發(fā)布時間：2023-07-28 17:01:28
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化的涵義樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
當(dāng)代藏族文學(xué)是在一種積極進取、不斷追求新型題材領(lǐng)域以及精神高度的歷史境遇中來起步的，與此同時又是在民族傳統(tǒng)文化的深刻影響以及制約中來對未來進行開辟的。這種積極開拓精神使得當(dāng)代藏族文學(xué)能夠主動、自覺地來對那些異質(zhì)文化因素來進行吸納和融合，繼而使其文學(xué)內(nèi)容以及表現(xiàn)技巧得到進一步地補充和豐富，繼而促進其健康、快速的發(fā)展。藏族傳統(tǒng)文化豐富而多彩，其對于當(dāng)代藏族文學(xué)的影響具體也體現(xiàn)在各個不同的方面。
1 當(dāng)代藏族文學(xué)借用傳說以及神話故事
對于一個民族而言，其審美情趣以及方式以及表現(xiàn)形式是本民族審美文化的重要組成。這些內(nèi)容或許會伴隨社會歷史的變遷而不斷發(fā)生變化，或者是得到損減，或者是被進一步豐富。但是其中所具有的那些積極的因素卻會將其頑強的生命力凸顯，對一代又一代的作家的創(chuàng)作產(chǎn)生積極、持久并且深遠的意義。藏族文學(xué)在其發(fā)展過程中積累了大量豐富的民間素材，所以，其民間形態(tài)是非常發(fā)達的，而民間文學(xué)又有兩個非常重要的題材，一個是傳說，另一個則是神話故事，它們對于推動藏族文學(xué)的發(fā)展起到了巨大的作用，其作用力自然也體現(xiàn)在藏族文學(xué)之中。從當(dāng)代藏族作家創(chuàng)作的文學(xué)作品來看，借用民間故事、神話傳說的非常常見。當(dāng)然，在具體借用時作家的側(cè)重點是不同的，創(chuàng)作的策略以及目的也有所區(qū)別。
在民間傳說以及神話故事之中被用作敘述外殼及框架的同時，這些傳說以及故事由于是人們所熟悉的，因此肯定要被看作積極的創(chuàng)作資源，備受關(guān)注。很多作家會不由自主地將其引入到自己的作品中。這些作品或者是繼承了故事、傳說中人物身上所具有的那種形象的特征以及優(yōu)秀的品質(zhì)，讓他們在現(xiàn)代社會之中重新煥發(fā)光彩；或者是通過批判的眼光來將其身上的不足指出來等。這樣的創(chuàng)作在作家的作品中都有不同的表現(xiàn)。
2 藏族傳統(tǒng)文體歌謠在文學(xué)中的滲入
與運用神話、傳說來對任務(wù)形象進行改造進行比較，當(dāng)代藏族作家另外一種對于傳統(tǒng)審美文化所進行的傳承關(guān)系則更能夠?qū)⑵鋭?chuàng)作以及整個民族長久所形成的審美表達習(xí)慣等具有密切聯(lián)系，并且充分來體現(xiàn)倉卒文學(xué)所具有的這種深厚的文化底蘊。而這種藝術(shù)追求形式則是對于民族審美表現(xiàn)形式的自由運用。
無論是文學(xué)創(chuàng)作的時間活動還是文學(xué)創(chuàng)作的理論探索都表明了一個不爭的實施，那就是一個地域或者是一個民族的文學(xué)藝術(shù)同其他地域以及民族在審美傾向上是完全不同的，即其所體現(xiàn)的是本民族獨有的表達方式以及長久所形成的廣大受眾的審美趣味。這種文化韌性是非常持久的，對于作家而言幾乎是很難擺脫的，而讀者自然也受到了其深刻的影響。因為這種固有的審美習(xí)慣的存在，使得在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中藏族作家們依然會大量地來使用具有這種民族審美習(xí)慣的獨特的表達方式。例如對于歌謠以及其歌謠化語言的表達方式。有相關(guān)的研究指出，對于藏族作家而言，他們所創(chuàng)作的長篇小說在結(jié)構(gòu)方面具有一個非常顯著的特點，那就是大量地使用歌謠，并且歌謠已經(jīng)成為推動其故事情節(jié)進一步發(fā)展的一種手段。除此之外，對于人物情感的表達、人物形象的塑造等都具有非常重要的作用?？偠灾?，藏族小說中大量地錄用歌謠使得小說成為了敘事和抒情文體的結(jié)合體，這也是藏族作家在長篇小說結(jié)構(gòu)上的一種創(chuàng)新。
3 民族文化心理的藝術(shù)展示
文學(xué)現(xiàn)象是文化的一種具體的體現(xiàn)，所以它具有展示民族文化心理所獨有的功能。而同文化學(xué)的角度來對文學(xué)進行分析，最深的層次便是對作品中所體現(xiàn)的價值觀念、族群性格等方面的認(rèn)知以及分析。有著悠久、豐富、獨特文化的藏民族自然也獨具屬于自己的文化心理，這種文化心理自然也不可避免地在作家的作品中得以充分地體現(xiàn)。例如在對外界關(guān)系的處理過程中，佛教所強調(diào)的事一種靜思和頓悟，無論是哪一樣對于人的直覺都是非常重視的。它所具有的特征便是通過一種高度省略、簡化以及濃縮的方式來對問題的實質(zhì)進行洞察，這樣的思維方式在宗教文化的深刻影響之下，便開始成為一種群體性的精神特征以及認(rèn)知心理，甚至開始逐漸滲透到了普通民眾的生活、活動之中。很多作家在進行文學(xué)作品創(chuàng)作的過程中總是會表現(xiàn)出一種比較類似的文化去向，特別是在詩歌中。
此外，當(dāng)代藏族文學(xué)對于藏民族另外一個非常明顯的心理認(rèn)知活動的展示便是大家都非常熟悉的以自然崇拜來作為前提的這種萬物皆有靈性的觀念，這種觀念是相信某一種神靈能夠使得物體來句有一種生命現(xiàn)象的信仰，這也是藏族文學(xué)中經(jīng)常會出現(xiàn)的。
4 結(jié)語
總而言之，任何一個民族的文學(xué)創(chuàng)作都同其傳統(tǒng)文化資源具有密切聯(lián)系，藏族文學(xué)自然也不例外。從當(dāng)代藏族文學(xué)所蘊含的傳統(tǒng)文化資源來看主要包括三個方面，其一，借用傳說以及神話故事；其二，歌謠的深入；其三，民族文化心理的藝術(shù)展示。而這些也正是藏族文學(xué)所獨有的特點。
參考文獻：
[1] 胡沛萍.當(dāng)代藏族文學(xué)中傳統(tǒng)文體的文化內(nèi)涵――以“歌謠”和“敘事倫理”為例[J].西北民族大學(xué)學(xué)報，2013（03）.
[2] 楊迪.全球化對傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的影響[J].大學(xué)內(nèi)，2016（05）.
[3] 劉玉.民族文化視域下的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究[J].大學(xué)，2016（05）.
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)養(yǎng)生功法 文化內(nèi)涵 翻譯策略 技巧
[中圖分類號]H315.9 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）06-0077-01
中國傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的英譯可追溯到20世紀(jì)末，隨著社會的發(fā)展和各國間交流的加強，傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的英語翻譯與其文化內(nèi)涵更深地聯(lián)系起來。文章對中國傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的文化內(nèi)涵進行了描述，并提出一些翻譯方法和策略，為接下來的翻譯研究與實踐提供參考，以達到更多人了解中國傳統(tǒng)養(yǎng)生功法這一文化瑰寶的目的。
一、中國傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的文化內(nèi)涵
（一）哲學(xué)與教育功能
中國傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的理論是在中國古典哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展的，因此，如果人們想探究中國傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的文化內(nèi)涵，就必須從哲學(xué)的角度研究中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的根源，從而把握其本質(zhì)特征。在中國古典哲學(xué)中，萬物的發(fā)展、變化和消亡以及其事物本身都可以歸納為陰陽，中國傳統(tǒng)保健功法也毫不例外，例如，動為陽，靜為陰；出手為陽，收手為陰，等等。[1]中國傳統(tǒng)養(yǎng)生功法也教育人們做事必須持之以恒，做人要誠實、謙虛，做事要順應(yīng)自然規(guī)律等為人處世的道理。
（二）健康與醫(yī)學(xué)文化
中國傳統(tǒng)養(yǎng)生功法是中國體育發(fā)展的文化瑰寶。中國傳統(tǒng)功法中所包括的如伸展、彎曲、平衡、跳躍、翻滾等運動方式都需要人身體的各個部分的參與。有研究顯示，中國傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的鍛煉可以強健人類骨骼的關(guān)節(jié)，增強肌肉力量，促使人們身體更加強壯。除此之外，中醫(yī)養(yǎng)生功法的鍛煉可以調(diào)理臟腑，使血液循環(huán)更加自由通暢，促使人們精神舒暢。[2]
傳統(tǒng)的中國養(yǎng)生功法具有強烈的醫(yī)學(xué)文化內(nèi)涵，是傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生的一部分。如果一個譯者不了解中醫(yī)養(yǎng)生的文化內(nèi)涵，只是把功法招式翻譯出來，即使單純的語句翻譯沒有錯誤，他也在無意中將養(yǎng)生功法所具有的中醫(yī)文化內(nèi)涵遺失掉。
二、中國傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的英譯策略
（一）翻譯的歸化和異化
異化策略是在翻譯中保留原文的異國情調(diào)的東西。在傳統(tǒng)的養(yǎng)生功法翻譯中，譯者不應(yīng)該總是使用目標(biāo)語文化，而忽略了其文化與中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的巨大差異。譯者應(yīng)以開放、尊重的態(tài)度對待這些差異，使讀者了解中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化。
采用異化的策略的同時，譯者也應(yīng)注意歸化翻譯。但是如何平衡兩者是一個問題。也就是說，當(dāng)他們使用異化的時候，他們就無法打破目標(biāo)語言的規(guī)則，在這種情況下，它針對的是目標(biāo)語言讀者的理解能力。很顯然，這種程度是很難掌握的，所以這取決于譯者的能力。
（二）直譯、意譯
直譯，也被稱為詞對詞的翻譯，是理想的分割的源語言文本到單個單詞，然后用目標(biāo)語言進行呈現(xiàn)。[3]但這種方法是譯者在可以保持基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)和其獨特的民族特色的條件下使用的。例如，中國有許多的傳統(tǒng)功法術(shù)語，英語中沒有相對應(yīng)的詞匯，此時就可使用直譯，例如，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，可以翻譯成“know the enemy and know yourself，and you can fight a hundred times without defeat.”
意譯，也被稱為意義上的翻譯，強調(diào)了對原文的意思或精神的傳遞，對原文的準(zhǔn)確再現(xiàn)。[4]有許多保健功法不能直譯，這時就可以使用意譯。通常這些術(shù)語是一些動作的名字。例如：“掛劍”可以翻譯成“Row with sword”；“南拳雙蝶步”可以翻譯成“Double fold step of southern style”；“倒卷”可以翻譯成“Step back and whirl arms on both sides”；“并步抱拳”可以翻譯成“Bring feet together and draw fists”。
三、總結(jié)
隨著中國的不斷發(fā)展壯大，養(yǎng)生保健功法也越來越受到世界人們的歡迎，然而在翻譯過程中仍然存在很多問題，因此其正確翻譯問題越來越受到學(xué)者的關(guān)注。譯者應(yīng)該注意翻譯中的一些問題，并使用適當(dāng)?shù)牟呗院图记桑诒匾臅r候，他們可以采用復(fù)合的方法，準(zhǔn)確地翻譯出中國養(yǎng)生保健功法的文化內(nèi)涵。
【參考文獻】
[1]Lee，B.Chinese Kung Fu[M].California：Ohara Publications，Incorporated，1963.
[2]Venuti Lawrence.The Translator’s Invisibility：A History of Translation[M].London：Routledge，1995.
關(guān)鍵詞：社會主義；核心價值觀；傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化博大精深源遠流長，中國特色社會主義文化離不開傳統(tǒng)文化，中國特色社會主義核心價值觀同樣也離不開中國傳統(tǒng)文化的基因。中國傳統(tǒng)文化價值體系所密切關(guān)注的價值原則如大同、平等、和諧與公正等，能夠找到中國特色社會主義核心價值觀的文化之根生長的土壤。
一、傳統(tǒng)文化"大同社會"萌生早期社會主義核心價值觀
社會主義核心價值觀的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。中國古代的傳統(tǒng)文化的"大同社會"一直被中華民族所肯定和強調(diào)，以至于在古代與古典時期一直到現(xiàn)當(dāng)代始終在人與自然和人與人的諸多關(guān)系層面上占據(jù)著社會意識的主流與相應(yīng)的統(tǒng)治地位[1]。古代孔子提倡的大同社會。孔子尤為推崇群體至上，特別講究人世兼濟，從而將社會安定與發(fā)展順理成章地作為終極關(guān)懷，并最終以"修身、齊家、治國、平天下"的理想人格模式對自身的主張和理想進行了高度概括，從而形成了儒家整體主義價值觀，因此以孔子為代表的儒家思想在統(tǒng)治思想的中國古代進行發(fā)育，得以與文明的生長同步，形成了社會主義深厚的歷史土壤。后來到了西漢的《禮記?禮運》中借孔子之名而首倡"大同"與"小康"之說，從而把社會歷史的變化演進分為兩個階段，即通常所說的"大同"之世與"小康"之世，理論背景也就是"大道之行"和"大道既隱"兩個歷史發(fā)展階段。
社會主義核心價值觀的近代文化與實踐基礎(chǔ)。洪秀全倡導(dǎo)的平等價值觀。洪秀全作為近代運動的杰出人物，他巧妙地把西方基督教的博愛觀念與中國歷代農(nóng)民形成的樸素的平等觀念有機結(jié)合起來，從而提出了一個以拜上帝為形式，形成了一個以平等、平均為內(nèi)容的比較完整的核心思想體系。一方面強調(diào)人們應(yīng)該有享受現(xiàn)實的幸福的權(quán)利，同時也應(yīng)該為獲得現(xiàn)實的幸福而進行拼搏與努力奮斗，因此人們應(yīng)該在享受現(xiàn)實的幸福的同時更應(yīng)該進一步建立人間"天國"。另一方面，其思想體系也主張平等與博愛，也就是通常所說的"普天之下皆兄弟"主張，進一步主張男女平等與父子平等以及君臣平等，因而順勢形成了一種和諧與大同思想，為社會主義核心價值觀提供了實踐與理論基礎(chǔ)。康有為提倡并身體力行的"大同世界"。在康有為的大同書論述中，基本上描繪了最詳盡的宏偉圖景，他所認(rèn)為的通常理想社會的基礎(chǔ)是民主選舉形成"公政府"，在大同世界里面沒有等級與貴賤之分與之爭的，而是是體現(xiàn)出人人平等與天下平等。
二、傳統(tǒng)文化"和"的社會和諧理念構(gòu)建社會主義核心價值觀
古代文化中的"和"思想構(gòu)建社會主義核心價值觀。中國古代文化中的"和"思想與理念一直是人類所向往的未來美好的社會生活狀態(tài)，相應(yīng)形成的和諧社會自然就是中國古人所追求的崇高社會理想?？鬃映珜?dǎo)"和為貴和而不同"的社會整體意義上的和諧價值觀?？鬃犹岢?和為貴和而不同"整體和諧社會價值觀主要體現(xiàn)在"禮、仁、均、信"四個主要方面?？鬃舆M一步認(rèn)為，特定的"禮"作為一整套社會規(guī)范，其根本的用處就在于能夠使社會達到一種和諧狀態(tài)，而系統(tǒng)"禮"規(guī)范的目標(biāo)形成的理想社會就是是大同社會。事實上在周王朝，幾乎所有的行為都是以 "禮"為準(zhǔn)則進行規(guī)范。在消減社會矛盾的財富分配方面，孔子尤其崇尚"不患寡而患不均，不患貧而患不安"的社會財富利益分配原則，孔子認(rèn)為做到了"均"才能在各階層內(nèi)部人與人之間做到均等，從而使各階級與各利益集團才可以做到現(xiàn)實地和諧共處。老子推崇的"安居樂業(yè)"的社會和諧價值觀，具體反映在"小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，使民至老死不相往來。"的思想描述中。
古代文化"推己及人"與"公平中正"思想構(gòu)建社會主義核心價值觀。孟子推崇并形成的"推己及人"社會和諧價值觀。孟子認(rèn)為，社會要真正達到和諧穩(wěn)定，其關(guān)鍵在于統(tǒng)治階層者要施行仁政，秉承"以民為貴"從而推恩而及四海，真正做到推己及人[2]。孟子的仁政提倡"樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂"。孟子還主張"制民以恒產(chǎn)"，認(rèn)為經(jīng)濟生活的穩(wěn)定對于穩(wěn)定民心具有重要的作用。荀子推崇并形成"公平中正"的社會整體和諧價值觀。荀子也提倡"人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧"，進一步認(rèn)為禮既是治國之本，同事又是社會分配原則。荀子提倡"禮者，養(yǎng)人之欲，給人以求。"在財富的分配上提倡按照貢獻的差異進行差異分配。
三、傳統(tǒng)文化"仁"人道主義墊定社會主義核心價值觀基礎(chǔ)
傳統(tǒng)文化的"仁"是儒家學(xué)說的本位價值與核心價值。張岱年先生在學(xué)術(shù)專著中認(rèn)為"己欲立而立人，己欲達而達人"是孔子自身給"仁"下的一個特色的界定，清晰表達出自強不息，同時又善為人謀，在成就他人的同時成就自己。"仁"確實是人的本性，相應(yīng)的仁道原則演變?yōu)槿寮覂r值體系的根本原則，孔子與孟子甚至在實踐中將"仁"與"人"進行互訓(xùn)，"仁者，人也"。人類作為有異于其他動物的群體，其根本特性就在于人類具有天生的有仁義之德，而且仁是人固有之"善端"。仁義同時也是人區(qū)別于其他一切的根本特質(zhì)與最高價值之所在，茍子強調(diào)"水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也"[3]。
傳統(tǒng)文化的忠恕愛人精神作為"仁"內(nèi)涵墊定中國人的精神家園之一。儒家思想的愛人即愛眾，即所謂的"泛愛眾而親仁"以及"博施于民而能濟眾"。提倡"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，這些思想在今天建設(shè)社會主義核心價值觀仍然是指導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨屡c和諧相處的基本而崇高的道德準(zhǔn)則。同時，"仁"也是人的心靈的必然歸宿。事實上，儒家推崇以仁為本和仁義至上的價值標(biāo)準(zhǔn)與價值原則，已經(jīng)在一定程度上突出了人的重要地位，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的人道主義原則。
總之，社會主義核心價值觀主要是社會主體對社會主義的性質(zhì)、特征、目標(biāo)等進行認(rèn)同，以及由此導(dǎo)致對行為與事物是非善惡榮辱進行的判斷與評價標(biāo)準(zhǔn)體系，必然要經(jīng)過吸收我國民族傳統(tǒng)文化的過程與路徑選擇。
參考文獻：
[1]馬克思恩格斯全集（第 1-50 卷）[M]. 人民出版社.1986.119.
關(guān)鍵詞：紫砂壺；中華魂；方器
1 前言
紫砂壺百年傳承，從一般生活用品到文人雅賞把玩，再到現(xiàn)在的藝術(shù)收藏，都昭示著紫砂的發(fā)展，日新月異的變化。紫砂壺的構(gòu)造精巧別致，造型富有意趣，又可飽含奇妙的想象，可謂“壺中有乾坤”，文人們愛壺，于是品茗賞玩，收藏家愛壺，于是把玩陶醉其中，玩壺漸為時尚。宜興紫砂壺以它特有的來自上天的恩賜和大地的孕育，集天地之精華，它蘊含了厚重的傳統(tǒng)文化，具備了令人難以抗拒的文化魅力承載了中國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)文化，承載了文人墨客的無限向往與追求，也承載了當(dāng)代中華兒女對紫砂的夢想和追求。
2 紫砂“中華魂”的創(chuàng)作及感想
紫砂的造型方中藏圓，圓中帶方，這款《中華魂》正是圓與方的代表，此中趨于變化，走勢大氣磅礴，令人望而生出敬重之感。作品以宜興紫砂為創(chuàng)作題材，來展示中國的傳統(tǒng)文化，用《中華魂》這一主題來詮釋中華民族的精神，完美展現(xiàn)了紫砂陶土淬煉中凝結(jié)的藝術(shù)魅力，代表了當(dāng)代紫砂陶制作技藝的成就與涵養(yǎng)。作為一個中國人，無論在何方，都能驕傲的說我是中國人，我們靈魂深處的中華魂是中華民族千年歷史文化的積淀與驕傲。
紫砂壺的獨特之處在于紫砂泥。所以在用泥的選擇和壺體配合上，泥色的選擇，都需要細(xì)心的摸索，通過手感，視覺上的優(yōu)劣來抉擇好的泥料，配合紫砂的造型和表達的涵義來塑造出紫砂藝人所要表達的紫砂壺的真實涵義。在泥色上選擇顏色古樸的溫文爾雅的色澤，紅的淳，質(zhì)感細(xì)膩，來突顯壺亙古的民族氣質(zhì)。
方器在造型上主要以不同的長短直線組成，造型上方中藏圓，線條利落明快。方器造型中的代表有四方壺、八方壺、僧帽壺等等。使壺體方中求變，口蓋劃一。
《中華魂》在器形上，是屬于方形形制，呈六方形，敦重而穩(wěn)步泰然，整個作品氣勢挺拔，以蓮花紋底座裝飾的紫砂壺蓋蓋圍，壺口呈一圈波浪線，與壺蓋上蓮花紋相呼應(yīng)。其壺鈕做成一犼的形態(tài)，蹲坐在壺蓋上，昂首挺胸，“望天吼”威武不凡。犼在傳說中是龍王的兒子，有守望習(xí)慣。它對天咆哮，被視為上傳天意，下達民情之意。壺嘴做一抽象龍頭樣式，寥寥幾筆勾勒出龍頭的形態(tài)，如云紋繚繞，仙氣裊裊，壺把為如意吉祥紋龍身，輕輕勾勒便已栩栩如生。龍是中華民族的象征，以此示為魂，昭示我們偉大的中華民族，孕育了五千年的輝煌，留下的璀璨的傳統(tǒng)文化，源遠流長，奔流不息。
整把壺結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，圖案形制拿捏得當(dāng)，悠悠“中華魂”盡顯壺上，中華傳統(tǒng)文化集聚一壺，大氣祥和，主題鮮明，寓意深遠，造型端莊大氣，妙成的特色風(fēng)格，讓人震撼，帶給人一種民族精神的感染力。
此款《中華魂》的創(chuàng)作設(shè)計，在運用雕刻等多種手法，在紫砂壺器上的運用，我用自己熟悉的紫砂陶藝來表達自身的真情實感，在繼承和發(fā)展中國的傳統(tǒng)文化，將中國的民族魂時代相傳，述說紫砂人對祖國的赤子之情，新穎的內(nèi)涵讓人百看不厭，具有重要的文化意義和很高的鑒賞收藏價值。在對這件作品從構(gòu)思到設(shè)計制作，我都會進行相當(dāng)長時間的修改，每一次改變也是在對壺的認(rèn)識和對中華民族心魂的一種直觀表達，在藝術(shù)形象上力求做到穩(wěn)、準(zhǔn)，設(shè)計上思想到位，文化上突出特性，直到自己認(rèn)為完美為止。
隨著人口老齡化程度的不斷提高，我國老年人口數(shù)量日益龐大，養(yǎng)老問題日益突出并且逐漸成為當(dāng)今學(xué)界和政府關(guān)注的熱點。 筆者試圖從傳統(tǒng)文化理論的角度來分析養(yǎng)老模式的選擇問題，提出了在老齡化程度不斷加深的情況下，構(gòu)建一個合理有效的養(yǎng)老模式對于解決養(yǎng)老問題具有十分重要的現(xiàn)實意義。老年人要充分發(fā)揮自助行為，家庭要充分發(fā)揮基礎(chǔ)性作用，社區(qū)等機構(gòu)要充分發(fā)揮輔作用，政府要充分發(fā)揮其支持性作用，共同構(gòu)建一個復(fù)合型的養(yǎng)老模式，以滿足城市老年人不同層次的養(yǎng)老需求
一、傳統(tǒng)文化與養(yǎng)老模式概述
（一）基本概念界定。
1、傳統(tǒng)文化的涵義。本文所指的傳統(tǒng)文化主要是與養(yǎng)老相關(guān)的文化。
2、養(yǎng)老文化的涵義。中國傳統(tǒng)養(yǎng)老文化，是以孝道為主要依托的傳統(tǒng)的“養(yǎng)老文化”，主要是指家庭或社會在為老年人提供物質(zhì)贍養(yǎng)、生活照料、精神慰藉等養(yǎng)老資源方面的思想觀念、社會倫理、價值取向和制度規(guī)范。
3、養(yǎng)老模式的涵義。模式是指某種事物的標(biāo)準(zhǔn)形式或使人可以參照著做的標(biāo)準(zhǔn)形式。因此，根據(jù)上面的有關(guān)定義，筆者認(rèn)為，養(yǎng)老模式是指在一定宏觀背景下，由各主體提供的內(nèi)部存在一定規(guī)律的系統(tǒng)性養(yǎng)老方式的組合。目前，我國老年人養(yǎng)老主要有家庭養(yǎng)老、自己養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老和社會養(yǎng)老等方式。
（二）傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容。
1、“孝”是養(yǎng)老文化的核心內(nèi)容。
中國傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的道德基礎(chǔ)就是“以孝為本”，以“孝道”為中華民族的美德。中國孝文化提倡在物質(zhì)上要贍養(yǎng)父母，在精神上要尊敬父母，有助于解決老年人“老有所養(yǎng)”的問題，營造融洽的氣氛，建立和睦的家庭。
2、“尊老敬長”是養(yǎng)老文化的重要理念。
尊老敬老是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是孝道觀從家庭向社會的一種延續(xù)和蔓延，也是養(yǎng)老文化的一種重要理念?？鬃蛹捌淅^承者將子女對父母的孝從單層次的“養(yǎng)”。提升到“尊”與“敬”的高度，提高到了全方位的道德范本文由收集整理疇。孟子開辟了尊老敬老觀念的先河，提倡將孝文化推至整個社會，呼吁人們不僅僅孝敬家中的老人，更應(yīng)該孝敬全社會的老人，提出了“老吾老以及人之老”，樹立了整個社會尊老敬老的道德理念。
3、崇老文化是養(yǎng)老文化的基礎(chǔ)。
父子之間是一種反饋式的血緣關(guān)系。在傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的環(huán)境中，父母們既然養(yǎng)育了子女，那么老年父母接受子女的侍養(yǎng)，自然是天經(jīng)地義的；子女們既然受恩于父母，那么侍養(yǎng)父母，遵從父母的意志，自然也是順理成章的。所以，父子之間的關(guān)系奠定了“老則貴”和“唯父是從”觀念的基礎(chǔ)。
（三）傳統(tǒng)文化對養(yǎng)老模式選擇的作用。
回顧我國傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的內(nèi)容可以知道，傳統(tǒng)社會中家庭養(yǎng)老占主導(dǎo)地位，同時建立在血緣關(guān)系上的以家庭為紐帶的崇老文化在兩千年的文化傳承中，已經(jīng)成為了中華民族的一種文化基因。
1、“孝”文化影響?zhàn)B老模式的選擇。
（1）在傳統(tǒng)社會所形成的孝文化直接影響到養(yǎng)老模式的選擇。在《周禮》所列的中央政府管理及其職責(zé)中強調(diào)尊老孝親，并把提倡“孝”視為帶動引導(dǎo)規(guī)范人際關(guān)系和倫理道德的綱領(lǐng)。
（2）在孝文化的約束下，父輩有義務(wù)養(yǎng)育子女，為其提供各方面的幫助，作為一種回報，子女在父輩年老的時候要承擔(dān)起贍養(yǎng)老年人的責(zé)任。這也正是先生所提出的“反饋模式”，子女和父母是一種雙向交流、均衡互惠的代際交換模式。
2、“崇老文化”影響?zhàn)B老模式的選擇。
崇老文化是由老年人的“老則貴”觀念，子女們“唯父是從”觀念和社會上“以老為尊”觀念組成。崇老文化將養(yǎng)老作為家庭的主要職責(zé)之一，使老年人名正言順地接受子女的侍養(yǎng)。
二、我國城市老年人基本情況分析
在研究我國老年人選擇哪種養(yǎng)老模式之前，首先要弄清楚我國老年人的基本情況。
（一）我國人口老齡化特征。
我國老齡化社會呈現(xiàn)出以下幾個特點：（1）我國老年人日數(shù)量多。（2）“未富先老”現(xiàn)象嚴(yán)重。（3）高齡化趨勢顯著，高齡人口越來越多。我國老齡化的特征決定了養(yǎng)老問題在現(xiàn)實中的突出地位，老齡化程度的加深意味著老年人口撫養(yǎng)系數(shù)不斷上升，傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式也受到一定的挑戰(zhàn)。
（二）我國老年人口分布狀況。
中國人口年齡結(jié)構(gòu)老化總的格局是農(nóng)村地區(qū)快于城市地區(qū)，漢族地區(qū)快于少數(shù)民族地區(qū)，東部地區(qū)快于中部和西部地區(qū)。到1998年底，已經(jīng)有近一半的省區(qū)60歲及以上老年人口占本地區(qū)總?cè)丝诘谋壤呀?jīng)超過或基本接近10%，率先成為中國首批老年型省區(qū)。。目前，中國農(nóng)村的老齡化水平高于城鎮(zhèn)1.24個百分點，這種城鄉(xiāng)倒置的狀況將一直持續(xù)到2040年。
三、我國老年人養(yǎng)老模式的選擇
結(jié)合上文分析，筆者認(rèn)為人口老齡化將對社會經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生重大影響，解決中國老齡問題要依靠國家、社會、集體和家庭相結(jié)合的模式。因此，本文提出建立以老年人自助為原則、以家庭為基本單位、以社區(qū)和其它助老機構(gòu)為依托、以政府支持為保障的復(fù)合型養(yǎng)老模式，以滿足城市老年人多層次的養(yǎng)老需求。
一、將課堂作為滲透傳統(tǒng)文化的主陣地
教師要花費力氣深入研究傳統(tǒng)文化及教學(xué)課型，以生動活潑、通俗易懂的方式將傳統(tǒng)文化在課堂上呈現(xiàn)。首先，應(yīng)激發(fā)中學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。古文難懂，許多學(xué)生都害怕學(xué)習(xí)古文，對其敬而遠之。教師要想使學(xué)生接受古文，應(yīng)該先激發(fā)他們學(xué)習(xí)古文的熱情。譬如講《紅樓夢》，讓學(xué)生直接閱讀肯定是行不通的，如果先把故事情節(jié)告訴學(xué)生，引起學(xué)生們的好奇心，再把周汝昌的《紅樓小講》，劉亮等人講解的紅樓詩詞介紹給學(xué)生，吸引他們?nèi)プx“紅樓”，這樣就更加容易了。古詩是傳統(tǒng)文化的重要載體，它凝聚著我們太多的民族情感和古人的思想精華。許多學(xué)生只知其名，不知其義，背誦起千古名句來，瑯瑯上口，但如若問其涵義卻不知道。在教學(xué)中，教師一定要將詩句中優(yōu)美的文字與詩的意境聯(lián)系起來，如“大漠孤煙直，長河落日圓”，其中“直”、“圓”兩字用得恰到好處，而如果將這兩個字改為“白”、“紅”或“立”、“懸”又會怎樣呢？讓學(xué)生體會其中的感受，從而增強對古詩文的好奇心，迸發(fā)學(xué)習(xí)的激情。利用分點分項法也能提高中學(xué)生對古代人物的理解。文學(xué)往往是多面性的，不同的讀者有不同的解讀。在對古代人物的理解中，一定要從多個角度，不同的側(cè)面進行分析和理解。如三國中的曹操，可以從“可愛的奸雄”的角度來分析，什么地方體現(xiàn)了他的“可愛”，什么地方體現(xiàn)了他的“奸詐”，又有什么地方體現(xiàn)了他的“英雄之舉”，逐項逐點分析，就能對曹操這個人有深刻的理解。再如《木蘭詩》中的巾幗英雄“花木蘭”，可從“嬌美的女子”和“剛健的英雄”這兩點來分析，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識她。比較閱讀法可以加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解。如閱讀《小石潭記》、《岳陽樓記》和《醉翁亭記》，對比柳宗元、范仲淹和歐陽修的人生觀。柳宗元“見水清魚樂而樂，感石潭寂寥凄寒而憂”；范仲淹“不以物喜，不以己悲”，志向高遠卻無法實現(xiàn)；歐陽修將憂愁寄寓于山水之間，為政一方造福一方百姓然后“與民同樂”。另外，還有儒與道之爭，唐詩宋詞中現(xiàn)實與浪漫、豪放與婉約之別，都是可以比較閱讀的，這樣必定能激起學(xué)生的閱讀興趣。
二、拓展課外，將多彩的文化生活呈現(xiàn)給學(xué)生
央視欄目“我們的節(jié)日”每逢佳節(jié)都會舉辦詩文朗誦會。在其帶領(lǐng)下，隨之而來的詩文朗誦潮日漸升溫。在這一浪潮的推動下，學(xué)校也可以開設(shè)詩文誦讀班，讓學(xué)生積極地誦讀古典文學(xué)，從而提高學(xué)生傳統(tǒng)文化的積極性。不斷創(chuàng)新教學(xué)視點，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)如果只局限于教材是遠遠不夠的，教師應(yīng)該通過課堂拓展和開設(shè)講座等形式，引導(dǎo)學(xué)生加強課外閱讀?？梢韵纫缀箅y，先讓學(xué)生讀一些現(xiàn)代作家的品評，如于丹的《論語》心得，易中天的《品三國》等，在閱讀后再向他們推薦《論語》、《三國演義》等古典書籍。如此種種，引領(lǐng)學(xué)生走進更廣闊的傳統(tǒng)文化精神家園。豐富學(xué)生傳統(tǒng)文化活動是新課程改革的具體內(nèi)容。在學(xué)校舉辦傳統(tǒng)文化活動主要有：結(jié)合教材舉辦綜合性的文化活動，如《話說千古風(fēng)流人物》等；結(jié)合本土特色舉辦鄉(xiāng)土文化活動；開設(shè)“古詩文興趣班”，以愛好古詩文的學(xué)生帶動其他學(xué)生，掀起古詩文學(xué)習(xí)的熱潮。開展豐富多彩的傳統(tǒng)文化活動，讓傳統(tǒng)文化不再局限于課堂?？傊?，傳統(tǒng)文化是中國民族人文精神的具體體現(xiàn)，初中語文要將這種文化傳承下去。作為語文教學(xué)工作者，要積極擔(dān)負(fù)起傳承中華文化的光榮使命，做自己力所能及的事情。
作者：陳許生單位：云浮市羅定市素龍第三中學(xué)
中國傳統(tǒng)文化元素指運用在繪畫、服裝及建筑上的部分意象，突出了中國傳統(tǒng)文化的精髓和精神，體現(xiàn)了民族利益和國家尊嚴(yán)的一些風(fēng)俗習(xí)慣、符號或形象。此外，中國傳統(tǒng)文化元素還包括道家的無為思想、儒家的中庸和諧思想以及我國的對立統(tǒng)一思想等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門綜合性較強且興起不久的應(yīng)用學(xué)科，它也是一種存在于環(huán)境基礎(chǔ)上的藝術(shù)形式。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品強調(diào)作者的藝術(shù)觀念表達以及與環(huán)境的融合、依存關(guān)系，同時，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品也體現(xiàn)比例尺度、空間體型、材質(zhì)肌理、光影色彩等造型語言，以便作品更好的融入環(huán)境中。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計一般包括城市規(guī)劃、景觀園林、室內(nèi)裝修、建筑裝飾、室外設(shè)計等。
二、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用
我國的文化遺產(chǎn)中，很多都是具有民族文化特色設(shè)計風(fēng)格的園林藝術(shù)及傳統(tǒng)建筑。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師要去除傳統(tǒng)文化元素中的糟粕、汲取精髓，在融合西方環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的眼光，去創(chuàng)造有傳統(tǒng)文化氣息的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品，并永葆現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的獨特藝術(shù)魅力。例如，建于1988年的上海經(jīng)貿(mào)大廈，它就是在處理、轉(zhuǎn)化、提取傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上，結(jié)合西方現(xiàn)代化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念，而形成的具有中國傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品。
1.進化和變異
目前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計者經(jīng)常進行傳統(tǒng)文化元素的抽象再重構(gòu)、提取、轉(zhuǎn)化，具體地說，就是設(shè)計者在傳統(tǒng)文化元素中發(fā)現(xiàn)并捕捉各種美的元素，再提取比較合適的元素作為相關(guān)的創(chuàng)作素材，并抽象、轉(zhuǎn)化這些原始元素，按照設(shè)計形象的構(gòu)成，采用現(xiàn)代的審美情趣和設(shè)計理念，重構(gòu)傳統(tǒng)文化元素，發(fā)掘和重新闡釋傳統(tǒng)文化藝術(shù)精華，并結(jié)合西方文化，形成具有中國傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品。
2.仿制和復(fù)制
目前，設(shè)計者經(jīng)常將具有象征性的傳統(tǒng)文化視覺形態(tài)，直接滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計中，以創(chuàng)造表達新思想、新情感和新志趣的視覺形態(tài)。此外，設(shè)計者還經(jīng)常將傳統(tǒng)文化元素進行創(chuàng)新，使傳統(tǒng)文化元素既有傳統(tǒng)文化元素神韻和形似，又有現(xiàn)代大環(huán)境藝術(shù)設(shè)計形勢和意味，以體現(xiàn)民族的理念、精神和氣質(zhì)?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，也可將傳統(tǒng)文化元素直接放到新的載體上，并利用傳統(tǒng)圖形，以體現(xiàn)新的語言、視覺環(huán)境，充分發(fā)揮傳統(tǒng)圖形的重作用，體現(xiàn)設(shè)計者對傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)造力和表現(xiàn)力。
3.隱喻與創(chuàng)新
隱喻是利用特定的環(huán)境組成形式和構(gòu)成元素，以體現(xiàn)環(huán)境自身以外的其他精神，如價值取向、寓意、文化內(nèi)涵等高層次文化信息。古代的室內(nèi)裝潢和建筑藝術(shù)，都能通過陳設(shè)和文化圖案體現(xiàn)文化的深厚內(nèi)涵，表達了人們的情感；但目前的社會條件下，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品就是要求我們將傳統(tǒng)的文化元素進行創(chuàng)新，體現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)是中國的、現(xiàn)代的，還能充分體現(xiàn)相關(guān)地區(qū)的文化及民族特征，這才能稱為好作品。
4.繼承與創(chuàng)新
現(xiàn)代建筑設(shè)計，通常都繼承了傳統(tǒng)的建筑文化元素，并與現(xiàn)代的形式結(jié)構(gòu)藝術(shù)和審美取向相互融合，形成既有中國傳統(tǒng)的建筑特征，又有中國現(xiàn)代的建筑風(fēng)格的建筑，這就體現(xiàn)了建筑的繼承性和創(chuàng)新性?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計亦是如此，它在繼承傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上，也實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新。
三、結(jié)語
論文摘要：對于高職學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育與積業(yè)道德問題是教育理論與實踐需要解決的現(xiàn)實向題。職業(yè)道德蘊涵了信仰、價值、態(tài)度和人性等豐富的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)涵，是高素質(zhì)勞動者社會生活的核心內(nèi)容。面向職業(yè)道德的傳統(tǒng)文化教育必須以培育主體性為核心，在理念和實踐層面上開展創(chuàng)新。
高等職業(yè)教育如何在傳承傳統(tǒng)文化教育中實現(xiàn)自身傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)新，既是高職教育面向新時代的實踐問題，又是教育理論需要給出診釋的理論問題。職業(yè)道德，作為高素質(zhì)勞動者社會生活的核心內(nèi)容，蘊涌了豐富的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)涵，為高職教育如何從傳統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育中轉(zhuǎn)變出來，提供了新的視野。
1 高職傳統(tǒng)文化教育面向職業(yè)道德的重要性
1.1傳統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育與職業(yè)道德之間的沖突
知識經(jīng)濟社會的到來，社會文明水準(zhǔn)的不斷提高，使得職業(yè)崗位和物質(zhì)精神產(chǎn)品的文化內(nèi)涵不斷加深。社會和企業(yè)單位倡導(dǎo)的文化觀念、道德思想、法律和制度要求等內(nèi)容所構(gòu)成的思想和制度文化體系，與具體的職業(yè)崗位結(jié)合，形成了具體的職業(yè)要求，成為職業(yè)崗位所要反映的社會文化內(nèi)容。
在我國，傳統(tǒng)文化教育有著悠久的歷史，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的開展，現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)落后于發(fā)達的資本主義國家。對自己的文化傳統(tǒng)卻缺乏深刻反思，以至干傳統(tǒng)文化教育缺乏足夠的創(chuàng)新，對人文科學(xué)的應(yīng)用研究缺乏足夠的重視。由于傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化教育思想的長期影響，直到現(xiàn)在高職傳統(tǒng)文化教育還存在著抽象理論多、學(xué)科知識多，貼近職業(yè)道德的內(nèi)容和課程少的現(xiàn)象，缺乏職業(yè)教育的特點。
1.2職業(yè)化內(nèi)涵的啟示
在發(fā)達國家，企業(yè)及員工的職業(yè)化意識已成為企業(yè)管理的基本意識，職業(yè)化已成為勞動者隊伍建設(shè)和管理的基本途徑。以國際通行的概念分析，職業(yè)化的內(nèi)涵至少包括三個方面:一是以“人事相宜”為追求優(yōu)化人們的職業(yè)資質(zhì)。二是以“創(chuàng)造績效”為主導(dǎo)開發(fā)人們的職業(yè)意識、三是以“適應(yīng)市場”為基點修養(yǎng)人們的職業(yè)道德。對于職業(yè)資質(zhì)來說，包括職業(yè)崗位需要的和任職者供給的知識能力素質(zhì)結(jié)構(gòu)以及二者的相宜是職業(yè)化的基本準(zhǔn)則，以面向職業(yè)道德為基本態(tài)度，體現(xiàn)了對技術(shù)與人文素質(zhì)的整體要求。
1.3職業(yè)道德是高職傳統(tǒng)文化教育的本源和載體
職業(yè)道德狀態(tài)與人的社會地位、經(jīng)濟收入、事業(yè)成就有著緊密的聯(lián)系，是個體社會生存能力的基本標(biāo)志。現(xiàn)實情況也是如此，人們往往把職業(yè)目標(biāo)的選擇與社會生存狀態(tài)的追求聯(lián)系在一起。如，高職生在知識型、管理型“白領(lǐng)”和體力型“藍領(lǐng)”之間選擇技術(shù)技能型的“灰領(lǐng)”作為自己的職業(yè)目標(biāo)，是高職生綜合理想追求和現(xiàn)實可能后對生存狀態(tài)的一種定位。
2 高職傳統(tǒng)文化教育面向職業(yè)道德的主要涵義
2.1以適應(yīng)職業(yè)道德為目標(biāo).提高高職學(xué)生的主體性水平
職業(yè)道德蘊涵了社會經(jīng)濟、自我實現(xiàn)等多方面的價值，對這些價值的體驗形成了高職學(xué)生意義學(xué)習(xí)的基本動力，促進了學(xué)生主體性的發(fā)展。羅杰斯認(rèn)為“當(dāng)學(xué)生覺察到學(xué)習(xí)內(nèi)容與他自己目的有關(guān)時，意義學(xué)習(xí)便發(fā)生了”?！吧婕皩W(xué)習(xí)者整個人(包括情感和理智)的自我發(fā)起的學(xué)習(xí)，是最持久、最深刻的”。因此，高職傳統(tǒng)文化教育如果離開了職業(yè)意義，或者只涉及理智的方式選擇教學(xué)內(nèi)容、組織開展教學(xué)，是難以促進學(xué)生自覺地發(fā)展的。另外，學(xué)生對職業(yè)意義的理解伴隨著學(xué)習(xí)進程的不斷深入而加深。實施高職傳統(tǒng)文化教育要以職業(yè)意義為基礎(chǔ)，要把職業(yè)的審美性、倫理性，藝術(shù)性和社會經(jīng)濟意義等情感與價值的理解和內(nèi)化作為出發(fā)點和歸宿點。要根據(jù)理解力的發(fā)展規(guī)律，在不同的階段選擇不同的意義學(xué)習(xí)。
2.2從職業(yè)道德的整體要求出發(fā).加強人文知識的應(yīng)用教育
從職業(yè)道德對技術(shù)與傳統(tǒng)文化教育的整體要求出發(fā)加強傳統(tǒng)文化教育，必須提高傳統(tǒng)文化教育在課程教學(xué)目標(biāo)中的地位和作用。首先，作為實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的課程及其教學(xué)，都要承擔(dān)傳統(tǒng)文化教育的任務(wù)。因為，即使是一門純技術(shù)的課程，它也是人化的結(jié)果，更何況它的教學(xué)過程是在人與人、人與組織及制度的關(guān)系中展開的，所以，任何一門課程和它的教學(xué)都普遍地存在著傳統(tǒng)文化教育的涵義。當(dāng)然，就一門課程及其教學(xué)而言，有其自身的核心任務(wù)，或側(cè)重于技術(shù)或側(cè)重于人文或人文與技術(shù)的結(jié)合。第二，當(dāng)前大眾對物質(zhì)精神產(chǎn)品的文化需求不斷提高，高職傳統(tǒng)文化教育不僅只承擔(dān)提高學(xué)生人文素質(zhì)的任務(wù)，還要承擔(dān)人文知識應(yīng)用教育的重任。第三，要充分發(fā)揮學(xué)生對職業(yè)價值體驗的積極作用，把“包括與創(chuàng)造性或系統(tǒng)改進有關(guān)，維持整個組織工作效率的人文要素”，納入教學(xué)目標(biāo)和過程之中，使得傳統(tǒng)文化教育對學(xué)生職業(yè)能力的發(fā)展具有直接的促進作用。
2.3創(chuàng)建民主的教學(xué)制度文化.以提高學(xué)生
對社會企業(yè)制度文化的適應(yīng)性開放、民主、公平是現(xiàn)代社會企業(yè)制度文化的普追趨勢。建立以提高學(xué)生主體參與的教學(xué)制度文化熏陶學(xué)生，是提高學(xué)生適應(yīng)社會企業(yè)制度文化的有效途徑。這種熏陶可以從學(xué)生在教學(xué)中的權(quán)利運用和責(zé)任落實中展開。從權(quán)利運用的角度看，要使學(xué)生具有課程設(shè)置和教育教學(xué)內(nèi)容選擇的參與、建議權(quán)，教師的選擇權(quán)，教育教學(xué)過程的監(jiān)督權(quán)，教育教學(xué)的評價權(quán)，從學(xué)生的責(zé)任來看，要使學(xué)生落實好自我管理、自我發(fā)展的責(zé)任、執(zhí)行教學(xué)制度的責(zé)任。以適應(yīng)和超越于當(dāng)下社會企業(yè)制度文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的學(xué)校教學(xué)制度及其良好的運行，將為學(xué)生學(xué)會如何處理個人與社會企業(yè)、個人與他人的關(guān)系提供范式、積累經(jīng)驗。因此，要把面向職業(yè)道德的高職院校教學(xué)制度文化作為傳統(tǒng)文化教育的重要途徑和資源，進行教育意義上的創(chuàng)造性建構(gòu)。
2.4建立與職業(yè)道德相銜接的評價方式
