發(fā)布時間：2023-08-10 17:11:26
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
中醫(yī)學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它為中華民族的繁衍昌盛和保健事業(yè)作出了巨大貢獻，是中國和世界科學(xué)史上一顆罕見的明珠。當(dāng)代，中醫(yī)藥高等教育在中醫(yī)學(xué)的傳承和發(fā)展中發(fā)揮著主要作用。提升中醫(yī)學(xué)專業(yè)本科生的專業(yè)認(rèn)知水平，是促進這些傳承者們形成深厚中醫(yī)情感、積極專業(yè)態(tài)度的基礎(chǔ)，也是影響其職業(yè)表現(xiàn)的關(guān)鍵一環(huán)。當(dāng)前，影響中醫(yī)學(xué)專業(yè)本科生專業(yè)認(rèn)知的因素有以下幾個方面。
1傳統(tǒng)文化的積淀不夠
中醫(yī)植根于中華文化土壤，中醫(yī)學(xué)理論體系形成是以《周易》《河圖洛書》等形成的哲學(xué)觀、宇宙觀、整體觀、變異觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，并汲取了當(dāng)時中華文化的先進理念，有機地結(jié)合了對人的整體把握與疾病發(fā)生發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，逐漸形成的獨特醫(yī)學(xué)理論體系。因此，中華文化既是中醫(yī)理論形成的基礎(chǔ)，又是發(fā)展中醫(yī)理論的動力。當(dāng)代大學(xué)生在入大學(xué)前對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)較少，對傳統(tǒng)文化也沒有很深的感情積淀，這就在一定程度上影響了中醫(yī)學(xué)專業(yè)本科生的專業(yè)認(rèn)知。
2職業(yè)前景的認(rèn)識不清
2.1診療的科學(xué)性問題
借助科學(xué)技術(shù)的突飛猛進，西醫(yī)學(xué)得到了蓬勃的發(fā)展，被人們廣泛接受；中醫(yī)學(xué)由于未能融合近、現(xiàn)代科技，致使發(fā)展較為緩慢。近、現(xiàn)代史上出現(xiàn)了中醫(yī)是偽科學(xué)，廢除中醫(yī)的言論和做法，這直接影響了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，也影響了尚未接觸臨床實踐，看到臨床療效的大學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)的信心。
2.2就業(yè)壓力的問題
在全國大中專畢業(yè)生就業(yè)形勢不容樂觀的大背景下，中醫(yī)學(xué)專業(yè)本科生面臨的就業(yè)壓力依然巨大。另外，根據(jù)我國《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》的規(guī)定，中醫(yī)專業(yè)畢業(yè)生只能從事中醫(yī)類別工作，在國內(nèi)中醫(yī)醫(yī)療機構(gòu)數(shù)量明顯低于西醫(yī)醫(yī)療機構(gòu)的前提下，中醫(yī)學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)生在醫(yī)療機構(gòu)中的就業(yè)數(shù)量頗為有限，這就給大學(xué)生帶來了不小的心理沖擊。
3教育內(nèi)容的部分缺位
3.1課程設(shè)置的科學(xué)性問題
現(xiàn)代教育的內(nèi)容使中醫(yī)學(xué)專業(yè)本科生的基礎(chǔ)知識結(jié)構(gòu)和邏輯思維方式與學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)所需的相去甚遠(yuǎn)。各種量化指標(biāo)和現(xiàn)代科學(xué)的邏輯，都容易使大學(xué)生在學(xué)習(xí)中醫(yī)理論時出現(xiàn)思維邏輯上的困擾。而在當(dāng)前中醫(yī)學(xué)專業(yè)課程設(shè)置上所采用的中、西醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)及專業(yè)課程幾乎對半的設(shè)置比例，不僅無助于大學(xué)生建立中醫(yī)思維，更加重了這種困擾的存在。
3.2環(huán)境文化的表面化問題
良好校園文化對大學(xué)生專業(yè)認(rèn)知的影響是專業(yè)教學(xué)之外的重要補充，當(dāng)前校園文化的表現(xiàn)形式大多流于簡單化、表面化，以被動接受的宣傳為主，能啟發(fā)主動探求和互動交流的專業(yè)文化影響較少見；以青年人喜聞樂見的個人基本文明行為和才藝發(fā)展等的引導(dǎo)為主，能承載優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化和中醫(yī)學(xué)獨特文化的引導(dǎo)較少見。
建立中醫(yī)學(xué)專業(yè)本科生良好的專業(yè)認(rèn)知不僅可激發(fā)學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)興趣、提高教學(xué)效果，而且也能讓學(xué)生對自己將來所從事職業(yè)的現(xiàn)狀與未來發(fā)展有較清晰的整體認(rèn)識，從而影響學(xué)生將來長遠(yuǎn)的發(fā)展。所以，如何提升學(xué)生對中醫(yī)學(xué)的專業(yè)認(rèn)知，是中醫(yī)院校的教育工作者需要認(rèn)真研究的問題。針對上述影響，提出幾點對策和思考。
4專業(yè)認(rèn)知教育應(yīng)貫穿教育、教學(xué)全過程
除在新生入學(xué)教育階段外，還應(yīng)在教育、教學(xué)工作的全過程中貫穿中華優(yōu)秀文化和中醫(yī)文化的教育和引導(dǎo)。同時，鑒于經(jīng)過臨床實習(xí)的學(xué)生對中醫(yī)學(xué)臨床療效和社會價值認(rèn)識的明顯提高，可以組織優(yōu)秀本科畢業(yè)生、研究生與低年級學(xué)生的互動交流，以起到提髙學(xué)生專業(yè)認(rèn)知，鞏固專業(yè)思想，增強專業(yè)信心的作用。
5認(rèn)清當(dāng)前接受中醫(yī)高等教育大學(xué)生的基本特點
接受中高等教育的當(dāng)代大學(xué)生的基本特點是：具備現(xiàn)代科學(xué)文化基礎(chǔ)知識，欠缺中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識及中醫(yī)學(xué)的思維模式。中醫(yī)學(xué)的文化形態(tài)完全不同干現(xiàn)代科學(xué)文化，主要是通過以不脫離客觀事物形象的思維模式實現(xiàn)對事物本質(zhì)、規(guī)律和聯(lián)系的把握，所以決不能運用現(xiàn)代科學(xué)文化的認(rèn)知規(guī)律去學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)。只有我們認(rèn)清了大學(xué)生的這個基本特點，才能把握好中醫(yī)教育、教學(xué)的特點和側(cè)重點。
6營造良好的中醫(yī)學(xué)文化氛圍
應(yīng)當(dāng)廣泛開設(shè)中國古代哲學(xué)等有利干大學(xué)生接受中國傳統(tǒng)文化、形成中醫(yī)思維的講座及課程。通過邀請名老中醫(yī)做特色報告，加強課外輔導(dǎo)及師生互動，引導(dǎo)學(xué)生成立各類專業(yè)研討組并由資深教師做好指導(dǎo)等措施，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，加深對中醫(yī)理論的理解。
7課程設(shè)置應(yīng)符合專業(yè)認(rèn)知規(guī)律
應(yīng)當(dāng)首先使學(xué)生掌握中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)知識，基本建立中醫(yī)思維后，開設(shè)對比中、西文化的相關(guān)課程，循序漸進地開設(shè)西醫(yī)基礎(chǔ)和專業(yè)課程，使中醫(yī)專業(yè)學(xué)生在了解中、西兩種不同文化的前提下，正確運用中西醫(yī)不同的診療思維模式。
8加強師資隊伍建設(shè)，提高師資素質(zhì)
教師的素質(zhì)直接關(guān)系到教育、教學(xué)質(zhì)量，影響學(xué)生的專業(yè)認(rèn)知，因此應(yīng)當(dāng)加強師資隊伍建設(shè)。發(fā)揮好資深教師傳、幫、帶的作用，強化青年教師的中醫(yī)思維，提升青年教師的傳統(tǒng)文化底蘊。選聘臨床的名中醫(yī)充實到教師隊伍中，發(fā)揮他們的優(yōu)勢。同時，要做好教師間的學(xué)術(shù)交流、學(xué)習(xí)及提髙，定期研討教學(xué)方法及教學(xué)模式，開展好集體備課，保證每次授課的質(zhì)量。
9改進教學(xué)方法，提高授課效果
關(guān)鍵詞：高中語文教育；傳統(tǒng)文化滲透
在高中教育教學(xué)中語文作為重要的學(xué)科科目對學(xué)生的發(fā)展具有重要的作用，高中語文學(xué)科的學(xué)習(xí)不僅能夠讓學(xué)生學(xué)習(xí)相應(yīng)的基礎(chǔ)知識還能夠在一定程度上提升學(xué)生的語言應(yīng)用能力。為此，高中語文教育教學(xué)越來越受到教育教學(xué)中廣大教師的重視。在高中語文教育教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化能夠讓學(xué)生更好的感受到傳統(tǒng)文化的魅力，培養(yǎng)學(xué)生具有優(yōu)秀的品格，促進學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。
一傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中的滲透意義
（一）促進學(xué)生的全面發(fā)展
我國傳統(tǒng)文化本身內(nèi)涵比較豐富，在高中語文教育教學(xué)中為學(xué)生滲透相應(yīng)的傳統(tǒng)文化知識，能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識的同時能夠更加了解我國的傳統(tǒng)文化，對學(xué)生價值的培養(yǎng)也有一定的作用。在高中語文教育教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，一方面能夠提升學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識的豐富性，另一方面也能夠提升學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識的主動性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，取得較好的教學(xué)效果的同時，還能夠促進學(xué)生的全面發(fā)展。
（二）了解民族文化
在高中語文學(xué)習(xí)中讓學(xué)生學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的知識內(nèi)容，不僅可以在一定程度上培養(yǎng)學(xué)生的具有健全的人格品質(zhì)，還能夠讓學(xué)生從多方面了解我國的文化歷史。學(xué)生在學(xué)習(xí)高中知識的同時，能夠了解到我國文化發(fā)展的偉大成就，并能夠感受到我國文化的博大精深，從而取得更加熱愛自己的國家，激發(fā)學(xué)生的求職欲望。
二傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中的滲透現(xiàn)狀
（一）忽略情感方面的教育
在高中語文教育教學(xué)中給學(xué)生滲透傳統(tǒng)文化教學(xué)，不僅僅是讓學(xué)生學(xué)習(xí)一些古文、古詩詞。更多的是讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)過程中能夠?qū)鹘y(tǒng)文化進行進一步的了解，以便能夠在思想上得到和古人產(chǎn)生一些共鳴，能夠在學(xué)習(xí)的過程中體會到其精髓[1]。但是在當(dāng)前的高中語文知識學(xué)習(xí)過程中教師只是給學(xué)生滲透學(xué)習(xí)古文的一些方法，給學(xué)生講解古詩文中的一些知識，不能很好的引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟古詩文所包含的思想感情，也就不能取得較好的教育教學(xué)效果。
（二）過分依賴工具書
在高中語文教育教學(xué)中對學(xué)生的進行傳統(tǒng)文化的教學(xué)主要是通過古典文學(xué)的學(xué)習(xí)途徑，但是學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩詞時不能通過自己的理解進行學(xué)習(xí)，大部分學(xué)生都是借助工具書進行學(xué)習(xí)，《高中文言文翻譯》這些工具得到了學(xué)生的青睞，學(xué)生通過這些工具來學(xué)習(xí)古詩文，但是就缺少了自身的理解，這樣學(xué)習(xí)古詩文的價值也就不能很好的體現(xiàn)出來，也就不能取得較好的教育教學(xué)效果。
三傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中的滲透應(yīng)注意的問題
（一）提高文化素養(yǎng)
在我國歷史的發(fā)展長河中，我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展經(jīng)歷了多次政治以及意識形態(tài)上的沖擊，越來越遠(yuǎn)離人們的生活。隨著時代經(jīng)濟的發(fā)展，我國的傳統(tǒng)文化滲透已經(jīng)成為在教育教學(xué)中需要解決的問題。為此，在人們的生活中要意識到我國傳統(tǒng)文化的重要作用，為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造一定的人文環(huán)境，以便更好的提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。
（二）強化漢語的社會地位
在我國歷史的發(fā)展中漢語一直是我國的母語，也是傳承我國傳統(tǒng)文化的根基，對母語的學(xué)習(xí)在一定程度上會影響我國人民的素質(zhì)。但是在當(dāng)前的教育教學(xué)中母語教學(xué)并沒有放在比較重要的位置。為此，在高中語文教育教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化需要意識到母語教學(xué)的重要性，以便更好的進行傳統(tǒng)文化的滲透。
（三）提升教師素質(zhì)
在高中語文教育教學(xué)中教師要意識到自己的角色不僅是學(xué)生在學(xué)習(xí)中的引導(dǎo)者，更是傳統(tǒng)文化教學(xué)中的實踐者。在高中語文教育教學(xué)中教師首先要提升自身的素質(zhì)，以此更好的引導(dǎo)學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，以便取得較好的教育教學(xué)效果。
四傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中的滲透策略
（一）挖掘教材
在高中語文教育教學(xué)中教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)都是經(jīng)過選擇編排成的，在教材中的每個學(xué)習(xí)內(nèi)容都具有一定的文學(xué)品質(zhì)，在一定程度上可以傳承傳統(tǒng)文化。為此，在高中語文教育教學(xué)中要能夠深入挖掘教材中所隱含的文化因素，在講解過程中注重傳統(tǒng)文化的傳授，對文章的分析從思想、思維方式以及價值觀念等方面進行的傳統(tǒng)文化的滲透，更好的理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，取得較好的教育教學(xué)效果。例如在學(xué)習(xí)韓愈的《師說》時，教師可以通過問題引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，總結(jié)出在學(xué)習(xí)內(nèi)容傳統(tǒng)文化中從師求學(xué)的內(nèi)容，并能夠在學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)到我國尊重教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。又如在學(xué)習(xí)《鴻門宴》的相關(guān)知識時，教師要能夠從歷史背景進行講解，以此了解其中人物和相關(guān)歷史，體會其中表達的情感以及相應(yīng)的民族精神。
（二）了解作者情況
要想更好的了解文學(xué)作品的內(nèi)容要能夠了解作者，對作者的生平進行了解，作者的作品一般都與生活的有著較為密切的聯(lián)系，作者會在作品中表達出一定的思想感情。例如在高中語文知識學(xué)習(xí)中學(xué)清照的詩詞時，需要先對其的生活情況以及感情進行了解，以便更好的體會創(chuàng)作作品的內(nèi)容[2]。李清照的作品一般包括前期和后期，在前期的作品中主要是反應(yīng)李清照閨中的生活，主要是表現(xiàn)一些自然風(fēng)景以及表達離別的思緒，后期的作品更多的表達自身對故鄉(xiāng)的思鄉(xiāng)之情，反應(yīng)出自身生活的孤獨。在高中語文知識學(xué)習(xí)中要能夠從這個層面進行思考作品，從而取得較好的教育教學(xué)效果。
（三）注重思維方式的應(yīng)用
漢語作為我國傳統(tǒng)文化傳授的主要手段，在高中語文教育教學(xué)對傳統(tǒng)文化的滲透要能夠意識到漢語思維的應(yīng)用方式，只有這樣才能夠更好的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的精髓，取得較好的教育教學(xué)效果。例如在學(xué)習(xí)《六國論》的相關(guān)知識時文章在開頭和結(jié)尾部分都體現(xiàn)了“弊在賂秦”這一核心思想，在這一定程度上反映出作者在寫作時是按照傳統(tǒng)的寫作思維進行寫作，在教育教學(xué)過程中教師就要讓學(xué)生意識到這種思維方式以便取得較好的教育教學(xué)效果。在傳統(tǒng)文化古典詩詞的學(xué)習(xí)中有很多的對偶句式，這是在傳統(tǒng)文化中表達技術(shù)平衡的一種思維方式，例如《前赤壁賦》、《滕王閣序》等。教師在講解時要讓學(xué)生意識到寫作思維方式，從而取得較好的教育教學(xué)效果。
（四）進行傳統(tǒng)文化的拓展教學(xué)
在高中語文學(xué)過程中會學(xué)習(xí)到很多的古典詩詞，這些都是傳統(tǒng)文化的組成部分。但是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中往往只會接觸到很少的一部分，學(xué)生本身在學(xué)習(xí)過程中對傳統(tǒng)文化的接觸也不多，所以學(xué)生也就不能取得較好的教育教學(xué)效果[3]。為此，在高中語文知識的學(xué)習(xí)過程中要能夠結(jié)合課文中的古典知識的學(xué)習(xí)讓學(xué)生更好的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生更好的體會傳統(tǒng)文化的魅力，取得較好的教育教學(xué)效果。
（五）利用課堂內(nèi)外更好的教學(xué)
在高中語文教育教學(xué)中不僅要讓學(xué)生學(xué)習(xí)到相應(yīng)的基礎(chǔ)知識，還要注重學(xué)生語文素養(yǎng)的提升，以此取得較好的教育教學(xué)效果。為此，在高中語文教育教學(xué)過程中要能夠為學(xué)生創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的氛圍，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容對傳統(tǒng)文化進行滲透。此外，可以通過課外誦讀的方式來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，讓學(xué)生通過對傳統(tǒng)文化知識的誦讀，不斷的積累相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識。在傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)過程中還可以結(jié)合道德知識的學(xué)習(xí)，與學(xué)生的日常生活結(jié)合在一起，以便取得更好的教育教學(xué)效果。
一、引言
近年來，高考語文對基礎(chǔ)知識的考查在整體上呈現(xiàn)的傾向是弱化處理，知識動態(tài)性、能力上的考查逐漸形成。根據(jù)筆者對幾屆高考學(xué)生語文分?jǐn)?shù)的比較分析，凡是超過120分的同學(xué)，他們在語文基礎(chǔ)知識項上丟分較少至多丟6分，凡基礎(chǔ)知識項丟分超過50％的同學(xué)，其總分很難到達110分。目前在高中語文實際教學(xué)中，根據(jù)教材內(nèi)容適當(dāng)安排基礎(chǔ)知識教學(xué)內(nèi)容，這種教學(xué)多結(jié)合教學(xué)內(nèi)容拓展知識，學(xué)生對這種繁瑣的基礎(chǔ)知識沒有系統(tǒng)化的認(rèn)識，往往是學(xué)一點記一點、在整體分類和系統(tǒng)化總結(jié)歸納上很難運用到實際問題中。并且，許多基層高中把高考基礎(chǔ)知識的積累放到高三上學(xué)期中，利用一個月就復(fù)習(xí)完了，這就是蜻蜓點水，學(xué)生理解不透、積累不足，考試中學(xué)生多數(shù)是碰運氣，分?jǐn)?shù)自然高不了。當(dāng)下高考語文基礎(chǔ)知識的考查在題型、內(nèi)容、形式上不斷改革，穩(wěn)中求變，是對學(xué)生發(fā)展的時代變化的調(diào)整，語文教學(xué)中如何處理基礎(chǔ)知識教學(xué)與其他教學(xué)內(nèi)容的關(guān)系，讓學(xué)生能夠在有效的學(xué)習(xí)中提高基礎(chǔ)知識文化素養(yǎng)，是語文教學(xué)中需要不斷探索的方向之一。
二、高中語文基礎(chǔ)知識教學(xué)的現(xiàn)狀
語文基礎(chǔ)知識從內(nèi)涵上來說，具有工具性、傳承性、個體性、穩(wěn)定性特征，語文基礎(chǔ)知識是語文教學(xué)中的工具，幫助學(xué)習(xí)者在思維、交流、工作學(xué)習(xí)中更好地完成相關(guān)活動內(nèi)容，這也是語文作為工具性載體的重要因素。語文基礎(chǔ)知識中多是從傳統(tǒng)文化中積累下來的，在文化傳承、弘揚的過程中，基礎(chǔ)知識是主要的內(nèi)容基礎(chǔ)，文化在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新，也將成為未來語文基礎(chǔ)知識的重要內(nèi)容之一。結(jié)合目前高中生對語文基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀分析，在高中語文教學(xué)中對基礎(chǔ)知識教學(xué)的重點多是圍繞高考考綱考點要求展開，基礎(chǔ)知識的廣泛性、多變性等特點是當(dāng)前教學(xué)中以高考命題標(biāo)準(zhǔn)為參考的重要因素。語文教材知識零散，在基礎(chǔ)知識總結(jié)上多是通過單元導(dǎo)語和小結(jié)串聯(lián)較為全面的知識點，這種形式在系統(tǒng)化知識構(gòu)建上還有很大差距。在教材的練習(xí)思考中存在一些比較內(nèi)隱化的知識點，通過問題思考呈現(xiàn)，這種知識往往需要學(xué)生在實踐練習(xí)中積累總結(jié)，對這種知識很容易忽略。課程改革在教材編寫上也出現(xiàn)很多變化，這種內(nèi)隱的知識增多，直觀展現(xiàn)出來的知識點逐漸減少，對學(xué)生探究獨立思考能力的考查越來越多，這無形中也增加了語文基礎(chǔ)知識教學(xué)和教師知識系統(tǒng)化高效教學(xué)的難度。教師在語文基礎(chǔ)知識素養(yǎng)上的不足也會影響語文教學(xué)的質(zhì)量，高中語文教師在長期的教學(xué)積累中，偏重知識的針對性，在基礎(chǔ)知識的廣度和泛度上沒有較全面的系統(tǒng)的積累，對學(xué)生知識運用引導(dǎo)也會有所局限。
三、基于高考基礎(chǔ)知識考查的高中語文教學(xué)改進對策
1．改進教學(xué)理念，注重實際運用
語文基礎(chǔ)知識在高中語文教學(xué)中具有重要的地位，同時也具有相對隱性的特點，傳統(tǒng)教學(xué)中的內(nèi)容逐漸積累成越來越多的語文基礎(chǔ)知識，高中語文教學(xué)內(nèi)容也會不斷增加。高考語文基礎(chǔ)知識考查集中在成語、古詩文名篇名句、文化常識性考查、語言文字的綜合運用等內(nèi)容上，相對穩(wěn)定。針對高考語文基礎(chǔ)知識復(fù)習(xí)進行專題教學(xué)是在高中語文教學(xué)中會進行的一項內(nèi)容，這種教學(xué)主要是在題型、內(nèi)容范圍、解題技巧上進行，對基礎(chǔ)知識的文化價值教學(xué)沒有深刻的體現(xiàn)。改進傳統(tǒng)教育理念和應(yīng)試教育下的遺留影響，在認(rèn)識上明確基礎(chǔ)知識教學(xué)對高中語文教學(xué)的重要意義，將語文基礎(chǔ)知識應(yīng)用到實際問題中，真正落實教育教學(xué)改革要求，構(gòu)建更為先進的教學(xué)體系。例如2017年高考新課標(biāo)II卷第19小題，考點是表達得體，該題的出現(xiàn)就要求一線教師把基礎(chǔ)知識的積累運用到實際生活中。
2．加強積累方法的引導(dǎo)
在教與學(xué)的問題上，要改變過度依賴高考基礎(chǔ)知識考查要求的教學(xué)指導(dǎo)，切實考慮多種因素的影響，辯證看待高中語文基礎(chǔ)知識教學(xué)，重視學(xué)生學(xué)習(xí)方法的形成。教師在教學(xué)引導(dǎo)上給予重視，強調(diào)積累的重要性，指導(dǎo)學(xué)生在日常學(xué)習(xí)中善于觀察、歸納總結(jié)收獲，比如引導(dǎo)學(xué)生們在看新聞、讀報刊和新媒體時，要注意其中語言基礎(chǔ)知識運用是否得當(dāng)。語文教學(xué)本身是積累的過程，這種積累是應(yīng)是學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)興趣指引積極主動進行的學(xué)習(xí)活動，在這一認(rèn)識上教師的教學(xué)觀念要及時更新，不能一味針對高考灌輸大量的基礎(chǔ)知識積累方法和要求，努力構(gòu)建師生價值觀的共同導(dǎo)向。如在文化常識性知識、古詩文文化傳統(tǒng)知識的教學(xué)方法上，一般結(jié)合具體文本閱讀進行，古詩文的學(xué)習(xí)首先應(yīng)要求學(xué)生必須做到翻譯文本，其后再做題，在這一形式上應(yīng)給予重視，學(xué)生對解決實際問題沒有一定的積累，很難實現(xiàn)綜合運用。在日常教學(xué)中，對文化常識、古詩文文化傳統(tǒng)知識在文本中的應(yīng)用，應(yīng)進行適當(dāng)結(jié)合實際教學(xué)安排進行專題教學(xué)，提高基礎(chǔ)知識的系統(tǒng)化。
3．完善教學(xué)方式方法，注入課堂教學(xué)新元素
除了利用傳統(tǒng)的早晚讀、課前讀等積累方式外，還要探索新的方式，比如翻轉(zhuǎn)課堂，網(wǎng)絡(luò)微課、智能手機積累等。語文基礎(chǔ)知識在經(jīng)典文本閱讀中的運用較多，針對性地進行教學(xué)方式方法上的改進，融入新的元素，改變傳統(tǒng)教學(xué)模式下的基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)現(xiàn)狀。語文基礎(chǔ)知識教學(xué)需要深入挖掘文本，與時俱進地更新教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合當(dāng)下熱點文學(xué)時政話題，高效運用基礎(chǔ)知識進行實踐。教育立足長遠(yuǎn)，在語文教學(xué)中知識體系龐雜，系統(tǒng)化的知識體系構(gòu)建需要不斷更新，為基礎(chǔ)知識教學(xué)提供源源不斷的活力。
(一)地理環(huán)境方面
我國地處亞洲東部，自兩河流域產(chǎn)生和發(fā)展了古代文明，雖然東部臨海，我國古代時期仍屬于封閉的大陸社會;在這種社會環(huán)境中，人們的生活往往依賴于土地，習(xí)慣于長久的定居，而不愿忍受顛沛流離的遷移式生活。同時，封建制度的長期存在又加劇了人們對土地的依賴。在以農(nóng)業(yè)為主的中國社會，相對穩(wěn)定性是人們生活的主要特征之一，這種穩(wěn)定的生活也導(dǎo)致了穩(wěn)定群體的產(chǎn)生;農(nóng)耕為主的生產(chǎn)勞動也造成了封閉的群體和部落，群體之間幾乎沒有任何來往與交流的生活方式使人們漸漸喪失了創(chuàng)造性和自主性，也逐漸造就了封閉內(nèi)向型的中國傳統(tǒng)文化。西方國家的古代文明起源于沿海地區(qū)，人們的生存和發(fā)展不單單依賴于農(nóng)耕勞動，更多地依賴于海洋，繁榮和興盛的海上自由貿(mào)易使得人們更加開放與包容，也逐漸形成了一種契約式的社會文化。同時，海上貿(mào)易的不確定性導(dǎo)致了生活狀態(tài)的不穩(wěn)定性，適應(yīng)了具有開放性與探索性的生活后，人們往往不再依賴群體的支持和幫助，會通過自身的努力達到目的。因此，西方民眾的自我意識非常強烈，個人權(quán)益不可侵犯，但是會互相尊重對方的權(quán)益。這種思想意識慢慢造就了西方社會開放外向型的傳統(tǒng)文化。
(二)生產(chǎn)方式方面
我國古代屬于自給自足的自然經(jīng)濟，發(fā)展速度不快。人們?nèi)粘龆鳌⑷章涠?，春種秋收的生產(chǎn)方式使得人們的生活越來越穩(wěn)定，也相應(yīng)地促進了人們對群體的依賴性，人們以穩(wěn)定的生活為最大追求。另外，安穩(wěn)的生活使人們聚集在一起，群體性生活造就了群體性的文化心理，即個人必須服從集體，集體利益高于個人利益，集體內(nèi)部有統(tǒng)一的言行標(biāo)準(zhǔn)和方法原則。“求同”心理也是中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征，人們的個性在集體中往往得不到體現(xiàn)，集體也不太注重個體的權(quán)利與利益［2］。西方社會的古希臘文明發(fā)源于愛琴海沿岸，屬于開放型的海洋文明，自由貿(mào)易的發(fā)展使得人們喜歡探索和冒險，勇于嘗試新鮮的事物。因此，西方國家的工商業(yè)和航海業(yè)起步較早，人們更加關(guān)注自然和客體，群體觀念與家庭觀念沒有中國社會深厚。另外，西方國家通過工業(yè)革命很早擺脫了封建社會的束縛，在社會經(jīng)濟獲得極大發(fā)展的同時，造就了人們民主平等的思想觀念。西方社會普遍認(rèn)為公民的利益神圣不可侵犯，尊重每一個人的看法、思想及觀念?？梢?，西方社會提倡個性與自由。
(三)道德觀念方面
中國傳統(tǒng)文化中典型的代表是儒家文化，儒家思想主張“三綱五?！钡膫惱淼赖?，長幼有序、尊卑有別是人們強調(diào)的重點，等級制度的色彩非常明顯。權(quán)利與威望往往屬于地位較高的人，地位較低的人只有聽命與服從，在教育中表現(xiàn)為教師往往是權(quán)威、正確的，學(xué)生僅僅是被動地接受知識。西方社會在古代時期就比較重視民主意識和平等觀念，每個人都可以行使權(quán)力;到了文藝復(fù)興時期，人們更加重視平等自由的生活?，F(xiàn)代西方社會最重要的特點便是“人人平等”的民主觀念，任何人都不會擁有絕對的權(quán)威。不僅如此，古代時期思想家、哲學(xué)家的教育觀念也存在十分明顯的東西方差異。孟子認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”;蘇格拉底則認(rèn)為，一個人想要成為治國的人才，必須具備廣博的知識，政治、倫理、雄辯術(shù)、算數(shù)、幾何、天文、音樂都成為必修的科目;亞里士多德更是被稱為“百科全書式的人物”，他提倡應(yīng)用和實踐，以及對生活有幫助的知識。
二、東西方教育理念上的差異
(一)統(tǒng)一與多元的差異
中國文化是一種群體文化，由穩(wěn)定的生產(chǎn)勞動產(chǎn)生了穩(wěn)定的生活方式，群體式生活造就了群體式心理。在中國傳統(tǒng)文化中，很多事物都有約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)，每個人都需要遵守這個標(biāo)準(zhǔn);為了群體的延續(xù)，集體利益必須高于個人利益，群體內(nèi)部必須具有統(tǒng)一的思想和習(xí)慣，否則就會產(chǎn)生混亂，不利于群體的穩(wěn)定和發(fā)展。與之不同，西方文化是一種個體文化，由開放的貿(mào)易和生活造成了開放型社會，多元性是西方社會一個明顯的特點，每個人的尊嚴(yán)與價值都得到體現(xiàn)，人們可以有多種多樣的生活習(xí)慣和處事方式。統(tǒng)一與多元的差異也存在于教育思想中，中國的教育活動需要統(tǒng)一的教科書、教學(xué)內(nèi)容與方法，教師往往希望學(xué)生的言行舉止都在要求的范圍之內(nèi)，優(yōu)秀學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)在于是否聽從老師的教誨，這樣一來，無疑束縛了學(xué)生的天性和自由的發(fā)展。曾經(jīng)有西方考察團參觀了我國優(yōu)秀的幼兒園，當(dāng)他們看到孩子們手背身后整整齊齊地坐在教室時深感疑惑和不解，他們難以想象中國教師采取了什么方法使兒童變得如此呆板，兒童本應(yīng)處于天真活潑、自由靈動的狀態(tài)。西方國家的教育強調(diào)個體主義，關(guān)注每一位學(xué)生的天性和自由發(fā)展，學(xué)生也能夠充分認(rèn)識到自己擁有的尊嚴(yán)與權(quán)利。因此，西方社會的教學(xué)內(nèi)容和方法往往具有較強的靈活性，教師甚至可以根據(jù)學(xué)生的特點和需要制定不同的教學(xué)計劃。因此，西方社會的教育模式自然且靈活，學(xué)生在這種氛圍之下能感受到輕松與自由，也有助于創(chuàng)造力的發(fā)揮。
(二)穩(wěn)定與創(chuàng)新的差異
在中國的傳統(tǒng)社會中，雖然等級制度有助于社會的安定與和諧，穩(wěn)定的社會文化也在社會的早期發(fā)展中起到了推動作用;但是，伴隨著近代社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，一味追求安定與和諧會阻礙社會的進步與發(fā)展。西方傳統(tǒng)文化中處處體現(xiàn)著探索和冒險的精神，極大地促進了科技的進步和經(jīng)濟的發(fā)展，近代西方國家的崛起就以此為基礎(chǔ)。我國傳統(tǒng)文化中“穩(wěn)定”特征壓制了人們的創(chuàng)造性，尤其體現(xiàn)在教育內(nèi)容方面，在長達幾千年的封建社會中，教材只是在漢朝的董仲舒時期和宋朝的朱熹時期發(fā)生了一些變化，也僅僅體現(xiàn)在經(jīng)典內(nèi)容中增加了學(xué)者的個人理解。此外，中國傳統(tǒng)教育的內(nèi)容沒有發(fā)生大的改變，至清朝末期，政府迫于無奈才將實業(yè)教育充實于傳統(tǒng)教育內(nèi)容之中。西方教育理念鼓勵個體的創(chuàng)造性，支持學(xué)生對同一問題的不同理解和看法;教育重點不是基礎(chǔ)知識，而是培養(yǎng)創(chuàng)新意識，因為，基礎(chǔ)知識的缺陷可以彌補，一旦缺失創(chuàng)造力則難以彌補。因此，西方國家的科技創(chuàng)新水平遙遙領(lǐng)先于中國，從諾貝爾獎的獲得數(shù)量上可見一斑。但是，基礎(chǔ)知識薄弱也使西方國家的教育問題凸顯，如青少年的輟學(xué)率和犯罪率上升，因此，西方社會也著力于研究如何在培養(yǎng)創(chuàng)造性的基礎(chǔ)上加強基礎(chǔ)知識的教育力度。
(三)權(quán)威與平等的差異
中國傳統(tǒng)文化的核心是儒家思想，儒家思想中最重要的一點便是尊卑有別、長幼有序，因此，每個人的地位和角色都有明確的限定，下級必須聽從上級、晚輩必須服從長輩;秩序與權(quán)威有助于國家的統(tǒng)一和社會的穩(wěn)定。西方文化的一個顯著特征是人人平等，“人權(quán)”觀念是一個重要的社會組成部分，西方人堅信人生而平等，每個人都有被尊重的權(quán)利，這一觀念也滲透進西方社會的各個領(lǐng)域。等級觀念也充分體現(xiàn)在中國的教育思想中，“尊師重道”觀點中教師被塑造成不容置疑的權(quán)威形象，學(xué)生即使有不理解、不贊成的想法和觀點也必須服從教師，學(xué)生的自主性和判斷力在傳統(tǒng)文化的氛圍中難以獲得良好的發(fā)展，會變得越來越盲從、缺乏探索和創(chuàng)新意識。西方教育追求平等的文化心理，教育理念為師生平等，強調(diào)建立“平等、民主、對話”的師生關(guān)系，因此，教師在教育過程中往往發(fā)揮導(dǎo)向和指引的作用;教育目的在于充分開發(fā)學(xué)生的潛質(zhì)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)具有個性和獨創(chuàng)性的人才，使學(xué)生敢想、敢說、敢做，具有較強的創(chuàng)新意識和批判精神。
三、結(jié)語
【關(guān)鍵詞】對外漢語；文化；教學(xué)
中圖分類號：H195 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）08-0240-01
一、把文化背景知識寓于語言課教學(xué)和實踐課教學(xué)之中
語言教學(xué)的實質(zhì)為語言條件與文化條件一起形成的。文化中有表面的物質(zhì)文化與內(nèi)在的精神文化。表面的物質(zhì)文化教學(xué)相對簡單，內(nèi)在的精神文化教學(xué)就不太容易了，由于精神文化為整個民族文化的內(nèi)在素養(yǎng)，各種各樣文化基礎(chǔ)的人很難弄明白。對于處在各種層次的學(xué)習(xí)者來說，同時需要各種的教學(xué)重點。在最初時期的教學(xué)方面，需要每時每刻地傳授表面的物質(zhì)文化。也就是在教學(xué)的所有階段，在全部課程方面，主動、持續(xù)以及整體地進行教學(xué)，將文化基礎(chǔ)知識教學(xué)添加到語言課教學(xué)與操作課教學(xué)里面，如此就可以讓留學(xué)生十分正確地了解漢語，掌握漢語。發(fā)展到中高級時期，再傳授內(nèi)在的精神文化。但是思維方法、審美文化及其他精神內(nèi)容的學(xué)習(xí)，較物質(zhì)文化的學(xué)習(xí)難度更大，不但需要講解詞匯與成語的表層意思，而且應(yīng)該教授更加深入的延展含義。總而言之，對外漢語文化教學(xué)即為在語言教學(xué)之時加入我國文化基礎(chǔ)簡介，文化背景知識教學(xué)需要將物質(zhì)文化教學(xué)作為關(guān)鍵，精神文化教學(xué)作為輔助。文化背景知識教學(xué)目的在于增強，并非堅守語言課教學(xué)與操作課教學(xué)。
二、課堂教學(xué)過程中運用對比方法
因為留學(xué)生在習(xí)得漢語方面時常受到社會文化條件的困擾，他們經(jīng)常將本國的民族文化實質(zhì)運用到漢語里面，這種情況下本國文化就會給中文學(xué)習(xí)帶來“負(fù)遷移”影響，如此便阻礙到掌握與使用的正確率。一旦不具備社會文化基礎(chǔ)知識，留學(xué)生學(xué)習(xí)中國語言時，就算所有的話均可以理解，然而僅僅是字面意義方面的掌握，無法明白內(nèi)在的真實意義，無法獲得交往的實質(zhì)。講解相關(guān)的文化基礎(chǔ)知識，便可以真正的避免此類“負(fù)遷移”的困擾，在文化基礎(chǔ)知識的比較教學(xué)方面，應(yīng)該將兩類文化基礎(chǔ)不同之處解釋明白。尤其體現(xiàn)于詞匯教學(xué)方面，一旦其為“背景意義的詞”，不但應(yīng)該弄明白它的意義，并且應(yīng)該弄明白其涉及的文化基礎(chǔ)知識，避免學(xué)習(xí)與使用方面的不清晰。采取比較的手段弄明白兩種文化基礎(chǔ)的不同之處，就可以讓學(xué)生十分順利準(zhǔn)確地憑借漢語交流。
今年以來，聯(lián)社把學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，增強員工素質(zhì)，提高服務(wù)質(zhì)量，促進農(nóng)信發(fā)展，作為一項重要任務(wù)來抓，取得了顯著效果。通過學(xué)習(xí)，干部職工對中華傳統(tǒng)文化有了更加深入的了解，認(rèn)識到了中華傳統(tǒng)文化對后世炎黃子孫的重要影響。在這種強大的精神能量驅(qū)使下，大家工作熱情高漲，無論是服務(wù)滿意率，防控風(fēng)險能力，還是聯(lián)社的經(jīng)濟效益，都得到了前所未有的提升。
眾所周知，中國傳統(tǒng)文化是中華民族發(fā)展史上的璀璨明珠，是古代先賢歷經(jīng)幾千年總結(jié)出來的文化經(jīng)典。今天，我們已進入二十一世紀(jì)，時生了翻天覆地的變化。那么，如何才能將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實生活緊密地結(jié)合起來，為構(gòu)建和諧社會和建成小康社會，作出我們實實在在的貢獻呢？應(yīng)該說，傳統(tǒng)文化中有著很深刻的思想內(nèi)涵，但我們在學(xué)習(xí)中，絕不能不加選擇地全盤照搬，要依據(jù)現(xiàn)實中的實際情況，取其精華，去其糟粕，規(guī)范出更適應(yīng)農(nóng)信職業(yè)特點和現(xiàn)代精神的企業(yè)文化，使干部與員工，在這種企業(yè)文化的凝聚下，書寫出屬于自己的事業(yè)傳奇。
傳統(tǒng)文化所包含的內(nèi)容十分廣泛，但具體到金融部門，就必須找到一個合適的切入點。比如傳統(tǒng)文化中的“仁、義、禮、智、信”，對金融文化中形成的“利、法、信、義、道”就產(chǎn)生了重要的影響。在學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，聯(lián)社機關(guān)、基層網(wǎng)點晨會、周例會堅持集中學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》等國學(xué)經(jīng)典，讓“仁、義、禮、智、信”時刻規(guī)范員工的言談舉止，時刻熏陶員工的心靈，努力把員工培養(yǎng)成德高而睿智、上進而熱情、友善而包容的人。針對金融企業(yè)是以盈利為目的的特點，在實現(xiàn)以“利”為目標(biāo)的過程中，必須以“法”來約束自己，以“信”和“義”作為必備的前提條件，以“道”作為金融工作的基礎(chǔ)。只有這樣，金融企業(yè)才能更好地服務(wù)國家和社會，才能為中國特色社會主義事業(yè)提供強大推力。
聯(lián)社在全轄區(qū)網(wǎng)點全面打造樣板網(wǎng)點，聘請暗訪公司進行每月兩次的暗訪檢查，并不定時調(diào)閱遠(yuǎn)程監(jiān)控；每月召開優(yōu)質(zhì)服務(wù)剖析大會，對存在的問題進行通報，通過通報、檢查、評比，聯(lián)社服務(wù)質(zhì)量得到進一步的提升；對員工先后進行網(wǎng)絡(luò)故障排除、信貸業(yè)務(wù)知識、銀行卡業(yè)務(wù)知識、市場營銷、財務(wù)分析、法律知識等一系列培訓(xùn)，提高員工業(yè)務(wù)基礎(chǔ)知識和基本操作技能，提升員工綜合素質(zhì)，改善經(jīng)營現(xiàn)狀，完善管理職能，逐步提升聯(lián)社市場競爭力和影響力。一系列措施的實施，轉(zhuǎn)變了員工的思想觀念，改變了員工的精神面貌，增強了員工的工作執(zhí)行力，推動了聯(lián)社各項業(yè)務(wù)穩(wěn)健運營，聯(lián)社上下呈現(xiàn)出“對人公正、對己清正，對內(nèi)嚴(yán)格、對外平等”的良好精神面貌。
黨的實行改革開放政策以來，我國綜合國力不斷增強，人民生活水平日益提高，社會主義事業(yè)得到全方位、高速發(fā)展，這其中當(dāng)然少不了金融企業(yè)所發(fā)揮的重大作用。當(dāng)前，隨著改革的深入和經(jīng)濟的發(fā)展，金融行業(yè)的競爭越來越激烈。為了在競爭中贏得先機，占得主動，取得更好的業(yè)績，全面提高員工的綜合素質(zhì)和個人修養(yǎng)，優(yōu)化企業(yè)精神，就顯得十分必要。因此，我們要不斷地從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，用“仁、義、禮、智、信”時刻規(guī)范自己的言談舉止，把自己培養(yǎng)成一個德高而睿智、上進而熱情、友善而包容的人。作為農(nóng)信大家庭中的一員，我們要主動地接受金融文化中“利、法、信、義、道”思想的熏陶，始終堅持黨性原則，始終保持清廉自律，始終堅持以法律為大、以國家為先、以客戶為重，處處體現(xiàn)先進的農(nóng)信企業(yè)文化，把自己培養(yǎng)成一個作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、態(tài)度和藹、服務(wù)到位、工作高效的農(nóng)信人。
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的精華，并將之與金融文化相融合，可以優(yōu)化和塑造企業(yè)精神，提升企業(yè)形象，使開發(fā)區(qū)聯(lián)社的團隊力量更加強大。
【關(guān)鍵詞】中醫(yī)基礎(chǔ)；理論；臨床思維；培養(yǎng)
doi：103969/jissn1004-7484（x）201309626文章編號：1004-7484（2013）-09-5375-01
中醫(yī)基礎(chǔ)理論的授課對象是剛剛邁入大學(xué)校園的一年級新生，對于這些新生來說，中醫(yī)學(xué)是一門晦澀難懂的學(xué)科。而中醫(yī)基礎(chǔ)理論就是帶領(lǐng)學(xué)生邁入培養(yǎng)學(xué)生中醫(yī)特有的思維方式的基礎(chǔ)學(xué)科，是其他中醫(yī)學(xué)科的基礎(chǔ)[1]。因為中醫(yī)學(xué)是一門有著獨特的理論體系和思維方法的學(xué)科，其與各學(xué)科之間都是一脈相承的，所以打下一個堅實的基礎(chǔ)對于是否能學(xué)好全部中醫(yī)課程都有著積極的意義。而臨床思維是醫(yī)生在醫(yī)療過程中運用思維工具對患者和病證進行分析判斷并最終形成判斷決策，以探求疾病的本質(zhì)與治療規(guī)律的思維活動過程[2]。目前的畢業(yè)生普遍存在中醫(yī)辨證能力較差的問題，這主要是因為在課程的學(xué)習(xí)當(dāng)中中醫(yī)臨床思維的培養(yǎng)沒有跟上，要培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)臨床思維，應(yīng)該從中醫(yī)基礎(chǔ)理論這門基礎(chǔ)課程開始[3]。
1臨床思維培養(yǎng)的重要性
現(xiàn)在的中醫(yī)基礎(chǔ)理論的教學(xué)大綱所規(guī)定的目標(biāo)是知識的學(xué)習(xí)和掌握，即使達到了這個目標(biāo)，學(xué)生也無法很好的為后幾年的學(xué)習(xí)奠定一個扎實的基礎(chǔ)，因為中醫(yī)學(xué)臨床思維的方法這個必須要重視的環(huán)節(jié)被忽視了。這門課是面對剛?cè)雽W(xué)的新生的，而這些新生還習(xí)慣于邏輯性思維，感性認(rèn)識事物，通過記憶和背誦來積累知識。中醫(yī)學(xué)的思維是思辨性思維，理性認(rèn)知事物，通過思考來積累知識[4]。這種思維方式的變化會讓新生無所適從，造成學(xué)習(xí)時困惑較多，這會影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和興趣。
2中醫(yī)學(xué)臨床思維
中醫(yī)學(xué)具有獨特的理論體系和思維方法，中醫(yī)臨床思維是中醫(yī)思維體系的一部分，核心就是整體觀念和辨證論治[5]。整體觀念就是看待世界時用一種普遍聯(lián)系，相互制約的思維方式，不僅把世界看作一個整體，還把每一個事物，每一個人都看作一個整體，而且人作為世界的一部分，不僅自身是一個整體，而且與周圍世界密切相關(guān)[6]。這跟西方醫(yī)學(xué)，把人體視為各個不同系統(tǒng)的組合來看待是有著本質(zhì)的不同的。辨證思維就是在面對病人時，不光著眼于病人的“病”和“癥”，更重要的是分析清楚當(dāng)時病人的“證”。在中醫(yī)的理論指導(dǎo)之下，把病人各種癥狀有機聯(lián)系在一起并進行分類，根據(jù)中醫(yī)辨證模式，對疾病現(xiàn)階段的病因、病性、病位、病勢做出綜合性的概括，并給出明確診斷和治療方法[7]。
3臨床思維的培養(yǎng)方式
31強化基礎(chǔ)知識的教育要想在浩瀚的中醫(yī)知識海洋中前進，扎實的基礎(chǔ)知識的掌握是必不可少的。這首先就要求教師對教學(xué)內(nèi)容要熟練的掌握，只有教師自身業(yè)務(wù)熟練，知識豐富，才能更好的給學(xué)生進行講授[8]。在教學(xué)時，除要強調(diào)基礎(chǔ)知識的掌握外，更要運用原有知識遷移，形象生動的比喻，還要尋找到其和臨床思維的契合點并加以強調(diào)。這樣就能夠在理論知識的學(xué)習(xí)的同時培養(yǎng)起臨床思維的能力。針對不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，也應(yīng)采用不同的教學(xué)方式，對于中醫(yī)臨床思維最好的培養(yǎng)方式就是臨證學(xué)習(xí)，邊觀察，邊思考。
32多采用案例和討論醫(yī)案是最能直接反映醫(yī)生臨床思維的實錄。通過學(xué)習(xí)案例能夠貼近實際情況，有效模擬直觀場景，能夠克服課堂教學(xué)中從概念到概念的理論學(xué)習(xí)比較抽象的弊端，通過對案例的學(xué)習(xí)、思考和討論能把學(xué)生代入到臨床情境，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生對于中醫(yī)學(xué)的興趣[9]。在對案例學(xué)習(xí)的同時，讓學(xué)生結(jié)合已學(xué)的中醫(yī)理論知識，通過查閱資料，自己分析案例，辨清病因、病位、病性并得出中醫(yī)初步診斷、給出治法、方藥、針刺、推拿，再進行課堂討論。教師負(fù)責(zé)對學(xué)生點評與總結(jié)。通過實踐能夠證明，雖然其中很多內(nèi)容學(xué)生并沒有學(xué)習(xí)到，但通過學(xué)生查閱資料、主動學(xué)習(xí)及教師的指導(dǎo)和評價，學(xué)生可以對整個辨證論治過程進行學(xué)習(xí)和理解，這種學(xué)習(xí)方式既激發(fā)了學(xué)生主動學(xué)習(xí)中醫(yī)、深入思考中醫(yī)的興趣還培養(yǎng)了學(xué)生的中醫(yī)臨床思維。
33多臨床見習(xí)中醫(yī)學(xué)是實踐性非常強，單純理論學(xué)習(xí)并不能讓學(xué)生對學(xué)科有一個全面充分的理解。應(yīng)該讓學(xué)生早一點臨床見習(xí)機會，多一些臨床經(jīng)驗。在見習(xí)之前，教師應(yīng)對病例有所選擇，雖然多接觸不同病例有利于學(xué)生開闊見識，增加知識面，但是選擇病情簡單但又能突出體現(xiàn)某一中醫(yī)理論的病例更加能夠符合大一學(xué)生的知識特點，并能夠加深其對所學(xué)知識的理解和掌握[10]。讓學(xué)生實地感受醫(yī)院的診療氛圍，自己動手收集病人的四診信息，親身參與辨證施治過程的討論與決策能夠讓其對中醫(yī)診療全過程留下深刻印象，建立并鞏固中醫(yī)臨床思維。
新生入學(xué)后，就要培養(yǎng)，不斷建立中醫(yī)思維的方式，掌握辨證思維、整體思維等中醫(yī)獨特思維方式。當(dāng)然，這種思維方式的培養(yǎng)并非一朝一夕的事，需要我們在平日的授課和實際訓(xùn)練當(dāng)中經(jīng)常加以引導(dǎo)。另外，中醫(yī)學(xué)作為我國傳統(tǒng)文化的一部分，其和傳統(tǒng)文化的了解掌握密切相關(guān)，要想學(xué)好中醫(yī)，需要廣博的人文哲學(xué)知識，這是建立中醫(yī)臨床思維的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化的熏陶對提高中醫(yī)感悟能力大有裨益。學(xué)生加強中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)對建立中醫(yī)臨床思維也十分重要。
參考文獻
[1]聶婭論中醫(yī)基礎(chǔ)理論教學(xué)中臨床思維的培養(yǎng)[J]中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，2009，04（72）：134
[2]周立美，劉艷嬌中醫(yī)臨床思維研究之現(xiàn)狀[J]中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志，2012，11（11）：1291-1294
[3]劉玉良教學(xué)中應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生中醫(yī)思維、興趣和信心[J]成都中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2011，09（03）：19-20
[4]韓善夯，朱蓓蓓加強實習(xí)生中醫(yī)內(nèi)科學(xué)臨床思維能力的培養(yǎng)[J]南方醫(yī)學(xué)教育，2008，12（04）：25-26
[5]朱玲玲中醫(yī)內(nèi)科學(xué)實習(xí)帶教中臨床思維能力的培養(yǎng)[J]南方醫(yī)學(xué)教育，2006，09（03）：33-34
[6]魏鳳琴重視《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》思維方法教學(xué)的體會[J]中醫(yī)藥導(dǎo)報，2007，04（04）：112-113
[7]段安中醫(yī)外科教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生臨床思維能力的探討[J]中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，2009，02（02）：132-133
[8]張新霞，詹華奎以病案為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)（CBS）教學(xué)法在中醫(yī)專業(yè)本科生臨床思維訓(xùn)練中的作用[J]醫(yī)學(xué)信息（中旬刊），2011，05（05）：85
升，成為了現(xiàn)階段教育工作者們密切關(guān)注的問題。
關(guān)鍵詞：初中語文；古詩文教學(xué)；傳統(tǒng)文化
G633.3
我國的古詩文歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，保留了中華民族的優(yōu)秀文化。而學(xué)生通過古詩文的學(xué)習(xí)，可以了解到傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀精髓，并在潛移默化中得到熏陶。而《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也對古詩詞教學(xué)有著非常明確的要求，“在積累、感悟和運用中提升自身的審美情趣”，所以筆者根據(jù)自身的經(jīng)驗，就初中語文的古詩文教學(xué)提出一些自身的看法。
一、 傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
傳統(tǒng)文化可以簡單理解為民族發(fā)展中傳承下來的文化，且具有傳承性和延續(xù)性的特點，并對人們的生活方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種優(yōu)秀的文化也是民族發(fā)展的重要基礎(chǔ)。而我國的傳統(tǒng)文化之所以能夠歷經(jīng)千年，正是因為傳統(tǒng)文化具有合理性和先進性，經(jīng)得起時間的考驗，對于學(xué)生的重要性也是不言而喻的[1]。
二、初中語文中傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)
（一）政治文化
我國一直以來注重“仁義道德”，即儒家文化的場同時向。而初中語文教材中涉及到這些政治文化方面的內(nèi)容也有很多。例如《曹劌論戰(zhàn)》反映的是納諫的內(nèi)容；《岳陽樓記》中反映的是為官之道；《出師表》中描寫的是治理之道等。
（二）民俗文化
例如《核舟記》中所描寫的是古代的藝術(shù)；《扁鵲見蔡桓公》描寫的是醫(yī)藥文化等，這些都是實用性非常突出的文化。而這些文化經(jīng)過流傳之后出現(xiàn)在初中語文的教材內(nèi)容中，也可以讓學(xué)生拓展自身的知識面，提升語文素養(yǎng)[2]。
（三） 心理文化
心理文化主要表達的是一種處世態(tài)度，或是情懷等。而這些文章也具有深刻的教育意義。例如《愛蓮說》表達的是一種淡泊名利的高雅；《過故人莊》表達的是一種隱士的生活態(tài)度等。
（四） 藝術(shù)文化
藝術(shù)文化指的是古代的觀賞性質(zhì)的文化，包含古代的文學(xué)、詩歌、民間藝術(shù)等。例如《木蘭詩》具有顯著的民歌氣息；《口技》描寫的是一種民間藝術(shù)；《三峽》描寫的是自然美景等。
而教材中的古詩文中的傳統(tǒng)文化并不限于此，作為教師要以一種全面的視角去認(rèn)識到文化中的內(nèi)涵，并采用合適的方式教育給學(xué)生。在筆者看來，可以從以下幾個方面入手。
三、 如何在初中語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化
（一） 從歷史中了解文化
中國有著幾千年的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這是很多其他國家無法擁有的。但是這些文化都產(chǎn)生于封建時期，難免會有一定程度上的有失偏頗，或是存在著局限性。因而就需要我們用正確的眼光去進行分析。例如隱士文化在當(dāng)時的時代下被很多不得志的人才所崇尚，原因也在于奸臣當(dāng)政，社會風(fēng)氣腐敗等。而歷史中所能體現(xiàn)的正是傳統(tǒng)文化的痕跡。因而作為現(xiàn)代的教育者們，要在接納的基礎(chǔ)上進行修改，“取其精華，去其糟粕”使文化能最大化地被學(xué)生所利用[3]。例如在學(xué)習(xí)到三國時期的文章時，可以引申到“桃園三結(jié)義”這一部分的內(nèi)容。劉關(guān)張三人的義氣和情懷歷來被人們所稱道，但是這種文化是當(dāng)時的時代背景下產(chǎn)生的，放在現(xiàn)代并不一定適用。例如現(xiàn)代交際中要嚴(yán)格遵照法律法規(guī)，不能意氣用事等。而教師在教學(xué)過程中可以讓學(xué)生從歷史中了解文化，并掌握如何接納文化，從而將文化的優(yōu)勢加以利用，促進學(xué)生素養(yǎng)的提高。
（二）從基礎(chǔ)中了解文化
基礎(chǔ)知識中往往蘊含著傳統(tǒng)文化的精髓，這一點在初中語文古詩文學(xué)習(xí)中也體現(xiàn)得非常明顯[4]。對于文言文的學(xué)習(xí)來說，了解一些關(guān)鍵詞的含義是非常必要的。而字詞學(xué)習(xí)是這一切的基礎(chǔ)，而往往一個字中就能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化。例如“仁”字，意為仁x，由一個單人旁和二字組成，表達的就是人與人之間的一種人家關(guān)系。因此，教師如果能在教學(xué)過程中將這些知識講解給學(xué)生，學(xué)生不僅能夠充分理解文章的含義，更能對文字中所體現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化有更直觀清晰的認(rèn)識。比如《口技》這篇文章，除了一些字詞以外，描寫的就是我國的一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)?！耙蛔馈⒁灰?、一扇、一撫尺而已”，間接說明了口技表演者的技術(shù)水平高超，同時也代表了一個時代的藝術(shù)特征。
（三）從生活中了解文化
文化是離不開生活的，而前文也提到過，有很多古詩文是與生活密切聯(lián)系的。而教師也應(yīng)該將古代與現(xiàn)代相結(jié)合，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中將書本和生活緊密結(jié)合，從而了解到優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。例如在學(xué)習(xí)到《岳陽樓記》時，就可以在學(xué)習(xí)的過程中融入文化教育?，F(xiàn)在的學(xué)生大部分生活條件都相對良好，在父母的疼愛下過著無憂無慮的生活。而文章中突出的思想是“憂患意識”，也就是要時刻對生活具備警惕意識。通過將文章內(nèi)容與生活相聯(lián)系，可以讓學(xué)生有更深刻的認(rèn)識，從而被文化所感染和熏陶。
四、 結(jié)語
通過研究，不難看出初中語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化的重要意義。當(dāng)然這也給教師的工作提出了更高的要求。因而作為教師，要不斷提升自身的文化素養(yǎng)，并將這些優(yōu)秀的思想和文化教授給學(xué)生，讓學(xué)生更好地認(rèn)識傳統(tǒng)文化，并提升自身的文化修養(yǎng)和個人素質(zhì)。
參考文獻：
[1]樊怡平. 初中語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育――以初中古詩文教學(xué)為例[J]. 語文教學(xué)通訊?D刊（學(xué)術(shù)刊），2012，10（12）：16-17.
[2]馬麗麗. 探討初中語文古詩文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育[J]. 學(xué)周刊，2016，10（23）：138-139.
