發(fā)布時(shí)間：2023-10-11 16:23:05
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化與法治樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;高學(xué)歷人才;思想政治啟發(fā)
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的概述
中國(guó)傳統(tǒng)文化，是指中國(guó)幾千年文明發(fā)展在特定的歷史環(huán)境，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，政治體制，意識(shí)形態(tài)的作用下，積累和流傳下來(lái)的。并且至今仍在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中起非常重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)推崇儒家文化，儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)的主導(dǎo)，儒家文化對(duì)中國(guó)的政治思想、倫理體系、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、人生理想等都起著推動(dòng)作用。
二、現(xiàn)階段思想政治提升面臨的主要問(wèn)題
當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)處于一個(gè)大變革，大轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人類生活日新月異，社會(huì)生活也跟著發(fā)生了巨大的變化，一方面，我們看到科技革命給我們的美好生活帶來(lái)的希望，另一方面，伴隨著這一巨大的沖擊和大幅度的轉(zhuǎn)型，人們?cè)诟鞣矫娌贿m應(yīng)的癥狀應(yīng)用而生，所以要想在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中取得很好的成就，我們就應(yīng)該加強(qiáng)思想政治提升工作，特別是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治提升工作，只有這樣，我們才能為現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行掃除障礙，創(chuàng)造條件，從而更好的建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。
三、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治提升中的實(shí)現(xiàn)的途徑
1、將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入到高校的教學(xué)計(jì)劃之中。但凡成為中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，必定非常注重人文精神，這對(duì)于提高大學(xué)生的道德素質(zhì)和思想教養(yǎng)是十分重要的，高校必須予以足夠的重視，切勿將古代的文化藝術(shù)瑰寶看作是可有可無(wú)的精神消遣。作為大學(xué)，相關(guān)負(fù)責(zé)人應(yīng)當(dāng)在高校開(kāi)展一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的專題講座，也可以開(kāi)設(shè)一些選修課程，比如《論語(yǔ)》《左氏春秋》《老子》《孟子》等，同時(shí)注重提升教師的思想道德水平，這對(duì)于思想政治教育工作的開(kāi)展都是百利而無(wú)一害的。
2、高校思想政治理論課的開(kāi)展是當(dāng)代大學(xué)生汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方法和途徑，如果能夠把高校思想政治理論課和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式傳授給大家，必定能夠起到非常好的教學(xué)效果，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。作為教師，在傳播思想政治理論的同時(shí)，利用多媒體這樣的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中，將乏味的理論與傳統(tǒng)的藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，將會(huì)大大提升思想政治教育。
四、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治提升中的作用
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的智慧結(jié)晶，我國(guó)目前正處于改革的攻堅(jiān)時(shí)期，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，狹隘的功利主義、享樂(lè)主義、拜金主義、個(gè)人主義不斷侵蝕著大學(xué)生的思想。面對(duì)這些挑戰(zhàn)，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于加強(qiáng)大學(xué)生思的思想政治教育迫在眉睫。
1、發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于引導(dǎo)當(dāng)今大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀是提升大學(xué)生思想政治的靈魂。在人生態(tài)度與人生追求方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化所提倡的舍身取義、自強(qiáng)不息、勇往直前的精神對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生敢于擔(dān)當(dāng)、勇于開(kāi)拓、積極進(jìn)取。迎難而上的人生觀有著重要的作用，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”;在國(guó)家觀念和社會(huì)責(zé)任方面，傳統(tǒng)文化所提倡的先義后利、舍己求人的大局意識(shí)對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生高度的自尊心和責(zé)任感起到非常重要的作用，如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。
2、發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。在我國(guó)，孔子提倡仁義禮智信、溫良恭儉讓，這些后來(lái)都被視為儒家思想的道德修養(yǎng)。道德修養(yǎng)是指一個(gè)人自覺(jué)地將外在的社會(huì)道德要求轉(zhuǎn)變化自己內(nèi)在的道德品質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的首要價(jià)值取向是崇尚高尚道德，重視自身修養(yǎng)?！靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”的修身理論和“內(nèi)省、慎獨(dú)”的自省方法是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們要在思想政治的教育過(guò)程中借鑒并且利用中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，努力提高大學(xué)生的思想境界，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操。
3、發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將有利于提升大學(xué)生的自身素質(zhì)。人文精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最主要的內(nèi)容，人文精神追求人自身的完美，追求人與自然的和諧相處，追求對(duì)自然規(guī)律的遵循，注重培養(yǎng)人生意義和人生價(jià)值，注重提升人的精神生活和自我修養(yǎng)。積極引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)了解中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們不建議全盤(pán)吸收，但我們提倡學(xué)而有所思，這對(duì)于拓展青年人的知識(shí)面有非常重要的作用。因此，我們用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響大學(xué)生，培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)，讓大學(xué)生融入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，感受傳統(tǒng)文化的魅力，以便更快的提升和加強(qiáng)他們的思想政治教育。
五、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治提升中的意義
第一，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平。勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，這有利于增強(qiáng)大學(xué)生的民族自尊心和自豪感，激發(fā)大學(xué)生的集體主義和愛(ài)國(guó)主義熱情。民族自尊心和民族自豪感是民族精神的基石，每個(gè)民族都倍加關(guān)注自己的現(xiàn)在和未來(lái)，民族精神是民族信仰、民族宗教、民族風(fēng)俗、民族文化的融合體，民族精神是一個(gè)民族共同發(fā)展、共同繁榮、賴以生存的核心和實(shí)質(zhì)。弘揚(yáng)和發(fā)展民族精神對(duì)于一個(gè)國(guó)家的繁榮昌盛有著堅(jiān)不可摧的力量和作用，它能夠使一個(gè)國(guó)家立于不敗之地。
第二，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的修身自省的哲學(xué)理論，有利于提升大學(xué)生的思想境界，完善其人格修養(yǎng)，提高其道德品質(zhì)。中華民族五千多年的文化歷史積淀了讓國(guó)人為之自豪的修身理論，這些理論豐富了了中華民族的傳統(tǒng)美德?！洞髮W(xué)》中記載“古之欲明明德于天下者;先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，可見(jiàn)修身齊家治國(guó)平天下是仁人志士之追求，修身是人之根本。
第三，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于提升大學(xué)生的認(rèn)知能力和學(xué)習(xí)能力，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。談到學(xué)習(xí)，成就最大的莫過(guò)于孔子，孔子的言行全記錄在《論語(yǔ)》當(dāng)中，《論語(yǔ)》是儒家思想的集大成，是我國(guó)古代的精華，在《論語(yǔ)》的《學(xué)而》篇中，極大程度的提到學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)目的，孔子主張好學(xué)樂(lè)學(xué)，孔子提到:“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！鳖仠Y是孔子最喜歡的學(xué)生，在孔子看來(lái)，顏淵在學(xué)習(xí)當(dāng)中知難而進(jìn)、不恥下問(wèn)、虛心求教。
所以研讀像《論語(yǔ)》這樣的經(jīng)典文化，讓大學(xué)生繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力，有助于對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行指導(dǎo)。我們教育領(lǐng)域當(dāng)前實(shí)行素質(zhì)教育，素質(zhì)教育就是要讓學(xué)生的德智體美得到全面的發(fā)展，德是素質(zhì)教育的核心，而創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力是提升素質(zhì)教育的兩個(gè)基本點(diǎn)。我們處于一個(gè)與時(shí)間賽跑的競(jìng)爭(zhēng)年代，社會(huì)發(fā)展之快讓我們必須全力以赴，作為大學(xué)生，只有掌握了適合自身個(gè)性化特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法，才能在競(jìng)爭(zhēng)中謀得發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，有助于大學(xué)生提高其認(rèn)知能力和學(xué)習(xí)能力，勇敢的面對(duì)各種挑戰(zhàn)和機(jī)遇，迎難而上，勇往直前!
參考文獻(xiàn):
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教學(xué)資源（educational resources)亦稱“教育條件”。廣義的教學(xué)資源概念，通常指為保證教育活動(dòng)正常進(jìn)行而使用的人力、財(cái)力、物力的總和。其可以界定為在教學(xué)中用來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的一切素材；狹義的理解，通常是指教材。任何教學(xué)活動(dòng)都需要以一定的教學(xué)資源為前提。教學(xué)資源本身應(yīng)具有四個(gè)主要特征：廣闊性、綜合性、潛實(shí)用性、親和性，而代表中國(guó)傳統(tǒng)文化之一的《三字經(jīng)》，恰好具備上述特征。
1．1廣闊性?！度纸?jīng)》是知識(shí)的窗口、微縮的百科全書(shū)。《三字經(jīng)》貌似簡(jiǎn)單明了，不像傳統(tǒng)經(jīng)書(shū)那樣諳屈聾牙，似無(wú)太多需解疑釋惑的地方。實(shí)際上，《三字經(jīng)》簡(jiǎn)單扼要的語(yǔ)言字字珠磯，其背后蘊(yùn)藏了豐富的哲理智慧和文化信息，將哲學(xué)、歷史、教育、文化典籍以及人文道德等融為一體，借以點(diǎn)化后學(xué)。就知識(shí)內(nèi)容方面，其用了一種簡(jiǎn)略的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行日常知識(shí)教育，目的是要使學(xué)生“知某數(shù)，識(shí)某文。”篇幅不多，但內(nèi)容包羅萬(wàn)象，知識(shí)清晰豐富。
1．2綜合性。《三字經(jīng)》的內(nèi)容分為六個(gè)部份，每一部份都有一個(gè)中心。如：從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”，講述的是教育和學(xué)習(xí)對(duì)兒童成長(zhǎng)的重要性，后天教育及時(shí)，方法正確，可以使兒童成為有用之材（教育的意義和重要性）；從“為人子，方少時(shí)”至“首孝悌，次見(jiàn)聞”強(qiáng)調(diào)兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)，并舉了黃香和孔融的例子（教育的內(nèi)容和順序）；從“知某數(shù)，識(shí)某文”到“此十義，人所同”介紹的是生活中的一些名物常識(shí)，有數(shù)字、三才、三光、三綱、四時(shí)、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，方方面面，一應(yīng)俱全。每一個(gè)部分的中心內(nèi)容可兼有幾種不同教育功能的綜合內(nèi)涵。
1．3潛實(shí)用性。這是針對(duì)資源與教材中舉出的實(shí)例有不同的特點(diǎn)而提出的，同一經(jīng)典實(shí)例可被教師根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要加工成不同的用途。如黃香溫席和孔融讓梨，即可作為德育的滲透，又可樹(shù)立榜樣。
《三字經(jīng)》是我們的祖先給我們留下的傳統(tǒng)文化。而民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是語(yǔ)文教育的靈魂。這就要求我們?cè)诮虒W(xué)中，充分利用中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。通過(guò)指導(dǎo)，結(jié)合歷史故事的生動(dòng)感人，引導(dǎo)孩子們?cè)陂喿x故事的過(guò)程中拓展語(yǔ)文教學(xué)的視野。若語(yǔ)文教師能充分利用《三字經(jīng)》豐富的內(nèi)涵，發(fā)揮其內(nèi)在功能，則其無(wú)疑是對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的好資源。
2.《三字經(jīng)》資源的挖掘
根據(jù)《三字經(jīng)》的特點(diǎn)（知識(shí)性、趣味性、通俗性、普適性、系統(tǒng)性）以及結(jié)構(gòu)建設(shè)的元素化和可選擇化來(lái)看，一般可以從以下幾方面考慮。
2.1教育理論。對(duì)于教育方法，《三字經(jīng)》認(rèn)為：“教之道，貴以專?！辈⑦\(yùn)用孟母、竇燕山對(duì)兒子教育的成功例子加以論證。
“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”表明人的天賦素質(zhì)并沒(méi)有太大差別，后天的教育才是關(guān)鍵，同時(shí)也包含了終身教育的思想。在重新重視人文關(guān)懷的新的時(shí)代背景下，鑒往知來(lái)，以人為本，重讀《三字經(jīng)》不失為一道坦途。
對(duì)于學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)，《三字經(jīng)》認(rèn)為宜早不宜遲。如：“蘇老泉，二十七，始發(fā)憤，猶悔遲。爾小生，宜早思?！逼露邭q時(shí)起才懂得發(fā)奮讀書(shū)，他這時(shí)后悔學(xué)得遲了，但又要畏遲：‘借梁顴，八十二。對(duì)大庭，魁多士。彼既成，眾稱異。爾小生，宜立志?！北彼蔚牧猴E，八十二歲的時(shí)候在朝庭上應(yīng)對(duì)，成為考生的魁首。
從這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程的安排來(lái)看，《三字經(jīng)》把《孝經(jīng)》擺在前面，仍然是強(qiáng)調(diào)德育先于智育的一種表現(xiàn)，至于主張把史書(shū)放在最后來(lái)讀，這顯然是沒(méi)有能夠按人的認(rèn)知規(guī)律來(lái)安排。
2.2德育。《三字經(jīng)》里非常注重對(duì)學(xué)生的道德教育：“為人子，方少時(shí)。親師友，習(xí)禮義。孝于親……銻于長(zhǎng)……”，要求作為一名少年學(xué)生，必須懂得謙讓的起碼禮節(jié)，并舉了孔融讓梨、黃香溫席的典故來(lái)說(shuō)明。在德育內(nèi)容上，主要是用中國(guó)封建社會(huì)典型的“三綱”、“五?！薄ⅰ笆x”等禮教來(lái)教育和要求學(xué)生。
在德育方法上，《三字經(jīng)》采用說(shuō)理法和榜樣法，特別是非常重視榜樣的正面教育。在書(shū)中例舉了20多個(gè)例子，且每個(gè)例子都能從不同的角度說(shuō)明問(wèn)題，配合得非常巧妙，如：孝順父母的榜樣：“香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)識(shí)。”
榜樣的力量是巨大的。引《三字經(jīng)》典故進(jìn)課堂，發(fā)揮人格榜樣力量。語(yǔ)文教學(xué)要使學(xué)生走進(jìn)典故人物的精神世界，讓學(xué)生從中理解典故人物的光輝言行、高尚品格以及豐富的個(gè)性。
3.《三字經(jīng)》資源的利用
3.1積極營(yíng)造教育氛圍，使“智力因素”與“非智力因素”相結(jié)合
學(xué)校的校園文化建設(shè)要從整體布局上突出國(guó)學(xué)教育特色，包括“三字經(jīng)”文化墻、宣傳欄以及班級(jí)黑板欄。畫(huà)面優(yōu)美典雅，經(jīng)典與藝術(shù)結(jié)合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，使每一個(gè)師生一走進(jìn)校園就知道干什么，追求什么？既具有教育意義又有審美價(jià)值，為師生所喜愛(ài)，培養(yǎng)學(xué)學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》的興趣。
3.2理論聯(lián)系實(shí)際，使“傳統(tǒng)品格”與“現(xiàn)代教育”相結(jié)合
2003年國(guó)際社會(huì)會(huì)同中國(guó)有關(guān)機(jī)構(gòu)進(jìn)行的“青少年傳統(tǒng)價(jià)值與思想品德教育”調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)青少年的品德教育有很大的正面影響，“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等具有超時(shí)空性和普遍價(jià)值的德性品質(zhì)在民間很有影響力。中國(guó)傳統(tǒng)道德從內(nèi)容條目到教育模式都具有以人性為本、從情感出發(fā)、情理合一、情性相依的特點(diǎn)，恰好可以彌補(bǔ)當(dāng)今學(xué)校道德教育的不足。
3.3創(chuàng)造實(shí)踐機(jī)會(huì)，使“知”與“行”相結(jié)合
教師要從學(xué)生熟悉的環(huán)境和事物出發(fā)（如衣食住行、文化體育以及能源、學(xué)校與社會(huì)環(huán)境、天文地理等），使學(xué)生大開(kāi)闊眼界。教師可通過(guò)朗誦比賽、游戲活動(dòng)、情景表演等方式進(jìn)行《三字經(jīng)》中的經(jīng)典故事重現(xiàn)，使學(xué)生在游戲、表演體驗(yàn)中產(chǎn)生對(duì)國(guó)學(xué)的興趣。
資源只是素材，它是保證教學(xué)質(zhì)量和水平的基礎(chǔ)。提高教學(xué)質(zhì)量和水平的關(guān)系，是利用好資源，這些需要教師自我創(chuàng)新與創(chuàng)造力的發(fā)揮。作為傳統(tǒng)文化之一的《三字經(jīng)》，可開(kāi)發(fā)利用的資源是極其豐富的，需要教師自己去選擇。
主要參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育文化 文化構(gòu)建 文化傳承
中圖分類號(hào)：G8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2016）11（a）-0164-02
民族傳統(tǒng)體育文化是中華民族文化的重要傳承，是我國(guó)歷史沿革過(guò)程中的文化結(jié)晶。高等教育作為培養(yǎng)人才的最后階段，同時(shí)也是大學(xué)生意識(shí)形態(tài)形成的重要階段，是傳統(tǒng)體育文化傳承的重要承擔(dān)者。但目前我國(guó)高校民族體育文化的繼承和發(fā)揚(yáng)出現(xiàn)了一些問(wèn)題。特別是在多元文化發(fā)展的今天，如何傳承民族體育文化，使其更好地發(fā)揚(yáng)積極作用已經(jīng)成為重要研究課題。該文以傳承民族傳統(tǒng)體育文化為目的，探討高校傳承民族體育文化的途徑，為民族傳統(tǒng)體育文化的傳承做出一份貢獻(xiàn)。
1 民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及重要作用
1.1 民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵界定
民族傳統(tǒng)體育是指某一個(gè)或幾個(gè)特定的民族在―定范圍內(nèi)開(kāi)展，并世代相沿不絕，至今對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類生活產(chǎn)生積極效應(yīng)，還沒(méi)有被現(xiàn)代化的體育及競(jìng)技同化的娛樂(lè)活動(dòng)。它是一個(gè)相對(duì)于現(xiàn)代競(jìng)技體育的概念。[1]民族傳統(tǒng)體育文化則是在長(zhǎng)期的歷史沿革過(guò)程中，人們通過(guò)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行各種生活，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的物質(zhì)、精神、組織制度的總和，并由這些總和對(duì)人們的行為、思想、道德產(chǎn)生影響。
1.2 傳承民族傳統(tǒng)體育文化的重要作用
1.2.1 民族傳統(tǒng)體育文化能促進(jìn)對(duì)自身的了解
民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)揮重要作用的過(guò)程，伴隨著人們從畏懼自然進(jìn)步到依靠自身力量去改造自然的過(guò)程中。在這個(gè)過(guò)程中人們加深了對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，提高了人的身心發(fā)展水平，開(kāi)發(fā)了潛能，這是一種對(duì)人的身體、智意和意志的超越。
1.2.2 民族傳統(tǒng)文化加強(qiáng)人與自然和社會(huì)的聯(lián)系
民族傳統(tǒng)體育文化是人類與自然和社會(huì)發(fā)生相互關(guān)系的過(guò)程中形成的，其與自然界有天然的聯(lián)系，并作為一種中介調(diào)節(jié)人與社會(huì)關(guān)系，對(duì)于保證人與自然和社會(huì)發(fā)展的一致性具有重要意義。
1.2.3 民族傳統(tǒng)體育文化具有創(chuàng)新性和先進(jìn)性
民族傳統(tǒng)體育文化是在保存先進(jìn)的積極的傳統(tǒng)民族體育文化的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造發(fā)展的，并在不斷吸收現(xiàn)代體育文化精髓的基礎(chǔ)上，對(duì)自身加以創(chuàng)新、改造，使人類對(duì)不斷變化和發(fā)展的社會(huì)能積極的適應(yīng)，更好地協(xié)調(diào)自身與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。
2 高校在繼承民族傳統(tǒng)體育文化中的重要作用
2.1 高等院校是促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的重要場(chǎng)所
高等院校是文化傳承的重要場(chǎng)所，也是文化傳承的重要途徑。高等院校擁有豐富的文化資源和傳承方式，擁有雄厚的師資力量，代表著最前沿的文化學(xué)術(shù)研究水平，同時(shí)擁有廣泛的與其他文化交流的空間。因此，是傳承民族體育文化不可替代的重要場(chǎng)所。
2.2 普通高校是弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化的重要階段
高等教育階段，大學(xué)生認(rèn)知能力和接受新知識(shí)技能的能力較高，思想活躍，處在思想道德、意識(shí)形態(tài)形成的重要時(shí)期。高校中積極開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目課程，把優(yōu)良的民族體育文化經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化編入教材，傳承傳統(tǒng)體育文化的知識(shí)和技能，這對(duì)大學(xué)生民族文化知識(shí)、技能的傳承，民族情感的培養(yǎng)、民族團(tuán)結(jié)意識(shí)的強(qiáng)化起到不可忽視的作用。
2.3 能進(jìn)一步融合民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育的精髓
高校通過(guò)開(kāi)展各種體育項(xiàng)目，對(duì)各種體育文化進(jìn)行融和，既拓寬了民族傳統(tǒng)體育發(fā)展與創(chuàng)造的空間，使民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代積極融合，使得學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了各種體育文的特色及文化體驗(yàn)，又向全世界發(fā)揚(yáng)了我國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化。
3 目前高校傳統(tǒng)體育文化傳承中出現(xiàn)的問(wèn)題
3.1 物質(zhì)制約因素
高校民族傳統(tǒng)體育場(chǎng)地、器材不能完全滿足需求，阻礙了民族傳統(tǒng)體育在高校中很好地發(fā)展。另外，民族傳統(tǒng)體育課程使用的教材、資料等物質(zhì)資源相對(duì)缺乏，使得教學(xué)內(nèi)容貧乏，不能引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性。
3.2 組織制度制約因素
高校中民族傳統(tǒng)體育課堂教學(xué)和課外體育活動(dòng)的開(kāi)展廣度和深度不夠，開(kāi)展的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也較少，縮小了民族傳統(tǒng)w育的范圍。大多高校沒(méi)有民族傳統(tǒng)體育節(jié)日、比賽等固定的文化組織制度形式。同時(shí)缺乏專業(yè)教師資源，限制了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展、拓寬，更不用說(shuō)使得學(xué)生產(chǎn)生民族精神層面的升華了。
3.3 意識(shí)形態(tài)制約因素
3.3.1 來(lái)自于現(xiàn)代體育項(xiàng)目的沖擊
現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)是當(dāng)今世界體育的主流體育文化，它因高參與度和廣泛的觀賞性高而受到了大學(xué)生的喜歡。另外，其對(duì)提高我國(guó)國(guó)民體質(zhì)健康水平和欣賞水平有一定促進(jìn)作用，同時(shí)也對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展產(chǎn)生沖擊。有調(diào)查顯示，大學(xué)生對(duì)新潮的、流行體育文化元素比較喜愛(ài)，而傳統(tǒng)體育項(xiàng)目則被束之高閣，成為小眾項(xiàng)目。
3.3.2 網(wǎng)絡(luò)文化的入侵
新世紀(jì)以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)傳統(tǒng)的思維模式、生活方式產(chǎn)生了重大的影響，為人類文明進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)。但同時(shí)也沖擊了我國(guó)民族體育文化的發(fā)展空間。大學(xué)生處于接受新事物的敏感階段，有一部分學(xué)生喪失了辨別能力，對(duì)西方體育文化中非主流的糟粕趨之若鶩，容易形成消極的價(jià)值取向，對(duì)民族體育文化價(jià)值觀造成了一定的危害，導(dǎo)致大學(xué)生民族體育精神與意識(shí)的選擇產(chǎn)生了沖擊。
4 如何加強(qiáng)傳統(tǒng)體育文化傳承
4.1 改善開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的物質(zhì)條件
高等院校對(duì)開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育教學(xué)、課外活動(dòng)、比賽的場(chǎng)館器材等物質(zhì)條件給予重視，加大資金投入力度，確保民族傳統(tǒng)體育開(kāi)展效果。
4.2 加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目資源的開(kāi)發(fā)
各地的普通高校，應(yīng)該根據(jù)自己的地域優(yōu)勢(shì)開(kāi)設(shè)適合當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)體育教育的項(xiàng)目，把民族體育特色文化精髓納入高校的體育教學(xué)，促進(jìn)了民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目從民間向高校課堂的轉(zhuǎn)化。并結(jié)合課外體育活動(dòng)、體育社團(tuán)、運(yùn)動(dòng)會(huì)、俱樂(lè)部等形式，大力推廣民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，使其成為固定的文化組織制度。
4.3 提高民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目教師力量
一方面，在各體育專業(yè)院校中，設(shè)置民族傳統(tǒng)體育專業(yè)，培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)教師人才。另一方面，在普通高校中組織培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育教育的教師，采用外出進(jìn)修學(xué)習(xí)或請(qǐng)專家進(jìn)來(lái)培訓(xùn)學(xué)習(xí)，使其提高自身的教學(xué)能力。
5 結(jié)語(yǔ)
高校肩負(fù)傳承民族傳統(tǒng)體育文化的重?fù)?dān)，面對(duì)當(dāng)前各種文化的沖擊，應(yīng)積極開(kāi)發(fā)民族傳統(tǒng)體育資源，推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育的文化創(chuàng)新，拓展民族傳統(tǒng)體育文化的影響力。使其具有傳統(tǒng)體育特色的同時(shí)，具有可持續(xù)性發(fā)展的能力。
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（一）德行并施，以德為主
在中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)中，一直以道德的教育為主，而刑法處于輔助的地位，社會(huì)關(guān)系的調(diào)整德育才是根本，刑法只是工具。道德的教育從家庭開(kāi)始，孩子的教育更是以教育做人為開(kāi)始。即所謂“德主刑輔”:德教者，人君之常任也，而刑罰為之佐肋焉。修身、治國(guó)、平天下，首先人必須要有自己良好的道德修養(yǎng)，才能服眾，才能出仕為官。有學(xué)者甚至認(rèn)為，無(wú)法分清哪是法律，哪是道德?？梢?jiàn)，法律與道德的融合關(guān)系之深。古代有“為政以德”的思想，要求統(tǒng)治者重視德育，反對(duì)苛政。刑法只能處罰已經(jīng)發(fā)生危害的事實(shí)，而德育卻能夠阻止危險(xiǎn)行為的發(fā)生，即“止邪于末形”。儒家思想堅(jiān)決主張先教而誅，強(qiáng)烈反對(duì)不教而誅的刑法。在這方面可以看到，其積極的一面，但從歷史長(zhǎng)河發(fā)展的演進(jìn)而看，這種思想限制了法律的發(fā)展，使得法律一直就是政治和德育的附隨而已。
（二）皇權(quán)一統(tǒng)，天下無(wú)雙
皇權(quán)是最神圣的、最權(quán)威的?！半藜捶伞?，古代帝王位于是權(quán)力金字塔的頂峰，掌管一切生殺大全，具有至高無(wú)上的獨(dú)尊帝位。在封建社會(huì)能夠存留下來(lái)的思想，無(wú)不以維護(hù)皇權(quán)正統(tǒng)為要旨，即使不愿意涉及政治的，也只能回避這個(gè)問(wèn)題。作為傳統(tǒng)文化核心的儒家思想更是極力的維護(hù)皇權(quán)，通過(guò)三綱五常，來(lái)束縛人的思想，確保大家對(duì)皇權(quán)無(wú)二心。在法律上更是對(duì)處罰皇權(quán)的行為處以最重的刑罰。“十惡”罪名，是違反封建皇權(quán)統(tǒng)治與綱常倫理的大罪，一旦觸犯，便處以極刑，且不適用封建的“議、減、贖、當(dāng)、免”等減免刑罰的制度。在傳統(tǒng)法律文化中，法律是帝王的“治民之術(shù)”而已。從犯罪人的主觀出發(fā)，考慮行為的主觀惡性。法律的出現(xiàn)主要是用于制裁那些不服從教化的人
（三）以禮統(tǒng)法
中國(guó)古代的法律中，以“禮”治國(guó)，更深早于孔子的思想，后來(lái)的儒家思想，其實(shí)就是對(duì)“禮”的維護(hù)。西周時(shí)期，周公制定禮，維護(hù)周朝統(tǒng)治，周末以后禮樂(lè)崩潰，孔子周游列國(guó)希望“禮”能重建。儒家思想對(duì)禮進(jìn)行概述和升華。例如，子產(chǎn)說(shuō):“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也”。又如荀子說(shuō):“禮者，法之大公，類之綱紀(jì)也”。傳統(tǒng)禮法主張“君君、臣臣、夫夫、子子”的等級(jí)秩序，維護(hù)封建綱常倫理和封建宗族制度。在“禮”的作用下，維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序，保護(hù)規(guī)范的是整個(gè)集體的利益，不重視個(gè)人的利益，當(dāng)個(gè)人利益觸犯集體時(shí)，就必須受到懲罰。當(dāng)然，“禮”并不排斥法律，儒學(xué)重要思想代表人之一的荀子更是提出了“隆禮”與“重法”的主張，到了漢代，董仲舒、賈誼提出了“禮法并用”的主張。從中國(guó)傳統(tǒng)的法律來(lái)看，禮與法雖然并用，但禮是主導(dǎo)地位的，違反禮的罪行要比一般違法犯罪受到的處罰要重?！胺ā北仨氁浴岸Y”為綱。后者在定罪量刑上也起著主導(dǎo)的作用。
二、中國(guó)傳統(tǒng)法文化與中國(guó)法治發(fā)展的關(guān)系
傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)法治發(fā)展的作用和影響是在儒家法文化與西方法律文化相互碰撞、融合、沖突的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。
(一)傳統(tǒng)法文化對(duì)法治發(fā)展的局限性
中國(guó)傳統(tǒng)法文化的形成是經(jīng)過(guò)千年的積累和完善，是世界上任何國(guó)家都無(wú)法比的。但也是因?yàn)檫@個(gè)原因，其對(duì)當(dāng)今法治的進(jìn)步貢獻(xiàn)是受限的。一方面，其思想在中國(guó)人的思想中根深蒂固，影響著當(dāng)今很多人的價(jià)值評(píng)價(jià)，雖然中國(guó)改革開(kāi)放多年來(lái)，人民的物質(zhì)生活和精神生活大有改觀。但是思想仍受傳統(tǒng)文化的影響較深。另一方面，我們看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程是被西方法律思想強(qiáng)行打破和侵入的，距離今天方才百年歷史，如果要求中國(guó)走上向西方高度民主文明的法治國(guó)家，要求中國(guó)用十幾年的時(shí)間來(lái)完成，無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)了。目前由于中國(guó)的法治進(jìn)程才剛剛起步，其中有現(xiàn)代法治思想，有用千年積淀的文化思想，造成了如今導(dǎo)致區(qū)域法治發(fā)展的多元性、多樣性的形態(tài)。使的我們難以對(duì)付和招架。甚至有的學(xué)者認(rèn)為:當(dāng)代中國(guó)的法精神就很難得到我們整個(gè)民族的認(rèn)同。因此，傳統(tǒng)文化應(yīng)該放棄，而主動(dòng)接受基于工業(yè)文明而來(lái)的西方法律。
(二)當(dāng)代中國(guó)法治發(fā)展對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的沖擊
從漢武大帝北上驅(qū)逐匈奴建立大一統(tǒng)帝國(guó)開(kāi)始，中國(guó)一直是世界上最文明、最強(qiáng)大、最富饒的帝國(guó)。法律上更是具有先進(jìn)性。到了近代，西方通過(guò)堅(jiān)船利炮敲開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，西學(xué)東漸開(kāi)始了。其以巨大的沖擊力從根本上改變了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)原來(lái)的發(fā)展方向，使之在多少有些屈辱的方式中被迫轉(zhuǎn)型，向一個(gè)未可知的現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡，而今天，推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，已成為新時(shí)代黨和國(guó)家的一項(xiàng)重要任務(wù)。追求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)勢(shì)必要去改變傳統(tǒng)法律文化中限制人身束縛的內(nèi)容，以便利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！笆袌?chǎng)的活力有賴于建立起保護(hù)法律權(quán)力的環(huán)境，而這種法治環(huán)境在發(fā)達(dá)國(guó)家往往被視為天經(jīng)地義、理所當(dāng)然?！蓖瑫r(shí)經(jīng)濟(jì)追求最大化利潤(rùn)，在追求利益上是排除道德的，利益越大，越敢背離道德。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下改造傳統(tǒng)并不能全是有益于的改變，有的反而企圖毀掉傳統(tǒng)中有利于社會(huì)和諧的一面。這時(shí)候每個(gè)立法者要有正確的價(jià)值觀念，懂得何時(shí)取舍，懂得如何去利用傳統(tǒng)法律文化思想，不能在區(qū)域法治發(fā)展的外表下，行的是不利于社會(huì)和諧的一面。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于我國(guó)當(dāng)前法治發(fā)展的思想分析
(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)法治發(fā)展的消極不利思想
“禮”和“德”作為核心的儒家思想，為中華文明的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但是基于其產(chǎn)生的根本經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，我們就不能否定，它在當(dāng)今對(duì)于法治發(fā)展消極的一面。第一，中國(guó)傳統(tǒng)法文化中的重禮輕法，以道德為中心的泛道德主義思想。泛道德主義是指?jìng)惱韲?guó)家應(yīng)當(dāng)以道德教化為主要手段，達(dá)到自我約束的狀態(tài)，法律只起到了有限的次要作用。用禮讓來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，調(diào)整人際關(guān)系，夸大道德教化功能，輕視法律的作用。第二，中國(guó)傳統(tǒng)法文化中的諸法合體，以刑為主的泛刑主義思想。泛刑主義指所有的法律都具有刑法的性質(zhì)，幾乎所有法律關(guān)系領(lǐng)域都可以用刑罰手段來(lái)調(diào)整，甚至在現(xiàn)代人看來(lái)完全應(yīng)由道德來(lái)調(diào)整的行為，也往往被刑罰所覆蓋。因此，在中國(guó)歷史上形成了一種根深蒂固的觀念，法即刑，刑即罰，法律即暴力，它是且僅僅是鎮(zhèn)壓的工具，這樣泛刑主義傳統(tǒng)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中也時(shí)有體現(xiàn)，直到今日，有些人仍然認(rèn)為違反法律，就一定追糾刑事責(zé)任。第三，中國(guó)傳統(tǒng)法文化中堅(jiān)持“人治主義”思想。人治主義思想是中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，力主“人治”高于“法治”，其核心思想是反對(duì)確立法律的最高權(quán)威，它確信只有讓國(guó)家的治理者，尤其是最高統(tǒng)治者握有不受或不完全受法律限制的權(quán)力，才能建立起合理的社會(huì)秩序。
(二)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)區(qū)域法治發(fā)展的積極有利因素
以儒家為核心的中國(guó)法律文化給后人留下了豐富的精神財(cái)富，至今對(duì)于人的影響都是深遠(yuǎn)和深刻的。傳統(tǒng)法律文化追求“和諧”思想，重視“德治”的思想。人應(yīng)與自然和諧，應(yīng)與人之間和諧。法律一直追求“天人合一”的狀態(tài)，這是從古至今，人們都在最求的一種積極的精神境界。“社會(huì)關(guān)系之所以不和諧根本原因是利益協(xié)調(diào)的問(wèn)題”，中國(guó)傳統(tǒng)法文化將和諧定位為法律的價(jià)值，在立法上的表現(xiàn)就是以嚴(yán)格維護(hù)禮確定的和諧局面為出發(fā)點(diǎn)，在法律的實(shí)施中也以維護(hù)禮所確定的“和諧”為目的，“和諧”成為法的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。用禮來(lái)分配利益，評(píng)判法律的好壞，不是看正義、自由和效益，而主要是看法律在法治國(guó)家中，把國(guó)家和諧是否安定有序作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于“德治”的思想。古人認(rèn)為應(yīng)“以德服人”“政者正也，子率以正，熟敢不正”“為政以德，辟如北辰，居其所，而眾星拱之”“其身不正，雖令不從”在儒家看來(lái)，法治近于霸道，與道德相比是較低一等的統(tǒng)治方式，因?yàn)榉芍饕峭ㄟ^(guò)人對(duì)懲治的恐懼而起作用的，是對(duì)外在力量的屈服，是強(qiáng)迫與被迫的結(jié)果。而德治則是人的內(nèi)心感化，通過(guò)道德力量改造和凈化，從而消滅邪惡，這才是理想的治國(guó)方式。傳統(tǒng)文化中的德治思想是中華民族自古的傳統(tǒng)美德，對(duì)于當(dāng)前區(qū)域法治來(lái)說(shuō)，維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，也是應(yīng)有之義，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要誠(chéng)實(shí)守信。而這就是傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。德治思想，其核心是指規(guī)范人們?cè)谏鐣?huì)中為人處事的法則。是依靠“良心”辦事，修身齊家必須有良心，良心好壞是評(píng)價(jià)一個(gè)人行為的基本準(zhǔn)則。
四、走東西兼采、德法并施的中國(guó)法治發(fā)展之路
我們都知道，中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文化古國(guó)，在我國(guó)老百姓的觀念里，已經(jīng)世世代代形成了中國(guó)式的五倫“孝道”，這就是常說(shuō)的君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系。除了五倫外還有五德，即：仁、義、禮、智、信。個(gè)人行動(dòng)也多以這些道德規(guī)范為依據(jù)，每個(gè)人都按照社會(huì)定位的角色履行自己的義務(wù)，確?！懊麑?shí)一致”，這樣每個(gè)人就處于等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)秩序中。因此，在我國(guó)民族中小型企業(yè)中，形成了以家族管理為出發(fā)點(diǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)管理思想，傳統(tǒng)管理思想及實(shí)踐的文化底蘊(yùn)就是中國(guó)倫理型文化傳統(tǒng)。所以，中國(guó)的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理有著深刻的聯(lián)系，我們要把古代優(yōu)秀的文化與我國(guó)管理實(shí)際結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)管理的發(fā)展，形成中國(guó)中小型企業(yè)文化。
企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，是推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的不竭動(dòng)力。它是企業(yè)為解決生存和發(fā)展的問(wèn)題而樹(shù)立形成的，在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中，逐步形成的，為全體員工所認(rèn)同并遵守的、帶有本組織特點(diǎn)的使命、愿景、宗旨、精神、價(jià)值觀和經(jīng)營(yíng)理念，以及這些理念在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐、管理制度、員工行為方式與企業(yè)對(duì)外形象的體現(xiàn)的總和。在我國(guó)傳統(tǒng)文化形成的“家邦”關(guān)系中誕生的企業(yè)“老板”是與員工有一種父子似的共融性關(guān)系，由此在傳統(tǒng)文化的熏陶下產(chǎn)生了一種信賴、親情，管理中也就形成了寬容、仁愛(ài)、平均為準(zhǔn)則的倫理型管理模式。這樣的傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)行政管理的產(chǎn)生較大影響：1、重形式輕效率。機(jī)構(gòu)臃腫，人浮于事，決策遲緩。2、重人治輕法治。傳統(tǒng)文化中重人輕法，人情風(fēng)盛行。3、重權(quán)威而輕民主。傳統(tǒng)社會(huì)的“家邦”關(guān)系使得企業(yè)行政民主難以實(shí)現(xiàn)。4、缺乏創(chuàng)新和活力。5、注重大一統(tǒng)集權(quán)缺乏必要的分權(quán)意識(shí)。由于中國(guó)的傳統(tǒng)文化及倫理觀念根深蒂固，影響著國(guó)人的價(jià)值觀念和行為取向。假如企業(yè)在管理上完全用中國(guó)傳統(tǒng)式家庭管理方式進(jìn)行，可能在創(chuàng)業(yè)時(shí)期有積極的作用，但當(dāng)企業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模后，它肯定會(huì)成為企業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的障礙。如果照搬西方的現(xiàn)代管理理論會(huì)因國(guó)人心理抵觸，其效果將大打折扣。若企業(yè)在行政思想、行政心理、行政道德、行政觀念和意識(shí)、行政傳統(tǒng)和行政習(xí)慣當(dāng)中不革除傳統(tǒng)文化的不良影響，不對(duì)家族管理模式進(jìn)行改造和創(chuàng)新，不盡快跳出“家族主義”的框架，將肯定阻礙企事業(yè)的發(fā)展。聰明的企業(yè)家應(yīng)該保留和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)，在行政管理方面進(jìn)一步提高管理水平，加快建設(shè)廉潔、高效、健康的行政管理體制，才能跟上歷史的滾滾車輪而適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展要求。
在我國(guó)做事情講究“天時(shí)、地利、人和”的條件，講的就是要把人的活動(dòng)與環(huán)境條件協(xié)調(diào)起來(lái)。同樣道理，企業(yè)的管理理念從以物為本走向以人為本、走向以知識(shí)為本。所以企業(yè)生存、發(fā)展與人和環(huán)境之間存在著互動(dòng)發(fā)展的關(guān)系。每個(gè)企業(yè)必須根據(jù)自己的具體情況和實(shí)際所處的環(huán)境來(lái)決定各自的發(fā)展目標(biāo)，建立自己的完善的企業(yè)文化。因?yàn)槠髽I(yè)文化是現(xiàn)代企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展必不可少的競(jìng)爭(zhēng)法寶，一個(gè)沒(méi)有企業(yè)文化的企業(yè)是沒(méi)有前途的企業(yè)，一個(gè)沒(méi)有信念的企業(yè)是沒(méi)有希望的企業(yè)。
綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化及管理思想有積極的一面，也有其消極的一面。我們?cè)诮⒂兄袊?guó)特色的現(xiàn)代企業(yè)，既要吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化及管理思想的精髓，又學(xué)習(xí)西方制度化管理的優(yōu)勢(shì)，實(shí)施組織化、科學(xué)化管理，“古為今用，洋為中用”，方是具有中國(guó)特色的企業(yè)家的明智選擇。
在我國(guó)傳統(tǒng)文化上下五千年的發(fā)展歷程中，為我們留下豐富的寶藏，其中傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵是在這個(gè)世界上獨(dú)一無(wú)二的。中國(guó)的傳統(tǒng)文化，就是指在歷史上慢慢的積淀逐漸形成為傳統(tǒng)，同時(shí)已具有一定的穩(wěn)定形態(tài)的文化，其中包括我們的思想和觀念以及禮儀制度等分布在不同層面的無(wú)形的財(cái)產(chǎn)。家庭倫理是對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)在秩序的核心設(shè)計(jì)，由家到族，再到國(guó)，本質(zhì)上就是一種血緣關(guān)系，宗法關(guān)系，其結(jié)構(gòu)便是傳統(tǒng)的家國(guó)一體化。正因?yàn)槿绱耍?ldquo;家本”思想的倫理精神，才會(huì)有其存在的歷史基礎(chǔ)，也指引了家國(guó)的精神方向。
關(guān)鍵詞:
婚姻制度;傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代法治
一、傳統(tǒng)文化的婚姻家庭觀念
家庭是社會(huì)最小的單位，家庭倫理問(wèn)題在中國(guó)繁雜又明確。在中國(guó)的家庭中通常錯(cuò)綜交織著各種各樣的人倫關(guān)系;在同樣的家庭中，始終由血緣親情一以貫之，一切事務(wù)大都以此為點(diǎn)而擴(kuò)展延伸。婚姻是家庭的來(lái)源和基礎(chǔ)，家庭是以自然形態(tài)的倫理關(guān)系聯(lián)結(jié)起來(lái)統(tǒng)一體。中華民族重視家庭生活的價(jià)值由來(lái)已久，以家庭和諧為中心，形成了規(guī)范的婚姻家庭生活的倫理道德體系。當(dāng)代法治社會(huì)，婚姻締結(jié)有了更多的法律色彩，男女兩性結(jié)成婚姻，由獨(dú)立的兩個(gè)個(gè)人融合成一個(gè)幸福美滿的生活共同體，其締結(jié)條件需要符合倫理理性，符合倫理公信。這不僅是人道主義的體現(xiàn)，而且是自由和平等原則的實(shí)現(xiàn)。
二、婚姻締結(jié)制度的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法治
(一)形式要件
自人類社會(huì)演變?yōu)樗接兄埔詠?lái)，產(chǎn)生了一夫一妻制的家庭結(jié)構(gòu)?；橐龀蔀槭玛P(guān)傳宗接代，繁榮家業(yè)，光宗耀祖的終身大事?；槎Y作為一種形式，是對(duì)婚姻的一種確認(rèn)，也是一種宣告。歷來(lái)十分鄭重其事，也十分繁瑣。中國(guó)傳統(tǒng)的婚禮儀式起源于西周，要經(jīng)過(guò)“六禮”:“納采”、“問(wèn)名”、“納吉”、“納征”、“請(qǐng)期”、“親迎”，此后相傳一千多年，到宋代，儒學(xué)大匠朱熹改為“三禮”:“納采”、“納幣”、“親迎”。在古代社會(huì)，青年男女結(jié)為連理，不僅要有禮數(shù)的約束，還要遵從“父母之命，媒妁之言”，嚴(yán)禁男女之間自由的相親相許?！对?shī)經(jīng)》中記載:“娶妻如之何，必告父母”。如果未經(jīng)父母同意，自行許配婚姻，被稱為“奔”，為禮法教化所不容。同樣的，如《禮記•坊記》所云:“男女無(wú)媒不交”，如果沒(méi)有媒妁作為中介和橋梁，婚姻是不能成立的，并且被人們認(rèn)為是無(wú)信義，不名譽(yù)的行為。到清末法律館制訂法律時(shí)，又明確“婚姻須呈報(bào)于戶籍吏”，與現(xiàn)代的婚姻登記制度相近。我們國(guó)家的《婚姻法》第二條有相關(guān)的規(guī)定“實(shí)行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度”，同時(shí)第三條法律規(guī)定“禁止包辦、買(mǎi)賣(mài)婚姻和其他干涉婚姻自由的行為”，第五條規(guī)定“結(jié)婚必須男女雙方完全自愿，不許任何一方對(duì)他方加以強(qiáng)迫或任何第三者加以干涉”。由此可見(jiàn)，在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)，男女能否締結(jié)婚姻，完全是兩個(gè)當(dāng)事人的私事，社會(huì)或他人都無(wú)權(quán)干涉，婚姻自由受到法律的保護(hù)。“男女雙方完全自愿”意味著婚姻關(guān)系的締結(jié)是建立在道德承諾的基礎(chǔ)上的，這種來(lái)自于內(nèi)心的道德良心承諾，構(gòu)成了婚姻最基本的倫理基礎(chǔ)。第八條規(guī)定“要求結(jié)婚的男女雙方必須親自到婚姻登記機(jī)關(guān)進(jìn)行結(jié)婚登記。符合本法規(guī)定的，予以登記，發(fā)給結(jié)婚證。取得結(jié)婚證，即確立夫妻關(guān)系。未辦理結(jié)婚登記的，應(yīng)當(dāng)補(bǔ)辦登記”，這是現(xiàn)代的婚姻登記制度，說(shuō)明婚姻締結(jié)以登記作為形式要件，締結(jié)的事實(shí)婚姻也要及時(shí)補(bǔ)辦登記。這也體現(xiàn)了法律對(duì)婚姻的保護(hù)。“父母之命”的立法原意在于以家庭和睦為目的，主要是因?yàn)樽优苫楹螅远嘤诟改竿?，如果事先得到父母的認(rèn)可和允許，就會(huì)有利于將來(lái)大家庭的共同生活，體現(xiàn)了“家本”觀念，家庭的和睦被認(rèn)為是祖上的福蔭，是家國(guó)倫常的縮影。
(二)實(shí)質(zhì)要件
以清末法律館《大清民律草案》為例。
1．“非為同宗”
這條法律規(guī)定目的在于表達(dá)一種倫理的常態(tài)觀念:“娶妻不娶同姓者，重人倫，防佚，恥與禽獸同也”。古代社會(huì)的森嚴(yán)的家族輩分倫理可見(jiàn)一斑。《唐律•戶婚》中也提到了類似的法律規(guī)定:“諸同姓為婚者，各徒二年，緦麻以上各以奸論。買(mǎi)妾而不知姓者，則卜之。”法律館在“同宗”問(wèn)題上做出了變通，以同宗為原則，以同姓為補(bǔ)充，若為一祖所出，無(wú)論支派遠(yuǎn)近，籍貫同異，雖百世而婚姻不通，若同姓而郡望不同，則可以通婚。
2．成婚年齡
男滿十八歲，女滿十六歲。法律館的該條規(guī)定也是有歷史淵源的。朱子家禮云:男子年十六至三十，女子年十四至二十乃可成婚。關(guān)于成婚年齡，不僅是經(jīng)禮，法令中也有規(guī)定闡述?！锻ǖ洹诽铺谪懹^詔曰:男年二十女年十五以上，并須申以婚媾。明太祖洪武元年制曰男年滿十六女年滿十四以上并聽(tīng)婚娶。
3．須非重婚
法律館的目的為了防止停妻再娶。而且一夫多妾，與一妻多夫，都是法律所不允許的。傳統(tǒng)的一夫一妻的理論依據(jù)源于儒家觀念，即:一個(gè)男子只有一個(gè)名義上的正妻。一夫一妻制是就名分而言，而非婚姻人數(shù)。同時(shí)明清的法律有規(guī)定寫(xiě)到:“凡以妻為妾者，杖一百，妻在以妾為妻者，杖九十并更正”，此處法律的目的是強(qiáng)調(diào)妻妾名分和尊卑有序。對(duì)重婚的禁止和約束，是法律的進(jìn)步，亦是社會(huì)和文明的進(jìn)步。
4．須非近親尊卑為婚
禁止突破尊卑界限的婚姻是該條的主要規(guī)定。在法定親屬范圍內(nèi)，外親或妻親中之旁系親輩分相同者不屬于禁止結(jié)合的范圍。實(shí)際上對(duì)于禁止血緣近親結(jié)婚，已經(jīng)有同宗不得結(jié)婚的規(guī)定，而且不論支派遠(yuǎn)近，凡屬同宗都屬于嚴(yán)禁結(jié)婚的范圍。本項(xiàng)規(guī)定，是指在本法所規(guī)定的親屬之外，與離婚而解除親屬關(guān)系的人，仍不許其結(jié)為婚姻。“親屬妻妾，即使被出及已改嫁也不得為婚”，說(shuō)的就是這樣一種情況。
5．不得與者結(jié)婚
法律館對(duì)于該項(xiàng)規(guī)定的說(shuō)法是:女子通奸后又離婚的，不得再次結(jié)婚，是為了警戒女子應(yīng)當(dāng)重貞潔，知廉恥，并要承擔(dān)相應(yīng)的法律后果，防止邪之風(fēng)的滋生。但該條規(guī)定并未逃出男女不同的窠臼，仍是對(duì)于男性寬宥，對(duì)于女性嚴(yán)苛，體現(xiàn)的是對(duì)男女同一行為的不同結(jié)果和不同的法律責(zé)任。
三、正確看待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法治
為了保證社會(huì)的和諧和統(tǒng)一，儒家的思想家們不斷豐富著我們的傳統(tǒng)文化，孔孟思想，在漢展成為“三綱五常”，用倫理綱常原則教化百姓，來(lái)達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧和統(tǒng)一。但傳統(tǒng)的婚姻締結(jié)制度也存在其弊端，父母之命的約束，成就了梁祝的凄美故事。類似的，《紅樓夢(mèng)》中前世的“木石前盟”終究抵不過(guò)約束下的“金玉良緣”，一個(gè)在對(duì)方的洞房花燭夜時(shí)含淚而逝;一個(gè)最終選擇了青燈古寺，不再糾纏人世的紅塵紛擾。任何原則一旦被絕對(duì)化，勢(shì)必違背他的初衷。在當(dāng)代法治社會(huì)，婚姻自由是我國(guó)《憲法》和《婚姻法》確認(rèn)公民享有的一項(xiàng)基本權(quán)利，最大限度地?cái)U(kuò)大人們按照自己意愿行事的環(huán)境制約自由是公正的法律賦予人類真正偉大的善事。馬克思說(shuō)，法律不是與自由相背離的東西，更不是壓制自由的手段?！对?shī)經(jīng)》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的唯美畫(huà)面，才應(yīng)該是婚姻結(jié)合最適合最完美的意境。從民族利益出發(fā)，在21世紀(jì)重建中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)性工作。“取其精華，去其糟粕”一直都是我們傳承文化所秉承的理念。傳統(tǒng)文化是我們民族的精神力量，現(xiàn)代法治是我們民族的重大飛躍，傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代法治提供了源源不盡的動(dòng)力和支持，現(xiàn)代法治的實(shí)現(xiàn)將會(huì)更廣的傳播我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓每一個(gè)國(guó)人在生活中的方方面面，都能感受到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代法治的存在。
作者：蓋格 單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)法學(xué)院
［參考文獻(xiàn)］
［1］曹賢信．親屬法的倫理性及其限度研究［M］．北京:群眾出版社，2012．
論文摘要:中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅是中華民族歷史發(fā)展的淵源，而且時(shí)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)乃至借界的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。分別從傳統(tǒng)文化是增強(qiáng)民族自信心的基石，是構(gòu)建良好民族心理的基礎(chǔ)，是提升中國(guó)綜合實(shí)力的精神資源，是建設(shè)現(xiàn)代文明的基本條件，是促進(jìn)世界走向大融合的思想源泉等五個(gè)方面研究了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的積極影響，并就傳統(tǒng)文化中“羊官貴長(zhǎng)”的權(quán)威主義對(duì)現(xiàn)代社會(huì)民主、“人治傳統(tǒng)”對(duì)現(xiàn)代法治、“重農(nóng)抑商”時(shí)現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)、因循守舊對(duì)現(xiàn)代革新創(chuàng)造精神等四個(gè)方面的負(fù)面影響進(jìn)行了論述。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主體部分，也是從先輩傳承下來(lái)的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、道德情操、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，具有強(qiáng)大的遺傳性，滲透在每一位中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思維方式，為建設(shè)今天中國(guó)的新文化提供了歷史的基礎(chǔ)和客觀依據(jù)，它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生著深刻的影響。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的積極影響
中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，在當(dāng)今國(guó)際化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，建設(shè)和諧國(guó)家，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興乃至實(shí)現(xiàn)世界大同有著十分重要的積極影響，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
(一)傳統(tǒng)文化是增強(qiáng)民族自信心的基石
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，她不僅是中華民族的傳統(tǒng)，也是中華民族的尊嚴(yán)，是中華民族在精神層面的具體標(biāo)志，是矗立于世界之林的“形象”。特別是在中國(guó)歷史上一些名副其實(shí)的不朽之作，世代相傳，百讀不厭，而且其智慧之火將永不會(huì)熄滅，照耀著人類的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。因此，珍惜中華民族的文化遺產(chǎn)，維護(hù)中華民族的文化尊嚴(yán)，搶救保護(hù)民族文化，繼承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代人義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。尤其青年一代首先要樹(shù)立尊重傳統(tǒng)文化的理念，不僅要自覺(jué)從書(shū)本上學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，還要懂得中華傳統(tǒng)民俗、習(xí)慣，既要懂得民族的現(xiàn)實(shí)，又要更多地了解民族的歷史，懂得民族的精神實(shí)質(zhì)和民族的利益所在。說(shuō)到底，只有繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能從根本上推動(dòng)中華民族的發(fā)展。只有不斷強(qiáng)化中華民族的根本利益，使中華民族的資源得到更為充分和有效的發(fā)揮與利用，才能使中華民族在地球村中發(fā)出更為響亮的聲音，永遠(yuǎn)立于世界民族之林。
(二)傳統(tǒng)文化是構(gòu)建良好民族心理的基礎(chǔ)
中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化多與王朝政治或社會(huì)理想相關(guān)聯(lián)。一部陳舊老書(shū)，一部古代文學(xué)經(jīng)典，披散著歷史的灰塵，脫落于現(xiàn)代社會(huì)，特別是易中天、于丹等當(dāng)代大家以古人圣賢道理為原料，深人淺出地將中國(guó)歷史文化與現(xiàn)實(shí)社會(huì)及其生活緊密結(jié)合，使老百姓入心人胃，并給大眾生活中遇到的一個(gè)個(gè)鮮活的實(shí)際問(wèn)題以啟示，而且能與實(shí)際生活中為人處事的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)相驗(yàn)證，也能給受過(guò)創(chuàng)傷者的心靈以撫慰，提升著人們的思想道德品位，開(kāi)闊著人們的眼界與胸懷，在診譯和傳播中華傳統(tǒng)文化中發(fā)揮了構(gòu)造民族心理的作用。
（三)傳統(tǒng)文化是提升國(guó)家綜合實(shí)力的精神資源
按照美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫奈的觀點(diǎn)，一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力，既包括經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等表現(xiàn)出來(lái)的“硬實(shí)力”，也包括以文化、意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來(lái)的“軟實(shí)力”。而文化軟實(shí)力是國(guó)家軟實(shí)力的核心因素，并作為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力、智力支持和思想保證，越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。一個(gè)民族的復(fù)興，必須有文化的復(fù)興作支撐。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興必然伴隨中華文化的繁榮興盛。而繁榮興盛中華文化，必然以提升中國(guó)軟實(shí)力為根本途徑。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文化的基礎(chǔ)和“血脈”，在弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化、吸收消化世界優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上歷經(jīng)世代傳承，形成符合時(shí)代特點(diǎn)的中華文化，成為中國(guó)文化軟實(shí)力的首要資源和重要基礎(chǔ)。充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使其與時(shí)代特征相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相適應(yīng)，與人民的生活和國(guó)家的行為相聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換，已成為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升綜合國(guó)力不可或缺的精神資源。
(四)傳統(tǒng)文化是建設(shè)現(xiàn)代文明社會(huì)的基本條件
縱觀中國(guó)古代以孔孟為代表的儒家文化，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學(xué)都形成了一整套人們?cè)谏鐣?huì)生活各個(gè)領(lǐng)域所必須格守的準(zhǔn)則，影響著世世代代中華民族的生活方式和行為儀表，并對(duì)中華民族的人格追求產(chǎn)生過(guò)重大影響，特別是儒家的修身理論在中國(guó)思想文化史、教育史上有著十分突出的地位，是造就中華禮儀之幫、文明古國(guó)美譽(yù)的重要條件。儒家文化中的“學(xué)而知之”、“自強(qiáng)不息”、“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，等一系列思想和精神主張，在中國(guó)的歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，激勵(lì)著古往今來(lái)進(jìn)步的政治家、思想家、科學(xué)家?jiàn)^勇前進(jìn)。也正是胸懷天下、自強(qiáng)不息的精神，造就了中國(guó)人民奮發(fā)有為、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，推動(dòng)了社會(huì)的不斷發(fā)展，而且在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)文明的今天，其現(xiàn)實(shí)意義仍不可忽視，更需要在吸收世界各國(guó)優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)之上，充分發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，豐富現(xiàn)代德育理論，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，不斷推陳出新，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的持續(xù)昌盛。在日益興旺發(fā)達(dá)的當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)文化無(wú)疑是為實(shí)現(xiàn)和平掘起、發(fā)達(dá)文明提供支撐的基本條件。
(五)傳統(tǒng)文化是促進(jìn)世界走向大融合的重要思想源泉
在歷史上，中國(guó)曾是世界大融合的重要力量，包括恢復(fù)古代奧林匹克競(jìng)技在內(nèi)的歐洲“文藝復(fù)興”是在吸取了大量中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上完成的。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的開(kāi)放與兼容性，對(duì)外來(lái)文化具有良好的消化、吸收能力，是推動(dòng)全球化背景下中西文化的合壁，促進(jìn)世界和平發(fā)展的“助推器”。
尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想及和平思想中的“貴和”、“持中”，看重和諧，堅(jiān)持中道，是與以?shī)W林匹克精神為代表的世界大同思想一脈相承的，北宋時(shí)期的學(xué)者張載概括的“為天地立心，為生民立命，為往圣絕學(xué)，為萬(wàn)事開(kāi)太平”的中國(guó)文化精神，成為建立和諧國(guó)家、和諧世界的思想源泉。當(dāng)今以傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化為特色，遍及全球不少國(guó)家的中國(guó)孔子學(xué)院的興起，必將增強(qiáng)、擴(kuò)大中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界的影響力、感染力，并對(duì)實(shí)現(xiàn)世界大融合，推動(dòng)全球各國(guó)的友好交往與和平發(fā)展產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的影響。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的消極影響
在中國(guó)傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)變的艱難歷程中，特別是中國(guó)文化與西方文化的交流與撞擊中，中國(guó)文化既顯示了其優(yōu)秀的品質(zhì)和豐富的內(nèi)涵，同時(shí)也暴露了其種種缺陷與弊端。雖然經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化進(jìn)程中的一系列巨大的歷史變遷，中國(guó)傳統(tǒng)文化體系已經(jīng)瓦解，新的文化體系已初具規(guī)模，但是，由于種種歷史原因，中國(guó)文化的現(xiàn)代化與傳統(tǒng)價(jià)值觀的沖突并沒(méi)有得到完善的解決。這一方面表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化中積極健康、充滿活力的因素繼承發(fā)揚(yáng)得很不夠，另一方面表現(xiàn)在對(duì)其中消極陳腐、不利于現(xiàn)代化的東西批判得還不徹底，這些都對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生著消極影響。
(一)“尊官貴長(zhǎng)”的傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代民主精神的負(fù)面影響
中國(guó)長(zhǎng)期處于封建社會(huì)，封建意識(shí)對(duì)人們影響極深，封建專制思想嚴(yán)重壓抑和束縛個(gè)性發(fā)展。由家長(zhǎng)制帶來(lái)的尊官貴長(zhǎng)觀念阻礙了民主意識(shí)、民主風(fēng)氣的形成，是束縛現(xiàn)代人走向民主生活方式的巨大障礙，也是封建專制主義權(quán)威傳統(tǒng)的表現(xiàn)之一。比如商鞍“貴長(zhǎng)而尊官”、韓非“以吏為師”等都是這種權(quán)威性的反映，它積淀在傳統(tǒng)價(jià)值觀中，便是普遍的“尊官敬長(zhǎng)”或“長(zhǎng)官意志”。誰(shuí)一旦當(dāng)了官或做了什么長(zhǎng)，便在社會(huì)上受到尊敬，而不問(wèn)其政績(jī)?nèi)绾巍Ｔ谶@種觀念的束縛下，往往把“民主”當(dāng)作“長(zhǎng)官”的恩賜，自已不敢爭(zhēng)取。這種觀念與社會(huì)主義民主精神相對(duì)立。至今在一些地方和單位，個(gè)別鄉(xiāng)村干部的長(zhǎng)官意志和霸道作風(fēng)嚴(yán)重地影響著干群關(guān)系，甚至黨和政府的形象。因此，需要對(duì)傳統(tǒng)文化予以民主化、法治化的改造。
(二)人治傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代法制精神的負(fù)面影響
中國(guó)自古以來(lái)就有深厚的人治傳統(tǒng)，《中庸》中的“人存政舉，人亡政息”便是比較典型的人治觀念。這種觀念認(rèn)為，政治好壞完全取決于為政之人本身品格和道德的好壞，因此不論為政者還是平民百姓，都把希望寄托在圣君賢相、清官廉吏的身上，很少?gòu)闹贫壬?、法制上考慮為政的根據(jù)與方法。這種不重法制而重人治的傳統(tǒng)一直延續(xù)到近現(xiàn)代，形成一種牢固的價(jià)值觀念，現(xiàn)實(shí)生活中屢見(jiàn)不鮮的有法不依，有禁不止，執(zhí)法不嚴(yán)，甚至以情代法的現(xiàn)象都是傳統(tǒng)人治觀念的反映。顯然，如果不改變這種傳統(tǒng)價(jià)值觀念，即使有種種立法，建立起法制制度，也難以真正實(shí)行。
(三)重農(nóng)抑商對(duì)現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響
重農(nóng)抑商作為一種經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)政策，在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)演進(jìn)過(guò)程中，與儒家“重義輕利”的思想相結(jié)合，具有了普遍的道德意義，“為仁不富，為富不仁”，“工商眾則國(guó)貧”等思想主張影響深遠(yuǎn)。而現(xiàn)代社會(huì)是以工業(yè)文明為特征的商品經(jīng)濟(jì)，促使傳統(tǒng)的維系人際關(guān)系的價(jià)值系統(tǒng)失去了效用。在以商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)發(fā)展為特征的工業(yè)化社會(huì)中，求利與競(jìng)爭(zhēng)是促進(jìn)社會(huì)，特別是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源動(dòng)力，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然。因此“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)價(jià)值觀勢(shì)必成為發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化的障礙，必須從中國(guó)人的思想深處放棄。全、社會(huì)的法律政策與法律保障安全。
我們首先要確定什么是中國(guó)的傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代人一看到這個(gè)字眼，首先想到的大約是詩(shī)詞書(shū)畫(huà)、宮殿園囿、街道城池、文物古董；進(jìn)而飲饌服飾，乃至民風(fēng)市聲。這種理解與國(guó)際通行的文化概念并無(wú)不合之處，但它又確實(shí)不是文化的全部，甚至不是文化的核心內(nèi)容。對(duì)于古人來(lái)講，真正當(dāng)?shù)闷鹞幕@個(gè)稱呼的只有教化，這也是文化概念在中國(guó)的本意：人生來(lái)是愚魯?shù)?、蒙昧的，因此需要用圣人之道?lái)教化他們、規(guī)范他們，使他們得以社會(huì)化。這種文化的外化、固化則是典章制度。在這點(diǎn)上，陳寅恪先生確有高人一等的見(jiàn)識(shí)：“吾中國(guó)文化之定義，具于白虎通三綱六紀(jì)之說(shuō)?！?/p>
此點(diǎn)既明，我們就可以進(jìn)一步探討孔子與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。傳統(tǒng)文化肯定是一個(gè)多元結(jié)構(gòu)，但無(wú)可否認(rèn)，它的核心是儒家思想。其他先秦諸子的學(xué)說(shuō)自漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以降，其對(duì)文化的影響已日趨沒(méi)落。佛教傳入中國(guó)后，固曾播衍繁盛，但正如陳寅恪先生所云，“中土歷世遺留綱紀(jì)之說(shuō)，曾不因之以動(dòng)搖”，所以也未成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。在儒家內(nèi)部，董、朱、陸、王等均為劃時(shí)代的人物，但在“綱紀(jì)”這個(gè)問(wèn)題上，誰(shuí)也沒(méi)有超出孔子的路線。
同中國(guó)文化這個(gè)概念一樣，孔子思想的內(nèi)涵同樣是博大精深。許多人稱頌的是他的“仁”，但從政治學(xué)的角度看，其核心概念應(yīng)為“禮”，或者說(shuō)，禮與仁在政治領(lǐng)域里是一而二、二而一的兩個(gè)概念?？桌戏蜃幼顬樾蕾p的是西周的禮治，念念不忘的便是“克己復(fù)禮”。禮的內(nèi)容，是一整套關(guān)于社會(huì)人行為方式的制度性規(guī)定，其主要功能是確定他們?cè)谏鐣?huì)及政治中的位置與義務(wù)。
孔子理想中的政治，是賢者掌政、各安其位、依禮行事，與柏拉圖在《理想國(guó)》中的描繪一一暗合(因此我們?cè)Q柏氏為西圣)。對(duì)這種中西理想國(guó)的評(píng)價(jià)，人言人殊，但有一點(diǎn)能夠確定：它的基礎(chǔ)理念是人的不平等。由于人在出身、道德、才干等方面均不平等，所以合理的選擇便是將他們按照各自的條件放在不同的位置上，并使他們?nèi)コJ覦僭越之心。
雖然識(shí)者嘗謂這種秩序也暗含了社會(huì)契約的精神，即在下位者盡管不被重視，但他所處的位置一經(jīng)承認(rèn)，仍可成為一種權(quán)利。然而不容否認(rèn)的邏輯是，中國(guó)古代政治中沒(méi)有出現(xiàn)法治、權(quán)利、民主的思想與實(shí)踐，其原因多少與我們?nèi)鄙倨降纫蛩氐闹髁鱾鹘y(tǒng)政治文化有關(guān)。雖然現(xiàn)代民主的實(shí)踐相對(duì)于古代已有了重大區(qū)別，但多數(shù)原則一直是民主的根本制度。而多數(shù)意見(jiàn)之所以應(yīng)該是決定性的，全在于人在地位上是平等的這樣一種假設(shè)：因?yàn)槲覀兪瞧降鹊?，所以判斷的?biāo)準(zhǔn)便只能是數(shù)量。你可以比我更聰明、更富有、受過(guò)更好的教育，但你的意見(jiàn)并不比我的有更大價(jià)值。
另一方面，平等精神與法治、權(quán)利的內(nèi)在聯(lián)系同樣無(wú)可置疑。如果不認(rèn)為至少在法律面前人人平等，我們?yōu)槭裁匆姓J(rèn)人們擁有若干不容侵犯的權(quán)利?為什么要用法律去保護(hù)人們的權(quán)利?為什么要用種種制度安排來(lái)刻意防止政治權(quán)力對(duì)公民權(quán)利的可能侵害?禮強(qiáng)調(diào)的是等級(jí)秩序，是君要臣死臣不得不死，父要子亡子不可不亡。因?yàn)檫@個(gè)秩序的前提是人與人之間的不平等，所以結(jié)果自然是所謂強(qiáng)者通吃。在下位則權(quán)利得不到承認(rèn)與保護(hù)，在上位則權(quán)力得不到限制。在政治學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代世界的潮流實(shí)在是有些格格不入。
