發(fā)布時(shí)間：2022-04-10 20:42:12
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的林業(yè)碩士論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
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關(guān)鍵詞：滿(mǎn)清文化；歷史；遺產(chǎn)；旅游產(chǎn)品；設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)；裝飾
沈陽(yáng)故宮作為《世界遺產(chǎn)名錄》的遺產(chǎn)資源，它不同于一般的旅游景點(diǎn)或旅游產(chǎn)品。如果簡(jiǎn)單將沈陽(yáng)故宮這一世界遺產(chǎn)資源，其旅游裝飾產(chǎn)品簡(jiǎn)單地按照市場(chǎng)化的旅游方式定位，必然造成以旅游價(jià)值評(píng)價(jià)取代遺產(chǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)的后果，甚至可能引起遺產(chǎn)資源的核心價(jià)值――歷史的深刻性和文化的傳承性的喪失。所以，對(duì)沈陽(yáng)故宮這樣世界遺產(chǎn)的旅游裝飾產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，必須充分發(fā)揮公共政策的潛在作用，對(duì)遺產(chǎn)資源要進(jìn)行多方面的價(jià)值挖掘，包括美學(xué)、思想史、宗教、社會(huì)學(xué)、歷史、科學(xué)與技術(shù)等，即通過(guò)考察研究、審美實(shí)踐而不斷發(fā)掘其科學(xué)、美學(xué)和歷史文化價(jià)值，并不斷提高對(duì)遺產(chǎn)所在地的文化、民風(fēng)、習(xí)俗等資源價(jià)值的研究與開(kāi)發(fā)。這就是筆者對(duì)沈陽(yáng)故宮旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的基本定位。旅游裝飾產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)定位是旅游目的地不斷擴(kuò)展和深化其旅游產(chǎn)品的前提。通過(guò)對(duì)沈陽(yáng)故宮旅游裝飾產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)定位的分析，今后沈陽(yáng)故宮博物院旅游裝飾產(chǎn)品的深入開(kāi)發(fā)，似應(yīng)將重點(diǎn)放在能夠充分反映滿(mǎn)清歷史文化民俗特點(diǎn)的旅游裝飾商品的開(kāi)發(fā)上。而在設(shè)計(jì)這些旅游產(chǎn)品時(shí)，必須遵循以下基本原則。
1 文化架構(gòu)上要充分反映滿(mǎn)清文化的特點(diǎn)
沈陽(yáng)故宮博物院作為清代初期政治的中心，充分體現(xiàn)著滿(mǎn)族的民族文化特色。滿(mǎn)族是我國(guó)一個(gè)有著悠久歷史的古老民族，長(zhǎng)期居住在祖國(guó)白山黑水之間的廣大地區(qū)，在不斷的生息繁衍中，經(jīng)歷了從野蠻社會(huì)形態(tài)進(jìn)入文明階段的歷史進(jìn)程，并在不同歷史時(shí)期內(nèi)不斷分化、整合，最終形成新的民族共同體。滿(mǎn)族作為一個(gè)民族共同體，有自己的語(yǔ)言、文字、習(xí)俗、文化。其中不少具有豐富的歷史文化內(nèi)涵的文化風(fēng)俗，也被列入保護(hù)或搶救的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中。滿(mǎn)清的這些民族文化習(xí)俗，雖然在沈陽(yáng)故宮博物院里沒(méi)有逐一的具體展現(xiàn)，但是人們從其建筑風(fēng)格、藝術(shù)設(shè)計(jì)、展品陳列中，仍會(huì)領(lǐng)悟到這些民族的特點(diǎn)。因此，我們?cè)谏蜿?yáng)故宮博物院旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)中，一定要堅(jiān)持以滿(mǎn)清宮廷文化為其內(nèi)核，以滿(mǎn)清民俗文化為其外延，充分挖掘滿(mǎn)清文化的深刻內(nèi)涵，以生動(dòng)的形象設(shè)計(jì)體現(xiàn)滿(mǎn)清文化的獨(dú)特個(gè)性。
2 商品品味上要體現(xiàn)旅游地的地方特點(diǎn)
沈陽(yáng)故宮博物院的所在地沈陽(yáng)素有“一朝發(fā)祥地，兩代帝王城”之美稱(chēng)。沈陽(yáng)作為聞名遐邇的歷史文化名城，既是滿(mǎn)族的發(fā)祥地，也是中華民族的發(fā)祥地之一。沈陽(yáng)遠(yuǎn)在七千多年前，本土先民新樂(lè)人就在這里農(nóng)耕、漁耕，生息繁衍，創(chuàng)造了光輝的新樂(lè)文化，成為華夏文化發(fā)展的重要支系。之后，這里發(fā)展成為漢族和東北各民族的共居地。由于沈陽(yáng)靠近中原，作為其進(jìn)入東北地區(qū)的交通要道，因此被歷代中央王朝列為其控制東北的戰(zhàn)略要地。沈陽(yáng)城邑形成于漢代，在其后的歷史發(fā)展中，歷經(jīng)數(shù)代王朝的更替，幾經(jīng)廢置，又不斷得到復(fù)建，并逐漸形成規(guī)模，而且始終處于東北邊地軍事重鎮(zhèn)、區(qū)域內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)中心城市的地位。后，它是國(guó)家重點(diǎn)建設(shè)起來(lái)的以裝備制造業(yè)為主的全國(guó)重工業(yè)基地之一。沈陽(yáng)的地域特征決定了它區(qū)別與其他地區(qū)的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的特殊性、地域性，也是吸引旅游者的又一重要因素。因此，我們?cè)陂_(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)沈陽(yáng)故宮博物院的旅游產(chǎn)品時(shí)。一定要以當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)、民藝為載體，充分反映當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)文化產(chǎn)品的歷史淵源，使每個(gè)旅游者所購(gòu)到的旅游商品，都能銘刻著對(duì)這個(gè)旅游地難忘的經(jīng)歷。
3 商品裝飾上要堅(jiān)持滿(mǎn)清文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合
如前所述，我們?cè)陂_(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)沈陽(yáng)故宮博物院旅游產(chǎn)品時(shí)，一定要突出滿(mǎn)清民族文化的特點(diǎn)，就是說(shuō)，要以博大精深的滿(mǎn)清民族文化作為支撐和根基，但又不能拘泥于滿(mǎn)清文化的傳統(tǒng)特點(diǎn)，而是要充分利用現(xiàn)代的裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)手段與方法，使傳統(tǒng)的滿(mǎn)清文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素相結(jié)合，將現(xiàn)代的設(shè)計(jì)元素合理的運(yùn)用到傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)中去，使二者恰到好處的融合起來(lái)。創(chuàng)作既有深厚的滿(mǎn)清歷史文化的氣息，又能反映出現(xiàn)代裝飾藝術(shù)特點(diǎn)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品。
4 市場(chǎng)定位上一定要堅(jiān)持實(shí)用性、方便性和禮品性
我們開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的旅游產(chǎn)品，是為了滿(mǎn)足旅游者的市場(chǎng)需要。它必須從旅游者的需要和可能兩個(gè)方面來(lái)考慮。因此，我們?cè)诟叨戎匾暺湮幕瘍r(jià)值內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，一定要考慮其實(shí)用性、方便性和禮品性。所謂實(shí)用性，就是所設(shè)計(jì)的旅游紀(jì)念品要具有一定的使用價(jià)值，在生活中有一定的用途，如文化衫、風(fēng)情包、特色扇子、室內(nèi)裝飾產(chǎn)品等；或者有一定的收藏和保存價(jià)值，如歷史文物的復(fù)制品等。方便性就是體積不要過(guò)大，要便于旅游者攜帶。禮品性就是包裝要牢固輕便，外觀造型要美觀大方、精美別致，具有一定的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 室內(nèi)設(shè)計(jì) 藝術(shù)
一 解析傳統(tǒng)文化
“傳統(tǒng)”到底是什么？有人說(shuō)傳統(tǒng)是已經(jīng)形成的遺產(chǎn)或文化；也有人說(shuō)傳統(tǒng)是具有民族生活情感的，在民眾中不斷流傳、繼承下來(lái)的文化。本文認(rèn)為傳統(tǒng)是人類(lèi)創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)經(jīng)由歷史凝聚而沿傳的、流變著的諸文化因素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。
1 什么叫傳統(tǒng)文化？
傳統(tǒng)文化是人類(lèi)在創(chuàng)造文化的過(guò)程中被保留下來(lái)的對(duì)今天和明天產(chǎn)生巨大影響的人類(lèi)文化的精華。如中國(guó)的“彩陶文化”距今已有六千年歷史，其彩陶?qǐng)D案豐富多彩，所刻畫(huà)的動(dòng)物形態(tài)栩栩如生，如魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋和蛙紋等，至今在室內(nèi)設(shè)計(jì)中仍起著裝飾的點(diǎn)睛作用。又如古埃及文化距今也有五千多年的歷史，并與建筑關(guān)系極為密切，它所建筑的金字塔，至今還令世人嘆為觀止。而中國(guó)人受傳統(tǒng)文化的影響，特別是追求理想的人居環(huán)境，在室內(nèi)設(shè)計(jì)上都喜歡遵循具有文化傳統(tǒng)的建筑理論。
“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本核心。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)環(huán)境所持有的價(jià)值觀與心理行為的取向，其宗旨是周密考察了自然環(huán)境，順應(yīng)自然環(huán)境，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時(shí)、地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界。如中國(guó)古代園林布局，無(wú)論是北方園林的宏偉、大氣，還是江南園林的玲瓏、典雅、都強(qiáng)調(diào)園林與自然環(huán)境的融合思想，即“天人合一”。常運(yùn)用曲折縈回、欲揚(yáng)先抑、意猶未盡等手法，達(dá)到人工園林與環(huán)境的驚人吻合，達(dá)到了“雖由人作，宛自天成”的效果。我國(guó)四大名園，即北京的頤和園，承德的避暑山莊，蘇州的留園、拙政園，都是濃厚的傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。
2 傳統(tǒng)文化在室內(nèi)裝飾上的藝術(shù)表現(xiàn)
室內(nèi)設(shè)計(jì)深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，它以儒家倡導(dǎo)的“齊家、治國(guó)、平天下”為最高標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了人文意識(shí)，其裝飾內(nèi)容和載體大多都有文化的意義，集中表現(xiàn)為重道德、助人倫和敦教化。在中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，室內(nèi)裝飾成為傳統(tǒng)藝術(shù)隱喻、象征和表達(dá)心愿、信仰及審美意趣的主要手段。如我國(guó)主要圖騰物“龍”和“鳳”是中華傳統(tǒng)文化特有的裝飾元素，具有人格精神，和人共融，為人所用?！褒堷P呈祥”是中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾的骨干脈絡(luò)，龍是中華民族發(fā)祥和文化開(kāi)端的象征，至今我們還有“龍的傳人”的說(shuō)法。鳳是原始社會(huì)人們想象中的保護(hù)神，并被視為神鳥(niǎo)而予崇拜，它經(jīng)過(guò)形象的逐漸完美演化象征了美好與和平，預(yù)示能給人帶來(lái)幸福和吉祥。藝術(shù)家們以豐富的裝飾語(yǔ)言生動(dòng)地表現(xiàn)龍鳳多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)韻，龍鳳組合的題材有很多，比如龍飛鳳舞、游龍戲鳳等。龍鳳題材一直在民間室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中廣泛應(yīng)用，成為人們精神生活的寄托及力量的象征。
二 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的含義與內(nèi)容
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)高度集成的產(chǎn)物，它將功能實(shí)用性和審美藝術(shù)性融為一體，是創(chuàng)造良好室內(nèi)環(huán)境的特殊藝術(shù)。室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容包括以下三個(gè)方面：
1 空間處理
空間處理是通過(guò)調(diào)整空間的尺寸和比例，處理好空間的分隔，強(qiáng)調(diào)空間的性質(zhì)，解決空間的對(duì)比和統(tǒng)一等的精心設(shè)計(jì)，賦予空間更具人性化及更為豐富的內(nèi)涵。如使用不到頂?shù)膲Α⒓揖叩葘?shí)體性界面來(lái)劃分空間，形成一定的視覺(jué)范圍，又具有開(kāi)放性。還可以使用欄桿、玻璃、懸垂物等非實(shí)體的手段來(lái)劃分空間，造成空間界面模糊的感覺(jué)，使空間更開(kāi)放。
2 整體裝飾效果
整體裝飾效果包括室內(nèi)墻面、地面、屋頂?shù)脑煨?、色彩、材質(zhì)等構(gòu)造的設(shè)計(jì)，是室內(nèi)空間從造型、色彩、工藝到風(fēng)格的綜合體現(xiàn)。如可利用室內(nèi)家具、地毯、窗簾等不同裝飾材料的質(zhì)地等通過(guò)對(duì)地面的高差處理，可實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換空間、界定功能，讓光線(xiàn)、視線(xiàn)、空氣在無(wú)阻礙中自由融合。
色彩具有豐富的表現(xiàn)力，是室內(nèi)設(shè)計(jì)中最生動(dòng)、最活躍的因素。色彩處理既要符合功能性又要能獲得審美的效果，通過(guò)對(duì)色彩的視覺(jué)感受，可以產(chǎn)生豐富的聯(lián)想、象征與寓意。如為了打破單調(diào)的六面體空間，可以采用超級(jí)平面美術(shù)方法不依天花、墻面、地面的界面限定，自由地突出其抽象的彩色構(gòu)圖，模糊了空間原有的構(gòu)圖形式，從而擴(kuò)展了空間形式，創(chuàng)造空間意境。
3 室內(nèi)陳設(shè)
室內(nèi)陳設(shè)包括家具、櫥具、電器、燈具、工藝陳設(shè)品、裝飾品以及花卉植物等的選擇與配置。他們之間的合理搭配對(duì)于形成室內(nèi)環(huán)境氛圍具有十分重要的作用。如工藝品、雕塑、字畫(huà)、紀(jì)念品等的點(diǎn)綴是室內(nèi)設(shè)計(jì)中必需的內(nèi)容，可以起到賞人悅目的作用。
另外，在科技的不斷發(fā)展下，材料也隨之快速更新，生態(tài)設(shè)計(jì)越來(lái)越受到重視。生態(tài)設(shè)計(jì)在強(qiáng)調(diào)人類(lèi)遵循生態(tài)規(guī)律的前提下，注重自然生態(tài)美，欣賞質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔，以此帶給人們持久的精神愉悅。
三 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
隨著科技的飛速發(fā)展，給人們的生理和心理都帶來(lái)了不同感受的改變，這要求室內(nèi)設(shè)計(jì)必須與時(shí)俱進(jìn)。但是一脈相承的文化寓意并沒(méi)有改變，它們?nèi)匀淮砹巳藗儗?duì)美好生活、富貴吉祥的向往。因此，用現(xiàn)代的理念對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行詮釋?zhuān)⑵溥\(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，使設(shè)計(jì)在滿(mǎn)足實(shí)際功能和理性追求的基礎(chǔ)上，既能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特質(zhì)，又滿(mǎn)足人們更高層次的精神需求。
1 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
中國(guó)傳統(tǒng)文化講求“天人合一”，即天人原本一體，物我自然兩宜，既要順應(yīng)自然，又要對(duì)自然加以改造，要求人們從整體上把握人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，并將其思想運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中去，使?fàn)I造的室內(nèi)空間在本質(zhì)上與室外空間環(huán)境、自然環(huán)境能和諧共生。在現(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該在觀念上將室內(nèi)空間看成是自然環(huán)境、歷史文化、社區(qū)環(huán)境、室外環(huán)境與室內(nèi)環(huán)境等一系列環(huán)境相互依存、相互制約的組合。
在現(xiàn)代的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)自然一致中，把古建筑中優(yōu)秀的設(shè)計(jì)手法結(jié)合實(shí)際住宅巧加運(yùn)用，更能體現(xiàn)人本身的內(nèi)涵。如將中國(guó)傳統(tǒng)園林的手法引入室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)，將其融為一體，做到室內(nèi)空間室外化，讓陽(yáng)光溫暖著室內(nèi)與室外的人們，讓人充分感受到外面的美妙景色，再利用光影創(chuàng)造出明亮、宜人、愉快的視覺(jué)效果。
對(duì)于開(kāi)放性的空間強(qiáng)調(diào)的是空間的延續(xù)以及空間的交流。設(shè)計(jì)時(shí)必須考慮到人們?cè)谑覂?nèi)與室外所體驗(yàn)到的感覺(jué)，從而使空間里的內(nèi)墻與空間的分隔帶有音樂(lè)的優(yōu)美旋律。比如套間住宅的陽(yáng)臺(tái)，別墅的賞花露臺(tái)，以及住宅內(nèi)部的某些能做成通透的隔墻，通常用透明的玻璃進(jìn)行隔斷，這樣的設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔而無(wú)假飾，室內(nèi)與室外、空間與空間互為借景，形成視覺(jué)上的空間的連續(xù)與擴(kuò)充。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)注重人們對(duì)空間不同的心理感受。隨著人們進(jìn)門(mén)一刻的腳步移動(dòng)，如由客廳走到臥室，或由臥室走到書(shū)房這個(gè)過(guò)程中的心理感受是不一樣的。成功的空間設(shè)計(jì)是要讓人們隨著視點(diǎn)的轉(zhuǎn)移體會(huì)到不同的裝飾風(fēng)格與藝術(shù)品位。傳統(tǒng)建筑空間中彎曲流暢的線(xiàn)條給人造成視覺(jué)上的流動(dòng)感，空間分隔上的隔斷、花罩、窗、門(mén)讓人對(duì)于傳統(tǒng)空間有無(wú)限遐想與希望。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師可以根據(jù)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，針對(duì)室內(nèi)空間大小，利用色彩、明暗線(xiàn)條設(shè)計(jì)出感官上的空間延伸效果以及將室內(nèi)與室外環(huán)境交織相融的效果。
對(duì)于封閉性的空間，要盡量利用窗戶(hù)營(yíng)造室內(nèi)空間的某種氛圍，使人們通過(guò)空間氛圍體現(xiàn)出他們不同的文化層次、不同的性格差異、不同的教育背景等。古代窗戶(hù)的形式多種多樣，大都取法天然，如梅窗、扇形窗、尺幅窗，等等，而現(xiàn)代的平窗、凸窗、斜窗等雖然在取材用料方面與古代已截然不同，但用意都是為了能更好地與自然對(duì)話(huà)。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師要借鑒傳統(tǒng)文化，充分利用窗戶(hù)把室外的景色納入室內(nèi)。
2 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
色彩是一種視覺(jué)的藝術(shù)，中國(guó)傳統(tǒng)裝飾色彩以白、黃、青、赤、黑五色為主，如綠色象征生命與健康，黃色象征尊貴與華麗等，它是室內(nèi)設(shè)計(jì)中最生動(dòng)、最活躍的因素。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，顏色有了更為豐富的內(nèi)涵，不但顏色的外延擴(kuò)大了，而且與事物的形狀也建立了某種對(duì)應(yīng)的聯(lián)系。如在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中最具有代表性的中國(guó)傳統(tǒng)色彩莫過(guò)于紅色，它代表的是中國(guó)人的熱情、熱血和鮮明的特性。我國(guó)古代木建筑中最高等級(jí)的、流傳至今的宮殿建筑，就以紅、黃二色為主色，它深深影響了傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。即便是現(xiàn)在，吉慶日子到處張燈結(jié)彩，燈是掛的紅燈籠，彩結(jié)是的紅彩綢。居室中的一整面紅墻，餐廳中大面積的紅桌布、紅座椅等仍然是喜慶的象征。
又如金、黃兩色在傳統(tǒng)裝飾中通常搭配使用，體現(xiàn)主人的尊貴感。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，人們吸取了傳統(tǒng)裝飾手法，結(jié)合當(dāng)代技術(shù)條件，創(chuàng)造出華貴氛圍。例如，在人民大會(huì)堂金色大廳的室內(nèi)改造工程中，設(shè)計(jì)主題非常鮮明，即“中國(guó)的金色大廳”。這一設(shè)計(jì)空間定位清晰明朗，風(fēng)格細(xì)致淡雅，充滿(mǎn)中國(guó)古典意味，天花采用中國(guó)古典建筑中的藻井造型，八邊石材柱間的梁枋采用傳統(tǒng)瀝粉貼金的手法，色彩及紋樣具有敦煌壁畫(huà)溫潤(rùn)調(diào)和的風(fēng)格，因而被稱(chēng)為人民大會(huì)堂的“金色大廳”。
3 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)中的應(yīng)用
傳統(tǒng)文化在中國(guó)家具上的印記很深，傳統(tǒng)家具民族性特征極強(qiáng)，尤其是明式家具的藝術(shù)造詣和文人氣質(zhì)在世界家具史上別具匠心，至今無(wú)法超越。我們?cè)跁?shū)房放置一組典型明清風(fēng)格家具，往往會(huì)因其獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)，喚起歷史情感的回歸以及陳年的記憶。
雕刻、匾額、書(shū)畫(huà)、掛屏、文房四寶等陳設(shè)都是中國(guó)傳統(tǒng)人文意識(shí)的載體，它們既能從形式上供人欣賞，又能從內(nèi)容上起到激勵(lì)、自勉和警世等作用，有效地圍成一種具有傳統(tǒng)文化氣息的空間。
另外，我們可以對(duì)傳統(tǒng)文化中豐富的裝飾紋樣進(jìn)行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象。傳統(tǒng)文化中的幾何紋樣有水波紋、回紋、冰裂紋、萬(wàn)字紋等，它們?cè)诖盎ā⑵溜L(fēng)、隔扇的傳統(tǒng)裝飾點(diǎn)依然在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中被使用，并且還用在了電視背景墻、天花、鋪地等裝飾的造型中?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師打破了狹窄的傳統(tǒng)文化概念，繼承其優(yōu)秀的文化精華，配合新的造型和新空間對(duì)傳統(tǒng)紋樣大膽創(chuàng)新使用，從而創(chuàng)造一種新的借鑒傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法，使傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中有了新的生命力，獲得意想不到的效果。
四 結(jié)語(yǔ)
傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)，它強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然、因地制宜的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，并巧妙地處理人與自然的沖突，以獲得和諧的生活環(huán)境。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中研究傳統(tǒng)文化，應(yīng)用其美學(xué)思想，對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)具有積極的指導(dǎo)作用。
注：本文系延安大學(xué)校級(jí)重點(diǎn)扶持學(xué)科項(xiàng)目。
參考文獻(xiàn)
[1] 王其亨：《建筑師》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1989年版。
[2] 田浩：《傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究——以成都地區(qū)餐廳空間室內(nèi)設(shè)計(jì)為例》，四川大學(xué)碩士論文，中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，2006年。
[3] 劉霏霏：《中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究》，湖南大學(xué)碩士論文，中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，2010年。
1.1 “錢(qián)要花在刀刃上”
在資金有限的情況下，應(yīng)該把較大投入放在小區(qū)入口、體驗(yàn)區(qū)景觀上，在組團(tuán)景觀和架空層景觀、道路景觀上可以適當(dāng)降低資金投入，避免造成整個(gè)小區(qū)的景觀高成本。
1.2 控制軟硬比
對(duì)一些成熟居住區(qū)項(xiàng)目景觀進(jìn)行綜合分析得出，一般高層居住區(qū)的景觀軟硬比應(yīng)不小于7:3。硬質(zhì)景觀的單方造價(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于軟質(zhì)景觀單方造價(jià)，而軟質(zhì)景觀性?xún)r(jià)比遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于硬質(zhì)景觀。景觀設(shè)計(jì)時(shí)若硬景所占面積過(guò)大，成本必然居高，在有限的成本控制下軟景就無(wú)法達(dá)到即時(shí)效果，若在有限的面積內(nèi)追加軟景投入，導(dǎo)致成本更高。在有限的景觀成本條件下，就更應(yīng)該控制好軟硬比。
1.3 重視豎向設(shè)計(jì)
在空間設(shè)計(jì)上，應(yīng)盡可能地利用原始地形來(lái)造景，盡量減少地形整治，結(jié)合地勢(shì)通過(guò)植物的高低落差和前后遮擋形成視線(xiàn)上的變化，既達(dá)到良好的空間觀賞性，又解決豎向景觀不豐富問(wèn)題。還需要嚴(yán)格把控土方回填量，通過(guò)合理降低硬質(zhì)場(chǎng)地標(biāo)高來(lái)達(dá)到控制景觀成本的目的。
2 硬質(zhì)景觀
2.1 鋪裝材料選擇
在鋪裝中，多選用本地材料，在重要節(jié)點(diǎn)處鋪裝選用石材。為了避免邊角料的浪費(fèi)，在設(shè)計(jì)時(shí)，石材盡量選用市場(chǎng)上常用規(guī)格尺寸模數(shù)，鋪裝形式盡量以規(guī)整鋪裝為主，減少碎拼等不規(guī)則鋪裝，減少人工費(fèi)。若一定要選擇碎拼，應(yīng)要求直徑小于250～300mm，價(jià)格比規(guī)則花崗巖價(jià)格低，且可以選用廢料、邊角料等。若直徑較大，拿整塊貼，材料浪費(fèi)大。同時(shí)，設(shè)計(jì)師要根據(jù)材料的屬性，對(duì)材料厚度進(jìn)行把控。除了小區(qū)一些特殊部位的飾面和功能要求外，一般情況下，不要使用厚度超過(guò)4cm或是自然面、荔枝面的石材。
2.2 圍墻與欄桿
居住區(qū)圍墻與欄桿構(gòu)造做法雖不復(fù)雜，但工程量很大，所占造價(jià)比例也較大，直接影響景觀工程成本?？刂茋鷫Ω叨仍?.5～3m同時(shí)，可以通過(guò)簡(jiǎn)化鐵藝形式，用涂料代替石材貼面方式來(lái)降低景觀成本。
2.3 擋土墻
擋土墻通常是在需要消化高差的地方設(shè)計(jì)使用，單方造價(jià)較高。在小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)盡可能避免設(shè)計(jì)擋土墻，多結(jié)合地形采用一級(jí)或多級(jí)放坡的形式來(lái)消化高差，若必須設(shè)置時(shí)，也要盡量降低擋土墻的數(shù)量和高度。
2.4 水景
因水景的工程成本較高，所以居住區(qū)應(yīng)該提倡少用水景，水景設(shè)計(jì)也應(yīng)以自然水景為主，人工水景為輔。嚴(yán)格控制水景的數(shù)量和面積，特別是人工水景數(shù)量和面積。若項(xiàng)目景觀需要，可設(shè)置小面積溪流或在關(guān)鍵部位設(shè)置點(diǎn)狀水景。若需要集中布置適當(dāng)規(guī)模水景，可根據(jù)水面大小和形態(tài)決定駁岸及池底構(gòu)造做法，大面積的水池，且無(wú)地下空間設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)盡量采用柔性水池做法，創(chuàng)造水體自身循環(huán)系統(tǒng)凈化水質(zhì)的同時(shí)，也減小了工程成本。
2.5 控制景觀小品的使用
景觀小品雖然有一定的裝飾作用，但小區(qū)內(nèi)的景觀小品不能追求多，多了則亂，更不能追求體量大，應(yīng)以小巧精致為主。同時(shí)，景觀小品的擺放應(yīng)合理，要與周?chē)h(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，起到點(diǎn)綴的效果。
3植物配置
3.1 運(yùn)用鄉(xiāng)土樹(shù)種
鄉(xiāng)土樹(shù)種采購(gòu)及養(yǎng)護(hù)成本較低，在植物配置時(shí)，宜采用鄉(xiāng)土樹(shù)種作為小區(qū)骨架樹(shù)。同時(shí)，可以在一些重要節(jié)點(diǎn)采用當(dāng)?shù)匦螒B(tài)較好的高大樹(shù)種作為觀賞性樹(shù)木，保留景觀生態(tài)性的同時(shí)，降低了植物成本。
3.2 合理控制植物栽植密度
植物是個(gè)生長(zhǎng)的空間元素，在設(shè)計(jì)之初，有經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)師應(yīng)該充分考慮植物隨著年限越發(fā)茂密的情況，合理把控好植物的栽植密度，控制好植物現(xiàn)有效果和若干年后的效果，減少前期植物成本的投入。
3.3 合理使用大喬木
要想控制好植物成本，很關(guān)鍵的一點(diǎn)就是要控制大喬木的數(shù)量?？刂谱×舜髥棠镜臄?shù)量和規(guī)格，從很大程度上就控制住了植物成本。設(shè)計(jì)時(shí)，可在關(guān)鍵位置，如點(diǎn)景觀、對(duì)景處用大規(guī)格喬木起到點(diǎn)睛作用，次要和普通區(qū)域則少用或不用大喬木，合理控制綠化成本?；蛘弋?dāng)單株大樹(shù)價(jià)格較高時(shí)，可用多株蓬徑相對(duì)較小的植物代替，降低成本的同時(shí)，也取到了同樣的景觀效果。
參考文獻(xiàn)
1鄒巨龍. 珠三角居住區(qū)低成本景觀設(shè)計(jì)研究. 華南理工大學(xué)碩士論文，2011
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；室內(nèi)設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)
中圖分類(lèi)號(hào)：S611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：
1 前言
室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一門(mén)獨(dú)立的專(zhuān)業(yè)，在世界范圍內(nèi)的真正確立是在20世紀(jì)六七十年代之后，現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)是室內(nèi)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)誕生的直接動(dòng)因。在這之前的室內(nèi)設(shè)計(jì)概念，始終是以依附于建筑內(nèi)界面的裝飾來(lái)實(shí)現(xiàn)其自身的美學(xué)價(jià)值?，F(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)使室內(nèi)設(shè)計(jì)從單純的界面裝飾走向空間的設(shè)計(jì)，從而產(chǎn)生了一個(gè)全新概念的室內(nèi)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)。室內(nèi)設(shè)計(jì)是包括空間環(huán)境、室內(nèi)裝修、陳設(shè)裝飾在內(nèi)的建筑內(nèi)部空間的綜合設(shè)計(jì)系統(tǒng)，涵蓋了功能與審美的全部?jī)?nèi)容，代表了現(xiàn)代世界的主流。室內(nèi)設(shè)計(jì)與文化背景是分不開(kāi)的，設(shè)計(jì)師要完成創(chuàng)造具有民族的地域文化特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，就要對(duì)傳統(tǒng)文化有深入的研究，結(jié)合歷史文化和時(shí)代文化，揚(yáng)長(zhǎng)避短。
2 室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系
2.1 室內(nèi)設(shè)計(jì)反映了傳統(tǒng)文化。室內(nèi)設(shè)計(jì)是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，從橫的維度來(lái)看，無(wú)論何種風(fēng)格的設(shè)計(jì)，它都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，是在一定的文化語(yǔ)境中展開(kāi)和完成，因而反映不同的價(jià)值觀和審美觀念，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)文化的風(fēng)貌。從縱的維度來(lái)看，任何時(shí)代的設(shè)計(jì)都與其當(dāng)時(shí)的文化緊密聯(lián)系在一起的。設(shè)計(jì)形式來(lái)自文化，人們按照豐富的經(jīng)驗(yàn)（歷史與傳統(tǒng)）加工著有關(guān)存在的一切印象。從這一意義上說(shuō)，歷史的設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)的歷史。
2.2 傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計(jì)。盡管有些現(xiàn)代設(shè)計(jì)師尤其是那些具有前衛(wèi)意識(shí)的設(shè)計(jì)師，時(shí)時(shí)聲稱(chēng)要拋棄任何傳統(tǒng)，認(rèn)為自己的作品是”無(wú)傳統(tǒng)”的，但實(shí)際情況不可能如此。即使最“反傳統(tǒng)”的設(shè)計(jì)師，他也得以“傳統(tǒng)”作為反面的參照物來(lái)定義與演繹自己的思維。設(shè)計(jì)從來(lái)就不是可以任意作為純個(gè)人行為。從媒介、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，影響著每一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)師。室內(nèi)設(shè)計(jì)無(wú)時(shí)無(wú)處不受傳統(tǒng)文化的影響。
2.3 優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師應(yīng)自覺(jué)地將傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代設(shè)計(jì)之中?？萍嫉陌l(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，當(dāng)代的設(shè)計(jì)師擁有前人不曾具備的更多條件。計(jì)算機(jī)的應(yīng)用、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，使設(shè)計(jì)的作品具有更強(qiáng)的時(shí)代感。但作品形式上的豐富代替不了內(nèi)容上的回歸，室內(nèi)設(shè)計(jì)師必須從與人類(lèi)密切相關(guān)的效用方面來(lái)考慮作品所具有的優(yōu)良質(zhì)地和溫情。我們要?jiǎng)?chuàng)作出具有“高雅”、“雅致”格調(diào)的物品和室內(nèi)空間，必然會(huì)遵循老莊的“大象無(wú)形”、“大音稀聲”的創(chuàng)作之道，否則是不可能讓受眾感覺(jué)到相應(yīng)的審美意象。這種“美”與“美”的創(chuàng)作的對(duì)應(yīng)法則，正是從我國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中提取出來(lái)的。因此，自覺(jué)地將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中，是優(yōu)秀設(shè)計(jì)師應(yīng)著重關(guān)注的問(wèn)題。
3 中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
文化是不同時(shí)期不同地點(diǎn)人類(lèi)思想的產(chǎn)物，是精神文明的體現(xiàn)?，F(xiàn)代室內(nèi)空間里各種造型、裝飾、陳設(shè)等無(wú)一不表現(xiàn)著人們對(duì)美好生活的追求和愿望。這些不同風(fēng)格的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)以科學(xué)技術(shù)為依托、以文化藝術(shù)為內(nèi)涵，它的發(fā)展往往反映了一個(gè)民族的文化精神。時(shí)代的發(fā)展有其基本的脈絡(luò)，需要設(shè)計(jì)注入新的靈魂與血液。因此，很有必要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)及設(shè)計(jì)理念融入到設(shè)計(jì)中。中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
3.1 從思維方面借鑒
中國(guó)傳統(tǒng)文化中整體的、辯證的、因果循環(huán)的思維方式，強(qiáng)調(diào)事物各方面辯證統(tǒng)一和相互間的聯(lián)系，其思維過(guò)程重綜合、重歸納。反映在自然觀上，強(qiáng)調(diào)“天人合一”“渾然天成”“物我不分”和“因勢(shì)就成”。其思想發(fā)軔于先秦的道家、儒家以及禪宗理念，是原始質(zhì)樸的混沌思維方法論的基本核心。中國(guó)特有的思維方式，為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)解開(kāi)某些知識(shí)密碼提供了科學(xué)辯證的有力思想武器?，F(xiàn)代科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)――量子力學(xué)、相對(duì)論和混沌論中所包含的概念和思維方法，與中國(guó)民族文化中所蘊(yùn)含的注重整體、和諧、相對(duì)、轉(zhuǎn)化的傳統(tǒng)思想方式相當(dāng)吻合。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)創(chuàng)作影響最大的因素之一是意象思維。中國(guó)的意象思維著重從特殊、具體的直觀領(lǐng)域中去把握真理，是一種創(chuàng)造性的思維，它顯示出了活潑不滯、長(zhǎng)于悟性的特點(diǎn)。思維方式轉(zhuǎn)化到設(shè)計(jì)上，往往促成創(chuàng)意的產(chǎn)生，它是人所共知的潛意識(shí)中存在的思想意念。一個(gè)好的思維意念的生成，能夠超越任何阻礙人類(lèi)之間相互交流的因素，達(dá)到更高層次的彼此交流。我們的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，能夠把作品的創(chuàng)作思維糅合到中華民族傳統(tǒng)的自然觀、哲學(xué)、思維方式中，往往會(huì)有意想不到的效果產(chǎn)生。
3.2 現(xiàn)代室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化
色彩是一種視覺(jué)的藝術(shù)，中國(guó)傳統(tǒng)裝飾色彩以白、黃、青、赤、黑五色為主，如綠色象征生命與健康，黃色象征尊貴與華麗等，它是室內(nèi)設(shè)計(jì)中最生動(dòng)、最活躍的因素。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，顏色有了更為豐富的內(nèi)涵，不但顏色的外延擴(kuò)大了，而且與事物的形狀也建立了某種對(duì)應(yīng)的聯(lián)系。如在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中最具有代表性的中國(guó)傳統(tǒng)色彩莫過(guò)于紅色，它代表的是中國(guó)人的熱情、熱血和鮮明的特性。我國(guó)古代木建筑中最高等級(jí)的、流傳至今的宮殿建筑，就以紅、黃二色為主色，它深深影響了傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。即便是現(xiàn)在，吉慶日子到處張燈結(jié)彩，燈是掛的紅燈籠，彩結(jié)是的紅彩綢。居室中的一整面紅墻，餐廳中大面積的紅桌布、紅座椅等仍然是喜慶的象征。又如金、黃兩色在傳統(tǒng)裝飾中通常搭配使用，體現(xiàn)主人的尊貴感。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，人們吸取了傳統(tǒng)裝飾手法，結(jié)合當(dāng)代技術(shù)條件，創(chuàng)造出華貴氛圍。例如，在人民大會(huì)堂金色大廳的室內(nèi)改造工程中，設(shè)計(jì)主題非常鮮明，即“中國(guó)的金色大廳”。這一設(shè)計(jì)空間定位清晰明朗，風(fēng)格細(xì)致淡雅，充滿(mǎn)中國(guó)古典意味，天花采用中國(guó)古典建筑中的藻井造型，八邊石材柱間的梁枋采用傳統(tǒng)瀝粉貼金的手法，色彩及紋樣具有敦煌壁畫(huà)溫潤(rùn)調(diào)和的風(fēng)格，因而被稱(chēng)為人民大會(huì)堂的“金色大廳”。
3.3 運(yùn)用富有文化內(nèi)涵的陳設(shè)藝術(shù)
陳設(shè)藝術(shù)從古至今一直在我們的生活中扮演著重要的角色,它的形式、質(zhì)感、文化特征無(wú)不在空間與人之間傳遞著某種氛圍、某種情感。陳設(shè)藝術(shù)以其悠久的歷史、鮮明的民族特征、強(qiáng)烈的地域特色，責(zé)無(wú)旁貸地?fù)?dān)當(dāng)起了重要的使命。中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富而久遠(yuǎn),由于歷史、地域、宗教、文化、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗、環(huán)境等因素的差異而形成千姿百態(tài)的陳設(shè)藝術(shù)，這是我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的寶貴財(cái)富。傳統(tǒng)的居室陳設(shè)以實(shí)用性陳設(shè)為基礎(chǔ)，對(duì)室內(nèi)裝飾的最終效果往往起到一種靈魂的作用。中國(guó)傳統(tǒng)的陳設(shè)風(fēng)格已成為東方的一大特點(diǎn),它蘊(yùn)含兩種品質(zhì):一是莊嚴(yán)典雅的氣度,二是瀟灑飄逸的氣韻，象征著深?yuàn)W超脫的性靈意境。繼承傳統(tǒng)文化的陳設(shè)藝術(shù)是人性化設(shè)計(jì)的基本歸屬。我們不能忘卻傳統(tǒng)，更不能刻意模仿傳統(tǒng)，要繼往，更要開(kāi)來(lái)。
室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的作用主要體現(xiàn)在如下幾方面：烘托室內(nèi)氣氛、創(chuàng)造環(huán)境意境，創(chuàng)造二次空間、豐富空間層次，柔化空間、調(diào)節(jié)環(huán)境色彩，強(qiáng)化室內(nèi)環(huán)境風(fēng)格、反映民族特色等。陳設(shè)藝術(shù)通過(guò)再現(xiàn)、點(diǎn)睛、提煉等表現(xiàn)手法在本質(zhì)上傳遞著一種內(nèi)在的、深層次的可延續(xù)的傳統(tǒng)。如在室內(nèi)陳設(shè)一些原始情調(diào)的飾物，增加自然的意境；可通過(guò)紅色的干辣椒或金黃的玉米串，抑或一束干麥穗、白色的蘆花，還有手工蠟染的花布等等，巧妙點(diǎn)綴，匠心獨(dú)運(yùn)，就會(huì)達(dá)到一種意想不到的自然美效果；或者在墻上掛上或畫(huà)上一些圖片，畫(huà)前再配上一些與之協(xié)調(diào)的盆栽植物，虛實(shí)結(jié)合，會(huì)使人感到清新、舒暢、視野開(kāi)闊，有走進(jìn)自然的感覺(jué)。格調(diào)高雅、造型優(yōu)美，具有一定文化內(nèi)涵的陳設(shè)品使人怡情悅目，陶冶情操，這時(shí)陳設(shè)品已超越其本身的美學(xué)界限而賦予室內(nèi)空間以精神價(jià)值。
4 結(jié)語(yǔ)
傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)，它強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然、因地制宜的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，并巧妙地處理人與自然的沖突，以獲得和諧的生活環(huán)境。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中研究傳統(tǒng)文化，應(yīng)用其美學(xué)思想，對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)具有積極的指導(dǎo)作用。
參考文獻(xiàn)：
[1] 祝愛(ài)平：《中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)》，南京林業(yè)大學(xué)碩士論文，中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，2004年。
關(guān)鍵詞：旅游標(biāo)示 旅游解說(shuō) 概念 辨析
中圖分類(lèi)號(hào)：F590 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-4914(2011)05-260-03
一、旅游解說(shuō)概念界定
(一)解說(shuō)
在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，解說(shuō)意為“口頭上解釋說(shuō)明”，等同于exphin；以評(píng)注說(shuō)明或解釋?zhuān)馔琧omment。
1957年“解說(shuō)之父”Tilden出版了《解說(shuō)我們的遺產(chǎn)》，書(shū)中提到“解說(shuō)是旨在通過(guò)直接的體驗(yàn)和媒介的介紹來(lái)揭示事物內(nèi)涵和相互關(guān)系的教育活動(dòng)，而不是單純的傳播信息?！?Tilden，1957)一般認(rèn)為這是對(duì)解說(shuō)所作的最早定義。
從20世紀(jì)60年代以來(lái)，解說(shuō)研究歷經(jīng)“形成期”(60-70年代早期)，“尋找最佳媒介期”(70年代中期―80年代)，“探求正當(dāng)性階段”(80年代)，和90年代初期的“初步成熟”。期間，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)解說(shuō)的概念進(jìn)行了廣泛探討。通過(guò)整理、歸納，我們認(rèn)為國(guó)內(nèi)外學(xué)者至少在以下幾方面對(duì)解說(shuō)達(dá)成了共識(shí)。
解說(shuō)是多方面的綜合體，既是溝通渠道、教育活動(dòng)，也是一種服務(wù)，一門(mén)藝術(shù)，不單是信息傳遞；解說(shuō)重點(diǎn)關(guān)注的兩大領(lǐng)域是世界文化遺產(chǎn)解說(shuō)和自然遺產(chǎn)的環(huán)境解說(shuō)；解說(shuō)是多元化的溝通方式，包括各種媒體和活動(dòng)，在廣泛意義上的對(duì)文化和自然現(xiàn)象進(jìn)行的“翻譯”；解說(shuō)的接受對(duì)象包含游客、參與者、信眾、居民等人，解說(shuō)要有助于提升信息接受對(duì)象的體驗(yàn)；解說(shuō)目的是幫助人們關(guān)注與了解造訪(fǎng)地的文化和自然特性，提高人們對(duì)自然保護(hù)、古跡維護(hù)、民俗藝術(shù)等活動(dòng)的參與熱情；同時(shí)，人們通過(guò)感性認(rèn)知這些遺產(chǎn)，培養(yǎng)欣賞的能力，提升較高質(zhì)量的生活體驗(yàn)；進(jìn)而激勵(lì)人們產(chǎn)生對(duì)遺產(chǎn)保存、資源保育及環(huán)境保護(hù)的承諾；解說(shuō)是游客、資源與管理者三方聯(lián)系的橋梁，也是種重要的游憩或資源管理策略。
(二)旅游解說(shuō)
游客在出游時(shí)，出于求知娛樂(lè)審美的需要。必然渴望和人類(lèi)的文化遺存與大自然更親密的接觸?！敖庹f(shuō)”(interpretation)便理所當(dāng)然的成為溝通人類(lèi)與文化、環(huán)境的媒介。加之，世界自然與文化遺產(chǎn)大都是現(xiàn)存人類(lèi)的燦爛文明與美麗景色的代表，對(duì)旅游者有著巨大的吸引力。所以，“解說(shuō)”自誕生之始，便“天然的”成為旅游研究的一個(gè)重要概念。解說(shuō)研究與旅游研究是包含與被包含的關(guān)系。
國(guó)內(nèi)學(xué)者開(kāi)始研究旅游解說(shuō)時(shí)，就對(duì)其范圍進(jìn)行了擴(kuò)展。吳必虎等(1999)比較了北京與香港兩座城市旅游解說(shuō)系統(tǒng)的并同，并描述性界定了旅游景區(qū)解說(shuō)系統(tǒng)的概念。吳必虎(2003)介紹了環(huán)境解說(shuō)研究的起源與環(huán)境解說(shuō)的定義；顏玉娟(2005)開(kāi)始關(guān)注森林公園的解說(shuō)；馮淑華(2005)首次研究了古村落旅游解說(shuō)系統(tǒng)；李東和等(2006)首次探討城市游憩公園解說(shuō)系統(tǒng)規(guī)劃模式；張立明、趙黎明(2006)分析了國(guó)家森林公園開(kāi)展旅游解說(shuō)系統(tǒng)的構(gòu)建；此后，國(guó)內(nèi)旅游解說(shuō)系統(tǒng)的研究又?jǐn)U展到生態(tài)旅游景區(qū)、自然保護(hù)區(qū)、文化廣場(chǎng)、世界文化遺產(chǎn)、博物館、自然遺產(chǎn)、旅游目的地等。
在旅游解說(shuō)研究對(duì)象的外廷逐漸擴(kuò)大至幾乎全部旅游吸引物的同時(shí)，我們認(rèn)為旅游解說(shuō)的概念便是對(duì)特定區(qū)域內(nèi)的各種旅游吸引物的解說(shuō)，以達(dá)到旅游者休閑審美體驗(yàn)和保護(hù)旅游資源的目標(biāo)。盡管隨著旅游解說(shuō)對(duì)象外延的擴(kuò)大，不同的旅游吸引物的解說(shuō)方式有不同；而且，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的解說(shuō)手段也不斷變化，經(jīng)常出現(xiàn)新的解說(shuō)形式；加上人們對(duì)旅游的外延理解不同，所以明確描述旅游解說(shuō)的內(nèi)容是件非常困難的事。
國(guó)內(nèi)旅游解說(shuō)的主要研究者之一。鐘永德教授(2008)對(duì)旅游解說(shuō)的類(lèi)型進(jìn)行了劃分：從旅游解說(shuō)的資源歸屬分類(lèi)，可分為環(huán)境解說(shuō)和遺產(chǎn)解說(shuō)兩類(lèi)；從為旅游者提供信息的方式來(lái)看，旅游解說(shuō)分為人員解說(shuō)和非人員解說(shuō)兩類(lèi)；從旅游解說(shuō)的服務(wù)范圍看，旅游解說(shuō)分為園外解說(shuō)和園內(nèi)解說(shuō)。從解說(shuō)物質(zhì)的存在性看，旅游解說(shuō)分為物質(zhì)解說(shuō)與虛擬解說(shuō)。
在以上四種分類(lèi)方式中，第一種已是學(xué)界的普遍共識(shí)；第二種分類(lèi)方式出自，吳必虎教授，對(duì)旅游解說(shuō)系統(tǒng)的這種分類(lèi)方法已成為其后國(guó)內(nèi)旅游解說(shuō)研究的基本參照。鐘永德教授的第三種分類(lèi)方式，較有局限。他劃分的邏輯依據(jù)是旅游解說(shuō)適用于旅游景區(qū)(點(diǎn))，未將旅游目的地、旅游城市放入旅游解說(shuō)的范圍。我們認(rèn)為旅游解說(shuō)系統(tǒng)便是由旅游解說(shuō)內(nèi)部各構(gòu)成要素組成的具有特定功能和結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。
二、旅游標(biāo)示的概念界定
(一)標(biāo)志、標(biāo)識(shí)、標(biāo)示詞義辨析
《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，“標(biāo)志”與“標(biāo)識(shí)”是同音、同義、異形詞?！掇o?！分薪忉尅皹?biāo)”：標(biāo)識(shí)、記號(hào)，對(duì)“標(biāo)志”有表明，顯示，統(tǒng)計(jì)總體數(shù)量中單位所共同具有的特征三種解釋?zhuān)⒃端?jīng)注?汶水》中“贏縣西六十里有季扎爾冢，冢圓，其高可隱也。前有石銘一所，漢末奉高令所立，無(wú)所敘述，標(biāo)志而已”一句?？梢?jiàn)，古代的石碑就起著標(biāo)志的作用。
在2002年國(guó)家教育部和國(guó)家語(yǔ)委的GF 1001-2001《第一批異形詞整理表》中，“標(biāo)識(shí)”已規(guī)范為“標(biāo)志”。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》的“標(biāo)志”詞條下，明確指出不要寫(xiě)作‘標(biāo)識(shí)’。論文寫(xiě)作理應(yīng)在使用規(guī)范詞、免用“標(biāo)識(shí)”之類(lèi)異形詞方面發(fā)揮帶頭作用。所以。本文筆者在兩個(gè)詞的選取上，用標(biāo)志而不用標(biāo)識(shí)。
《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中解釋?zhuān)菏荆咽挛飻[出來(lái)給人看，讓人知道?！队衿分校菏?，語(yǔ)也，以事告人目示也。標(biāo)示，意為標(biāo)明，顯示，有“通過(guò)簡(jiǎn)練的造型和生動(dòng)的形象特征傳遞信息”的含義。所以，本文的研究，在標(biāo)志與標(biāo)示中選取了標(biāo)示一詞。
(二)標(biāo)示的歷史
“標(biāo)示”伴隨人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)的進(jìn)步，信息交流的需要而產(chǎn)生發(fā)展和演變。一般認(rèn)為，在舊石器時(shí)代，人類(lèi)開(kāi)始使用刻樹(shù)、結(jié)繩、刻石等記號(hào)數(shù)數(shù)、記事，最早的標(biāo)示就誕生了。最早的指路方式可以追溯到印第安人與拓荒者以折枝為記號(hào)，或堆疊石頭做標(biāo)記的時(shí)候，后采才逐漸形成用石、木等雕刻成的路標(biāo)。在我國(guó)出土的西周墓葬文物中，人們現(xiàn)了封建領(lǐng)主產(chǎn)品的標(biāo)志和各種官工的印記；我國(guó)商代(一說(shuō)是春秋戰(zhàn)國(guó))城門(mén)、店鋪開(kāi)始出現(xiàn)了招呼客人的“幌子”，至隋唐時(shí)茶坊、酒樓、飯館、客店、書(shū)鋪遍布街頭巷尾，招牌、幌子、燈籠及匾額、門(mén)樓、酒旗等標(biāo)示已相當(dāng)發(fā)達(dá)。19世紀(jì)初，歐洲開(kāi)始出現(xiàn)了街道號(hào)碼。此后歐洲工業(yè)革命爆發(fā)，城市化進(jìn)程加快，交通網(wǎng)絡(luò)日趨復(fù)雜立體，交通導(dǎo)向標(biāo)示成為人們生活中的必要組成部分。而奧運(yùn)會(huì)等國(guó)際項(xiàng)目的舉行，國(guó)際商業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)了標(biāo)示系統(tǒng)在各國(guó)的迅速普及，公共標(biāo)示作為國(guó)際化的視覺(jué)語(yǔ)言得到空前發(fā)展。
(三)旅游標(biāo)示
盡管公共(空間)環(huán)境標(biāo)識(shí)(設(shè)計(jì))早已成為建筑學(xué)、城市規(guī)劃、藝術(shù)設(shè)計(jì)等專(zhuān)業(yè)的重要研究領(lǐng)域，旅游標(biāo)(識(shí))示進(jìn)入旅游學(xué)者研究的視野則是最近幾年的事情。限于手頭的資料，筆者利用中國(guó)知網(wǎng)查到的提及“旅游標(biāo)識(shí)(示)(志)”的最早的文章是中科院地理所(鐘林生，2000)，此后王麗梅(2005)、鐘永德(2006)、張立明等(2006)、唐德彪等(2007)、李宏等(2009)分別對(duì)旅游景區(qū)標(biāo)示系統(tǒng)進(jìn)行了界定，但是眾研究者的研究對(duì)象始終局限于旅游景區(qū)，似乎旅游標(biāo)示系統(tǒng)只存在于旅游景區(qū)中。
(注：由于引用文獻(xiàn)出處中標(biāo)識(shí)、標(biāo)志、標(biāo)示等詞語(yǔ)使用的混淆，筆者在本文在參考別人研究成果的時(shí)候，按照其原文的用語(yǔ)表示，沒(méi)有對(duì)幾個(gè)詞作刻意的修改和區(qū)分)
曹詩(shī)圖教授在其《旅游哲學(xué)引論》中認(rèn)為：旅游行為的異地性、暫時(shí)性，休閑性三個(gè)特征分隔從旅游行為的空間、時(shí)間、目的三個(gè)難度勾勒出旅游行為的輪廓。經(jīng)濟(jì)是旅游的表象，文化是旅游的內(nèi)涵和核心屬性，體驗(yàn)是旅游的本質(zhì)。
依據(jù)標(biāo)示的字面意義，筆者認(rèn)為，旅游標(biāo)示是存在于一定的空間并反映空間、對(duì)象的特征，服務(wù)和引導(dǎo)旅游者，獲得“暢爽”體驗(yàn)的一系列標(biāo)志。關(guān)于此定義，有以下幾條說(shuō)明：
1、旅游標(biāo)示的存在空間不僅可以是旅游景區(qū)，也能是旅游城市、車(chē)站、碼頭、機(jī)場(chǎng)、賓館酒店，甚至公園，公路、街道，購(gòu)物場(chǎng)所，旅游標(biāo)示存在于傳統(tǒng)的“旅游六要素”――食住行游購(gòu)?qiáng)实娜魏蔚胤?；為游客的旅游行為服?wù)。事實(shí)上，國(guó)內(nèi)的研究中，城市規(guī)劃、景觀設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)研究者已經(jīng)將旅游標(biāo)示研究對(duì)象的外延擴(kuò)大到了車(chē)站、機(jī)場(chǎng)、景現(xiàn)廊道、旅游城市，如(高陽(yáng)，2008)、(曹仁勇，2007)等。
2、“標(biāo)示存在于一定的空間并反映空間、對(duì)象的特征”。是對(duì)旅游標(biāo)示不可移動(dòng)性的概括，而且。這一描述受到傳統(tǒng)“公共環(huán)境標(biāo)識(shí)”定義的影響，甚至可以理解為旅游標(biāo)示其實(shí)就是服務(wù)于旅游者旅游行為的公共環(huán)境標(biāo)識(shí)。這一表述的意義在于：強(qiáng)調(diào)了特定空間環(huán)境是旅游標(biāo)示設(shè)置的依托和憑借，旅游標(biāo)示設(shè)置規(guī)劃必須反映環(huán)境的內(nèi)涵并與環(huán)境相協(xié)調(diào)。標(biāo)示成為該空問(wèn)形象的重要組成部分，因而它和旅游形象策劃、旅游形象研究等相連接，從源頭上解釋了旅游標(biāo)示研究與旅游形象研究的關(guān)系。公共環(huán)境標(biāo)識(shí)具有的其他內(nèi)涵，如視覺(jué)識(shí)別等便成為旅游標(biāo)示研究的方向之一。公共環(huán)境標(biāo)識(shí)具有的指向性、服務(wù)性、形象性等功能便利所應(yīng)當(dāng)?shù)某蔀槁糜螛?biāo)示的基本功能。
3、“旅游者的旅游行為”是旅游標(biāo)示的服務(wù)對(duì)象，是邏輯與理論上的敘述，在實(shí)際操作中仍不可避免會(huì)遇到《旅游與休閑地理學(xué)的方法論》中王鵬飛教授的疑問(wèn)，在倫敦街頭漫步的人，你能區(qū)分誰(shuí)是居民，誰(shuí)是旅游者么。
4、“旅游體驗(yàn)是旅游的硬核和本質(zhì)”這一論斷，出自謝彥君教授，旅游者追求“暢爽”的體驗(yàn)，引自鄒統(tǒng)釬教授。不加論證的將旅游標(biāo)示與旅游體驗(yàn)兩個(gè)概念相結(jié)合，是旅游標(biāo)示定義和本文邏輯框架中的最大假設(shè)。筆者認(rèn)為，旅游者的暢爽體驗(yàn)是旅游標(biāo)示設(shè)置的主要目的。
5、旅游標(biāo)示是一系列的“標(biāo)識(shí)”“標(biāo)志”還是“符號(hào)”，按照定義=屬性+種差的標(biāo)準(zhǔn)，除了要界定各個(gè)詞匯的相互關(guān)系，這樣的界定是否存在重復(fù)論證的嫌疑，也是筆者的疑惑。
6、從旅游地或者旅游景區(qū)的角度，旅游標(biāo)示的設(shè)置，是有著方便管理的目的和意義的，筆者認(rèn)為，這種管理職能對(duì)游客也表現(xiàn)為一種“服務(wù)”。這種服務(wù)是“標(biāo)示”的本義，即視覺(jué)形象信息的快速溝通和傳遞。此處的引導(dǎo)，指引導(dǎo)游客的行為，做文明游客，遵守規(guī)則，愛(ài)護(hù)環(huán)境、文物。
7、在形態(tài)上，旅游標(biāo)示通常表現(xiàn)為一系列靜態(tài)的圖標(biāo)、符號(hào)、指示牌、版面、旗幟、記號(hào)等?，F(xiàn)實(shí)中，由于標(biāo)示材質(zhì)和反映對(duì)象內(nèi)容的不同，旅游標(biāo)示所處的位置、顏色、大小、形態(tài)各異。
三、旅游標(biāo)示與旅游解說(shuō)概念辨析
(一)旅游標(biāo)示與旅游解說(shuō)概念的相同點(diǎn)
旅游標(biāo)示與旅游解說(shuō)都是為旅游者傳遞特定空間、對(duì)象的旅游信息的媒介，二者作用于旅游者都經(jīng)過(guò)從
“對(duì)象”――“信息”――“旅游者”的信息傳遞過(guò)程，而且，二者的表現(xiàn)形式有相互重合的部分。二者的“表現(xiàn)”對(duì)象，大體相同，都是旅游吸引物，具體表現(xiàn)為各種旅游景點(diǎn)、景觀以及旅游景點(diǎn)的自然、人文環(huán)境。旅游標(biāo)示與旅游解說(shuō)的服務(wù)對(duì)象，主體都是旅游者，它們?cè)O(shè)置的目標(biāo)，都是服務(wù)、引導(dǎo)游客，獲得美好的旅游體驗(yàn)。二者都具有引導(dǎo)、服務(wù)，管理等功能，都是服務(wù)于游客的重要手段，二者都是旅游景(點(diǎn))區(qū)、旅游城市、旅游她的重要組成部分，它們都是跨專(zhuān)業(yè)的研究對(duì)象，都應(yīng)引起旅游研究者重點(diǎn)關(guān)注。
(二)旅游標(biāo)示與旅游解說(shuō)概念的不同點(diǎn)
二者的起源時(shí)間不同。旅游解說(shuō)是近代的產(chǎn)物，它是伴隨著現(xiàn)代旅游而出現(xiàn)的，解說(shuō)這個(gè)詞出現(xiàn)于20世紀(jì)。旅游標(biāo)示(識(shí))的概念何時(shí)出現(xiàn)，無(wú)從考證，但從人類(lèi)旅行的尋路方式探源。旅行標(biāo)示出現(xiàn)于幾千年前。謝彥君教授認(rèn)為我國(guó)的旅游起源于魏晉南北朝。從標(biāo)示的歷史來(lái)推斷，旅游標(biāo)示同期就已存在。
對(duì)標(biāo)示與解說(shuō)進(jìn)行研究的起源不同。以至于標(biāo)示、解說(shuō)進(jìn)入旅游研究的視野時(shí)，它們已形成各自的研究視角和重點(diǎn)。標(biāo)示較早的引起了美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)等專(zhuān)業(yè)的研究者關(guān)注，他們研究標(biāo)示視覺(jué)傳達(dá)效果，關(guān)注標(biāo)識(shí)設(shè)置的不同風(fēng)格、圖形、色彩、材料、字體、文字大小等對(duì)人使用標(biāo)識(shí)的心理和行為的影響，試圖找出最為適合的標(biāo)示形式滿(mǎn)足人的使用。同時(shí)，他們從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)角度關(guān)注標(biāo)識(shí)設(shè)置的位置和空間，主要依據(jù)人類(lèi)行為學(xué)、城市節(jié)點(diǎn)、人的正常視野范圍等原理，解決在不同環(huán)境背景中合適的位置和高度為使用者設(shè)置標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的問(wèn)題，進(jìn)而使標(biāo)識(shí)系統(tǒng)融入標(biāo)識(shí)的背景環(huán)境中。所以。旅游標(biāo)示與旅游解說(shuō)有各自獨(dú)立的領(lǐng)域。如，車(chē)站、機(jī)場(chǎng)、酒店、街道一般都表述為旅游標(biāo)示而不用旅游解說(shuō)，而自然文化遺產(chǎn)我們都一般稱(chēng)為旅游解說(shuō)。比如，旅游景點(diǎn)的形象徽標(biāo)，大家也一般稱(chēng)為標(biāo)志(識(shí))。如果嚴(yán)格區(qū)分，旅游解說(shuō)的對(duì)象并沒(méi)有包含旅游交通指示的內(nèi)容。甚至也不包括建筑物內(nèi)部空間的指引服務(wù)。應(yīng)該說(shuō)，二個(gè)概念相比，旅游標(biāo)示與公共標(biāo)志的概念“距離”更近一點(diǎn)。
這兩個(gè)概念的外延不同。按照前面引用鐘永德教授的分類(lèi)方法，旅游解說(shuō)分為自導(dǎo)式與向?qū)絻深?lèi)，那么旅游標(biāo)示就只表現(xiàn)為自導(dǎo)式一種；旅游解說(shuō)有實(shí)體與虛擬兩種形式，旅游標(biāo)示只有“存在于一定空間中，呈現(xiàn)一定的形態(tài)”這一種形式。如果不說(shuō)旅游解說(shuō)與旅游標(biāo)示的“解釋”對(duì)象的主體不同，在形式上，旅游標(biāo)示整體上表現(xiàn)為自導(dǎo)式旅游解說(shuō)系統(tǒng)的一部分。這也決定了它們服務(wù)旅游者的表現(xiàn)方式的不同。
兩個(gè)概念其他不同，筆者總結(jié)的還有它們與其他旅游概念的關(guān)聯(lián)不同。如解說(shuō)與旅游解說(shuō)、旅游解說(shuō)與環(huán)境解說(shuō)、生態(tài)旅游的關(guān)系較近，旅游標(biāo)示與旅游形象直接聯(lián)系；歐美國(guó)家的環(huán)境解說(shuō)已經(jīng)成為大學(xué)的一個(gè)成熟專(zhuān)業(yè)。而
標(biāo)示研究在日本則關(guān)注的較多。反映到國(guó)內(nèi)的旅游研究狀況，大家對(duì)旅游解說(shuō)的研究相對(duì)較多，而對(duì)旅游標(biāo)示的研究相對(duì)較少。
引用謝彥君教授《基礎(chǔ)旅游學(xué)》中旅游核心吸引物的模型圖，我們將旅游標(biāo)示與旅游解說(shuō)的關(guān)系用圖2表示。
四、小結(jié)與討論
1、筆者在對(duì)國(guó)內(nèi)標(biāo)示、解說(shuō)研究梳理和總結(jié)后，分別對(duì)它們進(jìn)行了重新界定，這兩個(gè)界定還有待商榷的地方。也包括“標(biāo)示”這個(gè)關(guān)鍵詞的選取。
2、本文沒(méi)有對(duì)旅游標(biāo)示與公共(環(huán)境)標(biāo)識(shí)的概念進(jìn)行辨析，所以整體感覺(jué)不完整。
3、在國(guó)內(nèi)的研究中，現(xiàn)在已有將兩個(gè)概念相“融通”的跡象，比如旅游解說(shuō)牌示系統(tǒng)的提出，但是這個(gè)概念并不能完全使二者等同。
4、本文在文獻(xiàn)查找與梳理時(shí)發(fā)現(xiàn)，盡管“標(biāo)示”與“解說(shuō)”都已是其他專(zhuān)業(yè)研究的重要領(lǐng)域，在旅游學(xué)者的研究中，還很不深入，尚有許多問(wèn)題探討。
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【關(guān)鍵詞】企業(yè)知識(shí)管理；知識(shí)管理；綜述
1.論文統(tǒng)計(jì)分析
1.1 數(shù)量分布
為了對(duì)我國(guó)企業(yè)知識(shí)管理研究情況有一個(gè)比較全面的了解，筆者在著名的中國(guó)期刊網(wǎng)（CNKI）下的“中國(guó)全文期刊數(shù)據(jù)庫(kù)”以“企業(yè)知識(shí)管理”為主題進(jìn)行檢索（匹配程度選擇“精確”），檢索得到的有效記錄共有953條（剔除一稿多投、文摘以及其他原因造成的冗余數(shù)據(jù)，由于系統(tǒng)的時(shí)效性，2011年的論文數(shù)量未得到統(tǒng)計(jì)），統(tǒng)計(jì)結(jié)果見(jiàn)表1。
從統(tǒng)計(jì)表格和趨勢(shì)曲線(xiàn)圖可以看出，從1997年我國(guó)對(duì)企業(yè)知識(shí)管理研究起步開(kāi)始，論文數(shù)量年代分布呈現(xiàn)出明顯的遞增趨勢(shì)和階段性特點(diǎn)?？梢詫?guó)內(nèi)知識(shí)管理發(fā)展和研究過(guò)程劃分為三個(gè)階段：（1）起步階段。主要是指99年以前，這段時(shí)間相關(guān)研究論文較少，總共數(shù)25篇，僅占2.62%，這說(shuō)明我國(guó)學(xué)者對(duì)于企業(yè)知識(shí)管理僅處于起步研究階段。（2）穩(wěn)步增長(zhǎng)階段（00～05年），此階段論文持續(xù)增長(zhǎng)，每年約以10篇的數(shù)量增長(zhǎng)，企業(yè)知識(shí)管理的研究越來(lái)越受重視，總體趨于穩(wěn)定。其中03年較02年有較大的漲幅，可以推測(cè)這段時(shí)間是企業(yè)知識(shí)管理研究大發(fā)展時(shí)期。（3）激增階段（06～10年）。期間企業(yè)知識(shí)管理論文激增，數(shù)量上占總體的58.88%，除了不完全統(tǒng)計(jì)的10年，每年數(shù)量都達(dá)到百余篇，并趨于穩(wěn)定。從學(xué)術(shù)研究的角度分析，企業(yè)知識(shí)管理的研究正逐漸向高層，多元化，多領(lǐng)域方向發(fā)展。
1.2 論文主題分布
國(guó)內(nèi)對(duì)于企業(yè)知識(shí)管理的研究?jī)?nèi)容比較廣泛，主要涉及：（1）企業(yè)知識(shí)管理基本理論，包括企業(yè)知識(shí)管理的內(nèi)涵、特點(diǎn)、功能、方法、內(nèi)容、規(guī)律、主體、影響因素等；（2）涉及到各類(lèi)行業(yè)的企業(yè)知識(shí)管理，如高科技企業(yè)、軟件企業(yè)、虛擬企業(yè)、電子商務(wù)企業(yè)、林業(yè)企業(yè)、物流企業(yè)、石油企業(yè)、金融企業(yè)、化工企業(yè)以及民航等；（3）企業(yè)知識(shí)管理系統(tǒng)；（4）企業(yè)知識(shí)管理的戰(zhàn)略與體系；（5）企業(yè)知識(shí)共享與創(chuàng)新；（6）企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力與企業(yè)知識(shí)管理；（7）企業(yè)知識(shí)管理能力；（8）企業(yè)知識(shí)管理技術(shù)；（9）企業(yè)知識(shí)管理的現(xiàn)狀及對(duì)策；（10）知識(shí)經(jīng)濟(jì)與企業(yè)知識(shí)管理；（11）企業(yè)知識(shí)管理風(fēng)險(xiǎn)及績(jī)效評(píng)價(jià)；（12）國(guó)外企業(yè)知識(shí)管理研究等。具體主題分布情況見(jiàn)表2。
2.國(guó)內(nèi)企業(yè)知識(shí)管理研究現(xiàn)狀
從以上的文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)分析可以大致總結(jié)出我國(guó)國(guó)內(nèi)企業(yè)知識(shí)管理研究的基本現(xiàn)狀。
從文獻(xiàn)主題分布可以看出，目前國(guó)內(nèi)對(duì)于企業(yè)知識(shí)管理研究的內(nèi)容比較廣泛，對(duì)于企業(yè)知識(shí)管理的基本問(wèn)題研究較多，主要集中于其內(nèi)涵、特點(diǎn)、功能、主題等研究，企業(yè)知識(shí)管理基本理論的研究是作深入研究的基礎(chǔ)；隨著企業(yè)知識(shí)管理研究的深入，各行業(yè)各企業(yè)的學(xué)者慢慢意識(shí)到企業(yè)知識(shí)管理對(duì)企業(yè)發(fā)展有重要的價(jià)值，各類(lèi)企業(yè)開(kāi)始從自身企業(yè)結(jié)合知識(shí)管理特點(diǎn)研究適應(yīng)自身企業(yè)的企業(yè)知識(shí)管理模式，從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)上看，涉及到各類(lèi)行業(yè)的企業(yè)知識(shí)管理的論文數(shù)量占9.55%，說(shuō)明企業(yè)知識(shí)管理研究更加注重于結(jié)合企業(yè)本身，走向多行業(yè)，多領(lǐng)域，多元化的知識(shí)管理實(shí)踐。由于企業(yè)知識(shí)管理系統(tǒng)、企業(yè)知識(shí)管理績(jī)效評(píng)價(jià)與企業(yè)知識(shí)管理戰(zhàn)略占比較大的比例，代表著企業(yè)知識(shí)管理的主要研究方向，這里重點(diǎn)介紹。
2.1 企業(yè)知識(shí)管理系統(tǒng)
企業(yè)知識(shí)管理系統(tǒng)已經(jīng)成為企業(yè)知識(shí)管理的研究熱點(diǎn)。研究?jī)?nèi)容主要涉及到系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、模型、評(píng)價(jià)和實(shí)施。李勇等人認(rèn)為企業(yè)知識(shí)管理系統(tǒng)是一個(gè)由計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)平臺(tái)系統(tǒng)、企業(yè)MIS系統(tǒng)、知識(shí)庫(kù)、知識(shí)庫(kù)管理系統(tǒng)、知識(shí)庫(kù)互動(dòng)系統(tǒng)、知識(shí)管理人員和系統(tǒng)用戶(hù)等組成的人機(jī)交互系統(tǒng)。企業(yè)知識(shí)管理系統(tǒng)的主要功能有知識(shí)庫(kù)管理、知識(shí)傳播、知識(shí)共享、客戶(hù)服務(wù)、培訓(xùn)教學(xué)、工作流、協(xié)同工作和專(zhuān)家咨詢(xún)等。熊學(xué)兵提出了基于價(jià)值鏈的知識(shí)管理系統(tǒng)模型架構(gòu)，從企業(yè)知識(shí)管理的全過(guò)程（知識(shí)獲取、知識(shí)轉(zhuǎn)移、知識(shí)共享、知識(shí)創(chuàng)新和知識(shí)應(yīng)用）和相關(guān)因素（愿景、戰(zhàn)略、組織、文化，人力資源、技術(shù)、社會(huì)關(guān)系等）以及它們之間的相互作用來(lái)構(gòu)建系統(tǒng)模型。黃立軍則對(duì)知識(shí)管理系統(tǒng)的評(píng)價(jià)方法作了具體分析，從評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)指標(biāo)體系模型定量分析企業(yè)知識(shí)管理系統(tǒng)。呂新業(yè)在其碩士論文中指出，企業(yè)知識(shí)管理系統(tǒng)的實(shí)施應(yīng)該從流程、組織環(huán)境與知識(shí)員工的管理三個(gè)方面實(shí)現(xiàn)。
2.2 企業(yè)知識(shí)管理戰(zhàn)略
主要研究?jī)?nèi)容是企業(yè)知識(shí)管理戰(zhàn)略模式、實(shí)施方法。樊治平等提出了基于SWOT分析的企業(yè)知識(shí)管理戰(zhàn)略，利用SWOT分析方法，分別從企業(yè)知識(shí)需求、知識(shí)供給和知識(shí)缺口探討了相應(yīng)的知識(shí)管理戰(zhàn)略。杜偉等提出應(yīng)該從組織體系、信息技術(shù)、經(jīng)濟(jì)投入、組織文化、激勵(lì)機(jī)制以及評(píng)估六個(gè)方面實(shí)現(xiàn)企業(yè)知識(shí)管理戰(zhàn)略[5]。王海芳認(rèn)為企業(yè)知識(shí)管理戰(zhàn)略的構(gòu)建應(yīng)該根據(jù)企業(yè)內(nèi)外三個(gè)區(qū)域的九種知識(shí)轉(zhuǎn)移路徑，構(gòu)建知識(shí)管理戰(zhàn)略。
2.3 企業(yè)知識(shí)管理績(jī)效評(píng)價(jià)
筆者在按照年份――主題分布統(tǒng)計(jì)文獻(xiàn)數(shù)量過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，在國(guó)內(nèi)對(duì)企業(yè)知識(shí)管理長(zhǎng)達(dá)十幾年研究的歷程中，關(guān)于企業(yè)知識(shí)管理風(fēng)險(xiǎn)以及績(jī)效的研究大量集中于2006年至今的時(shí)間段。這說(shuō)明對(duì)于企業(yè)知識(shí)管理績(jī)效評(píng)價(jià)的研究成為近幾年研究的新興點(diǎn)和熱點(diǎn)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于企業(yè)知識(shí)管理的研究更加注重其實(shí)施的實(shí)際效用。主要涉及的內(nèi)容有評(píng)價(jià)指標(biāo)體系、模型的建立，企業(yè)知識(shí)管理績(jī)效定性分析與定量的測(cè)度等。
王軍霞將運(yùn)籌學(xué)的“數(shù)據(jù)包絡(luò)分析法（DEA）”應(yīng)用于企業(yè)知識(shí)管理績(jī)效評(píng)價(jià)中，通過(guò)一些非量化指標(biāo)所占權(quán)重來(lái)考察企業(yè)知識(shí)管理績(jī)效。蔣蓉華在其碩士論文《企業(yè)知識(shí)管理績(jī)效研究》中探討了企業(yè)知識(shí)管理績(jī)效評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的構(gòu)建，指出指標(biāo)體系應(yīng)該由一級(jí)指標(biāo)（知識(shí)系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)資本、人力資本、技術(shù)資本、市場(chǎng)資本）和二級(jí)指標(biāo)（一級(jí)指標(biāo)體系下的各子指標(biāo)集）構(gòu)成。邱若娟等認(rèn)為，知識(shí)管理績(jī)效評(píng)價(jià)應(yīng)從領(lǐng)導(dǎo)對(duì)知識(shí)管理的重視程度，人力資源管理知識(shí)化程度，組織結(jié)構(gòu)的知識(shí)化調(diào)整，企業(yè)文化的培育，知識(shí)管理基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，知識(shí)的檢測(cè)、評(píng)估和利用以及外部關(guān)系的知識(shí)化程度等方面來(lái)評(píng)價(jià)。
3.國(guó)內(nèi)企業(yè)知識(shí)管理研究存在的問(wèn)題及對(duì)策
3.1 存在的問(wèn)題
3.1.1 理論研究深度不夠
從以上統(tǒng)計(jì)的文獻(xiàn)主題分布可以看出，國(guó)內(nèi)對(duì)于企業(yè)知識(shí)管理的基本問(wèn)題研究占45.43%，比重過(guò)大。國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)大部分停滯在對(duì)企業(yè)知識(shí)管理的內(nèi)涵、體系、模型以及實(shí)現(xiàn)措施上，對(duì)于企業(yè)知識(shí)管理技術(shù)的探討還止步于語(yǔ)法層次的信息技術(shù)層面，這種現(xiàn)狀不利于我國(guó)企業(yè)知識(shí)管理向更高層次的發(fā)展。對(duì)于技術(shù)性比較強(qiáng)的企業(yè)知識(shí)管理研究，應(yīng)該更重視知識(shí)管理技術(shù)的研究，應(yīng)從決策支持系統(tǒng)、專(zhuān)家系統(tǒng)、人工智能等角度，展開(kāi)基于語(yǔ)義和語(yǔ)用層次的信息技術(shù)基礎(chǔ)的研究與開(kāi)發(fā)。
3.1.2 企業(yè)知識(shí)管理研究群體的單一性
從國(guó)內(nèi)研究企業(yè)知識(shí)管理群體的統(tǒng)計(jì)分析來(lái)看，目前國(guó)內(nèi)研究企業(yè)知識(shí)管理的群體主要集中在高校與研究機(jī)構(gòu)，高校也主要集中在圖情領(lǐng)域與經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域。而真正的企業(yè)人員參與研究的很少。作為實(shí)踐性很強(qiáng)的企業(yè)知識(shí)管理而言，很顯然會(huì)導(dǎo)致企業(yè)知識(shí)管理理論與實(shí)踐相脫節(jié)。
3.1.3 重理論，輕實(shí)踐
目前我國(guó)對(duì)企業(yè)知識(shí)管理的研究多數(shù)側(cè)重于理論研究，真正對(duì)企業(yè)知識(shí)管理實(shí)踐研究的成果并不多，已有研究成果多數(shù)是宏觀層面的研究，微觀層面研究的還比較少，導(dǎo)致理論過(guò)于超前，實(shí)踐過(guò)于落后。另外，現(xiàn)在從事企業(yè)知識(shí)管理研究的多數(shù)是高校院、系和研究機(jī)構(gòu)的教師和科研人員，而真正置身企業(yè)知識(shí)管理實(shí)踐的企業(yè)人卻很少。對(duì)于企業(yè)知識(shí)管理的研究應(yīng)該更加注重案例研究與實(shí)證分析，在企業(yè)知識(shí)管理實(shí)踐過(guò)程中不斷的完善企業(yè)知識(shí)管理理論，做到理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。
3.2 對(duì)策
（1）由于我國(guó)特殊的體制與經(jīng)濟(jì)環(huán)境，也要求企業(yè)知識(shí)管理必須適應(yīng)我國(guó)企業(yè)發(fā)展模式。因此在企業(yè)知識(shí)管理研究中要結(jié)合我國(guó)企業(yè)的具體情況來(lái)研究適合各類(lèi)企業(yè)知識(shí)管理的模式，增加企業(yè)知識(shí)管理的實(shí)踐研究，做到理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐檢驗(yàn)理論的統(tǒng)一。（2）加強(qiáng)企業(yè)知識(shí)管理技術(shù)的研究，加強(qiáng)理論研究的深度，重視對(duì)國(guó)外企業(yè)知識(shí)管理的研究，吸取先進(jìn)的研究理論與方法，積極借鑒國(guó)外企業(yè)知識(shí)管理研究成果，時(shí)刻保持危機(jī)與差距意識(shí)，跟蹤國(guó)際企業(yè)知識(shí)管理的研究動(dòng)向，提升我國(guó)企業(yè)知識(shí)管理的研究水平。（3）拓展企業(yè)知識(shí)管理研究的隊(duì)伍，使企業(yè)知識(shí)管理的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員投入到研究之中，結(jié)合自身企業(yè)的時(shí)間研究企業(yè)知識(shí)管理，這也是理論與實(shí)踐研究結(jié)合的重要實(shí)現(xiàn)途徑。
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【關(guān)鍵字】Ecotect，氣候，分析，生態(tài)建筑
【Abstract】Mainly introduced the Ecotect, and through the Ecotect for xi 'an building towards, and climate factors are analyzed, and ecological architecture provides a data support for xi 'an.
【Key words】Ecotect，climate，analysis，ecological architecture
中圖分類(lèi)號(hào):TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
1 引言
隨著城市化進(jìn)程的加快，我國(guó)建筑行業(yè)高速發(fā)展，其開(kāi)發(fā)量也持續(xù)增長(zhǎng)。經(jīng)相關(guān)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅建筑行業(yè)每年的碳排放量就占到了我國(guó)總碳排放量的30%，并有上升趨勢(shì)。面對(duì)這一發(fā)展需求與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾，一些建筑師開(kāi)始將目光轉(zhuǎn)向生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)研究工作[1]。
當(dāng)前我國(guó)仍處于生態(tài)建筑初級(jí)探索階段，對(duì)于生態(tài)建筑尚未有成熟的設(shè)計(jì)理念與模式，許多生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)還處于“標(biāo)簽式”的階段，其中對(duì)于一些生態(tài)設(shè)計(jì)手段的理解不到位，甚至還增加了建筑施工與使用過(guò)程中的能耗。然而，要設(shè)計(jì)一個(gè)真正的生態(tài)建筑，要求在設(shè)計(jì)之初設(shè)計(jì)者就應(yīng)該對(duì)于建筑所在地的各項(xiàng)氣候數(shù)據(jù)有所了解，并做出相應(yīng)的分析以引導(dǎo)后續(xù)設(shè)計(jì)的方向，根據(jù)建筑所在場(chǎng)地的特質(zhì)而做出特定的回應(yīng)，而非一種程式化的設(shè)計(jì)套路。
2 Ecotect簡(jiǎn)介
Ecotect是一個(gè)全面的技術(shù)性能分析輔助設(shè)計(jì)軟件，提供了一種交互式的分析方法[2]，只要輸入一個(gè)簡(jiǎn)單的模型，就可以提供數(shù)字化的可視分析圖，隨著設(shè)計(jì)的深入，分析也越來(lái)越詳細(xì)。Ecotect可提供許多即時(shí)性分析，其的操作界面友好，與建筑師常用的輔助設(shè)計(jì)軟件Sketch Up、Archibald、3DMAX、AutoCAD有很好的兼容性，3DS、DXF格式的文件可以直接導(dǎo)入，而且軟件自帶了功能強(qiáng)大的建模工具，可以快速建立起直觀、可視的三維模型[3]。然后只需根據(jù)建筑的特定情況，輸入經(jīng)緯度、海拔高度，選擇時(shí)區(qū)，確定建筑材料的技術(shù)參數(shù)，即可在該軟件中完成對(duì)模型的太陽(yáng)輻射、熱學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、建筑投資等綜合的技術(shù)分析。計(jì)算、分析過(guò)程簡(jiǎn)單快捷，結(jié)果直觀。模型最后還可以輸出到渲染器Radiance中進(jìn)行逼真的效果圖渲染，還可以導(dǎo)出成為VRML動(dòng)畫(huà)，為人們提供一個(gè)三維動(dòng)態(tài)的觀賞途徑[4]。 Ecotect采用權(quán)威的核心算法，和RADIANCE、POV Ray、VRML、Energy Plus 、HTB2熱分析軟件均有導(dǎo)入導(dǎo)出接口[5]。Ecotect的另外一個(gè)主要方面是它新穎的3D界面的開(kāi)發(fā)，其采用了出奇簡(jiǎn)單的建筑構(gòu)件的內(nèi)在關(guān)系，極大地簡(jiǎn)化了最復(fù)雜的幾何體的創(chuàng)建過(guò)程，也極大增加了它的可編輯性[6-8]。
3.氣候特點(diǎn)分析
以西安市為例，采用西安市氣象數(shù)據(jù)，通過(guò)Ecotect 對(duì)西安市某建筑進(jìn)行朝向、氣候等進(jìn)行分析。
3.1最佳朝向分析
建筑布局是方案設(shè)計(jì)階段要首先考慮的因素。Ecotect 通過(guò)對(duì)任一朝向接受的年熱輻射總量給出了最佳朝向的分析圖，如圖3.1所示。
圖3.1 最佳朝向分析圖
圖中紅色與藍(lán)色區(qū)域分別代表過(guò)熱與過(guò)冷的月份，較粗的黃線(xiàn)表示宜昌地區(qū)平均曝輻射量，藍(lán)色區(qū)域表示過(guò)冷時(shí)間段的總曝輻射量，紅色區(qū)域表示過(guò)熱時(shí)間段的總曝輻射量，藍(lán)色區(qū)域表述平均曝輻射量。通過(guò)分析可知，建筑最佳朝向?yàn)槟掀珫|10°。
3.2風(fēng)分析
風(fēng)分析也是建筑設(shè)計(jì)所要考慮的另一個(gè)重要因素，對(duì)應(yīng)節(jié)能減排有著非常重要的意義。通過(guò)Ecotect分析發(fā)現(xiàn)，在107°方位，風(fēng)頻最?。ㄐ∮?07hrs），風(fēng)速多數(shù)小于20km/h，風(fēng)溫在20°~25°之間，濕度大于75%，舒適度較高，風(fēng)頻、風(fēng)溫、風(fēng)濕分別如圖3.2、3.3、3.4所示。
3.2風(fēng)頻圖 3.3風(fēng)溫圖
3.4 濕度圖
3.3逐時(shí)相對(duì)濕度分析
我國(guó)于2005年7月1日始實(shí)施的GB 50189 - 20055公共建筑節(jié)能設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)6規(guī)定, 建筑的空調(diào)和采暖能耗應(yīng)該采用逐時(shí)的典型氣象年數(shù)據(jù)進(jìn)行能耗計(jì)算，生成逐時(shí)相對(duì)濕度是其中一個(gè)重要環(huán)節(jié)，國(guó)家相關(guān)氣象單位共享數(shù)據(jù)一般為4次定時(shí)數(shù)據(jù)(觀測(cè)時(shí)間分別為2 時(shí)、8 時(shí)、14 時(shí)和20時(shí)) 。通過(guò)分析可知，西安市春、夏季相對(duì)干燥，秋、冬季相對(duì)濕潤(rùn)，濕度如圖3.5所示。圖3.5中，下方區(qū)域?yàn)橐惶欤?月26日）的溫度、濕度、風(fēng)速、折射太陽(yáng)輻射、漫射太陽(yáng)輻射數(shù)據(jù)圖，根據(jù)這些數(shù)據(jù)可以為空調(diào)通風(fēng)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)提供數(shù)據(jù)支持。
圖3.5 逐時(shí)相對(duì)濕度圖
3.4空氣相對(duì)濕度與太陽(yáng)輻射逐時(shí)分析
在滿(mǎn)足室內(nèi)舒適性的基礎(chǔ)上，在一定的溫度和濕度范圍內(nèi)，可以通過(guò)提高室內(nèi)溫度和相對(duì)濕度的途徑來(lái)減少空調(diào)系統(tǒng)的能耗，因此地域空氣相對(duì)濕度分析顯得尤為重要?？諝庀鄬?duì)濕度是干球溫度與濕球溫度的溫差，可作為通風(fēng)空調(diào)設(shè)計(jì)、優(yōu)化參考數(shù)據(jù)。干球溫度（DB）是普通溫度計(jì)測(cè)得的空氣溫度，濕球溫度 (WB)則是濕球溫度計(jì)測(cè)得的溫度。圖3.6中藍(lán)色折線(xiàn)區(qū)域?yàn)橹饡r(shí)干球溫度逐時(shí)圖，圖3.7中綠色折線(xiàn)區(qū)域?yàn)橹饡r(shí)濕球溫度逐時(shí)圖。
3.6 干球濕度逐時(shí)圖
3.7 濕球濕度逐時(shí)圖
圖3.8說(shuō)明西安市全年輻射量較高，有利于太陽(yáng)能的利用，但6月、7月、9月、10月份陰雨天較多，太陽(yáng)能利用率有所降低 。
3.8 直射太陽(yáng)輻射逐時(shí)分析
4. 結(jié)束語(yǔ)
隨著城市化進(jìn)程的加快，我國(guó)建筑行業(yè)高速發(fā)展，但一發(fā)展需求與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾，研究生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)研究工作的必要性日益明顯。但當(dāng)前我國(guó)仍處于生態(tài)建筑初級(jí)探索階段，對(duì)于生態(tài)建筑尚未有成熟的設(shè)計(jì)理念與模式，許多生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)還處于“標(biāo)簽式”的階段。Ecotect作為一個(gè)全面的技術(shù)性能分析輔助設(shè)計(jì)軟件，提供了一種交互式的分析方法。本文通過(guò)Ecotect為西安市的建筑朝向、氣候等因素進(jìn)行了分析，為西安生態(tài)建筑提供了一種數(shù)據(jù)支持。
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