發(fā)布時間：2023-09-17 15:03:26
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化要與時俱進(jìn)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】音樂院校；民族聲樂；教學(xué)；實(shí)踐與理念
教學(xué)，是通過教師的傳授、指導(dǎo)，使學(xué)生能夠進(jìn)行自我學(xué)習(xí)，自我進(jìn)步的目的。當(dāng)下，聲樂教學(xué)存在一些不足，需要學(xué)校對教學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新，需要教育部門的重視，需要社會各界人士的積極參與、共同發(fā)力，來改善聲樂教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量。
一、創(chuàng)新教學(xué)理念
優(yōu)質(zhì)的教學(xué)理念，是教學(xué)路上的指路明燈，不僅能夠有效地改善教學(xué)質(zhì)量，提高教學(xué)效率，還能夠在社會中樹立良好的教學(xué)形象，建立良好的社會口碑，更能不斷完善學(xué)校的教學(xué)思維，有效促進(jìn)學(xué)校的發(fā)展進(jìn)步。新時代下，人民群眾對聲樂教學(xué)的關(guān)注逐步加強(qiáng)，社會各界對聲樂教學(xué)的討論逐漸增多，國家不斷加大對聲樂教學(xué)的支持力度，充分表明聲樂教學(xué)逐步走上社會的舞臺，逐步走入人民的日常生活中。因此，音樂院校民族聲樂教學(xué)需要不斷地改善教學(xué)理念，不斷地進(jìn)行自我革新、自我創(chuàng)新，爭取推陳出新，樹立與時俱進(jìn)的教學(xué)理念。教學(xué)理念創(chuàng)新，可依據(jù)以下兩個方面進(jìn)行。（一）改變教學(xué)主體，建設(shè)主體理念。新時代的社會各界人士大多是在傳統(tǒng)的教學(xué)理念中走出來的，都熟悉過去的教學(xué)理念：以教師為主體，教師是課堂的組織者、推動者。這種理念有利于學(xué)生對基礎(chǔ)理論知識的學(xué)習(xí)和掌握，能夠有效地提高學(xué)生的基礎(chǔ)理論知識，但是學(xué)生缺乏相應(yīng)的創(chuàng)新能力，只是知識的使用者，無法成為知識的應(yīng)用者，無法在知識的使用中進(jìn)行創(chuàng)新改進(jìn)，提高自我。音樂院校民族聲樂教學(xué)亦是如此，培養(yǎng)出的不是高質(zhì)量、高能力的學(xué)生，而是理論知識豐富、實(shí)際操作能力較為不足的學(xué)生。因此，需要對聲樂教學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新，改變過去以教師為主體的教學(xué)方式，以學(xué)生為主體，還課堂于學(xué)生，活躍課堂氣氛，增加學(xué)生的上課熱情[1]。（二）繼承傳統(tǒng)，增強(qiáng)傳統(tǒng)理念。民族聲樂教學(xué)離不開傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是聲樂教學(xué)的指路明燈、核心理念和核心競爭力。理念創(chuàng)新的基石和根本是充分地繼承傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化全方位、多角度地融入教學(xué)的多個環(huán)節(jié)中，增強(qiáng)音樂院校民族聲樂教學(xué)的傳統(tǒng)特色。一方面，要積極主動地傳授學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的方式方法，有效地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力；另一方面，要傳授學(xué)生傳統(tǒng)文化的發(fā)展進(jìn)程以及詳細(xì)的特點(diǎn)，鼓勵學(xué)生自主了解學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化史、歷史事件及歷史模范人物，提高自身的文化素養(yǎng)和傳統(tǒng)知識[2]。樂器是音樂學(xué)習(xí)的必需品，詳細(xì)了解各種樂器的使用方式和來源渠道，掌握樂器的發(fā)展歷史以及相關(guān)的典故，不僅有助于學(xué)習(xí)音樂，還能增強(qiáng)文化知識。教學(xué)過程中，適當(dāng)?shù)匾雮鹘y(tǒng)樂器，能夠有效地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增加學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，從而能夠豐富教學(xué)方式，提高教學(xué)質(zhì)量，增加學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。
二、創(chuàng)新課堂，完善教學(xué)
（一）教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新，提高學(xué)生積極性。傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容多以教授學(xué)生基礎(chǔ)知識為主，未能與時俱進(jìn)地將傳統(tǒng)文化與當(dāng)下的時代元素相結(jié)合，導(dǎo)致學(xué)生的積極性不高，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣未被充分地發(fā)掘，最終導(dǎo)致上課效率較差，教師傳授熱情不夠，學(xué)生獲取知識不足，課堂整體質(zhì)量較低。因此，課堂內(nèi)容要進(jìn)行創(chuàng)新。通過相應(yīng)的規(guī)章制度，將教師的教學(xué)質(zhì)量與工資掛鉤，倒逼教師提高教學(xué)積極性，改善教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)質(zhì)量；邀請國內(nèi)知名教師舉辦講座，提高教師的教學(xué)本領(lǐng)，增加教師的授課手段；鼓勵教師在課堂中加入傳統(tǒng)文化元素的同時，不斷地了解當(dāng)下音樂領(lǐng)域內(nèi)的潮流，在課堂中加入時尚元素，提高學(xué)生的積極性，增加學(xué)生的興趣，全面地改善教學(xué)內(nèi)容[3]。（二）創(chuàng)新教學(xué)方式，提高教學(xué)質(zhì)量。教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)的內(nèi)涵，教學(xué)方式是教學(xué)的思想。個人生存發(fā)展不僅需要高質(zhì)量的內(nèi)涵，更需要與時俱進(jìn)，只有合適的思想，才能教出高質(zhì)量的學(xué)生。因此，音樂院校民族聲樂教學(xué)在改善教學(xué)內(nèi)容的同時，要對課堂教學(xué)方式進(jìn)行創(chuàng)新，這樣既能豐富內(nèi)涵又能提高思想。教學(xué)方式創(chuàng)新，就是需要取其精華，去其糟粕，主動汲取傳統(tǒng)教學(xué)方式的優(yōu)勢和長處，舍棄掉其中存在的問題和不足。教學(xué)方式的改革就是把學(xué)生從過去旁觀者、喝彩者的身份拉到舞臺上，教師從過去的主導(dǎo)者轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)者。
關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；傳統(tǒng)文化；結(jié)合
中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2017）03-0032-01
中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，上下五千年，文明的不斷發(fā)展積攢了深厚的文化底蘊(yùn)，流傳了許多有價值的文化瑰寶，而我們的語文教學(xué)其實(shí)也是從古流傳自今的，只不過時代在發(fā)展教學(xué)方式也在不同的變化，對于我們的傳統(tǒng)文化還是要繼承發(fā)展的，這樣的繼承發(fā)展就可以通過語文教學(xué)來實(shí)現(xiàn)。
1.傳統(tǒng)文化概述
傳統(tǒng)文化的定義在學(xué)術(shù)研究中并沒有一個規(guī)范的解釋，只有一個寬泛的說法，就是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。有民族就有文化，它不一定要通過文字記載，它的存在方式是多種多擁模從其文化了解一個民族的內(nèi)涵和精神信仰。中華民族作為一個有著悠久歷史的民族，它的歷史文化是不可小覷的，在歷史的發(fā)展中，不斷的傳承與創(chuàng)新，先人為我們留下了許多無價的文化瑰寶。我們的語文教學(xué)中出現(xiàn)的古文、古詩詞都只是把最經(jīng)典的抽出一小部分來進(jìn)行教學(xué)，讓我們的學(xué)生通過學(xué)習(xí)來感受傳統(tǒng)文化的魅力。
傳統(tǒng)文化不是全部都是積極向上的，自然也會有一些不利于和諧發(fā)展的思想與物質(zhì)，這些我們都是要祛除的，不學(xué)但也要正視，不能因?yàn)樗窍鄬τ泻Φ木屯耆暮雎运?，對其要有一個正確的認(rèn)識，讓學(xué)生有一個正確的人生觀。中國傳統(tǒng)文化是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，它曾長期處于世界領(lǐng)先地位對世界文化的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命，它不局限于某種物質(zhì)，它是有廣闊的生命力的。
2.語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化結(jié)合的價值
為何要把語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這是時展的需要，也是我們傳統(tǒng)文化能夠得到發(fā)展與傳承的一條捷徑，那么我們就要了解二者相結(jié)合的必要性與意義。
2.1 學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的必要性。中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不是只靠幾篇古詩詞就能了解透的，而我們的語文教學(xué)對傳統(tǒng)文化的教學(xué)比較單一、枯燥又比較偏見。對于古詩文的講解在語文課堂上都是老師講述，學(xué)生聽，沒有新意也沒有創(chuàng)造力，根本不利于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。在當(dāng)代，我們許多的年輕人對于傳統(tǒng)文化都沒有什么了解，甚至還不如國外的學(xué)生了解的多，這種現(xiàn)狀讓人可悲，因此對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)存在了必要性。
傳統(tǒng)文化是前人創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文化的總和，它的形式是多樣性的，它的內(nèi)容是豐富的，它的體現(xiàn)也是復(fù)雜的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是幾篇文章就能概括的。在傳統(tǒng)文化的核心中對于人的思想精神指導(dǎo)都存在著積極的作用，同時它也是與時俱進(jìn)的，思想的宗旨在時代的變化中衍生出不同的含義，只是為了更適應(yīng)時代的所需，所以它不是停滯不前的。而我們的教育也是要與時俱進(jìn)的，教書育人是為了培養(yǎng)人才為社會發(fā)展所需，同時也代表著對文化的一種傳承。
我們的語文教師在教學(xué)中對古文的講解一般都是照本宣科，并不會多加引申，而學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度就是敷衍居多，認(rèn)為古文生澀難懂，對其興趣并不大，這是不利于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)的，我們的教學(xué)一定要把其價值發(fā)揮出來，這樣才能達(dá)到我們教學(xué)的目的。
2.2 語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化結(jié)合的意義。語文教學(xué)就是對傳統(tǒng)文化傳播的一個有效的過程，那么在這個過程中就要選取合適的方式來進(jìn)行傳播，讓其文化內(nèi)涵能被更多的人接受理解，并且弘揚(yáng)光大。在語文教學(xué)中，如果只靠單一的對古文、古詩詞的講解是很難理解透整篇文章的，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中就是體會到了這只是我學(xué)習(xí)的一種，和其他的現(xiàn)代文學(xué)習(xí)是沒有區(qū)別的，這就沒有達(dá)到我們學(xué)習(xí)的目的了。
在對語文教學(xué)中要樹立正確的形神兼顧的教學(xué)目標(biāo)，把高中語文教學(xué)有效的和傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，這樣形成有效的教學(xué)模式，在教學(xué)中進(jìn)行改革，在教學(xué)目標(biāo)上要把握好準(zhǔn)確的方向，要把更多的精力放在基礎(chǔ)教學(xué)中，讓學(xué)生累積起來詞匯量，對于古文的把握能產(chǎn)生自主的主動性，讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，這樣興趣才能帶動學(xué)習(xí)的動力，學(xué)生的主觀能動性的學(xué)習(xí)對于語文學(xué)習(xí)來說是很重要的，它直接影響著整個教學(xué)的質(zhì)量。
3.總結(jié)
綜上所述，中國傳統(tǒng)文化源于流長，博大精深，我們所要學(xué)習(xí)的還有很多，而對于語文教學(xué)來說與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的教學(xué)方式也只不過是我們從中學(xué)習(xí)的一點(diǎn)，還有很大的拓展空間，這需要我們的教師學(xué)者在教學(xué)中不斷的去摸索去研究，中心就是從學(xué)生出發(fā)，使學(xué)生能在教學(xué)中學(xué)到更多的知識，也就算完成了我們教書育人的目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：美術(shù)設(shè)計(jì)；中國京劇元素；融合
中國是世界文明古國之一。在歷史的長河中，我國傳統(tǒng)文化得到了提煉與洗禮，所保留下來的傳統(tǒng)文化代表了祖先的智慧。在最具代表性的傳統(tǒng)文化中，京劇的文化內(nèi)涵無比深厚。隨著現(xiàn)代藝術(shù)中流行的中國風(fēng)，京劇元素也逐漸融合在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中。
一、京劇臉譜藝術(shù)符號在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中的融合
1.京劇臉譜元素的直接融合
總體來看，京劇臉譜的色彩和線條具有鮮明性，而且內(nèi)容較為豐富、譜式變化多樣，本身就可以用作裝飾元素。京劇臉譜作為一種完整的藝術(shù)符號，完全可以直接融入現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)。在現(xiàn)在很多設(shè)計(jì)的裝飾上可以看到京劇臉譜的直接有效融合，如包裝、服飾、裝潢、玩具、生活用品等，隨處可見京劇臉譜元素的設(shè)計(jì)方式。由于京劇臉譜鮮明的多樣性與多彩性，將京劇臉譜元素直接當(dāng)作整體，看成一種藝術(shù)符號進(jìn)行美術(shù)設(shè)計(jì)，成為目前較為流行的設(shè)計(jì)趨勢。
2.對京劇臉譜元素的抽象融合
作為最為基本的融合方式，京劇臉譜元素的直接融合在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮著重要作用。此外，也可以抽象地融合京劇臉譜元素。這種方式較為簡單，就是對京劇臉譜的色彩、線條以及組合方式等進(jìn)行抽象的設(shè)計(jì)，這樣既能夠保留京劇臉譜元素本身色彩的多樣性和濃郁的中國風(fēng)，又可以設(shè)計(jì)出較多的符合現(xiàn)代美學(xué)的創(chuàng)新藝術(shù)作品。抽象融合方式是對京劇臉譜元素較高層次的運(yùn)用方式，這種方式的優(yōu)勢在于能夠突破直接融合中存在的局限，從而以靈活多樣的表現(xiàn)形式設(shè)計(jì)出多種多樣的優(yōu)秀藝術(shù)品。同時，可以采取對京劇臉譜元素進(jìn)行拉伸、折疊和卷曲等多種方式，通過生命力和視覺沖擊力的展現(xiàn)，使創(chuàng)作更與時俱進(jìn)。
3.對京劇臉譜元素的重構(gòu)融合
重構(gòu)融合是對京劇臉譜元素進(jìn)行分解與重組，形成一種新的圖案藝術(shù)形式。京劇臉譜在繪畫與設(shè)計(jì)創(chuàng)作中以塊狀結(jié)構(gòu)為主，這種形式線條分明，色彩也具有較強(qiáng)的規(guī)律性。京劇臉譜以塊狀的整體形式呈現(xiàn)，能夠?yàn)楝F(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)分解與整合工作的實(shí)施提供便利，設(shè)計(jì)者在保留京劇臉譜自身多樣色彩和中國風(fēng)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，完成二次設(shè)計(jì)與修飾工作。這樣不僅能夠保留京劇臉譜的特點(diǎn)，還可以凝練、簡化現(xiàn)代作品的美學(xué)、美感。同時，可以保存京劇臉譜的神韻，并重新塑造表現(xiàn)形式，以產(chǎn)生視覺美的效果。當(dāng)前，在美術(shù)設(shè)計(jì)中已經(jīng)廣泛應(yīng)用了京劇臉譜元素，并取得了一定的效果。京劇臉譜擁有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，因此，臉譜成為給人印象最為深刻的部分。正是由于這一特征，京劇臉譜被融合在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中，并達(dá)到了表現(xiàn)張力與帶來視覺沖擊力的目的。
二、京劇臉譜色彩元素在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中的融合
在現(xiàn)代戲曲藝術(shù)形式中，京劇臉譜是色彩最為豐富和多樣的藝術(shù)元素，它通過對色彩的合理使用，成功塑造不同人物的性格特點(diǎn)。京劇臉譜藝術(shù)中，色彩是最為重要的元素。如，“紅臉的關(guān)公、白臉的曹操”，透露出明顯的信息，即關(guān)公是紅色臉譜的代表，曹操是白色臉譜的代表，京劇臉譜通過色彩表達(dá)人物性格特點(diǎn)，也傳達(dá)著某些內(nèi)在精神?，F(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)采取了京劇臉譜色彩融合的方式，以色彩為主，將人物性格與精神特點(diǎn)充分表現(xiàn)出來。美術(shù)設(shè)計(jì)者通過搭配不同的色彩和色調(diào)，呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式。尤其在當(dāng)前的繪畫藝術(shù)中，京劇臉譜色彩的運(yùn)用體現(xiàn)得更為明顯。
結(jié)語
新形勢下，美術(shù)設(shè)計(jì)作品需要與時俱進(jìn)、改革創(chuàng)新，但更不能丟棄傳統(tǒng)。京劇作為中國歷史長河中藝術(shù)內(nèi)涵豐厚的傳統(tǒng)藝術(shù)，給現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)帶來豐富的素材與靈感。在現(xiàn)代美術(shù)作品設(shè)計(jì)中合理、有效地融合京劇臉譜元素，一方面可以繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)，另一方面可以在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展。文章主要通過京劇臉譜藝術(shù)符號和色彩元素在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中的融合進(jìn)行闡述，說明京劇臉譜元素對于現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的重要性?？茖W(xué)、合理地融合京劇臉譜元素可以更好地促進(jìn)我國美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展與傳播，也可以弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)的京劇文化，使之走向世界舞臺。
參考文獻(xiàn)：
[1]張曉玲.現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中的中國京劇元素.美術(shù)教育研究，2012（16）.
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【關(guān)鍵詞】中醫(yī);辨證施治;創(chuàng)新
【中圖分類號】R22【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1007-8517(2009)08-0086-02
中醫(yī)，包括各民族醫(yī)藥，是中華民族長期同疾病作斗爭的過程，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代衛(wèi)生資源的重要組成部分，是世界上唯一有五千年連續(xù)歷史的醫(yī)學(xué)。五千年來，人口眾多的中國的衛(wèi)生保健一直依靠它。且不說日常保健、防治疾病，從有記載的東漢以來，中國的傳染病流行次數(shù)不少，但像歐洲14世紀(jì)、16世紀(jì)鼠疫流行，1918年西班牙流感，一次死亡人數(shù)過2000萬者，未之有也。為什么？中醫(yī)之功也。2003年SARS流行，中國大陸死亡率最低。近幾年的禽流感、登革熱、手足口病等也都被消滅在萌芽狀態(tài)，未發(fā)生大規(guī)模流行。溯其原因，與中醫(yī)早期介入治療不無關(guān)系。
中醫(yī)有自己的獨(dú)到之處，也應(yīng)該有其自身的發(fā)展方法和道路。但無論怎樣發(fā)展，其本不能丟，否則就不是中醫(yī)。
1什么是中醫(yī)之本
由中國傳統(tǒng)文化發(fā)展而來的臟腑經(jīng)絡(luò)辨證、六經(jīng)辨證、衛(wèi)氣營血辨證和三焦辨證等中醫(yī)基礎(chǔ)理論是中醫(yī)的臨床基礎(chǔ)，是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，是中華民族數(shù)千年來的生存發(fā)展和繁衍昌盛之本。
1.1“天人相應(yīng)”的中醫(yī)模式中醫(yī)學(xué)受中華文化天人合一觀的影響，如果要找個中醫(yī)學(xué)的模式的話，應(yīng)是“天人相應(yīng)”觀。即把人放在時間、地域、人群、個體中進(jìn)行健康保健預(yù)防與治療的觀察研究。中醫(yī)診治疾病，不單單在追求“病”上，而是按“時、地、人”把大環(huán)境以至個體勞動整體進(jìn)行辨證論治與預(yù)防。如2003年SARS流行，中醫(yī)無法追求確認(rèn)“冠狀病毒”，而是根據(jù)當(dāng)年的氣候環(huán)境、地理?xiàng)l件與病人的證候表現(xiàn)，確認(rèn)SARS是濕邪為主的瘟疫病，實(shí)行辨證治療與預(yù)防，結(jié)果取得了較好的效果。
1.2“仁心仁術(shù)”的中醫(yī)學(xué)精神境界“仁心仁術(shù)”是中醫(yī)學(xué)也是未來醫(yī)學(xué)的最高精神境界?！叭省笔侨寮业暮诵乃枷?，“仁者愛人”，作為醫(yī)生，對病人有愛心，這是天職，故曰“仁心”。中醫(yī)格言“在抱”，就是說把病人的病痛看做是醫(yī)生自己的病痛，必然處處全心全意為病人著想。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是一門生物醫(yī)學(xué)，許多治療措施與技巧都是從動物身上練出來的。不少治療手段，看來對某一個病，可能已解除了，但會落下另一個終生遺憾。不論現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已發(fā)展到如何高明的程度，這樣的技術(shù)就不能稱為“仁術(shù)”?！叭市g(shù)”是未來醫(yī)學(xué)重要的靈魂。
1.3“上工治未病”的中醫(yī)格言中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)，有幾千年的積淀，內(nèi)容十分豐富?！吧瞎ぶ挝床 笔瞧湟粋€重要的指導(dǎo)思想，它包括未病先防，已病早治。
西方醫(yī)學(xué)也很重視預(yù)防，講衛(wèi)生。但兩者比較，中醫(yī)是較西醫(yī)積極的。西醫(yī)的預(yù)防講外部的防御，如絕對無菌、消毒，而中醫(yī)比較重視發(fā)揮人的能動作用，發(fā)揮人的抵抗作用。未來醫(yī)學(xué)必將把養(yǎng)生放在最重要的地位。
1.4辨證論治中的整體觀念中醫(yī)基礎(chǔ)理論有其明顯的優(yōu)點(diǎn)，就是辨證論治中整體觀念比較強(qiáng)，比較重視人體內(nèi)在的抗病能力，即所謂人體正氣。對疾病的發(fā)生發(fā)展以及預(yù)防和治療，也是從人與自然界統(tǒng)一的整體性，以及人體內(nèi)部臟腑之間，臟腑與經(jīng)絡(luò)之間，表里之間，上下之間的相生相克以及互相維系互相制約等關(guān)系，即對立統(tǒng)一的整體觀來分析判斷疾病產(chǎn)生、發(fā)展，及診治和預(yù)防。盡管中醫(yī)的辨病多建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，其診斷往往憑借臨床表現(xiàn)，含癥候、病因、舌、脈以及一些觸診等，顯得比較神秘。西醫(yī)辨病是建立在解剖學(xué)、組織胚胎學(xué)、病因?qū)W、生理病理學(xué)等基礎(chǔ)上，又有實(shí)驗(yàn)室檢查和其他多種輔助檢查為依據(jù)，大多顯得診斷明確，治療起來針對性較強(qiáng)。但對于一些不能明確診斷的病，及一些診斷明確而原因不明的病，西醫(yī)就束手無策。而中醫(yī)可以通過辨證以證名病，甚至可以病因或病機(jī)名病。
2如何強(qiáng)中醫(yī)之路
中醫(yī)作為中華民族的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，有著悠久的歷史，為人類的健康做出了卓越的貢獻(xiàn)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《本草綱目》、《溫病條辨》等醫(yī)藥著作就代表了中醫(yī)藥在不同時期的先進(jìn)水平,可以說是歷史各個時期中醫(yī)藥的“創(chuàng)新”，千百年來為中華民族的繁衍生息發(fā)揮了重要的作用，為后世中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。但近五十多年來，中醫(yī)學(xué)發(fā)展緩慢，與快速發(fā)展的西醫(yī)學(xué)相形見絀，其原因何在？又如何強(qiáng)中醫(yī)之路，使中醫(yī)藥能夠與時俱進(jìn)、健康快速的發(fā)展呢？
2.1立足于中國傳統(tǒng)文化中醫(yī)這門學(xué)問是深深扎根在中國的傳統(tǒng)文化之中的。在傳統(tǒng)文化的土壤中，只要播下“中醫(yī)的種子”，就能長成“中醫(yī)的樹”，所以古語有云：秀才學(xué)醫(yī)，如籠抓雞。只有具有了中國傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)，再努力進(jìn)行系統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)，才能成為中醫(yī)師，才能進(jìn)一步成為好的中醫(yī)師。因此，中醫(yī)的發(fā)展必須立足于中國的傳統(tǒng)文化。
自以來，很多人看到了西方文化的優(yōu)越之處，于是就對中國的傳統(tǒng)文化持一種簡單否定的態(tài)度，在很大程度上，把傳統(tǒng)文化當(dāng)做包袱放在了一邊。近幾十年來，這種思潮進(jìn)一步強(qiáng)化，這種強(qiáng)化的結(jié)果，就是學(xué)中醫(yī)的找不到方向。
中醫(yī)之所以淪為今天這樣一種被解釋、被驗(yàn)證、被改造的對象而存在，就是因?yàn)橹嗅t(yī)與中國傳統(tǒng)文化之間的這種生死相依的血肉聯(lián)系。在今天，傳統(tǒng)文化正在我們的主流生活中加速消失，整個中國傳統(tǒng)文化遭到了中國人自己的厭棄，傳統(tǒng)文化被認(rèn)為是不科學(xué)、落后的，使得深深植根于華夏文明之中的中醫(yī)也被指斥為不科學(xué)、落后，中醫(yī)界中的很多人竭力推動的所謂中醫(yī)科學(xué)化、中醫(yī)現(xiàn)代化，就是想把中醫(yī)從所謂不科學(xué)、落后的中國傳統(tǒng)文化之中剝離出來。因此，繼承和發(fā)揚(yáng)中醫(yī)最難解決的問題就是如何看待中華民族的傳統(tǒng)文化。
2.2立足于中醫(yī)的特色―“中醫(yī)藥味”強(qiáng)中醫(yī)之路最關(guān)鍵的就在于：堅(jiān)持中醫(yī)的特色―“中醫(yī)藥味”?！爸嗅t(yī)藥味”來自傳統(tǒng)文化。中醫(yī)吸收了傳統(tǒng)文化多學(xué)科的精粹，中醫(yī)學(xué)是建筑在傳統(tǒng)文化的多學(xué)科基礎(chǔ)之上的，要想學(xué)好中醫(yī)學(xué)，必須了解中國古代的哲學(xué)、兵學(xué)、文學(xué)、武術(shù)等等。
《內(nèi)經(jīng)》要求每一個醫(yī)生要“上窮天紀(jì)、下極地理、遠(yuǎn)取諸物、近取諸身”，具有博大精深的學(xué)術(shù)造詣。古代名醫(yī)注重“究天人之際”，“通古今之變”，培養(yǎng)自己深邃敏銳的哲學(xué)思辨和觸類旁通的醫(yī)學(xué)靈感。他們所反映的中醫(yī)學(xué)人才的知識結(jié)構(gòu)是以“文、醫(yī)、史、哲四位一體”為特征的。張仲景“博覽群書，廣采眾方”，孫思邈“弱冠善讀莊老及百家之書”，張景岳深究先秦諸子及宋明理學(xué)，通曉天文歷法、數(shù)術(shù)、呂律，主張學(xué)醫(yī)必先知《易》。正是因?yàn)榫哂胸S厚的傳統(tǒng)文化的學(xué)養(yǎng)，才使得他們達(dá)到了中醫(yī)學(xué)的巔峰。
2.3立足于辨證施治的創(chuàng)新辨證是中醫(yī)診斷疾病的一大特色,是中醫(yī)治療疾病的基礎(chǔ),也是中醫(yī)學(xué)的精髓所在，它是中醫(yī)理論體系的重要內(nèi)容和豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的集中體現(xiàn)。中醫(yī)要發(fā)展，辨證必須創(chuàng)新，而辨證創(chuàng)新首先是中醫(yī)診斷思維與方法的創(chuàng)新。傳統(tǒng)的中醫(yī)診斷思維是“有諸內(nèi)必形諸外”。因此，多采用由表知里、司外揣內(nèi)的方法進(jìn)行診斷，具體手段是望、聞、問、切。這種傳統(tǒng)的診斷思維和方法體現(xiàn)出的宏觀性和整體性具有一定的優(yōu)勢。但是,望、聞、問、切所獲得的信息存在著較大的模糊性、主觀性和局限性，并不能完全解釋和認(rèn)清疾病的本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系。因此，建立在傳統(tǒng)診斷技術(shù)方法基礎(chǔ)上的辨證也就可能因不同醫(yī)師的臨證體驗(yàn)而顯現(xiàn)出難以規(guī)范的困惑。
中醫(yī)辨證的創(chuàng)新要充分體現(xiàn)出對現(xiàn)代科技手段和成果的利用，可以借助于現(xiàn)代科技補(bǔ)充四診信息，發(fā)展完善中醫(yī)的四診體系與內(nèi)容。比如，對無癥狀性冠心病，心電圖的應(yīng)用無疑是有助于中醫(yī)對心血管疾病的治療。同是頭痛病人，進(jìn)行腦電圖、腦CT等檢查，有利于對顱腦器質(zhì)性病變的排除，準(zhǔn)確把握疾病的預(yù)后與轉(zhuǎn)歸，辨證論治就更有的放矢。
中醫(yī)首先是醫(yī)學(xué)，只是在理、法、方、藥、診療技術(shù)有一個“中”的特色。如果說中醫(yī)大夫會看影像學(xué)圖片，能閱讀心、腦電圖就說他不是中醫(yī)，那是我們自己認(rèn)識上的誤區(qū)。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也是從用簡單的聽診器，一直發(fā)展到現(xiàn)在的CT、MRI、PET等高級診斷工具，它在不斷地與時俱進(jìn)，中醫(yī)當(dāng)然也需要與時俱進(jìn)。那么，中醫(yī)的診斷就不應(yīng)該停留在“三根手指頭”水平上，而應(yīng)該在達(dá)到掌握和利用現(xiàn)代科技成果的水平上。
關(guān)鍵詞: 與時俱進(jìn) 大學(xué)生 思想政治工作
“少年智則國智,少年富則國富,少年強(qiáng)則國強(qiáng)”。大學(xué)生是國家未來科學(xué)技術(shù)的實(shí)踐者,是國家未來經(jīng)濟(jì)的建設(shè)者,是中國特色社會主義事業(yè)的接班人,是未來中華民族的復(fù)興者。而培養(yǎng)和塑造國家未來接班人的戰(zhàn)略性工作就落在了我們大學(xué)生思想政治工作者的身上,為大學(xué)生樹立成長成才、建功立業(yè)的方向,使我們的大學(xué)生主動承擔(dān)起時代賦予的歷史責(zé)任,把勤奮學(xué)習(xí)作為人生進(jìn)步的重要階梯,把積極奉獻(xiàn)作為民族興旺的事業(yè)。這是一個任重道遠(yuǎn)的工作。結(jié)合多年的大學(xué)生思想政治工作經(jīng)驗(yàn)來看,如何抓住不同時期大學(xué)生的思想特點(diǎn),并根據(jù)實(shí)際狀況采用不同的方法引導(dǎo)大學(xué)生,是工作中的重點(diǎn)和難點(diǎn)。
“80后”的學(xué)生成長在改革開放的偉大歷史時期,科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展,世界多元文化并存,東西方文化兼容并蓄,對他們的思想觀念與行為方式都產(chǎn)生著影響。傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,吸收世界先進(jìn)文化,面對經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化這些復(fù)雜多樣的形勢,當(dāng)代青年所處的時代比以往任何時期都更加復(fù)雜,所以他們有著敏銳的分析力、鑒別力、判斷力。然而,他們也是被認(rèn)為自私、依賴性強(qiáng)、懶惰、內(nèi)心極其不成熟、對國家政治經(jīng)濟(jì)形勢漠不關(guān)心的一代。
我們作為大學(xué)生思想品德的引導(dǎo)者,在做大學(xué)生思想工作的過程中,和他們在一起既是老師,又是朋友。從心與心的真誠交流中體會到,他們也從內(nèi)心期待相互關(guān)愛,對國家未來的發(fā)展也是充滿熱心和期待的。
在客觀地分析“80后”成長的社會環(huán)境與家庭環(huán)境之后,我們針對當(dāng)前的情況采取了以老師為中心,以學(xué)生黨員和學(xué)生干部為分散點(diǎn)的引導(dǎo)模式,即針對問題比較突出、思想抵觸比較嚴(yán)重的同學(xué)由老師抓住其關(guān)鍵原因,用適當(dāng)?shù)姆椒ㄒ龑?dǎo)改變,同時,老師對學(xué)生黨員和學(xué)生干部進(jìn)行指導(dǎo),讓他們在學(xué)生當(dāng)中發(fā)揮作用,創(chuàng)造一個互相關(guān)愛、互相幫助、互相鼓勵引導(dǎo)的大環(huán)境。這樣既便于老師對學(xué)生做思想引導(dǎo)工作,又能讓學(xué)生學(xué)從心理上自我引導(dǎo)和自我獨(dú)立。這樣的工作取得了一定的工作成績,我們看到“80后”在成長與發(fā)展的過程中,熱愛祖國,關(guān)心祖國的命運(yùn)和發(fā)展,關(guān)心中國在世界的地位,擁護(hù)改革開放,對社會發(fā)展的未來充滿著期待、熱情和信心。在重大事件面前,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國熱情和堅(jiān)定的政治立場。特別是在08年的保護(hù)火炬?zhèn)鬟f過程中,“80后”的作為讓我們?yōu)橹袆?體會到了思想政治這個工作的重要價值。
然而“90后”的大學(xué)生是伴隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展而成長起來的一代,他們對新媒體的熟悉程度和親和力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過上幾代人。他們是全球化時代中最易吸收新鮮事物的人群。他們視野更開闊,接受信息的渠道方式更多元化,心智發(fā)展超前,知識面、早熟度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過父母輩。但是,“90后”同樣也被別人灌以缺乏團(tuán)隊(duì)意識、物質(zhì)欲強(qiáng)、唯我獨(dú)尊、個性張揚(yáng)等不好的形容詞。
面對這樣一群新生力量,我們的工作面臨著新挑戰(zhàn)。首先我們肯定他們積極的一面,同時也要修正他們比較消極的一面,設(shè)身處地地站在新一代大學(xué)生成長的環(huán)境下,與學(xué)生真誠交流,積極溝通與引導(dǎo),建立學(xué)習(xí)互助團(tuán)、課外實(shí)踐小組等培養(yǎng)學(xué)生對組織團(tuán)隊(duì)的信任與忠誠。同時,我們應(yīng)訓(xùn)練大學(xué)生與人的溝通、交流能力與團(tuán)隊(duì)合作意識,弱化他們唯我獨(dú)尊的個性,強(qiáng)調(diào)人與人之間感情與交流的重要性,從而使其樹立正確的世界觀和人生觀,增強(qiáng)民族自尊心、自信心,愛國明禮,樂于奉獻(xiàn)。
總結(jié)多年的思想政治工作的經(jīng)驗(yàn),提高大學(xué)生思想政治境界,引導(dǎo)大學(xué)生素質(zhì)全央發(fā)展的重點(diǎn)就是在實(shí)事求是的原則上與時俱進(jìn)。堅(jiān)持把思想政治引導(dǎo)擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位,堅(jiān)持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù),努力加強(qiáng)大學(xué)生的全面素質(zhì)培養(yǎng),堅(jiān)持育人為本、德育為先,把立德樹人作為教育的根本任務(wù)。高度重視和切實(shí)加強(qiáng)思想引導(dǎo)者自身的建設(shè),以思想引導(dǎo)者特有的人格魅力、學(xué)識魅力和卓有成效的工作贏得全社會的尊重。
首先,引導(dǎo)者的眼光應(yīng)始終與時俱進(jìn)。因?yàn)槊恳淮髮W(xué)生所處的社會環(huán)境不同,他們的成長及其思想自然也有所不同。我國社會政治經(jīng)濟(jì)各方面一直在飛速的發(fā)展變化,并且是以逐年加快的方式,所以我們要設(shè)身處地地站在新一代大學(xué)生的位置,體會他們的成長歷程,客觀分析他們在思想和個性方面的不同,堅(jiān)持在思想上與時俱進(jìn),不斷以開放和嶄新的目光去審視新一代的大學(xué)生。
其次,在引導(dǎo)方法和手段上也應(yīng)該堅(jiān)持與時俱進(jìn),不斷根據(jù)新情況、新任務(wù)采取不同的引導(dǎo)方法。要認(rèn)真總結(jié)黨的十六大以來大學(xué)生思想政治教育的成功經(jīng)驗(yàn),不斷改進(jìn)高校思想政治理論課教學(xué),積極探索大學(xué)生思想政治教育的新途徑、新辦法、新領(lǐng)域,把大學(xué)生思想政治教育不斷引向深入。積極學(xué)習(xí)國內(nèi)外好的思想引導(dǎo)經(jīng)驗(yàn),根據(jù)實(shí)際情況來對當(dāng)前大學(xué)生的思想進(jìn)行引導(dǎo),有利于方法的改進(jìn)與創(chuàng)新。創(chuàng)新是發(fā)展的靈魂,一個企業(yè)想要發(fā)展、創(chuàng)新,同樣一個國家的教育發(fā)展也需要創(chuàng)新。創(chuàng)新是與時俱進(jìn)發(fā)展的需要,在面對大學(xué)生新的思想狀態(tài)時,創(chuàng)新也可以是對舊的教育方法的繼承發(fā)展或者延伸。在“90后”的思想引導(dǎo)案例中,就針對其多元化的發(fā)展形式采用了多元化的引導(dǎo)模式,在這樣的模式下我們也看到引導(dǎo)效果是非常好的。
最后,應(yīng)在引導(dǎo)的目的和目標(biāo)上堅(jiān)持與時俱進(jìn)。指出,高校是培養(yǎng)人才的重要基地,必須把培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)。辦好高校,首先要解決好培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人這個根本問題。作為大學(xué)生思想政治教育的引導(dǎo)者,我們首先要做到的是根據(jù)目前國內(nèi)外形勢和現(xiàn)在的發(fā)展戰(zhàn)略積極為國家輸送適應(yīng)國家發(fā)展的高素質(zhì)人才。所以,作為引導(dǎo)者本身也應(yīng)不斷學(xué)習(xí)國家新的思想和政策,了解黨和國家的需求,只有這樣才能在大學(xué)生中開展適合國家發(fā)展要求的思想政治引導(dǎo)。要堅(jiān)持與時俱進(jìn)、堅(jiān)持解決思想問題與解決實(shí)際問題相結(jié)合,既以理服人又以情感人,增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)際效果。同時,大學(xué)生思想引導(dǎo)者在新的形勢中應(yīng)有敏銳的感知能力,大學(xué)教育和思想引導(dǎo)在新的形勢下面臨諸多的需求,大學(xué)生就業(yè)難的問題、大學(xué)生心理素質(zhì)較差問題和西部地區(qū)嚴(yán)重需要人才等問題都是需要正確的思想政治引導(dǎo)來實(shí)現(xiàn)的。李長春指出,加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育,關(guān)鍵是要抓住育人這個中心,牢固樹立學(xué)校教育、育人為本,德智體美、德育為先的思想觀念。要把思想政治教育與解決實(shí)際問題相結(jié)合,認(rèn)真做好畢業(yè)生就業(yè)服務(wù)指導(dǎo)工作、大學(xué)生心理健康咨詢和教育工作,為大學(xué)生健康成長創(chuàng)造良好條件。要加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo),狠抓工作落實(shí),全面推進(jìn)大學(xué)生思想政治教育。李長春的話充分說明了新時期新問題下,大學(xué)生思想引導(dǎo)者要與時代同步不斷針對問題解決問題。
與時俱進(jìn)在大學(xué)生的思想政治教育中有著豐富的內(nèi)涵和強(qiáng)大的生命力,閃耀著真理的光輝。不與時俱進(jìn),就把握不準(zhǔn)新時期大學(xué)生的思想脈搏,不與時俱進(jìn),就找不到引導(dǎo)大學(xué)生思想的方向,不與時俱進(jìn),就沒有新一代大學(xué)生積極投身西部建設(shè)的身影,也沒有大學(xué)生奮發(fā)創(chuàng)業(yè)的精神面貌。大學(xué)生思想建設(shè)是我們一線思想引導(dǎo)者的艱巨任務(wù),我們有責(zé)任讓大學(xué)生意識到自己有責(zé)任回報社會,承擔(dān)重任。大學(xué)生目前要做的事情就是努力學(xué)習(xí),加強(qiáng)社會實(shí)踐鍛煉,積極投身到工作,到農(nóng)村、工廠、車間、學(xué)校廣闊的天地中實(shí)現(xiàn)自己的人生價值,為社會建設(shè)獻(xiàn)力。
參考文獻(xiàn):
【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化符號 當(dāng)代設(shè)計(jì)
一、傳統(tǒng)文化符號
符號是一種具有意義的標(biāo)識，可以是圖像、文字、聲音、動作，也可以是一個人物、一起事件，甚至可以是一種文化思想。在不同國家、不同地域有著不同的體現(xiàn)意義，它是從遠(yuǎn)古時期不斷延續(xù)下來的人類對于客觀世界認(rèn)識、解釋與探尋的符碼。中國文化有著與西方文化不同的符號系統(tǒng)，中西文化由不同的符號系統(tǒng)所建構(gòu)。中國傳統(tǒng)文化符號是中華民族歷史遺傳的思想、藝術(shù)、風(fēng)俗、生活方式等物質(zhì)文化與精神文化現(xiàn)象的體現(xiàn)，代表了中華民族的文化精神，具有相對穩(wěn)定、流動與變異的特點(diǎn)。它具有能指兩方面作用，如梅、蘭、竹、菊等能指方面，代表中國人的喜好特征，“傲骨”“氣節(jié)”“吉祥”“純潔”等意指方面，代表中國人的氣質(zhì)與精神。文化的能指與意指之間的關(guān)系并非一成不變，文化符號的使用與發(fā)展會隨著歷史時代的變化而產(chǎn)生新的意義，新的意義必將建立在原有意義的基礎(chǔ)上，這就是符號相對流動的特點(diǎn)。既然符號是一種運(yùn)動的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，那么，在當(dāng)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號，就需要用發(fā)展的眼光來對待，硬貼傳統(tǒng)文化符號標(biāo)簽、濫用傳統(tǒng)文化符號的做法都是不可取的。
近年來，許多設(shè)計(jì)比賽的興起，為當(dāng)代設(shè)計(jì)師提供了展現(xiàn)設(shè)計(jì)才能的舞臺，一味模仿西方設(shè)計(jì)的觀念也逐漸被拋棄，一些設(shè)計(jì)比賽紛紛打出了傳承傳統(tǒng)文化精神的口號。在此情形下，傳統(tǒng)文化符號一時成為設(shè)計(jì)人員的“新寵”。濫用傳統(tǒng)文化符號，機(jī)械式的模仿、照搬照抄、為了應(yīng)用而應(yīng)用的現(xiàn)象也層出不窮，很多設(shè)計(jì)人員沒有真正理解傳統(tǒng)文化符號所代表的文化精神與意義，因而也不可能在他們的設(shè)計(jì)作品中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，他們只把目光鎖定在傳統(tǒng)文化的表象上，設(shè)計(jì)出來的作品給人感覺是矯揉造作、缺乏自然而然的情感流露。在當(dāng)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號理應(yīng)以正確理解所要運(yùn)用的符號為前提，傳統(tǒng)文化符號作為傳統(tǒng)文化精神的載體，其中有很多已經(jīng)遠(yuǎn)離了當(dāng)代人的生活，這是毋庸置疑的，當(dāng)代設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)創(chuàng)造中需要在充分了解當(dāng)代人生活方式的基礎(chǔ)上來運(yùn)用傳統(tǒng)文化，這是當(dāng)代設(shè)計(jì)的需求，也是傳統(tǒng)文化得以持續(xù)發(fā)展的動力所在。
二、傳統(tǒng)文化符號與當(dāng)代設(shè)計(jì)
在當(dāng)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號，使設(shè)計(jì)作品具有文化神韻，在追求設(shè)計(jì)創(chuàng)新的同時又不失傳統(tǒng)風(fēng)格的體現(xiàn)。當(dāng)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法已越來越多樣化，如何提煉傳統(tǒng)文化符號，通過設(shè)計(jì)的形式折射出傳統(tǒng)文化精神是需要當(dāng)代設(shè)計(jì)師潛心研究的課題。中國傳統(tǒng)文化形式多樣，其中中國畫、書法、剪紙、刺繡、皮影、京劇、臉譜等堪稱是中華文化的精髓，對這些傳統(tǒng)文化符號內(nèi)容加以利用與精華化，能讓設(shè)計(jì)作品的表現(xiàn)更具生命力。就拿書法來說，它已成為當(dāng)代設(shè)計(jì)中一種重要的傳統(tǒng)文化符號，其獨(dú)特的藝術(shù)L格、深刻的韻味所表現(xiàn)的裝飾性，在當(dāng)代設(shè)計(jì)中能體現(xiàn)出獨(dú)特的視覺效果和文化底蘊(yùn)。
三、中國傳統(tǒng)文化符號在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的文化意義
對中國傳統(tǒng)文化符號在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，我們應(yīng)該從文化層面出發(fā)，透過表象的傳統(tǒng)文化符號去理解內(nèi)層的文化價值與意義。這不僅僅是簡單元素符號的粘貼，而是通過元素符號再次審視所代表的時代文化，是一次重返歷史的文化旅行，是古與今的一次“文化盛宴”。傳統(tǒng)文化就在那，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾稳プ屑?xì)品味。
當(dāng)今設(shè)計(jì)界盲目的“西學(xué)熱”使得設(shè)計(jì)文化處于一個迷茫與徘徊的狀態(tài)，設(shè)計(jì)文化是否到了被質(zhì)疑與批判的程度，我們暫且不說，值得提出的是，我們現(xiàn)在的確需要一種超越的精神，突破當(dāng)今設(shè)計(jì)界的浮躁文化，用一種精神理念來規(guī)范當(dāng)今的設(shè)計(jì)文化，而這種精神理念，需要我們從傳統(tǒng)文化中尋找答案。多元的思想、各種觀念的交匯豐富了當(dāng)今時代的需求，迎合了大眾不同的個性需求與審美需要，整個時代呈現(xiàn)出“百花齊放”的局面，但現(xiàn)在“百花”開的不是鮮艷，更多的識雜亂。“百花齊放”的局面不可怕，我們最怕的是失去精神理念，我想，是到了該凈化心靈的時候了，回到傳統(tǒng)，本身就是一種超越。
一、指導(dǎo)思想和基本原則
1、指導(dǎo)思想：通過傳承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化精髓，增強(qiáng)學(xué)校德育工作的實(shí)效性；通過深化校園文化內(nèi)涵，創(chuàng)新學(xué)校文化，構(gòu)建適宜學(xué)生成長的和諧校園；根據(jù)青少年成長的客觀規(guī)律，高處著眼，小處著手，把口號變成行動，使青少年在系列活動中受到潛移默化的熏陶、感染和教育；通過青少年的實(shí)踐體驗(yàn)，使青少年情感得以升華，行為得以內(nèi)化，逐步做到言必信，行必果，增強(qiáng)青少年的道德規(guī)范意識和高尚的道德情操。
2、基本原則：一是貼近生活原則。這次教育活動要與學(xué)校生活，尤其要與學(xué)生的實(shí)際生活和已有的生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，貼近學(xué)生、貼近生活，貼近實(shí)際，讓學(xué)生學(xué)會在生活中受到教育，在教育中學(xué)會生活。要根據(jù)未成年人身心特點(diǎn)，深入淺出，寓教于樂，循序漸進(jìn)，二是繼承創(chuàng)新原則。教育活動既要體現(xiàn)繼承、發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的要求，又要體現(xiàn)與時俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的要求，在創(chuàng)新過程中形成學(xué)校特色，實(shí)現(xiàn)“一個年級一特色”，“—個年級一精品”。三是實(shí)踐體驗(yàn)原則。主體活動要堅(jiān)持“知行統(tǒng)一”的原則，加強(qiáng)學(xué)生的道德實(shí)踐環(huán)節(jié)，幫助學(xué)生從自我做起，從身邊做起，達(dá)到在實(shí)踐中認(rèn)知，在實(shí)踐中養(yǎng)成的目的。
二、活動主題
深化校園文化建設(shè)觀念，創(chuàng)新校園文化建設(shè)，創(chuàng)設(shè)和諧校園環(huán)境，踐行“忠、孝、禮、誠”主題教育活動?！爸摇保阂跃覉髧?、愛校愛班為主線，貫穿培養(yǎng)青少年政治素質(zhì)方面的要求；“孝”：以孝敬父母、尊敬師長為主線，貫穿培養(yǎng)青少年生活真情、情感親（）情等方面的要求；“禮”：以、談吐儒雅、行為文雅、為主線，貫穿培養(yǎng)青少年行為習(xí)慣以及情趣、志趣方面的要求；“誠”：以誠實(shí)守信、以誠相待為主線，貫穿培養(yǎng)青少年道德品質(zhì)修養(yǎng)方面的要求。
三、活動內(nèi)容和形式
1、愛國愛校愛班教育（13日—17日）
（1）利用板報、宣傳欄等宣傳愛國主義知識，校園廣播站要經(jīng)常性地播放愛國主義歌曲，努力在全校營造愛國主義教育氛圍。各班要定期更新黑板報。內(nèi)容以宣傳祖國的發(fā)展變化為主。
（2）班主任負(fù)責(zé)開“我愛我班”主題班會，通過主題班會的形式，讓學(xué)生自我參與，自我接受教育。
（3）利用升旗開展“愛國愛校愛班”教育。
(4)以“祖國在我心中”為主題，組織一次演講比賽。
2、感恩教育（20日—24日）
（1）利用板報、宣傳欄、校園廣播站等宣傳孝道。
（2）各班級召開《感恩從心開始 讓愛溫暖彼此》的主題班會
（3）各班級都要確立自己的 “感恩老師”教育活動口號。上課前對上課的老師說聲：您辛苦了。下課說聲：謝謝您老師。
（4）利用升旗開展“感恩”教育
3、禮儀教育（27日—31日）
（1）各班組織開展“學(xué)禮儀、講美德，做文明學(xué)生”主題班班會
（2）開展“讀百家箴言，摘禮儀佳句”的讀書活動。組織學(xué)生網(wǎng)上或書報雜志等收集相關(guān)資料，各班整理并編寫出簡易讀本，并總結(jié)本班的禮儀標(biāo)語。
（3）開展“禮儀之星”評選活動。
（4）利用升旗開展“禮儀”教育
4、誠信教育（11月3日—11月7日）
（1）各班組織開展“誠信回歸”主題班班會
（2）結(jié)合實(shí)際開展一次“誠信伴我行”的征文比賽。
（3）開展“誠信”五個一活動：收集一個講“誠信”的故（）事；收集一條講“誠信”的格言；出一期“誠信”在身邊的黑板報；寫一封呼吁“誠信”的書信；召開一個“誠信回歸”的班會。
（4）利用升旗開展“誠信”教育
四、活動要求
1、加大宣傳力度，創(chuàng)造濃厚的輿論氛圍。通過倡議書、廣播站、宣傳欄、班團(tuán)隊(duì)會、國旗下講話等多種形式將主題宣傳教育實(shí)踐活動宣傳到每一位教師，每一個學(xué)生，并爭取家長的配合，形成教育合力。
2、傳統(tǒng)文化教育要長抓不懈，寓教于各項(xiàng)主題教育活動之中，寓教于課堂教學(xué)之中，抓好養(yǎng)成。各年級、各班一定要強(qiáng)化學(xué)生傳統(tǒng)文化教育練，讓傳統(tǒng)文化教育成為學(xué)生學(xué)習(xí)生活的一部分。
當(dāng)代工藝美術(shù)在發(fā)展的過程中，必須不斷的創(chuàng)新，所以，相關(guān)工作者一定要具有創(chuàng)造力，尤其是在藝術(shù)構(gòu)思方面，一定要具有創(chuàng)新的精神，這樣才能提高創(chuàng)作的水平。好的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)，需要在創(chuàng)作的過程中激發(fā)設(shè)計(jì)者的靈感，要改變其傳統(tǒng)的思維方式以及審美觀念，還要體現(xiàn)人們對美化事物的追求。在當(dāng)代工藝美術(shù)發(fā)展的過程中，不斷要做到對藝術(shù)構(gòu)思的創(chuàng)新，還需要對傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)知識以及理念進(jìn)行創(chuàng)新，這樣才能促進(jìn)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)更好的發(fā)展。當(dāng)代工藝美術(shù)在設(shè)計(jì)時，一定要從多個角度看待問題，設(shè)計(jì)人員需要在生活中多積累素材，還要在設(shè)計(jì)中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，提高自己的想象力與創(chuàng)造力，才能滿足人們?nèi)找嫣岣叩膶徝烙^。工藝美術(shù)包括多項(xiàng)內(nèi)容，需要將審美與性能有機(jī)的融合的一起，中國文化的發(fā)展經(jīng)歷了較長的時間，而且融合了不同的思想，所以，工藝美術(shù)在發(fā)展時，也需要將不同的文化融合在一起，需要滿足社會發(fā)展的需求。為了提升工藝美化的設(shè)計(jì)理念，還需要融合現(xiàn)實(shí)，這樣才能更好的滿足大眾的需求。
2當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的要點(diǎn)
當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)需要緊跟時代潮流，需要與現(xiàn)實(shí)緊密的聯(lián)系在一起，要將傳統(tǒng)工藝文化與現(xiàn)代工藝文化緊密的結(jié)合起來，做到對傳統(tǒng)文化的傳承，還要掌握現(xiàn)代文化的潮流趨勢，這樣設(shè)計(jì)出的工藝品才能更好的滿足大眾審美眼光。社會在不斷的進(jìn)步，人們的素質(zhì)以及文化需求也在不斷的改變，只有把握當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的要點(diǎn)，才能提高設(shè)計(jì)的水平。在創(chuàng)作的過程中，人們的思想以及思維方式有較大的不同，設(shè)計(jì)者要做到對不同文化以及理念的融合，要打破傳統(tǒng)工藝美術(shù)的局限性，還要提高審美。現(xiàn)代社會中，人們的生活方式發(fā)生了較大的變化，人們的生活節(jié)奏也在不斷的加快，所以，相關(guān)工作者一定要做到與時俱進(jìn)，對工藝美術(shù)的各個方面進(jìn)行創(chuàng)新，還要與現(xiàn)代社會的時尚潮流結(jié)合起來，增加創(chuàng)新意識，提高藝術(shù)品的價值。設(shè)計(jì)人員要具有一定創(chuàng)造力，這樣才能促進(jìn)當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)更好的提升。現(xiàn)代工藝美術(shù)是在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，對其形式以及內(nèi)容的改進(jìn)，可以使工藝作品更具時代感。人們的審美眼光以及欣賞習(xí)慣在不斷的改變，增加當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性，可以更好的提升工藝品在中國文化中的位置，要注入具有時代信息的創(chuàng)造性審美觀念?，F(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的民族化就是在設(shè)計(jì)中將本民族的藝術(shù)和審美在長期的歷史發(fā)展中形成的傳統(tǒng)風(fēng)格展現(xiàn)出來；第三，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)非常注重以表現(xiàn)為主的抽象性風(fēng)格，在現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的審美意識中，不能有過多和過分的雕飾，要求產(chǎn)品應(yīng)該要以簡潔性或抽象性的特征為主。如果要確保其成就能夠順利的實(shí)現(xiàn)，就要通過有效地創(chuàng)新思想來獲取，只有這樣才可以創(chuàng)造出更多的財富，進(jìn)而提升創(chuàng)新能力，才能進(jìn)一步創(chuàng)造出更美的作品，使得藝術(shù)和美學(xué)之間也得以更好地相互完美融合在一起。
3當(dāng)代工藝美術(shù)在創(chuàng)新過程中對于信息技術(shù)的應(yīng)用
隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，當(dāng)代工藝美術(shù)中對于信息技術(shù)的應(yīng)用也越來越廣泛，很多與工藝美術(shù)相關(guān)的軟件都相繼的開發(fā)出來，并且大部分都已經(jīng)在當(dāng)代工藝美術(shù)中開始應(yīng)用，這一系列的軟件對當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員在制作作品的過程中，簡便了當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造中的過程，給予了當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員充分的時間和空間，讓設(shè)計(jì)人員能夠在作品的創(chuàng)新上投入更多的精力。信息技術(shù)在當(dāng)代工藝美術(shù)中的廣泛應(yīng)用，提高了當(dāng)代工藝美術(shù)的整體設(shè)計(jì)水平，簡化了作品的制作過程，當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員在充分的掌握了信息技術(shù)，能夠?qū)π畔⒓夹g(shù)的在當(dāng)代工藝美術(shù)的發(fā)展過程中進(jìn)行有效的應(yīng)用，對于設(shè)計(jì)人員在自身設(shè)計(jì)創(chuàng)造作品時的水平有著非常大的提升作用。在當(dāng)代工藝美術(shù)中，想要更好的創(chuàng)作出當(dāng)代工藝美術(shù)作品，就必須掌握對信息技術(shù)使用的正確方法，充分利用相關(guān)的信息技術(shù)對工藝美術(shù)作品進(jìn)行改善，加強(qiáng)對作品的修改，使作品更加的完美。在當(dāng)代工藝美術(shù)中，計(jì)算機(jī)的使用大大增強(qiáng)了在創(chuàng)作過程中的設(shè)計(jì)創(chuàng)造，因?yàn)橛?jì)算機(jī)能夠在創(chuàng)作過程中為創(chuàng)作者提供大量的材料，可以利用相關(guān)的工藝美術(shù)軟件對創(chuàng)作出來的作品加強(qiáng)設(shè)計(jì)，當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員在使用計(jì)算機(jī)進(jìn)行創(chuàng)作時，能夠更好的將各類材料綜合起來進(jìn)行有效的利用，充分的掌握與創(chuàng)作作品相關(guān)的材料，加強(qiáng)創(chuàng)作作品自身的質(zhì)量。計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)在一定程度上給予了當(dāng)代工藝美術(shù)持續(xù)發(fā)展的機(jī)遇，面對國內(nèi)外各種藝術(shù)思潮的涌現(xiàn)，當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)充分的利用信息技術(shù)，提高自身在創(chuàng)作過程中對于技術(shù)、知識能力的有效創(chuàng)新，將當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)與信息技術(shù)有機(jī)的結(jié)合在一起，提高當(dāng)代工藝美術(shù)的作品質(zhì)量。
4結(jié)語
