huà)家詩(shī)人‘游心之所在’,就是他獨(dú)辟的靈境,創(chuàng)造的意象,作為他藝術(shù)創(chuàng)作的中心之中心?！盵11]陶淵明便恰到好處地抓住了這“游心”,他把山水意象融而為一,連同自己本身達(dá)到物我諧忘的境界,使本來(lái)的山水述懷變作山水情懷,從而營(yíng)造出一種自然而有奇趣的山水意境。故宋代蘇軾盛贊陶淵明作詩(shī)“才高意遠(yuǎn)”[12]、“似大匠運(yùn)斤,不見(jiàn)斧鑿之痕。”[13]
三、陶詩(shī)中的山水性情
陶詩(shī)的真趣是從詩(shī)人心靈深處流出來(lái)的,飽含著詩(shī)人對(duì)自然和人生的深切感悟,是對(duì)人生哲理的思考和探求,是主觀與客觀的渾融。王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中說(shuō):“無(wú)我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物?！盵14]這便是對(duì)陶淵明運(yùn)用“以物觀物”所創(chuàng)造的“無(wú)我之境”的刻繪。就像莊周夢(mèng)蝶一樣,陶淵明早就與山水融為一體,山水的性格便是陶淵明的性格。
孔子也認(rèn)為人和自然是一體的,山和水的特點(diǎn)同樣反映在人的素質(zhì)之中,因此他說(shuō):“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山?！?《論語(yǔ)·雍也》)錢(qián)穆先生對(duì)此解釋為:“水緣理而行,周流無(wú)滯,知者似之,故樂(lè)水。山安固厚重,萬(wàn)物生焉,仁者似之,故樂(lè)山?！盵15]大抵是說(shuō),山的特點(diǎn)厚重卓拔,與仁者相似;水的特點(diǎn)圓融通脫,與智者相似。這是用“道法自然”的方式來(lái)解釋“仁”和“智”的內(nèi)涵。從陶淵明的詩(shī)作和生平來(lái)看,他的性格中這二者兼而有之。魯迅先生曾說(shuō):“陶潛詩(shī)正因?yàn)椴⒎菧喩硎恰o穆’,所以他偉大?！盵16]這更加證明了陶淵明的性格中剛和柔是兼濟(jì)的。
1、山一樣的性情——厚重卓拔、獨(dú)立自持的仁者風(fēng)范
山獨(dú)立無(wú)畏。只要它存在,它就堅(jiān)定地獨(dú)立,不依附哀求別人,更不會(huì)為著私利、為著五斗米向人折腰屈膝。它穩(wěn)重且懂得自持,在原則上固守節(jié)操,具備“知其不可而為之”的卓拔。
陶淵明性格的卓拔體現(xiàn)在他不畏權(quán)勢(shì)所迫,始終堅(jiān)持自己的政治理想上。當(dāng)他對(duì)統(tǒng)治者失望之后,選擇歸隱,更體現(xiàn)出他對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的徹底否定和堅(jiān)決的反抗精神,他的《飲酒二十首》,通過(guò)回憶過(guò)去生活,寫(xiě)出了他從出仕到歸隱種種生活的觀感和體驗(yàn),傳達(dá)了對(duì)污濁、險(xiǎn)惡的社會(huì)的痛心和不滿(mǎn)。例如《飲酒二十首》其六中,詩(shī)人借酒抒懷,感嘆俗世里做人行事的無(wú)原則性。“行止千萬(wàn)端,誰(shuí)知非與是。是非茍相形,雷同共譽(yù)毀?！绷攘葦?shù)語(yǔ),把表面現(xiàn)象可以蒙蔽人們眼睛,社會(huì)輿論可以給人錯(cuò)誤導(dǎo)向的通病盡顯無(wú)疑。言辭咄咄,體現(xiàn)的正是山一般的卓拔?！讹嬀贫住菲浒酥?詩(shī)人以孤松自比,表現(xiàn)自己高潔堅(jiān)貞的人格。在寒冷的季節(jié)里,“眾草沒(méi)其姿”,而它卻依然挺立,折射在現(xiàn)實(shí)生活中,表達(dá)了詩(shī)人以清高自許,不愿“隨波逐流”、哪怕守窮也要學(xué)高山青松卓然而立的品性。同時(shí),他的厚重表現(xiàn)在對(duì)山川田園的喜愛(ài)和對(duì)勞動(dòng)人民的親近上。再以《飲酒二十首》為例,第九首中“父老”提酒邀飲,詩(shī)人“倒裳”而迎,表明詩(shī)人生性的沖淡,與農(nóng)民間毫無(wú)隔閡、融洽無(wú)間;而詩(shī)的后半部分寫(xiě)詩(shī)人與老農(nóng)促膝相談,老農(nóng)勸詩(shī)人處世不要那么認(rèn)真,還是出去做官的好,這番“父老言”有點(diǎn)像屈原與漁夫的問(wèn)答,類(lèi)似于陶淵明的自明心跡。于是詩(shī)中接著道,“紆轡誠(chéng)可學(xué),違己詎非迷?！币馑际钦f(shuō)我隱居的決心已定,再不會(huì)重返仕途,與世同流合污。正是詩(shī)人能和農(nóng)民傾心相處,他才深知人民的疾苦和真誠(chéng)。投桃報(bào)李,他在他的詩(shī)歌里表達(dá)了對(duì)農(nóng)民的深切同情,如“晨興理荒穢,帶月荷鋤歸”(《歸園田居五首》其三),“回家豈不苦,弗獲辭此難。”(《庚戌歲九月中于西田獲早稻》)
2、水一樣的性情——圓融通脫、上善大度的智者氣質(zhì)
山水相依,正如仁智不可偏廢。智者首先必須是仁者,不是仁者,沒(méi)有真智。水的特性在于柔和多變,遇事容讓。老子云:“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”(《道德經(jīng)》第八章)說(shuō)的正是它的有容乃大。同時(shí),水“緣理而行,周流無(wú)滯”,使得它擁有遇形象物的本事,體現(xiàn)在為人處事上,即是圓融通脫的生存方式。而陶淵明作為一個(gè)封建社會(huì)的士大夫,水的性情始終貫穿于“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”的理想和處世之道上。
至于陶淵明性格的圓融通脫,在為人處世的率性方面極具代表性。水遇物則變形,陶淵明的性格也是行云流水一般,灑脫不羈。蘇軾曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)陶淵明:“欲仕則仕,不以求之為嫌;欲隱則隱,不以隱之為高。饑則相門(mén)而乞食;飽則雞黍以迎客。古今賢者,貴其真也?！盵17]人貴真,詩(shī)亦貴真,詩(shī)真乃由人真而來(lái)。這就是陶詩(shī)具有經(jīng)久不衰魅力的主要原因。陶淵明少時(shí)“猛志逸四海,騫翮思遠(yuǎn)翥”(《雜詩(shī)十二首》其五),懷著“大濟(jì)蒼生”的抱負(fù),請(qǐng)人引薦,于孝武帝太元十八年任江州祭酒,絲毫不以求官為嫌,但不久因受人輕視,“有志不獲騁”[18],自覺(jué)不快,更兼不堪承受小吏生活的繁瑣和拘束,“少日自解歸”[19]。當(dāng)別人再次請(qǐng)他出山的時(shí)候,他沒(méi)有應(yīng)允。直到后來(lái)迫于生計(jì)才去當(dāng)了個(gè)小小的彭澤令,又因?yàn)椴辉赶蚨洁]“折腰”,再次掛冠而歸,從此再不出仕。但他的隱居之樂(lè)不在于別人的評(píng)價(jià),而在乎山水田園,在可以“奇文共欣賞,疑義相與析”(《移居二首》其一)。他不以隱居為高,卻始終堅(jiān)守著自己隱居的志趣,沒(méi)有半點(diǎn)虛偽,飲酒作詩(shī),一字一句都是真性情、真心境的表現(xiàn),絕不像有些人,身在江湖心懷魏闕。
同時(shí),陶淵明如水的性格還體現(xiàn)在與人交往上。江州刺史王弘想結(jié)交他,苦無(wú)路可走,聽(tīng)說(shuō)他要游廬山,于是請(qǐng)他的朋友龐通之備酒席候于路中,二人正暢飲時(shí),王弘闖到席間,言談大歡,因而結(jié)識(shí)了他。還有蓮社高僧慧遠(yuǎn)結(jié)社時(shí)特意邀請(qǐng)他,他回信說(shuō)要準(zhǔn)他吃酒才去,慧遠(yuǎn)居然為他破戒置酒,淵明到了,忽“攢眉而去”[20]。足見(jiàn)其性格中如水一樣的靈動(dòng)和灑脫。再有,從他的無(wú)弦琴和“我醉欲眠,君可去!”[21]等物事和言語(yǔ)中亦可窺其性格的真率。
古人說(shuō),文如其人,詩(shī)亦如此。陶淵明的山水性情其實(shí)就是陶詩(shī)的山水性情。境由情生,情以造境。陶詩(shī)中的山水性情與詩(shī)歌意象互相疊加與融合,便成為組構(gòu)山水意境必不可少的重要組成部分,這對(duì)豐贍作者人物形象和雕琢其山水情懷起著無(wú)可替代的作用。
關(guān)于陶詩(shī),鄭振鐸曾有過(guò)精當(dāng)?shù)恼摂?“陶淵明詩(shī)雖若隨意舒卷,只是蕭蕭疏疏的幾筆,其意境卻常是深遠(yuǎn)無(wú)涯。我們?nèi)绻矚g中國(guó)的清遠(yuǎn)絕倫的山水畫(huà),便也會(huì)永遠(yuǎn)忘不了淵明的小詩(shī),像‘曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙……’‘結(jié)廬在人境,而無(wú)車(chē)馬喧……’這些詩(shī)都是五言詩(shī)里最圓潤(rùn)晶瑩的珠玉,他們有一種魔力。一捉住了你,是再也不會(huì)放了你走的。他們是那樣的深入于讀者的內(nèi)心,不是以辭語(yǔ),而是直捷的以最天真最濃摯的情緒與你相見(jiàn)的?！盵22]
通過(guò)對(duì)陶淵明詩(shī)歌的舉例分析,我們不難看出陶淵明詩(shī)歌的總體特征是清新自然、沖淡古樸、物我渾融、富有真趣,而且他的詩(shī)重在寫(xiě)心,即骨子里的山水情懷的自然流露。陶淵明作詩(shī),意存筆先,往往“無(wú)意于詩(shī)而意已至”。此外,陶詩(shī)中的景物在描繪過(guò)程中往往被人格化,題材和內(nèi)容貼淡的日常生活,詩(shī)歌形式上也體現(xiàn)樸實(shí)無(wú)華的特點(diǎn),意境渺遠(yuǎn)。在許多詩(shī)歌中,陶淵明寄寓的是一種與山水一樣平實(shí)的情懷,是一種與山水一樣高遠(yuǎn)的理想,是一種作用于詩(shī)人心靈感官的山水情結(jié),而圍繞山水情結(jié)款款而述的文字里展現(xiàn)的是一幅幅人與自然物我諧忘的畫(huà)面和一個(gè)個(gè)或山或水的意象,意象累積,畫(huà)面延伸,綜合成一個(gè)渾融完整的山水意境。透過(guò)山水意境,反映出詩(shī)人不慕榮利、回歸自然、關(guān)心下層人民生活和“不為五斗米折腰”的高潔品質(zhì)。
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[19]參見(jiàn)逯欽立校注.陶淵明集〔m〕.北京:中華書(shū)局,1979:209.
[20]參見(jiàn)朱光潛.詩(shī)論〔m〕.上海:上海古籍出版社,2005:179.
月亮教會(huì)我分享。你一定知道,月光是太陽(yáng)光的反射,但它比太陽(yáng)光溫柔,它總是涂抹著一層清朗的色彩。正是這份溫柔和清朗,令我深深迷戀。月亮本身不會(huì)發(fā)光,但它卻與人分享這份明亮。多少個(gè)晚上,在上完晚自修后騎車(chē)回家的路上,只有它與我相伴。它讓我懂得了分享的快樂(lè),原來(lái)只會(huì)把快樂(lè)的事都藏在心里的我,現(xiàn)在也學(xué)會(huì)了與親友一起分享。
月亮教會(huì)我沉穩(wěn)。入夜,白天的繁華和喧鬧消失了,整個(gè)世界都安靜了下來(lái)。此時(shí),我沐浴在月光下,讓心慢慢變得平靜而沉穩(wěn)。月光則不聲不響地灑向大地。每當(dāng)這時(shí),我都會(huì)靜下心來(lái)看書(shū)寫(xiě)作,即使徹夜不眠,也不會(huì)覺(jué)得累。
月亮教會(huì)我探索。千百年來(lái),從“嫦娥奔月”的美麗傳說(shuō)到“阿波羅登月”,人類(lèi)社會(huì)不斷地發(fā)展,對(duì)它的探索也一直沒(méi)有停止過(guò)。受到這種啟發(fā)和激勵(lì),我也在不停地探索。或許范圍很小,只在書(shū)本和生活中,但我樂(lè)此不疲。我曾廣泛涉獵關(guān)于月亮、太陽(yáng)、星星以及整個(gè)宇宙的書(shū)籍,做夢(mèng)也幻想能和UFO上的外星人歡聚一堂;我曾和爸爸一起看神舟五號(hào)在太空飛行的動(dòng)人情景,寫(xiě)信給楊利偉叔叔,決定將來(lái)像他那樣獻(xiàn)身太空事業(yè);我也曾將李白、蘇軾等人描寫(xiě)月亮的詩(shī)句收集起來(lái),從中找到古代詩(shī)人與月亮結(jié)下的民族情愫,探究我們民族月文化的深刻內(nèi)涵。
其實(shí),千百年來(lái),被月亮教會(huì)的人又豈止我一個(gè)?又豈止我學(xué)到的這些?
它帶給人靈感,有詩(shī)云:“月出驚山鳥(niǎo),時(shí)鳴春澗中?！彼鼛Ыo人以大氣,有詩(shī)云:“星垂平野闊,月涌大江流。”它帶給人安慰和啟迪,有詞云:“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟。”它帶給人……
當(dāng)然,千百年后,它依舊會(huì)教給我們好多好多的東西。
它會(huì)教育我們要善于利用能源,比如太陽(yáng)能、潮汐能等,它教育我們要保護(hù)環(huán)境,否則會(huì)變得和它一樣寸草不生。
和月亮對(duì)話(huà),你會(huì)發(fā)現(xiàn)它就是一位大自然的老師,教會(huì)你做人,教會(huì)你知識(shí),教會(huì)你現(xiàn)在,教會(huì)你未來(lái)。
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