發(fā)布時間：2023-07-28 17:01:28
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的對傳統(tǒng)文化的思考樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
[關(guān)鍵詞] 中藥炮制；中醫(yī)臨床；文化；哲學(xué)
中藥炮制是遵循中醫(yī)藥基礎(chǔ)理論，依據(jù)臨床辨證施治用藥的需要和藥物自身性質(zhì)，選擇適當(dāng)?shù)墓に?，將原生藥材加工為能直接用于臨床配方飲片的一項傳統(tǒng)制藥技術(shù)。傳統(tǒng)炮制是在中國傳統(tǒng)文化、樸素哲學(xué)土壤中孕育而生的，隨著醫(yī)學(xué)實踐的發(fā)展和對客觀世界認(rèn)識的深化，作為一種文化載體和哲學(xué)思想，中藥炮制精深的內(nèi)涵和科學(xué)的作用受到越來越多的關(guān)注。本文對傳統(tǒng)炮制的文化起源、哲學(xué)思維模式、道法術(shù)進(jìn)行了回溯性思考，以期弘揚中藥炮制自身的文化特色和哲學(xué)智慧，促進(jìn)傳統(tǒng)炮制的繼承、發(fā)展、交流。
1 中藥炮制的文化起源
文化是人類長期實踐和社會歷史的積淀，是傳統(tǒng)習(xí)俗與生活方式的結(jié)晶，是思維方式與價值觀念的完整體現(xiàn)，傳統(tǒng)中藥炮制具備了文化屬性，發(fā)揮著整合、導(dǎo)向、規(guī)范、傳播功能。為了滿足治療的需要，古代醫(yī)家將食物加工方法引入到藥物加工過程中，經(jīng)臨床實踐檢驗有效、合理、易行后，中藥炮制被普遍接受，民間的大師將散在于群體的經(jīng)驗與智慧加以歸納、總結(jié)，形成了炮制的技術(shù)、方法、原理。原生藥材須炮制入藥成為中醫(yī)臨床用藥共同遵守的規(guī)范，并通過著書立說、師徒相授等形式將經(jīng)驗向后代傳播。
1.1 形成與演繹 從茹毛飲血到鉆木取火，人類提高了征服自然的能力，擴(kuò)大了獲得生活資料的方式，生存質(zhì)量發(fā)生了質(zhì)的改變。古代先民利用火來加工食物，炮生為熟，以化腥臊，令無腹疾，降低了因誤食有害動、植物而發(fā)生的嘔吐、泄瀉、昏迷、死亡等不良反應(yīng)。炮制最早稱為“炮炙”?！芭凇焙汀爸恕倍际桥腼冃g(shù)語，本為我國先民對于肉類食物的制作方法。“炮”，在《說文解字》中訓(xùn)釋為“毛炙肉也”、“以微火溫肉”，具有將肉類包起來用火烹制的意思?！爸恕保笩镜娜?，如《詩經(jīng)》曰：“有兔斯首，燔之炙之”，具有將肉烤制的意思。古人將二者并稱用以概括藥物加工，可見其與烹制食物密不可分。
隨著食物烹飪和藥物加工經(jīng)驗的積累，利用水、火元素的表現(xiàn)形式不斷演變，從簡單初級的挑選、剝離、清洗、切削開始，演進(jìn)到炒、蒸、煮、煅、發(fā)酵等復(fù)雜、高級的方法，初步形成了炮制方法的火制、水制、水火共制等系列的工藝技術(shù)；又隨著酒在食物、藥物中的應(yīng)用，以及蜂蜜、醋、鹽等生活元素引入到炮制中，產(chǎn)生了輔料制法；人們對炮制的認(rèn)識從簡單的潔凈藥材，發(fā)展到用火炮生為熟，向降低毒性、增強(qiáng)療效的方面轉(zhuǎn)變與提高。而農(nóng)耕文化、飲食文化、火文化、水文化的繁衍，逐步形成了中藥炮制的雛形。
在人類文明的進(jìn)程中，火的利用具有深刻的偉大意義。正如恩格斯所指出：“摩擦生火第一次使人支配了一種自然力，從而最終把人同動物界分開”。對于中醫(yī)藥而言，從直接以天然產(chǎn)物入藥，到炮制為飲片使用，無疑也是從經(jīng)驗醫(yī)學(xué)提升為理論醫(yī)學(xué)的重要標(biāo)志。
1.2 凝練與提升 從《黃帝內(nèi)經(jīng)》和近年出土的《五十二病方》、《治百病方》可知，先秦時期，已有灶末灰、灶黃土、鍛鐵灰、苦酒、溫酒、酢漿、豉汁等較復(fù)雜的炮制品廣泛使用，并開始確立了早期炮制的主要目的與原則，《神農(nóng)本草經(jīng)》提出：“若有毒宜制，可用相畏相殺者”。而醫(yī)藥一體的模式使炮制方法與臨床療效的相關(guān)性能迅速得到總結(jié)、歸納；同時，新的炮制方法又能快捷、方便地應(yīng)用于醫(yī)療實踐[1-3]。
南北朝時期，雷敩編著《雷公炮炙論》，對散在于醫(yī)書、本草上的炮制方法進(jìn)行了歸納，對近300味藥物的炮制工藝方法進(jìn)行了規(guī)范[4]，形成了較為系統(tǒng)的炮制通則，成為中藥炮制最初的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。
北宋時期，國家頒布《太平惠民和劑局方》，強(qiáng)調(diào)“凡有修合，依法炮制”，從法律層面對炮制進(jìn)行規(guī)范，成為中藥炮制最初的國家標(biāo)準(zhǔn)。
金元時期，醫(yī)家借鑒了當(dāng)時比較成熟的哲學(xué)概念與理論對藥物炮制的原理進(jìn)行了探討，在具體方法上主要采取了援物比類、反證等手段，推動了炮制工藝從加熱炮制向配伍炮制演變，炮制目的也從最初的潔凈藥材、降低毒性向增加藥物療效、擴(kuò)大臨床適應(yīng)癥方向轉(zhuǎn)化。此后，伴隨著《本草蒙筌》（明·陳嘉謨）、《炮炙大法》（明·繆希雍）、《修事指南》（清·張仲巖）等專著的誕生，炮制方法進(jìn)一步規(guī)范化、實用化，炮制理論得到了系統(tǒng)的概括與總結(jié)，形成了今天中藥炮制的主體思想。
在當(dāng)代，《中國藥典》不僅在各藥材下列“炮制”專項，還單列了多味飲片品種，并制定了“中藥炮制通則”，各地區(qū)也制定了炮制規(guī)范，相繼出版了炮制專著，如《中藥炮制經(jīng)驗集成》、《歷代中藥炮制法匯典》等。
1.3 核心價值 在文化的形成過程中，其核心價值都植根于廣大群體對共有行為習(xí)慣和行為準(zhǔn)則的認(rèn)同與實踐，醫(yī)藥一體的中醫(yī)藥文化的形成也不例外。“養(yǎng)生”、“濟(jì)世”既是歷代醫(yī)藥家奉行的執(zhí)業(yè)宗旨，也是民眾的客觀需求，更是民族繁衍生息的保障。
凡藥之所用，皆以氣、味為主，藥有主次，又有緩急，精妙之處在于古人有一系列的“氣味調(diào)和，和實生物”方法[4]。為確保方藥之完整、有效、無害，通過炮制對藥物平調(diào)寒熱、解毒糾偏、調(diào)暢補瀉、引藥達(dá)病所和改善口味，實現(xiàn)對藥物固有性能的調(diào)控，發(fā)揮最優(yōu)的治療作用。
《太平惠民和劑局方》記載“炮制失其體性……，雖有療疾之名，永無必愈之效，是以醫(yī)者，必須殷切注意”，明代陳功實云：“凡藥必遵雷公炮炙入藥乃效，如未制，生藥入煎，不為治病，反而有害”。清代《修事指南》中指出：“炮制不明，藥性不確，而湯方無準(zhǔn)，病癥不驗也”[5-6]。這些經(jīng)典的論述都闡明了炮制的核心價值，百年老店北京同仁堂的經(jīng)營理念“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”就是很好的體現(xiàn)。
2 中藥炮制的哲學(xué)思維
特定的生產(chǎn)方式造就了特定的生活方式與文化形態(tài)，進(jìn)而形成了特定的思維模式。在農(nóng)耕文化的熏陶下，古人注重整體聯(lián)系，講求系統(tǒng)原則，長于非邏輯思維與概括能力，強(qiáng)調(diào)試探與反證等獨特的認(rèn)知世界的思維方法，形成了樸素的哲學(xué)思想并指導(dǎo)中藥炮制的實踐[7]。如“水能克火”是人們生活中十分熟悉的現(xiàn)象，而在“五行”學(xué)說中，黑色是水的屬性，紅色是火的屬性。因此，從藥物制炭后有利于止血的醫(yī)療實踐中，總結(jié)了“紅見黑則止”、“諸灰燒黑藥皆能止血”的炮制理論。這些思維方法對中藥炮制產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
2.1 宏觀整體 宏觀整體是中醫(yī)和炮制理論的最基本的哲學(xué)思想，是指在處理疾病和觀察分析療效時注重疾病本身及與環(huán)境的統(tǒng)一性、聯(lián)系性。中醫(yī)學(xué)將人體看成一個復(fù)雜的黑箱，通過望、聞、問、切等手段觀察收集人體宏觀物理信息，司外揣內(nèi)，將其抽象為以宏觀外在癥狀體征為主的“證”，由此推測人體內(nèi)部的變化，并通過藥物的干預(yù)，來觀察癥狀群是否由病理狀態(tài)向生理狀態(tài)轉(zhuǎn)化，反向確定藥物的治療效應(yīng)，逐步總結(jié)出中藥的藥性與功效。炮制的作用也是通過對某些藥物的炮制因素的變化，來觀察疾病證候的變化情況，在不解開黑箱的前提下，通過宏觀整體的觀察與分析，逐步總結(jié)出了炮制與臨床療效的相關(guān)性，形成了特有的臨床炮制理論。
2.2 客觀具體 客觀具體是古人認(rèn)識、應(yīng)用、發(fā)展炮制的一種態(tài)度，即將自然界或社會生活中客觀存在事物的自然屬性與特定的作用或功能相聯(lián)系，具體體現(xiàn)在炮制對象、方法、臨床效果3個方面：炮制的原料屬天然存在的植物、動物、礦物，炮制的輔料酒、醋、鹽、姜、蜜，炮制方法的基本要素水、火等，都是自然界中或日常生活中客觀存在的事物，炮制的臨床效果經(jīng)過幾千年人體實踐的反復(fù)證實，客觀存在。
2.3 動態(tài)變化 藥物炮制的方法始終處于動態(tài)變化之中，“知變、應(yīng)變、善變”順應(yīng)了個性化治療的需要，可謂中藥炮制的特長，具體體現(xiàn)在因證而變、因物而變、因時而變、因地而變。
中醫(yī)學(xué)是個性化的診療醫(yī)學(xué)，因病人的“證候”等諸多因素的不同確立不同的治療法則，同時，處方中炮制品的配付也不同。以黃連為例，治療濕熱痢疾用生黃連，治療胃熱嘔吐用姜制黃連，治療上焦腫痛用酒制黃連[4，8]。
藥物炮制的方法隨著時節(jié)的變化而變，凡以水泡處理藥材，春、冬季節(jié)氣溫較低，浸泡的時間宜長；夏、秋季節(jié)氣溫較高，浸泡的時間宜短[4]。
藥物炮制的方法隨著地域的變化而變，以半夏姜制為例，四川地區(qū)主要采用姜汁、白礬伴蒸的方法炮制，因四川地區(qū)氣候潮濕，加入白礬后有防止藥物腐變的作用[8]。
2.4 相對平衡 藥以治病，因毒為能，利用藥物的偏性治療疾病的偏性是中藥治病的基本原則。中藥具有多方面的生理活性，在多種藥物聯(lián)合應(yīng)用來發(fā)揮新的療效時，需要對藥物的固有性能加以取舍，使某些作用減弱，某些作用突出，力求契合疾病治療的需要。
藥物太寒傷陽，太熱傷陰，過酸損齒傷筋，過苦傷胃耗液，過甘生濕助滿，過辛損津耗氣[4]。清代醫(yī)家徐靈胎總結(jié)為：“凡物氣厚力大者，無有不偏，偏者有利必有害，欲取其利而去其害，則用法以制之?！盵9]利用炮制適當(dāng)?shù)钠胶馑幬锏钠裕ＷC方劑的治療意圖得以實現(xiàn)。
2.5 適度調(diào)節(jié) “度”是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)的量的界限、幅度、范圍，是區(qū)分質(zhì)變與量變的根本標(biāo)志。適度是炮制工藝須把握的重要原則，切制前藥物加水潤、泡的時間與程度，炮制過程中火力、火候的把握，清炒過程炒黃、炒焦、炒炭的區(qū)分與控制等，都需要適度調(diào)節(jié)。毒性飲片炮制的核心是“去毒存效”，加工制備火候的“太過”則可能毒去效失，甚至效失毒存，火候“不及”又達(dá)不到加工炮制的目的。炭藥炮制的核心是“炒炭存性”，在制備炭藥的同時要避免完全灰化，防止“過猶不及”，所以古人總結(jié)：“凡藥制造，貴在適中，不及則功效難求，太過則氣味反失”。
3 道、法、術(shù)
“道、法、術(shù)”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識、把握、改變事物的方法，道是高度抽提凝練的核心原則，是事物最本質(zhì)的屬性；法由道衍生分化而來，是處理同類事物遵循的一般規(guī)律；術(shù)是實現(xiàn)道、法的具體手段。中藥炮制正是在這3個層次上不斷地遵循、探索、提煉而來。
3.1 遵道 中醫(yī)之“道”是一陰一陽之間的和諧平衡，在哲理上與《周易》所強(qiáng)調(diào)的“中道”相通，即平衡陰陽、寒熱、虛實，“致中和”而“以平為期”。與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的對抗式治療思想不同，中醫(yī)通過藥物調(diào)節(jié)機(jī)體陰陽平衡，激發(fā)人體自身的功能來控制疾病的發(fā)展，將細(xì)菌、病毒、腫瘤等致病原控制在生命活動可以接受的范圍內(nèi)，促進(jìn)疾病的轉(zhuǎn)歸，達(dá)到“陰平陽秘”的狀態(tài)。
同理，中藥炮制遵循中醫(yī)之道，巧妙地運用了陰陽辯證法思想，根據(jù)臨床需要，調(diào)整藥物毒性、散斂、攻補、溫清、升降、動靜。調(diào)節(jié)方藥的作用部位（定位）、作用緩峻（定勢）、作用強(qiáng)度（定量）和作用性質(zhì)或?qū)傩裕ǘㄐ裕?，形成了“理法方藥統(tǒng)一，證-方-制-效對應(yīng)”的基本法則，達(dá)到“定位、定勢、定量、定性”同步，保證炮制方法與具體方劑、對應(yīng)的病證相適應(yīng)，實現(xiàn)利于生命活動平衡態(tài)的再建立。因此，中醫(yī)是調(diào)整機(jī)體的平衡，方劑是調(diào)節(jié)藥物之間的平衡，炮制是控制方劑各藥味的平衡。
3.2 循法 中醫(yī)治病講求辯證論治、法隨證立、方隨法出、隨方炮制，證變則方變、藥變則炮制變。《太平惠民和劑局方》指出：“凡有修合，依法炮制”，法是治法，是選藥組方的指向性依據(jù)，因此，后人逐漸總結(jié)出了藥物炮制應(yīng)遵循的基本法理——“隨方炮制”?！肚Ы鸱健穼Υ擞芯倜枋觯骸坝许殶裏捙谥?，生熟有定……順方則福，逆方則殃”。
清代醫(yī)家徐靈胎[9]總結(jié)了炮制的基本法則：“相反為制，相資為制，相畏為制，相惡為制”，其中，相反為制、相資為制主要用于調(diào)整藥物的性味和功效，即利用藥性相反或相似的輔料、方法改變藥物的作用部位或強(qiáng)度；相畏為制、相惡為制主要用于控制藥物的毒性和偏性，即利用具有制約關(guān)系的輔料與方法降低藥物的毒副作用。
隨后又進(jìn)一步總結(jié)了炮制的基本目標(biāo)：“制其形、制其性、制其味、制其質(zhì)”。制其形是改變藥物的外觀形態(tài)、區(qū)分藥用部位；制其性改變藥物的性能；制其味調(diào)整藥物的味道；制其質(zhì)改變藥物的性質(zhì)或質(zhì)地。
性能與效用是藥物固有自然屬性在醫(yī)學(xué)應(yīng)用中的歸納總結(jié)，為了滿足治療的需要，遵循適當(dāng)?shù)姆椒▽λ幬镒匀粚傩允┘佑绊懀梢愿淖兯幬锏男孕?，最大限度滿足臨床需求，正如《本草綱目》所言：“升降在物，也在人也”。
3.3 求術(shù) 中藥炮制的具體手段和方法隨著時代的進(jìn)步而不斷地發(fā)展，體現(xiàn)了“與時遷移、應(yīng)物變化”的特點，并能與不同時期最先進(jìn)的思想文化和科學(xué)技術(shù)相結(jié)合。英國李約瑟博士認(rèn)為，中國古代的煉丹術(shù)是世界化學(xué)制藥的先驅(qū)。而最早將其中合理的技術(shù)應(yīng)用于制藥，是中藥的炮制。
古人最初認(rèn)識了“火曰炎上、水曰潤下”的自然屬性，隨后又引申出火的發(fā)熱、溫通、升騰、向上等特性，水的滋潤、柔順、包容、趨下等特性，將其引入藥物加工，形成了水制、火制、水火共制三法統(tǒng)領(lǐng)的中藥炮制方法?；鹬朴徐选⑴?、制、炒，水制有漬、泡、洗，水火共制造有蒸、煮；余外制雖多端，總不離此2種方法。在具體炮制方式上，《炮炙大法》[10]總結(jié)了“炮、爁、煿、炙、煨、炒、煅、煉、制、度、飛、伏、鎊、摋、曬、曝、露”17種方法，稱為“雷公炮炙十七法”。酒、醋、鹽、姜、蜜等輔料的加入改變了藥物原有的起效時間、作用部位、作用趨向、作用強(qiáng)度，形成了頗具特色的輔料制法，豐富了中藥炮制方法。
伴隨科技的進(jìn)步，水、火又衍生出水蒸氣、微波、遠(yuǎn)紅外輻射、太陽能等新的表現(xiàn)形式，炮制工藝朝著機(jī)械化、自動化方向發(fā)展，適宜于工業(yè)化大生產(chǎn)的需要；在弄清炮制原理的基礎(chǔ)上，一些繁雜的炮制方法得以優(yōu)化，臨床用藥的安全性、有效性得到保證。
4 中醫(yī)應(yīng)用烏頭的哲學(xué)啟示
人類很早認(rèn)識到了烏頭類藥物的毒性。在古代中國，因毒性較大，《神農(nóng)本草經(jīng)》將烏頭列為下品，作為治風(fēng)寒濕痹、萎病的藥物，稍晚的《金匱要略》出現(xiàn)了烏頭臨床應(yīng)用的記載。歐洲人認(rèn)識到烏頭類藥物的毒性也很早，他們將提取液涂于弓箭上，用來射殺動物；后來，也曾經(jīng)將烏頭類藥物用于醫(yī)療，到了公元16世紀(jì)左右，由于毒性過大且無力控制而放棄。為什么烏頭類藥物在東、西方應(yīng)用會有如此差異？
有毒中藥的作用具有雙重性，或使人中毒、致殘、致死，或起沉疴、愈頑疾，關(guān)鍵在于是否對毒藥整體客觀分析，是否巧用、善用，中醫(yī)藥認(rèn)為：“中藥之毒，乃其氣味之偏也，毒藥以治病，因適偏為能。然其‘過桀、過猛、過量′之性，必因偏盛而傷正氣，施以‘馴、緩、裁′等制則以炮制之，糾其盛而取其適，方可祛邪而扶正”。烏頭藥性剛烈，走而不守，桀驁不遜，尤如猛虎，其毒性表現(xiàn)為“過桀”，當(dāng)施以“馴”則而制之，以糾其兇悍而取其力道，采用“炮”、“燒”、“煨”、“炒”、“蒸”等火炮法，使其過“桀”之偏性糾至適當(dāng)?shù)某潭?，毒性大為降低。正是因為巧妙?yīng)用了“相對平衡”、“動態(tài)變化”、“適度調(diào)節(jié)”等東方哲學(xué)思維，再加上長期的臨床實踐，而形成了對烏頭獨特的炮制技巧和方法，沿用至今，才出現(xiàn)東西方對烏頭類藥物應(yīng)用的不同結(jié)局。
綜上所述，傳統(tǒng)中藥炮制是建立在中國古典樸素哲學(xué)基礎(chǔ)上具有濃郁東方文化屬性的自然科學(xué)，在歷史的傳承中發(fā)展演變、歸納提煉，充分反映了我國歷史、文化、哲學(xué)、社會生活、自然資源、科學(xué)研究等若干方面的特點[11]。為了更好地繼承與發(fā)揚傳統(tǒng)中藥炮制，要充分挖掘傳統(tǒng)炮制所包涵的文化內(nèi)涵與哲學(xué)思想，正本清源，認(rèn)清炮制的發(fā)展規(guī)律，指導(dǎo)傳統(tǒng)炮制的現(xiàn)代研究，最大限度地轉(zhuǎn)化為臨床治療價值，服務(wù)人類健康。
[致謝] 本文部分觀點的形成得益于四川大學(xué)楊明度教授與成都中醫(yī)藥大學(xué)張廷模教授。
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Study on culture and philosophy of processing of traditional Chinese medicines
YANG Ming1*， ZHANG Ding-kun2， ZHONG Ling-yun1， WANG Fang1， 2
（1. Key Laboratory of Modern Preparation of Traditional Chinese Medicine， Jiangxi University of Traditional Chinese Medicine，
Ministry of Education， Nanchang 330004， China；
2. Chengdu University of Traditional Chinese Medicine College of Pharmacy， Chengdu 611137， China）
[Abstract] According to cultural views and philosophical thoughts， this paper studies the cultural origin ， thinking modes， core principles， general regulation and methods of processing， backtracks processing′s culture and history which contains generation and deduction process， experienced and promoting process， and core value， summarizes processing′s basic principles which are directed by holistic， objective， dynamic， balanced and appropriate thoughts； so as to propagate cultural characteristic and philosophical wisdom of traditional Chinese medicine processing， to promote inheritance and development of processing and to ensure the maximum therapeutic value of Chinese medical clinical.
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)戲曲文化;廣場群眾文化;融合
中國戲曲誕生以來,經(jīng)歷過相當(dāng)長的輝煌時期。隨著時代的需求,目前傳統(tǒng)戲曲早已經(jīng)失去了過去的輝煌,很多戲種卻陷入了戲曲人才青黃不接,觀眾銳減的困境,在市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代娛樂傳媒的競爭中,傳統(tǒng)戲曲文化是否真正失去了市場呢?面對如此嚴(yán)峻的事實,如不及時轉(zhuǎn)變思路,傳統(tǒng)戲曲生存的空間將會變得越來越小。怎樣才能從根本上解決這一問題,關(guān)鍵在于戲曲的普及,發(fā)展在于培養(yǎng)觀眾、真正走進(jìn)觀眾。過去戲曲作為舞臺藝術(shù)因為場地的局限性,不能更好普及,而廣場是群眾休閑娛樂的好去處,傳統(tǒng)戲曲文化和群眾廣場文化二者相互融合、創(chuàng)新才能發(fā)展。這是文化發(fā)展的一種必然現(xiàn)象。今天這種局面是主觀客觀、內(nèi)因外因共同作用的結(jié)果。總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn),爭取更多觀眾,是挽救戲曲免于衰亡的當(dāng)務(wù)之急。
傳統(tǒng)戲曲發(fā)展至今,似乎已經(jīng)成為一個小圈子、小團(tuán)體的活動,不僅失去了商業(yè)價值,更失去了文化意蘊。以珠三角為例,這里的文化廣場極為豐富,但是傳統(tǒng)的粵劇和粵曲,觀眾群越來越少,年輕的觀眾群則更少。而相對于歌舞、魔術(shù)、雜技等文藝活動相比,戲曲晚會上人數(shù)總是寥寥無幾,更顯孤寂。戲曲儼然變成一項曲高和寡的高雅藝術(shù),這本身就不符合戲曲的本質(zhì)和發(fā)展方向。傳統(tǒng)戲劇要面向市場,首先要面對開放,定位于廣場群眾之中,接受群眾的檢閱,這樣才能達(dá)到戲曲的推廣和普及,才能讓大家走近戲曲藝術(shù),領(lǐng)略其藝術(shù)魅力。
如何在傳統(tǒng)戲曲文化和群眾廣場文化之間達(dá)到融合,需要從以下幾個方面著手:
一、支持和引導(dǎo)傳統(tǒng)戲曲文化和廣場群眾文化融合
當(dāng)?shù)卣谡吆褪袌錾戏龀?走“政府組織,企業(yè)投入,百姓參與”新形式,模式以政策上的支持為戲劇團(tuán)體提供演出便利?！拔幕钆_,經(jīng)濟(jì)唱戲”,一直以來都是各地以文化活動帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種手段。然而我們在不少地方看到,這類雖然眾星云集,載歌載舞,卻往往有臺無“戲”,沒有真正的主角,花錢搭起的大“臺”,沒能唱出真正的好“戲”。戲劇團(tuán)體可以在政府、企業(yè)的需求下,創(chuàng)作一些貼近企業(yè)文化生活,反映現(xiàn)代氣息和熱點題材的戲曲,以企業(yè)贊助的形式在廣場冠名演出。企業(yè)得到品牌宣傳、戲劇得到發(fā)展,互利互惠,實現(xiàn)雙贏。另外,當(dāng)?shù)匚幕块T要定時定點的舉行一些戲曲文化活動,爭取一些相對穩(wěn)定的群眾觀看,推出一些適合廣場活動的戲曲演出,吸引觀眾。如:東莞厚街鎮(zhèn)舉辦的戲劇曲藝比賽和戲劇晚會,就是以企業(yè)贊助冠名,收到了不錯的效果。
二、經(jīng)典和創(chuàng)新并舉促進(jìn)傳統(tǒng)戲曲文化和廣場群眾文化融合
有的傳統(tǒng)戲曲臨的一個主要問題是外地人聽不懂和當(dāng)?shù)啬贻p人熱情不高的事實,這樣容易流失觀眾群,為吸引觀眾,需要在傳統(tǒng)和創(chuàng)新兩個方面同時著手,在繼承傳統(tǒng)劇目優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,創(chuàng)作一些優(yōu)秀的新編歷史劇,同時更好地創(chuàng)作出現(xiàn)代戲的精品,做到兩者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。但是需要注重戲曲創(chuàng)作的文化普適性,注重凸顯戲曲當(dāng)中孕育著的民間文化色彩,以多元化形式把普通群眾的心態(tài)、趣味、對生活的追求得以傳遞出來。這樣既得到本地群眾的歡迎,也能使外地人正真融入進(jìn)來,參與進(jìn)去。當(dāng)然,戲曲的改革是多樣式,根據(jù)場地、環(huán)境等不同因素,插入說唱、舞蹈等新的形式,本地方言要做到字幕與聲音匹配,讓外來群眾理解本地文化,真正達(dá)到有機(jī)的融合,通過一些新戲讓不懂戲曲的人懂戲曲,讓不喜歡戲曲的人喜歡戲曲。做到戲曲只要有人看、有人學(xué)、也有人做,進(jìn)入到這樣的良性循環(huán),戲曲就有了生命力,就有了發(fā)展的潛能。如:東莞的“周六故事”廣場活動就是一個成功的例子,活動于每周六在廣場定期舉辦、吸引新老觀眾。特邀省級戲曲專家加盟,以傳統(tǒng)民間曲藝說唱特色,以諷刺社會假惡丑、歌頌真善美的故事為題材,吸取口技、戲曲演唱的藝術(shù)之長,寓莊于諧,吸引觀眾。 這是對傳統(tǒng)戲劇曲藝向前發(fā)展提供一個很好的借鑒。
三、理論和實踐互補推動傳統(tǒng)戲曲文化和廣場群眾文化融合
優(yōu)秀的文化從來都離不開理論的指導(dǎo),理論水平的高低往往影響或決定文化水平的優(yōu)劣,二者相互關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)戲曲要想得到全面的發(fā)展和進(jìn)步,也離不開理論工作的支持,只有花大力氣,加大基礎(chǔ)資金的投入,創(chuàng)辦一些戲曲學(xué)校和理論刊物,豐富理論人才和理論創(chuàng)作,擴(kuò)大戲曲的影響,推動戲曲的進(jìn)步。在實踐中,要以理論為指導(dǎo),大力推廣戲曲知識普及,戲曲學(xué)校是解決這一問題的最佳措施,不僅能培養(yǎng)大量的理論人才,也能選拔、輸出更多的優(yōu)秀表演人才。戲曲的普及離不開群眾的支持和青少年的培養(yǎng),對一些有經(jīng)濟(jì)能力的地方可以從青少年做起,培養(yǎng)青少年對戲曲的熱愛,并教授理論和才藝既能,擴(kuò)大戲曲的影響,真正使文化達(dá)到融合,促進(jìn)進(jìn)步和發(fā)展。如東莞市道窖鎮(zhèn)粵曲進(jìn)校園,開設(shè)幼教班,注重培養(yǎng)“小戲迷”為例在進(jìn)廣場進(jìn)行匯報演出時吸引廣大觀眾,小演員一招一式、有板有眼的演出,得到父母家屬支持,觀眾也愿意看,表演期間主持人還向現(xiàn)場觀眾講解了有關(guān)粵劇的行當(dāng)、化妝、戲服、唱做念打、樂器、樂隊等小知識,不僅讓大家感受到了粵劇藝術(shù)的魅力,也增長了群眾的藝術(shù)見識,所以演出很成功。廣東市粵劇發(fā)展中心“粵韻金聲”在鎮(zhèn)街之間交流演出反響強(qiáng)烈。這些實踐都受到了很好的效果,是戲曲文化中應(yīng)該長期堅持的一項基本工作。
四、寓教于樂溝通傳統(tǒng)戲曲文化和廣場群眾文化融合
戲曲是一個面向廣大群眾的開放大舞臺,要想吸引并留住觀眾,僅僅靠優(yōu)秀的表演水平和創(chuàng)新是不夠的,在文化市場的需求下,更需要文藝工作者和群眾直接的參與和交流,真正做到文化的融合。可以適當(dāng)?shù)剡x拔一些有一定表演功底的群眾參與演出,或現(xiàn)場邀請幾名觀眾表演,充分調(diào)動了觀眾的積極性和參與性,會收到一種意想不到的效果。也可以打破傳統(tǒng)的中場休息冷場現(xiàn)象,在期間加入知名演員和觀眾的零距離接觸和互動,或以有獎問答和抽獎等一系列的獎勵活動,更能讓觀眾感受戲曲文化的美妙和好處。這就需要群眾文化工作者多動腦筋,多想辦法,因地制宜,隨市場的需求和群眾的需要而做出適當(dāng)?shù)母淖兒驼{(diào)整。只有真正達(dá)到和群眾文化的融合,才能得到群眾的滿意和支持,戲曲作為一種文化的生命力才會更加長久。
傳統(tǒng)戲曲文化和廣場群眾文化的融合不僅能促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展,更能使傳統(tǒng)的戲曲得到創(chuàng)新和發(fā)展。兩者之間的融合,促進(jìn)了外來人員和當(dāng)?shù)刂g的交流和進(jìn)步,帶來社會的穩(wěn)定,這是建設(shè)和諧社會一個重要文化手段。
參考文獻(xiàn):
[1]董健·戲劇與時代[M] ·北京:人民文學(xué)出版社,2004.
［論文關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化 價值觀 大學(xué)生
一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
關(guān)于文化的解釋有多種，英國人類文化學(xué)創(chuàng)始人泰勒（E.B.Tglor）把文化界定為“整個生活方式的總和”。美國學(xué)者M(jìn).克迪維拉稱文化是指導(dǎo)人們一系列行為模式的觀念，其核心是一種“精神形式”。廣義上的文化，包括物質(zhì)文化、制度文化和思想文化三個層次。其中，物質(zhì)文化是文化體系的外層結(jié)構(gòu)，制度文化是中層結(jié)構(gòu)，思想文化是整個文化體系中的核心結(jié)構(gòu)。狹義的文化專指思想文化。
中國傳統(tǒng)文化是指中國文化的內(nèi)容和樣式，主要是指儒、道、釋三家文化，其中儒家文化是主流。中國傳統(tǒng)文化是整個民族的社會實踐經(jīng)驗的凝華，以及民眾精神生活的結(jié)晶，它體現(xiàn)為由歷代勞動人民、工匠技師、文人學(xué)士等創(chuàng)造的多層次、多種類的文化成果和文化實體。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容非常廣泛，涵蓋了自然科學(xué)和社會科學(xué)的各個門類。
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在倫理道德方面強(qiáng)調(diào)以人為本，以德為先，以義為上，倡導(dǎo)“見利思義”“見利爭讓、聞義爭為”的先義后利、義利并重的價值取向；在社會關(guān)系方面強(qiáng)調(diào)個人的修養(yǎng)，處理好人際關(guān)系，倡導(dǎo)個體對社會對國家的義務(wù)和責(zé)任；在民族性格上表現(xiàn)為“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的堅韌氣節(jié)；在國家觀念層面倡導(dǎo)“天下為公”“國而忘家、公而忘私”的國家為本的愛國主義精神和社會責(zé)任意識。
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所表現(xiàn)和提倡的堅忍不拔、銳意進(jìn)取的堅強(qiáng)志向，與時俱進(jìn)、不斷革新的行為追求，以禮待人、謙和友善的仁愛精神，重人格、尚氣節(jié)的思想境界，知行統(tǒng)一、三思內(nèi)省的修養(yǎng)目標(biāo)，艱苦樸素、勤勞節(jié)儉的生活觀念等，都具有長久的生命力和指導(dǎo)意義。
二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對國人傳統(tǒng)價值觀的影響
文化在一般意義上都具有化育人的功能機(jī)制。古語云：“凡武之興，謂不服也，文化不改，然后加誅”“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)?！贝酥小拔幕倍际俏闹?、教化的意思，蘊涵著自我服膺的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，營造著一種居高臨下的強(qiáng)勢氛圍，使民眾在日常生活中不斷接受并認(rèn)可文化的化育功能。
在中國傳統(tǒng)文化的人格理論體系中，人文思想和人文精神對人的道德觀形成和人格塑造有著極其重要的作用。儒家的道德理想人格一直處于社會的主流和主導(dǎo)，倡導(dǎo)高尚的人格信念和堅守的人生信念，提倡“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的儒道相濟(jì)的生命哲學(xué)。儒家思想蘊涵厚重的底蘊和深邃的哲理，給人以深刻的思想和道德的啟迪，具有陶冶情操、修養(yǎng)道德的功效。
中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的人生進(jìn)取精神，注重主體的氣節(jié)、操守和崇高的精神境界，并形成了一整套引導(dǎo)民眾如何做人的觀念和規(guī)范，尤其強(qiáng)調(diào)個人的“內(nèi)省”和“慎獨”，強(qiáng)調(diào)啟發(fā)個人的內(nèi)在道德功能和思想自覺。儒家文化認(rèn)為，個人是具有道德的，由道德的個人組成的社會也是道德的；個人要服從道德，國家也要服從道德，從而形成一個和諧中庸的道德社會。據(jù)此，儒家文化下的處世的根本原則就是道德思維高于并優(yōu)先于功利思維，人的存在的價值就在于成就道德人格，正如“己所不欲，勿施于人”?！洞髮W(xué)》中進(jìn)一步深化此種原則，把“修身、齊家、治國、平天下”作為個人的社會與政治理想，而“修身”是基點，也是以德性為先的體現(xiàn)，以求知學(xué)文為后的中國儒學(xué)傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)文化思想，深刻影響并激發(fā)了中華民族價值觀念的形成和發(fā)展。
中國傳統(tǒng)文化中還體現(xiàn)著尚德、尚德育、尚德風(fēng)的傳統(tǒng)，使道德教育在中國傳統(tǒng)教育中居于顯著的地位，成為中國傳統(tǒng)教育的根本。不單如此，中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)并努力實踐重視倫理、義高于利的金錢價值觀，倡導(dǎo)對人以愛、推己及人的人際關(guān)系，反己正人、成己成物的道德修身精神。此外，中國傳統(tǒng)文化中涌現(xiàn)的為群體奉獻(xiàn)的思想，激發(fā)人們形成對于家庭、社會、國家的義務(wù)觀念?？鬃诱f，“人能弘道，非道弘人”，體現(xiàn)了人的價值在于發(fā)現(xiàn)和宣傳真理?！皻⑸沓扇省薄吧嵘×x”成為中國歷代有識之士和志士仁人報國的信條。
三、以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造現(xiàn)代大學(xué)生價值觀
從中國傳統(tǒng)文化的角度看，當(dāng)代大學(xué)生價值觀主流是好的，但也有一些大學(xué)生表現(xiàn)出較為嚴(yán)重的利己思想傾向，表現(xiàn)為：在自我認(rèn)識中的自以為是，我行我素；在人際交往中的以個人為中心；在涉及國家民族問題時的麻木淡薄或無知偏激；在認(rèn)識人與自然的關(guān)系時的環(huán)保意識淡薄、浪費嚴(yán)重等。
充分利用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能，從大學(xué)生的人生理想的高度出發(fā)，通過傳統(tǒng)文化的教育，以提高思想認(rèn)識、優(yōu)化思想素質(zhì)為目標(biāo)，以繼承傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的民族精神、哲學(xué)思想、倫理道德、理想信仰、是非觀念、行為習(xí)慣，改變大學(xué)生的價值標(biāo)準(zhǔn)，使其朝向健康、積極的方面發(fā)展。
1.以傳統(tǒng)文化所彰顯的憂患意識、社會責(zé)任感和歷史使命感，塑造大學(xué)生國家責(zé)任意識。作為有強(qiáng)烈國家責(zé)任感的人，決不會將自己與社會、與人民對立起來，更不會以自我利益為中心，而應(yīng)將個人與社會、國家利益有機(jī)地協(xié)調(diào)起來，在為社會服務(wù)的過程中，實現(xiàn)個人價值，找到人生的意義。在中國傳統(tǒng)文化價值取向中，體現(xiàn)著強(qiáng)烈的民族國家意識。孟子提出：“思天下之民，匹夫匹婦，有不與被堯舜之澤者，若己之推而內(nèi)之溝中。”這并非狂妄自大，而是充分體現(xiàn)了勇于擔(dān)當(dāng)?shù)男貞?。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，鼓勵著歷代仁人志士胸懷祖國，憂國憂民，為了國家利益而犧牲自己利益，表現(xiàn)了文人的高風(fēng)亮節(jié)。這些都是對大學(xué)生開展社會責(zé)任、國家責(zé)任教育的良好素材。
2.以傳統(tǒng)文化中的誠信觀點，塑造大學(xué)生正確的誠信觀。中國傳統(tǒng)文化中對誠信的研究，可以上溯到先秦時期的儒家。早期的誠信與宗教密切聯(lián)系?！渡袝ぬ紫隆分杏涊d：鬼神無常享，享于克誠。此處的“誠”主要是指篤信鬼神的虔誠。后來經(jīng)過儒家學(xué)者的大力提倡，誠與信逐步擺脫了濃重的宗教色彩，而成為進(jìn)行個人修養(yǎng)與經(jīng)世致用的道德規(guī)范。在傳統(tǒng)文化中，誠是“天之道”，是道德的本體和自然的規(guī)律，人們的道德修養(yǎng)必須遵循“天之道”，這是做人不可移易的法則。孟子把“誠”放到了道德本體的高度進(jìn)行討論，認(rèn)為人若要加強(qiáng)自身品行的修養(yǎng)，誠是一個重要的原則。他說：“誠者，人之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也?！闭\信作為一種道德規(guī)范，是社會文明的重要基礎(chǔ)。因此，對公民進(jìn)行誠信教育是必要的，而對即將步入社會生活的公民——大學(xué)生進(jìn)行誠信教育更為緊迫，必須借鑒中國傳統(tǒng)誠信思想對大學(xué)生進(jìn)行“誠信”教育，以傳統(tǒng)美德引導(dǎo)學(xué)生在市場經(jīng)濟(jì)社會堅守誠信，求真務(wù)實。
3.以傳統(tǒng)文化中謙恭禮讓、嚴(yán)于律己、寬以待人的精神，塑造大學(xué)生正確的交往觀?？鬃犹岢觥肮院穸∝?zé)于人”“君子成人之美，不成人之惡”的觀點?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，孟子提出“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”就是指人與人之間的相互平等，相互體諒，相互寬容。對待別人將心比心，由己及人。中國傳統(tǒng)文化中重視對朋友的“忠信”之禮，孔子教育學(xué)生的“四教”（即“文、行、忠、信”）中有一半就是培養(yǎng)學(xué)生的“忠信”觀。曾子言：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”孟子言：“信于友有道?！笨鬃痈菑?qiáng)調(diào)“三人行，必有我?guī)煛?。以謙卑的胸懷去待人，以忠信的態(tài)度去交友，才能獲得真摯的友情。通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的交友觀念，養(yǎng)成關(guān)愛他人、忠信不欺、修身、克己、重感情、講德義的傳統(tǒng)美德，處理好與他人的關(guān)系，為日后奠定良好的交際基礎(chǔ)。
4.以傳統(tǒng)文化中的義利觀念，塑造大學(xué)生正確的利益觀。在改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，各種意識形態(tài)、文化現(xiàn)象、價值觀念相互碰撞，影響著人們的行為方式，也使人們產(chǎn)生了種種困惑甚至迷惘，對于世界觀、人生觀正在形成時期的青年大學(xué)生更是如此。利用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生施以正確的義利觀教育，對大學(xué)生正確認(rèn)識中國的傳統(tǒng)文化以及他們的健康成長都將具有重要的意義。在義利關(guān)系上，重義輕利思想是中國傳統(tǒng)道德的主流價值取向。以孔孟為代表的儒家及宋明時期的新儒家都非常強(qiáng)調(diào)義利之辯，認(rèn)為這是劃分君子與小人的重要標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利?！泵献痈怯小吧辔宜?，義亦我所欲也；兩者不可得兼，舍生而取義者也”的主張。在當(dāng)前的大學(xué)生中較多出現(xiàn)過度追逐物質(zhì)利益的情況下，對大學(xué)生進(jìn)行正確的傳統(tǒng)的義利觀教育，重點培養(yǎng)其見利思義、重義輕利的思想，有助于消除大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中的拜金主義觀念，樹立正確的金錢觀。
5.以傳統(tǒng)文化中剛健有為、自強(qiáng)不息的觀念培養(yǎng)大學(xué)生積極向上的事業(yè)進(jìn)取精神。以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化在處世態(tài)度上顯著特征就是提倡“剛健有為、自強(qiáng)不急”的入世思想，強(qiáng)調(diào)通過主體的自我修養(yǎng)以適應(yīng)客體的發(fā)展，具體體現(xiàn)為“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的堅貞剛毅品質(zhì)，體現(xiàn)為“夸父追日”“精衛(wèi)填海”“大禹治水”“愚公移山”等不屈不撓的精神。利用中國傳統(tǒng)文化中剛健有為、自強(qiáng)不息的觀念，培養(yǎng)大學(xué)生求實、務(wù)實、進(jìn)取的態(tài)度，尋找適合自己的人生目標(biāo)，實現(xiàn)自己的人生價值無疑具有十分重要的長遠(yuǎn)意義。
根據(jù)傳統(tǒng)文化元素對現(xiàn)代平面設(shè)計的應(yīng)用現(xiàn)狀，我們可以看到傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中應(yīng)用比較廣泛，例如廣告牌制作和宣傳、企業(yè)產(chǎn)品品牌和形象設(shè)計、書籍、畫報、雜志封面宣傳、海報、網(wǎng)絡(luò)平面設(shè)計等領(lǐng)域。現(xiàn)代平面設(shè)計中之所以引入傳統(tǒng)文化元素，主要是考慮了現(xiàn)代人的審美需求。當(dāng)代生活節(jié)奏不斷加快，國人希望能通過回歸自然和簡樸的文化空間，緩解個人壓力。而傳統(tǒng)元素正好具有該方面的功能。但是對傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用進(jìn)行思考，我們發(fā)現(xiàn)，國人對傳統(tǒng)文化回歸的情感，并不是純粹意義上的簡單回歸。在現(xiàn)代生活背景下，現(xiàn)代人的審美觀點和思維方式，已經(jīng)更加適應(yīng)現(xiàn)代化的生活需求。因此，這就要求現(xiàn)代平面設(shè)計，與傳統(tǒng)文化元素的融合必須結(jié)合現(xiàn)代人的審美心理和思維，創(chuàng)造符合現(xiàn)代人審美思維的現(xiàn)代平面設(shè)計，實現(xiàn)與消費者之間的有效溝通，滿足現(xiàn)代人思維要求，提升國人的現(xiàn)代審美水平。
2.傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用舉措
（1）化復(fù)雜為簡單，組合創(chuàng)新
現(xiàn)代平面設(shè)計中，對傳統(tǒng)文化元素的融入不是簡單的原形融入，這主要是在現(xiàn)代生活背景下，現(xiàn)代人的審美觀點和審美思維方式的變化所決定的。這就要求設(shè)計師在現(xiàn)代平面設(shè)計中，要站在更高一層的角度上，對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行高度概括、總結(jié)和歸納，使傳統(tǒng)文化元素上升成為現(xiàn)代平面設(shè)計的重要圖形元素部分，為現(xiàn)代平面設(shè)計服務(wù)。因此，傳統(tǒng)文化元素必須經(jīng)過化繁為簡，創(chuàng)新組合，對傳統(tǒng)文化元素先進(jìn)行“破”再進(jìn)行“立”，創(chuàng)造滿足現(xiàn)代人審美思維的現(xiàn)代平面視覺效果。在這方面應(yīng)用比較好的代表，有中國銀行的標(biāo)識。對于一個銀行服務(wù)機(jī)構(gòu)，其核心經(jīng)營品牌主要表現(xiàn)在兩點，第一就是有足夠的經(jīng)濟(jì)實力，資本實力雄厚；第二就是服務(wù)完善。中國銀行標(biāo)識設(shè)計中，不但充分展現(xiàn)了這兩個方面的要求，而且是簡化和創(chuàng)新組合的代表。首先，化復(fù)雜為簡單，將“中”中間變空，與方孔銅錢的“口”對應(yīng)。具體說來，標(biāo)識源于我國古代的方孔銅錢符號，在標(biāo)識設(shè)計處理中，設(shè)計師首先模仿傳統(tǒng)方孔銅錢圖樣，然后將其線條進(jìn)行簡化和凝練，形成了簡化的“中空”方孔格局。其次，創(chuàng)新組合，模仿方孔銅錢圓形形狀，將圓形外環(huán)與中空圖案的“中”組合一起?？梢姡c我國古代傳統(tǒng)方孔銅錢相比，該符號簡單凝練，讓人們通過對古代方孔銅錢的第一眼感性認(rèn)識，就可以想到該標(biāo)識與“錢”有關(guān)，可能是銀行等機(jī)構(gòu)的標(biāo)識。同時“中”字，又是中國的代表，圖標(biāo)呈現(xiàn)出莊重、渾厚的特點，使人聯(lián)想到中國銀行的資金實力雄厚。因此，該設(shè)計通過傳統(tǒng)文化元素的巧妙簡化和組合，使國人可以牢記中國銀行的品牌形象，最大限度的傳遞了中國銀行的核心價值。圖方孔銅錢到中國銀行標(biāo)識的化簡和組合
（2）中西結(jié)合，相互對比
現(xiàn)代平面設(shè)計融入我國傳統(tǒng)文化元素的同時，又要求實現(xiàn)中西結(jié)合，強(qiáng)化對比，就是要求將傳統(tǒng)文化意蘊和精髓融入現(xiàn)代平面設(shè)計之中，使中方文化和西方文化產(chǎn)生兩種異域文化的對比。這種結(jié)合不是簡單的羅列、擺弄，而是設(shè)計師在充分理解中西方文化差異和共性的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)兩種文化精髓的融和。通過視覺效果的處理和沖擊，來展現(xiàn)兩種文化風(fēng)格的個性和同性。在這方面應(yīng)用比較具有代表性的是2008年北京奧運會會徽標(biāo)識。2008年的北京奧運會是一個世界級別的運動會，在這場全世界參與的國際運動中，會徽設(shè)計中必然面臨多重文化的碰撞和融合。一方面，為了突出2008年北京是運動會召開城市，在會徽設(shè)計中，利用了我國傳統(tǒng)書法元素，以中文抒寫“京”，并且對“京”做了文字線條的處理，使圖案呈現(xiàn)一個“文”字，即呈現(xiàn)出一個“運動中人”的樣子，圖像鮮明地表達(dá)了北京作為主辦地的城市形象，又表明了奧運會的“運動”主題。另一方面，由于這是一次全世界的運動會，為了實現(xiàn)與西方文化的融合，會徽下方用英文寫了“Beijing2008”字樣，代表了對西方文化的接納和認(rèn)可融入；并且奧運五環(huán)也被設(shè)計到會徽中，反映了北京奧運精神與國際奧林匹克的精神是一致的，中西結(jié)合，實現(xiàn)了完美融合。
（3）用傳統(tǒng)文化元素表達(dá)現(xiàn)代文化氣息
現(xiàn)代平面設(shè)計要求要符合現(xiàn)代人的審美觀點，傳統(tǒng)文化元素的利用要為現(xiàn)代設(shè)計而服務(wù)。如何使傳統(tǒng)文化元素表達(dá)出現(xiàn)代文化氣息是現(xiàn)代平面設(shè)計追求的主要目標(biāo)。在現(xiàn)代平面設(shè)計背景下，隨著設(shè)計技術(shù)、人們審美觀點的變化，現(xiàn)代文化的內(nèi)涵也發(fā)生了變化，人們對傳統(tǒng)文化元素的追求和回歸，僅僅是現(xiàn)代文化需求心理的表達(dá)。平面設(shè)計中只有抓住現(xiàn)代人們的審美心理，利用傳統(tǒng)文化元素表達(dá)現(xiàn)代文化氣息，才是一個成功的平面設(shè)計。
3.結(jié)論
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計 傳統(tǒng)文化 運用
一、引言
傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展應(yīng)建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的應(yīng)用問題。
二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計發(fā)展的根基
全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結(jié)構(gòu)，人們有了新的價值觀與審美觀，設(shè)計中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設(shè)計，這種沒有意味的作品不會被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在平面設(shè)計的過程中，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。
中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計運動，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設(shè)計應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊的平面設(shè)計作品。
三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的整合與應(yīng)用
現(xiàn)代平面設(shè)計有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計的著眼點放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計的時候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計觀念和設(shè)計思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時代特征的社會主義新作品。
在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計的中國香山飯店就是運用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá)，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的主流，必定會使現(xiàn)代平面設(shè)計更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。
著名平面設(shè)計師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設(shè)計，在紙紋上運用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。
【關(guān)鍵詞】 藝術(shù)類專業(yè)；傳統(tǒng)文化教育；現(xiàn)狀；原因；建議
在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的今天，世界各種文化也是史無前例地交融匯織，當(dāng)代藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生大多追求時尚、個性、自我，主推西方文化，是東西方文明交融的受益者。但與西方文化相比，他們所接受的中國傳統(tǒng)文化教育幾乎空白，對傳統(tǒng)文化了解嚴(yán)重缺失，這種對中西文化了解的失衡，勢必會影響綜合素質(zhì)的提高，進(jìn)而影響到他們中西文化的交流。如何提高他們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度并盡快補充這些缺失的傳統(tǒng)文化，顯得尤為迫切，也是我們當(dāng)前高校教育者應(yīng)當(dāng)解決的問題。
一、藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識缺失的現(xiàn)狀
在大學(xué)校園里，藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生由于文化知識基礎(chǔ)差、底子薄，加之自我的個性以及對傳統(tǒng)文化知識認(rèn)識不夠，傳統(tǒng)文化知識的缺失更是顯而易見，主要表現(xiàn)在：節(jié)日文化上，藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生的傳統(tǒng)節(jié)日觀念正在逐漸淡化，西方節(jié)日潛移默化地滲透到他們的腦海中，他們流行過情人節(jié)、圣誕節(jié)等；影視文娛文化上，他們推崇“西片”，崇尚“快男超女”，而非傳統(tǒng)經(jīng)典文化；吃穿用文化上，麥當(dāng)勞、肯德基、香奈兒、古奇等西方品牌早已成為他們生活中不可或缺的部分。可見藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生傳統(tǒng)文化淡化問題日趨嚴(yán)重，已逐漸影響到他們的價值觀，逐漸使他們失去價值判斷，喪失辨別能力。
二、原因分析
1、歐美等西方文化的沖擊
隨著現(xiàn)代信息科技手段的提高，信息傳輸更加便捷，當(dāng)代大學(xué)生獲得信息的渠道更多，途徑更廣，接收的新鮮事物更多。而西方主流文化正通過各種渠道和媒介對發(fā)展中國家和地區(qū)的文化進(jìn)行沖擊，西方文化的沖擊無疑削弱了我國民族文化的地位和影響。大學(xué)生作為知識分子的主要代表始終站在文化的前沿，接受著文化的洗禮，所以，在當(dāng)前形勢下，由于西方文化的新穎性和傳輸?shù)谋憬菪?，無疑會對青年學(xué)生的價值觀產(chǎn)生巨大影響，尤其是對藝術(shù)類學(xué)生，他們辨識能力更弱，自我控制能力更差，追求時尚感更強(qiáng)，這種外來文化的入侵對他們來說影響更加深遠(yuǎn)，甚至是言必稱歐美。藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生往往認(rèn)為中國的藝術(shù)是古董，西方的藝術(shù)才輝煌燦爛，具有實用性。中國傳統(tǒng)文化由于忽略和受經(jīng)濟(jì)大潮、西方文化的強(qiáng)勢沖擊正在學(xué)子的心中逐漸消亡。
2、社會功利思潮的影響
世界的開放，文化的交流，使得藝術(shù)類專業(yè)的大學(xué)生思想上所受的沖擊也更大，社會上盛行的功利思潮，拜金主義更是對他們影響巨大。由于專業(yè)的特殊性，與其他專業(yè)相比，藝術(shù)類學(xué)生在求學(xué)過程中的物資投入更多，受到的誘惑更大，接受傳統(tǒng)教育更少，相對來說他們更注重學(xué)業(yè)上的物資投入和產(chǎn)出，因而更容易受到功利思潮和拜金主義的影響，甚至出現(xiàn)道德觀念淡薄，生活行為失范等現(xiàn)象。再加上藝術(shù)類專業(yè)就業(yè)難、社會不公等矛盾相對突出，他們對傳統(tǒng)文化更加漠視，甚至是“敬而遠(yuǎn)之”，形成惡性循環(huán)，難以樹立正確的社會價值觀。
3、學(xué)生認(rèn)識的偏差
由于專業(yè)的特殊性以及考試制度中的設(shè)置，藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生重視的一直是專業(yè)的學(xué)習(xí)，在他們的觀念里，專業(yè)是必須的，文化學(xué)習(xí)是可有可無的，即文化學(xué)習(xí)只是專業(yè)學(xué)習(xí)一時的輔助。帶著這樣的觀念進(jìn)入大學(xué)，在認(rèn)識上產(chǎn)生一系列偏差。大部分藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生思考問題都更為直觀，他們認(rèn)為，對于專業(yè)的大量練習(xí)和學(xué)習(xí)能讓他們看到實實在在的效用，但是對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，他們則認(rèn)為空洞、虛幻，效用似乎看不到，也摸不著。另一方面，與其他專業(yè)相比，藝術(shù)類專業(yè)客觀上更需要去投入大量時間精力去實踐，俗話說“臺上一分鐘，臺下十年功”，因而對藝術(shù)類大學(xué)生來說，他們偏重于專業(yè)的學(xué)習(xí)，而忽視文化素養(yǎng)教育尤其是傳統(tǒng)文化的教育。
4、部分授課教師自身中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)不夠
對藝術(shù)類專業(yè)來說，教育過程更注重言傳身教，然而，部分藝術(shù)類專業(yè)教師由于其自身的傳統(tǒng)文化知識素養(yǎng)原本就有所欠缺，他們也存在對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知誤區(qū)，甚至對其采取漠視心態(tài)，這種心態(tài)在專業(yè)教學(xué)中勢必會潛移默化影響學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，造成大學(xué)生輕視傳統(tǒng)文化教育，甚至抵觸。
三、強(qiáng)化藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的建議
1、改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)內(nèi)涵，提高藝術(shù)類大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度
重視對藝術(shù)類專業(yè)教師的綜合素養(yǎng)培育，引入對專業(yè)教師的傳統(tǒng)文化教育考核要求，改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)內(nèi)涵，提高藝術(shù)類大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度，促進(jìn)素質(zhì)教育落到實處。
一直以來，教師在傳授知識的同時，也是導(dǎo)引學(xué)生學(xué)習(xí)方向的舵者，對學(xué)生的學(xué)習(xí)生活及發(fā)展方向起著潛移默化的作用。如果教師其自身的傳統(tǒng)文化知識素養(yǎng)不夠，則勢必對學(xué)生產(chǎn)生影響。所以，高校應(yīng)首先提高專業(yè)教師對傳統(tǒng)文化的認(rèn)可度，積極提供教師接受傳統(tǒng)文化教育的平臺，同時在教師教學(xué)考評中引入傳統(tǒng)文化素養(yǎng)考核，讓專業(yè)教師從主觀和客觀上認(rèn)識到傳統(tǒng)文化在培養(yǎng)人才中的重要性，進(jìn)而改善知識結(jié)構(gòu)，改進(jìn)教學(xué)理念。這樣，專業(yè)教師對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度就會在無形中影響學(xué)生，在授課中也會引入傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力，逐漸具有文化的使命感，從而達(dá)到文化自覺。
在教學(xué)過程中，教師要避免把傳統(tǒng)文化僅僅放在理論的圣殿上，要著眼于學(xué)生的道德成長要求和價值訴求，避免天馬行空似的單純抽象的理論灌輸和呆板的說教，可有效借助現(xiàn)代教育技術(shù)手段，采用諸如文字、圖片、動畫、漫畫、影像等多種教學(xué)形式，建立學(xué)生對傳統(tǒng)文化的立體感、時代感，同時改進(jìn)教學(xué)方法，改變以往的教師主動傳授學(xué)生被動接受方式，積極引入案例討論、情景再現(xiàn)等研討方式，將學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)過程中的主動方，引入學(xué)生喜聞樂見的表現(xiàn)手法來詮釋文化精髓，充分挖掘傳統(tǒng)文化的魅力，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。另外，教師還可把當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)上與傳統(tǒng)文化相關(guān)的主題網(wǎng)站，如中國孔子網(wǎng)、中國國學(xué)網(wǎng)、中華文明網(wǎng)等推薦給學(xué)生，并對他們加以指導(dǎo)和幫助。
2、以主題教育活動為載體，引入傳統(tǒng)文化教育
以主題教育活動為載體，引入傳統(tǒng)文化教育，積極發(fā)揮藝術(shù)類大學(xué)生主觀能動性，提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)大學(xué)里的主題教育活動，對于藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生來說是除了專業(yè)學(xué)習(xí)外的，他們喜歡的另一種學(xué)習(xí)活動形式，在這里他們盡情發(fā)揮和展示著他們的藝術(shù)才能，主題活動是對他們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的最有效載體。因此，高校在設(shè)計主題教育活動時，可考慮引入傳統(tǒng)文化背景。在開展主題活動時，藝術(shù)類大學(xué)生往往是活動的展演者，為做好演出效果，他們往往會主動去了解學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，然后通過自身的藝術(shù)才能表演出來，表演效果與他們對傳統(tǒng)文化背景的了解程度密切相關(guān)，在鍛煉他們專業(yè)技能的同時也掌握了傳統(tǒng)文化知識，隨著專業(yè)技能的逐步提高，他們的傳統(tǒng)文化底蘊將愈加深厚，這樣就會形成一種良性循環(huán)。因此，隨著主題教育活動的深入開展，學(xué)生在活動中將會深切的感受到傳統(tǒng)文化的博大精深和民族傳統(tǒng)的真諦，其傳統(tǒng)文化素養(yǎng)將得到有效提升。
3、在校園環(huán)境建設(shè)上注重營造傳統(tǒng)文化氛圍
在校園環(huán)境建設(shè)上，將傳統(tǒng)文化元素融入到校園文化內(nèi)涵中，在提升學(xué)校傳統(tǒng)文化底蘊的同時，亦可引導(dǎo)學(xué)生了解并尊重傳統(tǒng)文化。一方面，可以在校歌、校訓(xùn)、院歌、院訓(xùn)等這些精神層面的校園文化中充分融入傳統(tǒng)文化元素，進(jìn)而內(nèi)化于行動，作用于實踐。另一方面，可以從物質(zhì)層面上將傳統(tǒng)文化氣息構(gòu)造到校園景觀文化中。在教學(xué)樓、宿舍樓、學(xué)院附近的道路、山水、植物等物質(zhì)上的形體上賦予其文化內(nèi)涵，如粘貼經(jīng)典的古詩詞或名言警句等，讓每一面墻壁都會說話，讓學(xué)生能在朝夕間耳濡目染，從而發(fā)揮其育人作用。
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關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 傳統(tǒng)文化 傳承 山東青年政治學(xué)院
一、研究提出的現(xiàn)實依據(jù)
“民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標(biāo)識。要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[1]。這是在省部級主要干部全面深化改革專題研討班開班式上的講話。從這段講話可以看出，從中華民族獨特的“民族性”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要性――“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[1]。
根據(jù)目前的研究走向，在整合并研究了前人研究成果的基礎(chǔ)上，以山東青年政治學(xué)院作為研究個案，具有兩個層面的效果：一方面，尊重并凸顯學(xué)院作為地方性政治院校的教育特色。山東青年政治學(xué)院作為一所新建本科院校，肩負(fù)著團(tuán)干部教育培訓(xùn)和普通學(xué)歷教育的雙重使命，所以學(xué)院具有政治性和學(xué)術(shù)性兩種氣質(zhì)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化如何被青少年接納并傳承，其前提條件就是青少年真正從思想意識上引起高度重視，而思想政治工作的動員和開展正是學(xué)院特長。另一方面，實現(xiàn)了學(xué)院各種資源的優(yōu)勢互補。山東青年政治學(xué)院以文化建設(shè)為保障，堅持走內(nèi)涵式發(fā)展道路。學(xué)院內(nèi)部不僅設(shè)有專門研究青少年的心理特征和思想動態(tài)的“青少年研究中心”，而且有以傳播為己任的“文化傳播學(xué)院”，這兩種資源相結(jié)合將發(fā)揮巨大潛能。
二、建構(gòu)符合青少年認(rèn)知模式的教學(xué)管理體系
在對青少年的心理特點和認(rèn)知模式分析的基礎(chǔ)上，在高校范圍內(nèi)對他們進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育和知識傳授，需要對現(xiàn)有的課程設(shè)置和學(xué)分分配進(jìn)行調(diào)整，這是保證傳統(tǒng)文化通過課程的方式傳遞給青少年最直接、最高效、最簡單的方式。這部分包括三方面內(nèi)容。
（一）完善課程體系，切實推進(jìn)弘揚傳統(tǒng)文化的課程建設(shè)。
根據(jù)學(xué)院人才培養(yǎng)方案，對課程體系進(jìn)行調(diào)整，增設(shè)傳統(tǒng)文化的選修課程，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛，引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)認(rèn)知并在這種認(rèn)知的基礎(chǔ)上樹立正確的價值觀。按照培養(yǎng)方案的要求，專業(yè)選修課程設(shè)置需包括兩種課程結(jié)構(gòu)體系，一種是專業(yè)限選課程+專業(yè)任選課程，另一種是專業(yè)方向模塊課程+專業(yè)任選課程。既然專業(yè)選修課在開設(shè)時具有可操作性，那么學(xué)院可以根據(jù)實際情況，開設(shè)相對自主的、有側(cè)重和針對性的選修課程，使與傳統(tǒng)文化有關(guān)的課程有機(jī)會得以講授、探究和傳播，成為青少年了解并傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。
（二）調(diào)整學(xué)分評定機(jī)制，提高青少年對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度與參與度。
在全校范圍對學(xué)生成績和評價機(jī)制進(jìn)行調(diào)整，用學(xué)分、獎品、獎項等獎勵機(jī)制鼓勵學(xué)生圍繞傳統(tǒng)文化開展各項活動。如學(xué)生參加“國學(xué)達(dá)人”、“古文經(jīng)典朗誦”、“我愛詩詞”等與傳統(tǒng)文化相關(guān)的各種活動，并獲得名次和獎項，則適當(dāng)調(diào)整對應(yīng)的學(xué)分比例，并在學(xué)院內(nèi)部進(jìn)行表揚和表彰，從而激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的關(guān)注度和積極性。這是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有力措施。
（三）建設(shè)文化實訓(xùn)基地和研究中心，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化傳承的新生力量。
傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，必須重視傳承新生力量的培養(yǎng)，接受理論與實踐的學(xué)習(xí)和檢驗。所以，建設(shè)文化實訓(xùn)基地和研究中心是培養(yǎng)中華傳統(tǒng)文化傳承力量的有效措施，具有承上啟下的作用，既能給低年級學(xué)生起到示范作用，又能向更高層次輸送優(yōu)秀人才。
一方面，重視學(xué)生實踐環(huán)節(jié)，讓學(xué)生走進(jìn)文化研究中心、博物館、文化園等實習(xí)單位，使其在接觸傳統(tǒng)文化過程中親身體驗傳統(tǒng)文化的博大，獲得豐富的認(rèn)知經(jīng)驗。學(xué)生的實踐活動有22個教學(xué)周，相當(dāng)于一個學(xué)期的時間，除去理論教授和書面寫作的時間外，學(xué)生還有遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于10周的實習(xí)時間。在這一過程中，學(xué)院能有意識地讓學(xué)生走進(jìn)諸如文化研究中心、博物館、文化園等實習(xí)單位，相關(guān)教師能有組織地帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化方面的實踐活動，使學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)知并親身體驗，從而更有助于學(xué)生之間相互影響提高認(rèn)識。
另一方面，有意識地讓學(xué)生參與學(xué)術(shù)研究，加深他們對傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識。山東青年政治學(xué)院2014年成立了“地域文化研究中心”，這一研究中心主要以山東省為研究領(lǐng)域，對本土的文化，尤其是傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。研究中心，可以設(shè)立以學(xué)生為主體的傳統(tǒng)文化研究分中心，使教師與學(xué)生之間互為帶動。這一嘗試，意在讓學(xué)生介入教師的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，不僅能提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知水平，而且能間接培養(yǎng)一批以傳統(tǒng)文化為研究方向的學(xué)生。這些學(xué)生日后可能會成為各大高校古代文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、語言文字學(xué)等專業(yè)的研究生，成為接力傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研究、傳播和傳承歷史任務(wù)的新生力軍。
三、統(tǒng)籌全局，協(xié)調(diào)權(quán)衡多元力量的綜合作用
正如前文所述，調(diào)整課程設(shè)置、評價體制及建設(shè)實訓(xùn)基地和研究中心，這些舉措都能有效解決青少年與中國傳統(tǒng)文化的傳承問題，但要均衡二者的對應(yīng)關(guān)系，還得做好以下兩方面工作。
客觀上講，中國當(dāng)代藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化缺乏傳承性，主要是因為中國當(dāng)代藝術(shù)從西方舶來，而非中國藝術(shù)文化自身邏輯發(fā)展的結(jié)果。盡管如此，中國當(dāng)代藝術(shù)要想獲得更好的發(fā)展，就必須深入傳統(tǒng)，因為中國當(dāng)代藝術(shù)要想走自己的發(fā)展道路，在世界藝壇發(fā)出獨具中國文化特色的聲音就必須傳承中國傳統(tǒng)的文化和審美精神。而這種傳承不是要回到過去，也不是讓當(dāng)代藝術(shù)去繼承具體傳統(tǒng)藝術(shù)或文化形態(tài)，而是要我們以當(dāng)代藝術(shù)的方式去承載傳統(tǒng)文化的精神或本質(zhì)。這就需要我們對傳統(tǒng)文化和當(dāng)代藝術(shù)兩方面都進(jìn)行形而上的思考。本文將試著從微觀的視角對上述問題進(jìn)行探討。
一、何謂“形而上學(xué)”
“形而上學(xué)”在哲學(xué)史上的起源，最早來自亞里士多德，他在《物理學(xué)》一書中對“形而上學(xué)”這一概念做了具體的闡釋。在本書第二卷開頭，亞里士多德這樣說：“在這些存在的東西里面，有些是出于自然，有些則是出于別的原因。”并指出 “出于自然的東西，其運動與靜止的本原在自己之中；出于別的原因，則最重要的原因是人工”。亞里士多德也舉例說明這一點，比如說樹木是出于自然的，它不會長成床的形狀，因為床是出于人工的；并進(jìn)一步解釋道，床的自然并不在于制造床的木頭，而在于床的本性或者形式、形狀。從亞里士多德對“形而上學(xué)”這一概念的論述，我們便知他提出這一概念是與自然相對的，與人的意識方面有關(guān)，即具有思想的高度。而亞里士多德所說的“床的本性或者形式、形狀”則已經(jīng)抽離了具體的物象，而是對床“共相”的把握，即一種本質(zhì)論的認(rèn)識世界的方式，是抽象的。亞里士多德對“形而上學(xué)”的這一闡釋也可看出他對老師柏拉圖理念的支持。后來黑格爾也基本上延續(xù)了這條路徑，并有時還將“形而上學(xué)”成為思辨哲學(xué)。
通過上面的論述，我們對“形而上學(xué)”有了大致的認(rèn)識。以這種哲學(xué)方法論為視角，我們對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行的思考——即追問中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的本質(zhì)，這種追問可能不會有終極答案，如哲學(xué)家維特根斯坦所說的那樣，本體論的追問是根本講不清楚的。所以我們在追問傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)的本質(zhì)時，也只能從某一個方面去說，去認(rèn)識它對當(dāng)代藝術(shù)的價值，或者我們通過藝術(shù)家使用具體的藝術(shù)媒介去把握傳統(tǒng)精神內(nèi)涵。
二、傳統(tǒng)文化之于當(dāng)代藝術(shù)
中國有輝煌燦爛的五千年文明史，產(chǎn)生了浩瀚的詩歌、詞賦、書法、繪畫、戲曲以及敦煌莫高窟、云岡石窟的千年壁畫與佛像雕塑、近代考古發(fā)現(xiàn)的墓穴壁畫和文物。這些偉大的文化傳統(tǒng)資源理應(yīng)是當(dāng)代藝術(shù)取之不盡用之不竭的文化礦藏，藝術(shù)家如何面對傳統(tǒng)、從傳統(tǒng)中發(fā)掘現(xiàn)當(dāng)代文化因之為自己所用，這已成為當(dāng)下藝術(shù)家必須思考的問題。當(dāng)代藝術(shù)家欲回歸傳統(tǒng)，需先對于傳統(tǒng)文化做形而上的思考，首先要對傳統(tǒng)文化做本體論的思考，中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)是什么？藝術(shù)家又該如何以現(xiàn)代藝術(shù)語言進(jìn)行表達(dá)？當(dāng)代藝術(shù)家對上述問題進(jìn)行思考，并能給出自己的答案，就有可能會創(chuàng)作出具有極高文化價值的作品來。當(dāng)代藝術(shù)家岳敏君可算一成功案例。他的作品以臉譜式的“傻笑人”為主題，據(jù)岳敏君自己介紹，他的畫之所以以“夸張笑”為主題，主要得益于老子的一句話 “不笑，不足以為道”；他還進(jìn)一步解釋說，人在笑的時候會進(jìn)入到一種空洞而不思考的狀態(tài)，可以找到一種道的方向，加上我們的現(xiàn)實有很多荒謬和無奈之處，所以要表達(dá)這種矛盾的心理，覺得用笑是最好的一種方式。
岳敏君自己對“笑”的解釋，至少包含了兩層含義，第一層是他從中國古代哲學(xué)文化中發(fā)現(xiàn)了這樣一個“概念”，被中國文化傳統(tǒng)賦予了很多語義的“笑”成為了岳敏君的視覺表現(xiàn)對象，本身就滲透著中國文化傳統(tǒng)的要素；第二是他不是對老子的說法做簡單的視覺闡釋，而是結(jié)合著現(xiàn)代中國人的生存狀況與精神面貌所做的重新思考，他在作品里并非僅僅是表現(xiàn)了某一個具體人的笑，而是表示了中國文化與中國人為人處世之中的“笑”，從中也暗合了中國廟宇中彌勒佛的“笑天下可笑之人”之含義。其實笑容也是種面具，具有臉譜式的歸納性，其作品背后自嘲也好，反諷也好，附和也好，折射的是對現(xiàn)實的種種關(guān)照。
中國傳統(tǒng)藝術(shù)諸如中國書畫藝術(shù)對中國當(dāng)代藝術(shù)更具有重要意義，兩者如果能形成文脈關(guān)系，就不至于導(dǎo)致兩者形成歷史斷裂。目前，立足當(dāng)代，又與傳統(tǒng)進(jìn)行聯(lián)結(jié)的當(dāng)代藝術(shù)家群體中，我們可以看到他們對傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承主要表現(xiàn)在兩個方面。
一方面是對傳統(tǒng)藝術(shù)精神的一種繼承。中國著名藝術(shù)家在這一方面的認(rèn)識就很到位，他認(rèn)為西方藝術(shù)是在不斷創(chuàng)造一種新的玩法，而中國的當(dāng)代藝術(shù)其實可以在傳統(tǒng)的玩法中，看看誰玩得更好。2011年5月，他在大英博物館舉辦個展的作品題名為《背后的故事—7》，此裝置由一個約6米高、木制框架和磨砂透光的有機(jī)玻璃的光箱組成。用倫敦街市中隨處可見的如干枯樹枝樹葉、舊報紙等廢棄物，裝置在磨砂的有機(jī)玻璃板背后。這些物品與磨砂玻璃的距離構(gòu)成了藝術(shù)家的造型語言——如果這些物體靠近磨砂玻璃板，玻璃板的另一面就會顯示出清晰的形象，但當(dāng)物體與磨砂玻璃板相隔一定的距離，其形象就會模糊起來，就像中國水墨畫在宣紙上暈染的效果。從正面看，像是一幅典雅的中國傳統(tǒng)山水豎軸，但當(dāng)觀眾看到裝置背面雜亂的物件時，則看到了空氣中風(fēng)景畫的真實來源。用自己獨有的方式直接模仿一件大英博物館的藏品——中國畫家王時敏1654年所作的山水畫，他的創(chuàng)作看上去像是山水畫，但實際上既沒有山水也沒有繪畫，只存在于空影之中， 像風(fēng)景的靈魂在與古人神交。的創(chuàng)作持續(xù)了中國自古以來的傳統(tǒng)智慧，用當(dāng)代創(chuàng)作理念構(gòu)成與歷史經(jīng)典的對話。
另一方面就是對傳統(tǒng)藝術(shù)文化以反叛的方式進(jìn)行繼承。反叛傳統(tǒng)是在對傳統(tǒng)深入了解的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，否則任何反叛和顛覆傳統(tǒng)都是沒有意義的。像中國實驗水墨就是以反傳統(tǒng)的方式進(jìn)行著，谷文達(dá)早期借用書法和水墨趣味的藝術(shù)作品，就以實際行動實踐著李小山 “中國畫已經(jīng)窮途末路”的理論；劉國松也主張“革毛筆的命”，卻將宋人山水圖式與抽象符號融合，創(chuàng)立別樣水墨圖式。但無論怎樣對傳統(tǒng)進(jìn)行顛覆和反叛，他們都以傳統(tǒng)藝術(shù)為基礎(chǔ)，這使他們的作品與中國畫的血脈關(guān)系依然存在。打破舊傳統(tǒng)就意味著要建立新傳統(tǒng)，而建立新傳統(tǒng)可能需要對其他文化的吸收和借鑒，西方現(xiàn)代藝術(shù)流派，無論是印象派、后印象派還是后來的野獸派、立體主義等等都有對日本繪畫藝術(shù)、非洲原始藝術(shù)的吸收。中國實驗水墨語言的建立亦是如此，梁銓、李華生、石果等實驗水墨家的作品里吸收了西方抽象派、表現(xiàn)主義甚至行動畫派的一些養(yǎng)分，這對于傳統(tǒng)的水墨藝術(shù)表達(dá)當(dāng)下人的情感訴求是有開拓性的。
三、結(jié)束語
