發(fā)布時間：2023-07-11 16:41:30
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的關(guān)于傳統(tǒng)的文化樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1、根據(jù)現(xiàn)代出土的牛顱骨化石以及古代殘留下來的壁畫等資料，基本可以確認(rèn)普通牛的起源是原牛，而經(jīng)過對原牛遺骸的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)普通牛的馴化地點(diǎn)在中亞地區(qū)，后來擴(kuò)展到中國、歐洲和亞洲。
2、牛的形象在唐代畫家韓滉的曠世名作《五牛圖》中得到了極好的呈現(xiàn)，這幅畫將牛的行走、站立、俯首、昂頭、回首等神態(tài)完美的體現(xiàn)了出來，并且這幅畫還被乾隆皇帝稱之為“真詫春黎”。
3、除了畫作以外，在民間還有關(guān)于牛的傳統(tǒng)習(xí)俗比如迎春牛和鞭春牛等。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
關(guān)鍵詞：大學(xué)生德育；傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)道德精神
在建設(shè)中國特色社會主義的新時期，當(dāng)代大學(xué)生面臨著各種思潮的沖擊、各種價值觀念的沖突以及各種社會現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)矛盾的影響，積極開展中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的教育，充分發(fā)掘和發(fā)揮中華傳統(tǒng)道德精神在大學(xué)生道德教育中的作用，對當(dāng)代大學(xué)生的成長具有無法估量的積極意義。這是我們在高等教育中落實(shí)“三個代表”和“以德治國”的重要思想、全面推行素質(zhì)教育和貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的需要。深入研究大學(xué)生道德潛在的危機(jī)及其動因，積極探索新形勢下大學(xué)生思想政治教育工作的新途徑新辦法，是廣大高等教育工作者面臨的一大課題。本文擬就此問題談一點(diǎn)粗淺看法，以就教于大家。
一、當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀
1.當(dāng)代大學(xué)生道德的積極面。近幾年來，關(guān)于大學(xué)生道德的調(diào)研、討論和評價始終沒有停止過。大家的普遍認(rèn)識是，大學(xué)生群體的整體道德水準(zhǔn)在全社會范圍內(nèi)處于較高層面，當(dāng)代大學(xué)生道德的主流是積極、良好的。其主要表現(xiàn)為：第一，他們對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道德要求，如誠實(shí)守信、辦事公道、敬業(yè)勤業(yè)等基本道德原則是推崇的，道德要求是強(qiáng)烈的，希望建立一個公平、公正、高效的社會，很多大學(xué)生希望自己做一個“道德高尚”、“有健全人格”的人，“向往崇高”是很多大學(xué)生追求的一種人生境界。第二，他們對社會上存在的道德失范現(xiàn)象反映強(qiáng)烈，對唯利是圖、坑蒙拐騙、假冒偽劣、錢權(quán)交易等社會丑惡現(xiàn)象深惡痛絕。第三。他們對自我的認(rèn)識與評價趨于客觀。危機(jī)與競爭意識增強(qiáng)。在行為準(zhǔn)則和生活態(tài)度上，呈現(xiàn)務(wù)實(shí)、寬容和多樣化的發(fā)展趨勢，對自身素質(zhì)要求較高，立志在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)中實(shí)現(xiàn)自身價值。
2.當(dāng)代大學(xué)生道德的消極面。就大學(xué)生群體本身來說，其道德狀況也存在著一些不容忽視的問題。主要表現(xiàn)在：
第一，其道德觀念日趨模糊。面對紛繁復(fù)雜的社會生活，面對各種以“新派”自居的言論和行為，不少學(xué)生陷入困惑和迷惘，是非、善惡難以分清。如考試舞弊在不少大學(xué)生的心目中不再是那么不光彩的事，一些大學(xué)生在戀愛中缺乏道德責(zé)任感，“不求天長地久，但求曾經(jīng)擁有”，尋求感官刺激，行為輕率。第二，其道德評價采取雙重標(biāo)準(zhǔn)。突出表現(xiàn)是考慮自己多、考慮別人少，講求權(quán)利多、講求義務(wù)少，要求別人高、要求自己低。第三，在知行關(guān)系上，道德認(rèn)知與道德實(shí)踐脫節(jié)。在理論上認(rèn)同的道德規(guī)范，常常不能變?yōu)榇髮W(xué)生實(shí)實(shí)在在的道德行為，不能從自己做起是大學(xué)生道德上知行脫節(jié)的一個突出表現(xiàn)。第四，在道德追求上，降低標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該講道德，但較多地局限在道德對社會關(guān)系、人際關(guān)系的協(xié)調(diào)功能，而忽視道德對人的心靈凈化、人格提升的教化作用。部分大學(xué)生對一些基本的道德規(guī)范不愿遵循，連一些起碼的文明用語、文明舉止和社會公德都需要重新補(bǔ)課。有人把當(dāng)代大學(xué)生中存在的道德問題歸結(jié)為“四重四輕”，即“重金錢實(shí)惠輕理想追求，重個人利益輕國家集體，重知識才能輕道德，重奢侈享受輕艱苦奮斗。
3.當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀的成因。剖析當(dāng)代大學(xué)生道德狀況形成的原因，大致可歸納為以下幾個方面：學(xué)校思想政治教育工作網(wǎng)絡(luò)體系不健全；市場經(jīng)濟(jì)的消極負(fù)面影響；不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象的影響；大學(xué)生自身存在的弱點(diǎn)。
作為大學(xué)生思想政治教育的主渠道，高校德育應(yīng)該擔(dān)負(fù)起主要責(zé)任。為此，高校必須以積極的態(tài)度、科學(xué)的方法加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生道德教育。
二、中國傳統(tǒng)文化是德育的不竭之源
傳統(tǒng)文化足人類文明的重要標(biāo)志。一個國家，一個民族之所以能夠生存發(fā)展，除了物質(zhì)因素以外，更主要的是因?yàn)樗兄?、價值、道德修養(yǎng)的追求。人類社會總是會面臨一些共同的問題，而前人都為此做出了不懈的努力，他們成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)以及對人生哲理的深刻認(rèn)識都為我們提供了很好的借鑒。歷史是對人生經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)，傳統(tǒng)文化是人類精神智慧的結(jié)晶，這其中當(dāng)然有階級性的一面，但也存在人類共性的一面，它是我們思想政治教育的源頭活水，學(xué)習(xí)它可以使人更加聰明智慧。只有尊重歷史，才能尊重現(xiàn)實(shí)。文化傳統(tǒng)的繼承性是一個不容否認(rèn)的事實(shí)，人類就是遵循著這種繼承性，來學(xué)會適應(yīng)社會道德規(guī)范的要求，并在這種傳統(tǒng)文化的熏陶之下，將其逐漸融入自己的血液，變成內(nèi)在精神支柱的一部分。教育有責(zé)任訓(xùn)練我們青年的心智和才能，但更有責(zé)任將我們經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的最優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德精神傳給青年一代，培育良知，服務(wù)社會。思想政治教育工作必須深深扎根于傳統(tǒng)文化這塊沃土之中，從中汲取營養(yǎng)。
因?yàn)椋袊鴤鹘y(tǒng)文化無論儒、佛、道的終極目標(biāo)如何，都強(qiáng)調(diào)人自身道德的完善與完美，都具有鮮明的倫理色彩。
錢穆先生說：“中國文化之內(nèi)涵，主要從理想上創(chuàng)造人，完成人，要使人生符合于理想，有意義、有價值、有道德。這樣的人，就必然要具有一個人格，中國人謂之德性。中國傳統(tǒng)文化最看重這些有理想與德行的人。”一個具有完美的傳統(tǒng)理想德行的人，是個有道德的人?？梢哉f，中國文化是一種德行文化，是有利于社會的穩(wěn)定、進(jìn)步和發(fā)展的文化。中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵許許多多優(yōu)秀的東西，如“剛健奮進(jìn)”、。發(fā)憤忘食“、”自強(qiáng)不息“、”獨(dú)立不懼“的進(jìn)取精神；”變則通“、”唯變所適“的變革精神；”厚德載物“、”推己及人“的人生規(guī)范；”殺身成仁、舍生取義“的英雄氣慨；”富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈“的立身情操；”天下興亡，匹夫有責(zé)“的愛國主義胸懷；”先天下之憂而憂，后天下之樂而樂“、”摩頂放踵，利天下為之“的奉獻(xiàn)精神；”鞠躬盡瘁，死而后已“的勤勉風(fēng)格；”明生死之大，匹夫之有重于社稷“、”茍利國家生死以，豈因禍福避趨之“的民族氣節(jié)；”究天人之際，通古今之變“、”經(jīng)世致用“、”濟(jì)世之窮“的積極用世思想；主張”利民“、”富民“、”民為貴，社稷次之，君為輕“的”民本“思想以及”天下為公“、”世界大同“的社會理想；”一簞食，一瓢飲，在陋巷而不改其樂“，始終保持高尚情操的樂觀主義精神；”晨興理荒穢，戴月荷鋤歸“的熱愛勞動的思想；等等。這些都是我們民族精神中最優(yōu)秀、最寶貴的東西，這些思想和傳統(tǒng)美德，經(jīng)過改造，都可以充分體現(xiàn)出社會主義的時代精神，成為社會主義道德體系建設(shè)的教材和道德修養(yǎng)的標(biāo)尺。
中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校德育中具有無可替代的巨大作用?！皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化融于高校德育中，有利于增強(qiáng)高校德育的吸引力、滲透力，有利于德育作用的廣泛實(shí)現(xiàn)；優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有助于全面提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)；在德育中加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于使學(xué)生形成與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的價值觀”。
三、大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)道德精神
在大學(xué)生中弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)道德精神，必須界定兩個概念，堅持三項(xiàng)原則，構(gòu)建”三個課堂“育人體系。
1.界定兩個概念。其一，中國道德精神指道德文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是一種內(nèi)在精神，中國道德精神是從中國道德文化中抽象出來的、有生命力的、能夠而且必然與時代道德融為一體的那種精神，不可將其誤解為具體的古代道德、古代文化。而炒作舊文化、復(fù)興舊道德只能是迂腐的倒退，不可能與現(xiàn)時代接軌。其二，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)道德精神，與借鑒外國、異域的道德文化精華不矛盾。更與道德建設(shè)之時代感和創(chuàng)新追求不矛盾，它只與一味西方化、守舊復(fù)古化格格不入。我們的態(tài)度應(yīng)是，在堅持用”拿來主義“的方法汲取發(fā)達(dá)國家先進(jìn)東西的同時，積極重視大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)道德精神，對中國特色、中華民族之精神風(fēng)骨積極傳承、發(fā)揚(yáng)光''''大，以此來創(chuàng)設(shè)中國化的德育環(huán)境。
2.堅持三項(xiàng)原則。高校在大學(xué)生中弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)道德精神，必須堅持“批判繼承的原則、立足現(xiàn)實(shí)古為今用的原則和理論與實(shí)踐結(jié)合的原則”。首先，要用的立場、觀點(diǎn)和方法，剔除民族傳統(tǒng)文化中不利于社會發(fā)展進(jìn)步的落后內(nèi)容，系統(tǒng)而深入地發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分；其次，要“以我為主、為我所用”?？茖W(xué)對待人類文化，要結(jié)合社會實(shí)際和時展的需要，對其進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化；再次，要堅持理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，真正學(xué)懂弄通中國傳統(tǒng)道德精神的實(shí)質(zhì)，并通過身體力行，使傳統(tǒng)道德精神轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的道德認(rèn)識能力和行為技能。
3.構(gòu)建”三個課堂“育人體系。要著力構(gòu)建以第一課堂（課堂教學(xué)）為主、第二課堂（校園文化）為輔、第三課堂（社會實(shí)踐）為補(bǔ)充的”三個課堂“育人體系。
第一，要寓教于知，高度重視課堂教學(xué)在培育學(xué)生中國傳統(tǒng)道德精神中的主導(dǎo)功能。華中科技大學(xué)將《道德經(jīng)》引入大學(xué)課堂，作為一種道德素質(zhì)教育探索的新形式，已經(jīng)成為華中科技大學(xué)對學(xué)生感染最深、最受學(xué)生歡迎的選修課之一；西安文理學(xué)院在選修《周易》講座的學(xué)生中調(diào)查，“有87％的同學(xué)認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化對提高大學(xué)生道德修養(yǎng)的作用很大”，同學(xué)們普遍認(rèn)為學(xué)《易》為自己心靈開啟了一扇窗戶，對自己的一生將起到重大的指導(dǎo)作用竹。當(dāng)前各高校紛紛開設(shè)“中國傳統(tǒng)文化課”或講座，可以說找準(zhǔn)了高校德育的切入口。
第二，要寓教于樂，高度重視校園文化在培育學(xué)生中國傳統(tǒng)道德精神中的熏陶功能。通過舉辦人文社會科學(xué)講座，如“唐詩宋詞欣賞”、“古代名著名篇導(dǎo)讀”、“百家論壇”等學(xué)術(shù)講座，增強(qiáng)學(xué)生的人文科學(xué)素養(yǎng)，拓展學(xué)校育人途徑，開闊學(xué)生學(xué)術(shù)視野。以舉辦各種文化節(jié)為載體，營造校園文化的育人氛圍，使學(xué)生在參與中提高，在參與中成長。
在校園自然環(huán)境、文化設(shè)旌、場所構(gòu)成的物質(zhì)文化中滲透中國傳統(tǒng)文化精神，為提高學(xué)生的綜合素質(zhì)創(chuàng)造物質(zhì)條件。第三，要寓教于行，高度重視社會實(shí)踐在培育學(xué)生中國傳統(tǒng)道德精神中的育人功能。努力創(chuàng)設(shè)集體活動場景，通過集體活動培養(yǎng)學(xué)生的集體意識和集體意志；通過公益活動，培養(yǎng)學(xué)生知行合一、求是務(wù)實(shí)、樂于奉獻(xiàn)的中國道德精神。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化語文教學(xué)感悟力
我國作為一個傳統(tǒng)的文化大國，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響到人們生活的方方面面。高中語文作為傳播傳統(tǒng)文化的重要平臺，將傳統(tǒng)文化融入高中語文教學(xué)當(dāng)中，不僅可以促進(jìn)學(xué)生更好的了解本民族傳統(tǒng)文化，形成良好的文化素養(yǎng)和思想品德，還可以為傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提供有效途徑，突出了高中語文教學(xué)集工具性和思想性為一體特性，為培育更加全面優(yōu)質(zhì)的人才奠定良好基礎(chǔ)。
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對在高中語文教學(xué)重要性
隨著時代的發(fā)展，學(xué)生生活在越來越多的文化形態(tài)中，對于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的了解機(jī)會越來越少，不僅對傳統(tǒng)文化的價值缺乏認(rèn)識，傳統(tǒng)文化修養(yǎng)不高，在知識方面表現(xiàn)為對所學(xué)的名句名篇了解甚少，在生活方面則表現(xiàn)為對一些傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的節(jié)日意義不清，尊老愛幼這樣的傳統(tǒng)美德被拋棄。因此，高中語文教學(xué)中不能缺少優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的身影，它對學(xué)生思想和行為的影響不言而喻，其重要性主要表現(xiàn)為：首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更利于凈化學(xué)生的心靈，規(guī)范他們的言行舉止。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化總是帶有一種強(qiáng)大的精神力量，我國是禮儀之邦，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏的待客禮儀、稱呼禮儀對學(xué)生現(xiàn)代生活也有一定的啟示作用，既可以對學(xué)生的行為舉止產(chǎn)生較大的影響力，又能讓學(xué)生在感受傳統(tǒng)文化的過程中，審視自身的不足之處，糾正那些不良文化對他們心靈的侵蝕，從而讓學(xué)生形成正確的價值觀念。其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更利于提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，形成良好的生活態(tài)度。在開展語文教學(xué)的過程中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生文化素普遍不高是不爭的事實(shí)，為更好的解決這些問題，可以在利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來提高其語文能力的同時，也要積極吸收傳統(tǒng)文化作品的精華，幫助學(xué)生形成樂觀而平和的生活態(tài)度，促進(jìn)學(xué)生的身心得到更加長遠(yuǎn)的發(fā)展。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高中語文教學(xué)融合的途徑
在高中語文教學(xué)中滲透優(yōu)秀文化知識，是提升高中語文教學(xué)品質(zhì)的重要手段。高中語文擁有豐富的傳統(tǒng)文化資源，可以開拓學(xué)生認(rèn)識文化、認(rèn)識自身和認(rèn)識世界的視野，從而形成更加健全與高尚的品質(zhì)，具體可以從以下幾個方面做起：
2.1加強(qiáng)對傳統(tǒng)經(jīng)典作品的誦讀，提高學(xué)生的感悟能力
高中語文教學(xué)資源中不乏經(jīng)典之作，很多優(yōu)秀的古詩詞和文言文都蘊(yùn)含了豐富的文化性，包括尊重師長、熱愛國家、孝敬父母的優(yōu)秀品質(zhì)，可以給予學(xué)生更多的人生智慧。讓學(xué)生靜下心來去誦讀這些優(yōu)秀的文化作品，讓他們在押韻的讀中體會作品中的情感與思想，可以獲取更多的人生哲理。其中，誦讀古代詩詞作品的形式靈活多樣，既可以采用教師示范與學(xué)生跟讀的方式，也可以采用學(xué)生自由通讀與全班齊讀的做法，根據(jù)所選作品的內(nèi)容來靈活進(jìn)行誦讀，讓學(xué)生在不知不覺中感受傳統(tǒng)文化作品的魅力。比如，在朗讀古代詩詞時，首先應(yīng)該教會學(xué)生基礎(chǔ)的朗讀節(jié)奏和詩詞韻腳，既要掌握詩詞閱讀的停頓大規(guī)律，按照一定的詩詞朗讀原則來有感情誦讀，又能在不同的朗讀韻律間感受詩詞特有的思想感情，與作者形成一定的心理共鳴。
2.2以背誦為基礎(chǔ)，加深對傳統(tǒng)文化作品的理解能力
背誦是學(xué)習(xí)語文的一種能力，尤其適合古代文言文或詩詞的學(xué)習(xí)，要想達(dá)到學(xué)生出口成章的目的，就需要對名家詩篇進(jìn)行一定的背誦積累，通過背誦訓(xùn)練不僅是加強(qiáng)了學(xué)生的語文學(xué)習(xí)能力，更多的是增強(qiáng)了他們的文學(xué)功底，對應(yīng)的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)也能進(jìn)一步提高。因此，要適當(dāng)運(yùn)用背誦的方式來提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率，由于學(xué)生的學(xué)習(xí)差異性較大，對于古代詩歌或文言文的背誦，應(yīng)該限定在一個合適的范圍內(nèi)，教會學(xué)生通過聯(lián)想或理解方式來提高背誦效果，從而更好地激發(fā)學(xué)生背誦優(yōu)秀文化作品的潛質(zhì)，引導(dǎo)他們參與到文化經(jīng)典學(xué)習(xí)當(dāng)中。
2.3開展語文特色活動課，將傳承傳統(tǒng)文化落到實(shí)處
語文活動課的開展能更好的展現(xiàn)傳統(tǒng)文化，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展起到良好的促進(jìn)作用。在高中語文教學(xué)過程中，通過一定的演講、征文或辯論賽的形式，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)趣味性和實(shí)踐性，讓學(xué)生通過各種各樣的語文活動，近距離的體會“德、仁、孝”等傳統(tǒng)文化元素，堅定他們對傳統(tǒng)文化與文明的熱愛。比如，以《荊軻刺秦王》教學(xué)為例進(jìn)行分析，這一敘事散文比較適合采用課本劇的方式開展教學(xué)，學(xué)生在積極準(zhǔn)備教學(xué)道具、背誦臺詞的過程中，學(xué)生可以更好的感受到古代英雄人物的氣概，對愛國主義有更加深刻的理解。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;文化旅游;發(fā)展;管理
一. 引言
文化管理在近年來越來越受到重視,旅游業(yè)在逐步的發(fā)展過程中,越來越貼近文化底蘊(yùn)這一深層次的東西。而以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的文化旅游業(yè)發(fā)展較為迅速,并從多個方面得到了支持與發(fā)展。但是,發(fā)展就會帶來相關(guān)的問題。文化的渲染逐步被商業(yè)化所取代,一些傳統(tǒng)文化在旅游業(yè)的發(fā)展與帶動下變得偏離了主旋律。這些現(xiàn)象表明,以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的文化旅游需要進(jìn)行適當(dāng)妥善管理,從而保證文化與旅游的雙重保障。
二. 結(jié)合傳統(tǒng)文化的文化旅游發(fā)展
文化旅游是一種非常有效的文化傳播方式,結(jié)合傳統(tǒng)文化的旅游模式能夠在某種意義上帶動傳統(tǒng)文化的發(fā)展,從文化傳播的角度上分析,其更好地傳播了傳統(tǒng)文化,以吸引游客的目的,讓游客在游玩中了解了我國的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵。而從能動關(guān)系的角度分析,也正是因?yàn)樽鳛橛慰蜕矸莸膰駥τ趥鹘y(tǒng)文化也有著非常大的興趣,才促使了這一新興文化旅游形式的發(fā)展。從基本形式分析,兩者相互促進(jìn),共同發(fā)展。
在文化旅游具體的發(fā)展過程中,我們可以很容易找到眾多較為成功的文化旅游的案例。北京故宮作為封建王朝的歷史遺產(chǎn),對于我國國民而言,充滿著莫大的吸引力。故宮是清代君王生活、從政的地方,人們都有一顆帝王之心,都憧憬著這一代表著權(quán)利與地位的圣地。因此,這一簡單的理由,就足以吸引眾多游客前來觀賞魚參觀。如此,文化旅游的游客源就有了保證,對于其發(fā)展而言,有著非常重要的基礎(chǔ)作用。
要真正發(fā)展傳統(tǒng)文化的文化旅游,擁有了游客源這一基礎(chǔ)后,還要進(jìn)行文化的結(jié)合以及文化的旅游式傳播演示。仍然以故宮為例,游客來到了故宮必然是有目的性的去探尋這里的奧秘。但是故宮的奧秘眾多,如果沒有一定的秩序性供游客參考,必然會如走馬觀花般毫無收獲。因此,作為相關(guān)的文化旅游管理人員,應(yīng)該從傳統(tǒng)文化結(jié)合的角度進(jìn)行分析,將故宮的整體脈絡(luò)進(jìn)行必要的劃分。例如,將故宮的整體景致進(jìn)行分塊處理,在進(jìn)行游覽的時候就可以按照一定的規(guī)律進(jìn)行游覽。這樣目的性較強(qiáng),也能保證游客在有限的時間和空間內(nèi),了解最多的文化內(nèi)容以及文化魅力。讓游客真正有不虛此行的感覺,并在游覽過程中體味其中的文化底蘊(yùn)。
總體上可以這樣總結(jié),即文化旅游的發(fā)展首先要保證有值得游客游覽的文化景觀;在擁有了這一基礎(chǔ)的情況下,再進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的搭建與設(shè)計,從而大力發(fā)展傳統(tǒng)文化的文化旅游業(yè)。
三.結(jié)合傳統(tǒng)文化的文化旅游管理
傳統(tǒng)文化的文化旅游得以大力發(fā)展,在收獲利益與效益的同時,卻也伴隨出現(xiàn)了一些問題。這些問題的出現(xiàn)是復(fù)雜而多樣化,無法從單一的角度去分析其出現(xiàn)的原因以及解決的辦法。但是,卻可以從管理的角度去分層解析,避免一些弊端的發(fā)生,減少問題的出現(xiàn),從而保證文化旅游的健康發(fā)展。
(一)文化旅游帶來了文化的破壞。文化旅游的文化破壞主要體現(xiàn)在一些實(shí)體傳統(tǒng)文化,例如洛陽的龍門石窟等這樣的文化圣地,游客在游覽過程中,往往會出現(xiàn)一些不正確的舉動,造成文化古跡的損壞。很多傳統(tǒng)文化的旅游景點(diǎn)經(jīng)常會遭受一些有意或者是無意的破壞。因此,相關(guān)部門就要重點(diǎn)加強(qiáng)對文化古跡的保護(hù)。在一些重要的景區(qū)添加游客提示牌,提示以及警示游客注意對這些重點(diǎn)景點(diǎn)的保護(hù)。
(二)文化景區(qū)的自然環(huán)境遭到破壞。旅游出行游客必然會攜帶一些用品,而這些用品就成為了景區(qū)的主要污染源。游客往往在游覽的過程中,會因?yàn)楸容^勞累或者一些其他的原因而隨手扔掉這些垃圾,造成了文化景區(qū)的污染。對于此類問題的管理,相關(guān)部門應(yīng)該重視景區(qū)內(nèi)垃圾箱的分布密度,在各處路口以及不同的景區(qū)節(jié)點(diǎn)處安置垃圾投放設(shè)備。并采用一些勸導(dǎo)式話語,提醒游客要保護(hù)景區(qū)自然環(huán)境,注意環(huán)保。
總之,妥善合適的管理對于傳統(tǒng)文化的文化旅游發(fā)展非常有利。
四.結(jié)語
結(jié)合傳統(tǒng)文化的文化旅游是未來旅游業(yè)發(fā)展的大方向,從文化傳播以及文化發(fā)展的角度而言,文化旅游具有非常重要的歷史意義。在信息爆炸和物欲橫流的時代,能通過旅游的方式來傳遞我國的傳統(tǒng)文化,并以這樣輕松的方式去讓游客們感悟文化,其長遠(yuǎn)意義非常明顯而重要。因此,大力發(fā)展結(jié)合傳統(tǒng)文化的文化旅游是順應(yīng)時展,切具有較為深刻的意義的事情。但是,在發(fā)展的過程中,相關(guān)部門也要注重發(fā)展規(guī)劃,在必要的時候進(jìn)行必要而有效的管理,保證其文化旅游正確的發(fā)展方向,使其始終向著健康正確的方向發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
[1]彭建平,菏澤文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑初探[J],菏澤學(xué)院學(xué)報,2012(01):44-47
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)建筑；現(xiàn)代建筑；啟示；發(fā)展
中圖分類號：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）02-0019-02
一、城市建筑離不開中國的傳統(tǒng)建筑文化
（一）未來城市的初步分析
未來到底是怎樣的？
我想這一直是我們所關(guān)注的話題。也是我們對于現(xiàn)世的一切，堅持下去、努力下去的一種動力，是對于美好的一種預(yù)期和希冀。未來的城市到底是怎么樣的，也是我們更為關(guān)注的話題。
城市，首先是歷史的產(chǎn)物，是人類文明發(fā)展的碩果，這也便意味著城市是歷史和文明的產(chǎn)物。縱觀世界城市發(fā)展的近一百年歷史，總共出現(xiàn)過三種大型的城市模式，分別是：浪漫主義的城市模式，現(xiàn)代主義的城市模式和后現(xiàn)代主義的城市模式。然而這三種城市模式，均可以用英國社會學(xué)家霍華德在1898年提出的田園城市理論①來闡釋。為了針對19世紀(jì)工業(yè)發(fā)展帶來的快速城市化，試圖建立未來城市的新模式。在霍華德的眼中，田園鄉(xiāng)村是一切美好事物乃至智慧、財富的起源，工業(yè)的迅猛發(fā)展一方面滿足了我們對于未來科技的好奇和期盼，也大大地提高了我們的生活品質(zhì)，但同時也帶來了大量的工業(yè)垃圾，導(dǎo)致了嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境，于是乎創(chuàng)立一個新的城市模式就必須考慮到工業(yè)文明的因素。它不能是虛擬的，而必須是現(xiàn)實(shí)可行的，不能像電影《大都會》②中那種一切細(xì)微末節(jié)都是經(jīng)過設(shè)計，幾何學(xué)與電氣設(shè)備配合默契的預(yù)想化的虛擬的城市模式。城市是歷史和文明發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，因此，城市必須是充滿歷史韻味與文化沉淀的，無論時代如何變遷，你都能在城市中感受到文明的氣息和現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵，就像歷史上那些保存完好的中世紀(jì)古城和文藝復(fù)興時期的歷史文化名城，不論新城市如何的摩登、時尚、日新月異，最終讓我們感悟的總是那些歷史和傳統(tǒng)。
（二）城市的生命力依然體現(xiàn)在歷史和文化傳統(tǒng)上
說到都市的生活品質(zhì)問題，那必然離不開經(jīng)濟(jì)全球化這個話題。由于經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛擴(kuò)充，帶來的不但是經(jīng)濟(jì)方面的變革，同時政治、文化、藝術(shù)等多方面都遭到了侵襲。全球化帶來的正面效應(yīng)是顯而易見的，經(jīng)濟(jì)水平和科技水平的突飛猛進(jìn)，帶給了我們?nèi)碌拇蠖际泻透咂焚|(zhì)的生活。但是其負(fù)面效應(yīng)也是層出不窮的。經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊已經(jīng)造成了許多城市粗看起來沒有什么區(qū)別，都是一個模式，毫無特色可言，失去了其本身所固有的地域性和文脈的延續(xù)性③?，F(xiàn)在許多人都喜歡談到的一個詞叫做“未來大都市”。未來都市，顧名思義，就是不久的將來的大城市。我們都生活在現(xiàn)實(shí)的城市之中，而不是一直處于想象中的虛擬狀態(tài)下，盡管現(xiàn)今的社會發(fā)展之快速令我們始料未及，但是不可否認(rèn)的是我們依然居住在現(xiàn)實(shí)的城市之中，所以我們在建造都市建筑時必須維持著現(xiàn)實(shí)的頭腦，而不是保持一種對未來的幻想去建造那些聞所未聞、奇特思維的虛擬化的建筑。任何新興的事物都需要一個支撐的基點(diǎn)，未來大都市也不例外，那便是一切都要建立在原有的城市基礎(chǔ)之上，既要具有歷史和現(xiàn)實(shí)，又要充滿預(yù)期與希望。
傳統(tǒng)意味著代代相傳，不僅從過去延伸至當(dāng)代，也將延展至未來。也可以說，傳統(tǒng)分看得見的傳統(tǒng)和看不見的傳統(tǒng)。未來再怎么變幻莫測，都市的建筑都離不開傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)。要實(shí)現(xiàn)中國建筑的現(xiàn)代化，然而又必須完整保留中國傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)涵，那就必須完美地融合中西文化。中國近代建筑是在獨(dú)特的文化環(huán)境中形成的。20世紀(jì)20年代的中國傳統(tǒng)建筑復(fù)興，是由一大批學(xué)貫中西的近代第一代建筑師們所倡導(dǎo)的，梁思成、楊廷寶、劉敦楨先生的貢獻(xiàn)功不可沒，第一代中國建筑師們奠定了中國近代建筑的基礎(chǔ)④。但是我們現(xiàn)在的社會政治經(jīng)濟(jì)背景不同，歷史時期也不同，不能像第一代建筑們那樣去追尋中國古典主義建筑，在經(jīng)濟(jì)全球化的時代背景下，我們只有努力探尋出一條適合的道路，追尋現(xiàn)代化，以我們的傳統(tǒng)建筑文化為根基。
二、近代日本建筑師對傳統(tǒng)建筑的探索所帶給我們的啟示
日本的現(xiàn)代建筑一直處于亞洲領(lǐng)先水平，日本的許多建筑師也同樣蜚聲國際。這不僅僅得益于日本領(lǐng)先的經(jīng)濟(jì)水平，而且得益于他們與其他發(fā)達(dá)國家相互交流所獲得的先進(jìn)思想。但透過他們的作品，我們還可以感覺到一種更深層次的、更理性的、融合了日本民族特點(diǎn)與日本傳統(tǒng)建筑文化息息相關(guān)的東西。
在明治維新以后日本走上了全盤西化的道路。那之后日本的建筑師開始摒棄東方傳統(tǒng)建筑，把西方的建筑理念奉為神明，徹底拋棄了自己的傳統(tǒng)，完全進(jìn)入西方軌道。但是他們漸漸發(fā)覺到只有堅持自己本民族所特有的東西，即民族傳統(tǒng)，才能在世界建筑領(lǐng)域獲得尊重并占有一席之地，全盤西化并不能為他們帶來任何的關(guān)注與側(cè)目；任何形式的建筑都不可能凌駕于民族和歷史之上，只有熱愛自己本國的文化，通過對異文化的交流反過來認(rèn)識到自身傳統(tǒng)的價值，并能將民族傳統(tǒng)風(fēng)格繼承發(fā)揚(yáng)，才能得到世界的尊重。
水玻璃這座建筑位于日本靜岡縣，熱海市面向太平洋的一塊用地上，主要用途是賓館。她是一座由純玻璃打造而成的透明建筑，盡管在材料方面采用的都是玻璃、不銹鋼等現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品，但空間設(shè)計原理卻是借鑒了日本的傳統(tǒng)建筑空間。在日本的傳統(tǒng)建筑中，非常注重地面的設(shè)計，把墻體的存在盡量抹去是一貫的主題。而在室內(nèi)空間與空間之間的分割也盡可能的不使用墻體，采用拉門、拉窗等可動輕便的隔扇替代之。在水玻璃當(dāng)中，同樣重視地面的設(shè)計。隈研吾在對地面的處理中做了一個水的緣側(cè)（注：日式房屋中緣側(cè)即房屋中介于室內(nèi)外的外廊），鋪了水的地面是房子的主角，墻壁全部采用玻璃，這一切都是為了把建筑與其眼前廣闊的太平洋結(jié)合起來，水緣側(cè)的邊緣采用整齊切斷的處理方式讓建筑與周圍環(huán)境看起來更加協(xié)調(diào)融合。水玻璃的設(shè)計理念，正是建立在日本傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)之上，通過對異文化的交流反過來認(rèn)識到自身傳統(tǒng)的價值，這一點(diǎn)是非常值得我們?nèi)ド钏嫉摹?/p>
作為一個建筑師，必須學(xué)會尊重每一個地方的地域文化，建設(shè)具有當(dāng)?shù)靥厣慕ㄖ攀墙ㄖ幕瘋鞒泻桶l(fā)揚(yáng)的有效方法，才是現(xiàn)代建筑師所應(yīng)當(dāng)側(cè)重的目標(biāo)和方向。并不需要如何過多的使用傳統(tǒng)建筑材料，建筑作品也需要講究一種“意境”，“物”雖不同，但“形神”俱在，使用現(xiàn)代工業(yè)材料一樣能夠把傳統(tǒng)建筑所特有的東方神韻――“禪”表現(xiàn)出來，這種手法比一般的仿古手法要高明并且適合的多。
時代在發(fā)展，現(xiàn)在的我們，缺乏的是對異文化的交流并反過來意識到自身民族傳統(tǒng)的價值，而且深刻領(lǐng)悟我國歷史文化淵源并具有深厚文學(xué)功底的中國建筑師。通過隈研吾對于水玻璃的建筑理念和設(shè)計手法，感悟到“形”與“神”，我們的癥結(jié)在于如何把看得見的傳統(tǒng)和看不見的傳統(tǒng)通過形神表現(xiàn)出來，著眼于中國傳統(tǒng)建筑文化特有的東方神韻在空間與細(xì)節(jié)的表達(dá)，致力于看不見的傳統(tǒng)，而不是通常的仿古。
注釋：
①詳見《未來大都市與生活品質(zhì)》，鄭時齡（同濟(jì)大學(xué)建筑與城市空間研究所所長），《住宅科技》2004年第6期，第5頁。
②電影《大都會》，德國導(dǎo)演弗里茨?朗格（Friz Lang）執(zhí)導(dǎo)，表現(xiàn)主義科幻默片，故事設(shè)定在2026年，電影完成的100年后，人類被分為二個階層，生活在截然不同的二個世界――權(quán)貴和富人都住在夢幻般的大廈里，每天過著享樂的生活；而貧窮的工薪階層則長期被困在幽暗的地下城市，與冰冷的機(jī)器為伴。
③詳見《未來大都市與生活品質(zhì)》，鄭時齡（同濟(jì)大學(xué)建筑與城市空間研究所所長），《住宅科技》2004年第6期，第8頁。
④同上。
參考文獻(xiàn)：
[1]鄭時齡.未來大都市與生活品質(zhì).住宅科技，2004年第6期.
[2]鄭時齡，章明，張姿.延續(xù)城市空間，匯入城市歷史.建筑學(xué)報，2005年第6期.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)體育 文化 學(xué)校
中圖分類號：G807.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8882（2014）08--02
一、傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵
傳統(tǒng)體育文化具有非常鮮明的特質(zhì)。這種獨(dú)特的價值在于，它組成了世界傳統(tǒng)體育文化的多樣性。我國有56個民族，這種多民族的文化形態(tài)形成了傳統(tǒng)體育豐富多樣的樣式。在學(xué)校文化的漫長發(fā)展過程中，體育文化逐漸突破語言、地域的限制，相互結(jié)合、相互促進(jìn)，共同形成了豐富多彩的傳統(tǒng)體育文化。
二、傳統(tǒng)體育的特性
（一）具有鮮明的獨(dú)特性
這種獨(dú)特性的具體體現(xiàn)就是民族性，傳統(tǒng)體育體現(xiàn)了不同地區(qū)、不同民族文化特色，反應(yīng)了民族的心理和意識，是本民族對自身文化的理解。然而這種傳統(tǒng)體育的民族性并不是單一個民族的文化，而是多種民族文化相互交融、相互滲透的共同體。隨著時間的遷移，民族傳統(tǒng)體育形成了一個具有中國特色的傳統(tǒng)體育文化，但是這種文化中有保存各自民族特點(diǎn)的傳統(tǒng)體育，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)體育的民族性，有體現(xiàn)了傳統(tǒng)體育的獨(dú)特性。
（二）具有歷史的傳統(tǒng)性
一項(xiàng)體育項(xiàng)目在被創(chuàng)立之初就反應(yīng)了當(dāng)時人們的生活風(fēng)貌和心理活動，隨著時間的推移，在歷史文明的發(fā)展中被后代在此基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展，這種繼承和發(fā)展或是保留原有的體育的項(xiàng)目，或是加入時展的特色、或是融入其他民族的體育文化等等。傳統(tǒng)體育在發(fā)展的過程中必會經(jīng)過種種變革或摒棄，但是始終保持了傳統(tǒng)的特點(diǎn)，傳統(tǒng)性是時間上的延續(xù)和空間上的繼承，這樣的一種傳遞方式才能維系一個民族強(qiáng)大的凝聚力。
三、傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在學(xué)校體育中的現(xiàn)狀
傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是我國目前學(xué)校教學(xué)中重要的組成部分，雖然我國學(xué)校在體育教學(xué)方面和培養(yǎng)學(xué)生體育鍛煉方面已經(jīng)取得了一定成績，但是學(xué)生的自我體育自知意識和自我體育鍛煉意識方面并沒有達(dá)到一定的高度，其原因一方面在于我國學(xué)校推行的意識教育，只注重文化知識的書面考試，從而忽視了體育鍛煉的重要性；另一方面我國學(xué)校的體育教育主要是以西方體育項(xiàng)目為主，這些體育項(xiàng)目有些并不適合我國學(xué)生的身體發(fā)展，所以學(xué)生在自我心理和情感方面都沒有很好的接受。在這種情況下，多數(shù)學(xué)校的體育教育只是作為輔助課程或者是調(diào)節(jié)課程來設(shè)置，現(xiàn)代學(xué)校單純追求的文化科的升學(xué)率，忽視了對學(xué)生的在體育教育方面的教學(xué)。在越加沉重的學(xué)習(xí)壓力下，學(xué)生的身體素質(zhì)得不到很好的鍛煉，尤其是在中小學(xué)校，推廣傳統(tǒng)體育教育的任務(wù)仍十分困難。
四、傳統(tǒng)體育在學(xué)校體育中改革
為了更好地傳授和弘揚(yáng)傳統(tǒng)體育文化，使學(xué)校傳統(tǒng)體育教育更加接近學(xué)生的本質(zhì)發(fā)展，從而打破學(xué)習(xí)西方體育模式的學(xué)校體育教育，針對以上傳統(tǒng)體育在學(xué)校文化中的現(xiàn)狀，下面提出四點(diǎn)改革措施。
（一）增強(qiáng)對傳統(tǒng)體育的教育意識
學(xué)校應(yīng)加大對傳統(tǒng)體育教學(xué)的關(guān)注，在學(xué)校教學(xué)過程中增加傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的教學(xué)課程，將素質(zhì)教育中的實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展應(yīng)用于實(shí)踐教學(xué)，完善學(xué)校傳統(tǒng)體育教學(xué)系統(tǒng)，使傳統(tǒng)體育在學(xué)校教學(xué)教育工作中建立起相應(yīng)的位置，學(xué)校應(yīng)該鼓勵學(xué)生發(fā)展體育愛好，增加課外活動中的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的比重，使傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在學(xué)生的實(shí)踐中得到充分的發(fā)展。
（二）完善學(xué)校體育文化環(huán)境
良好的學(xué)校體育環(huán)境可以促進(jìn)傳統(tǒng)體育的發(fā)展，學(xué)生在耳濡目染的過程中培養(yǎng)起對傳統(tǒng)體育的興趣，如學(xué)校的校規(guī)、校訓(xùn)、體育設(shè)施、體育風(fēng)采等。學(xué)校在傳統(tǒng)體育教學(xué)的任務(wù)上注重學(xué)生對傳統(tǒng)體育的理解和認(rèn)識，并不單一的完成體育目標(biāo)。學(xué)校開展的全校運(yùn)動會和各類傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的競賽活動，鼓勵學(xué)生積極參與，努力營造一個和諧、美好的體育校園文化氛圍。
（三）傳統(tǒng)體育與學(xué)科結(jié)合
學(xué)校體育教育的目標(biāo)不僅是教會給學(xué)生體育知識和技能，而且讓學(xué)生在體育活動中感受到傳統(tǒng)體育文化精神。學(xué)校在傳統(tǒng)體育教學(xué)過程中穿插哲學(xué)、物理學(xué)、美學(xué)知識，不僅能豐富傳統(tǒng)體育課程，更能使學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)體育過程中感受到其強(qiáng)大的精神力量，同時還能豐富和鞏固學(xué)生的各類知識結(jié)構(gòu)，開闊視野，陶冶情操，更使學(xué)生加深對傳統(tǒng)體育文化的理解。
（四）傳統(tǒng)體育同實(shí)踐活動結(jié)合
傳統(tǒng)體育是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，區(qū)別于其他的純理論學(xué)科知識，其有自身的特點(diǎn)。1、傳統(tǒng)體育運(yùn)動實(shí)踐，學(xué)校的傳統(tǒng)體育教育課程不單旨在傳授學(xué)校純粹的體育理論知識，更重要在于把傳統(tǒng)的體育知識理論應(yīng)用于實(shí)踐中，讓學(xué)生在傳統(tǒng)體育實(shí)踐中體驗(yàn)傳統(tǒng)體育的文化，感受傳統(tǒng)體育文化的魅力，才能使傳統(tǒng)體育文化在學(xué)校文化中得到真正的傳播和發(fā)展。2、傳統(tǒng)體育社會實(shí)踐，學(xué)生在學(xué)校所有的學(xué)習(xí)所得最終要應(yīng)用于社會實(shí)踐，當(dāng)然，傳統(tǒng)體育教育也一樣。社會實(shí)踐活動能讓學(xué)生把學(xué)到的體育知識和技能通過實(shí)踐形式表現(xiàn)出來，開闊了學(xué)生的視野，并且通過實(shí)踐活動中得到的經(jīng)驗(yàn)彌補(bǔ)學(xué)校教學(xué)課程的不足，增強(qiáng)學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力；社會實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的試金石，學(xué)到的知識只有通過社會實(shí)踐的檢驗(yàn)才能確定是否正確，學(xué)生在社會實(shí)踐中運(yùn)用傳統(tǒng)體育知識和技能不僅能完善自我的能力結(jié)構(gòu)，還可以養(yǎng)成服務(wù)社會的能力，同時通過社會實(shí)踐的鍛煉，打下堅實(shí)的基礎(chǔ)，確定目標(biāo)，鍛煉能力，并且完善自我實(shí)踐價值。
五、結(jié)語
傳統(tǒng)體育是我國體育教育事業(yè)的一個非常重要組成部分，它自身的特點(diǎn)決定了其在我國傳統(tǒng)教育事業(yè)上的地位。學(xué)校體育又是傳播和弘揚(yáng)傳統(tǒng)體育文化的一個重要途徑。在學(xué)校開展傳統(tǒng)體育教育，不僅可以完善學(xué)校體育教育教學(xué)體系，加深學(xué)生對傳統(tǒng)體育的認(rèn)識，還能夠增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，提高學(xué)生身心健康水平，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，而且傳統(tǒng)體育教育對我國現(xiàn)代文明的進(jìn)步有著非常重要的影響力。
參考文獻(xiàn)：
[1]倪依克.論中華民族傳統(tǒng)體育[M].北京體育大學(xué)出版社出版.2005（08）.
一、墨色觀
石魯有關(guān)中國畫墨色關(guān)系的論述有:
1960年10月,在西安美協(xié)接待以傅抱石為領(lǐng)隊(duì)的江蘇國畫院赴陜寫生團(tuán)舉行的研討會上,石魯講到:墨和色的問題,從中國畫的調(diào)子上來說,墨恐怕是最高的調(diào)子了。
1961年10月,在西安美協(xié)中國畫創(chuàng)作研究室北京習(xí)作展研討會上,石魯講:用筆用墨,我們喜歡破墨破色,但墨太勝,就沒了筆趣;色是可以追求的,但過于求色,就失去了筆墨。
1961年11月,在西安美協(xié)國畫創(chuàng)作研究所習(xí)作展杭州展研討會上,石魯講:可以吸收版畫、油畫色彩強(qiáng)烈、豐富的特點(diǎn),但要注意民族的審美習(xí)慣。色無論如何不能超過墨,而且要強(qiáng)調(diào)用筆的方法。
在《中國畫的造型問題》一文中,石魯指出:氣和色有很大的關(guān)系,首先跳入眼簾的要素之一是色。研究色僅僅“隨類賦彩”是不夠的,色聯(lián)系著本質(zhì),聯(lián)系著生活,失眠、貧血都從色中看出。中國畫固然強(qiáng)調(diào)固有色,但更強(qiáng)調(diào)對比色。
在《學(xué)畫錄?造型章》中,石魯講:色之含氣、含光,在于水也;色之包神含情,在于變也。故色有真色、假色、借色、變色。色非純自然之色,乃有長期社會實(shí)踐所形成之審美觀念。故色之于造型,亦具主客二因也。
1981年1月,石魯在接受訪問時說:光從技巧上也說不清楚,什么“色破墨”、“墨破色”等,說不清,但風(fēng)格離不開技巧?？傊?是“以意命筆”吧。
由上可以看出石魯?shù)哪^:一、在墨色關(guān)系上,不管是以色破墨還是以墨破色,都必須是以墨為主、色為輔,不因色濃而傷墨,也不因手法的運(yùn)用而掩蓋了筆趣,總而言之,是“以意命筆”;二、中國畫的色彩是非純自然的觀念色,是自然色與觀念色的統(tǒng)一;三、在外來美術(shù)思想的影響下,傳統(tǒng)的色彩局限可以打破,可以吸收版畫、油畫色彩強(qiáng)烈、豐富的特點(diǎn),但不能違背中華民族在長期的社會實(shí)踐中所形成的審美習(xí)慣。那么,石魯?shù)哪^念是怎樣形成的呢?在墨與色之間,墨為什么是最高的調(diào)子?用色時為什么仍然要追求筆趣?從中國哲學(xué)的色彩觀念入手,可以比較清楚地了解這些問題。
中國人的“墨”色文化心理,源于原始宗教時期的老龜崇拜。在龜蓍崇拜時期,人們相信“龜千歲而靈,蓍百莖而神,以其長久,能辯吉兇”(劉向語)。由于龜蓍所代表的神意不僅決定著人類的生死福禍,而且決定著整個宇宙的吉兇運(yùn)轉(zhuǎn),所以,它在中國人的心目中是最高權(quán)力的象征。在生活中可以發(fā)現(xiàn),龜越老其顏色就越為玄黑。龜崇拜轉(zhuǎn)化到色彩觀念上,就衍化出玄墨色崇拜。商朝的武丁時期,卜筮活動即開始用“墨”來占坼。董作賓先生在《商代龜卜之后推測》一文中說:謂之墨者,卜以墨畫龜腹而灼之,其從墨而裂者吉,不從墨而裂者兇。也即從墨者,生之象也;不從墨者,亡之象。由此可見 “墨”在中國人的文化心理原型中所處的重要地位。
春秋戰(zhàn)國時期,以龜蓍崇拜為代表的原始宗教漸趨衰落,儒、道、陰陽、五行等諸多哲學(xué)流派紛紛產(chǎn)生,百家爭鳴的重要思想根源就是人們不再相信怪、力、亂、神。這時,“玄”色雖失去了原來的神圣含義,但其象征至高神秘力量的符號學(xué)功能卻被繼承了下來。如老子的《道德經(jīng)》,就用“玄”來闡述他哲學(xué)理念的最高本體――“道”。《道德經(jīng)?一章》云:“道可道,非常道。名可名,非常名?！藘烧?同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門?！薄兜赖陆?jīng)?六章》又云:“谷神不死,是謂玄化。玄化之門,是謂天地根。”從道家哲學(xué)看,“玄”色又進(jìn)一步在中國人的審美觀念中占據(jù)了至高地位?！靶?到底是一種怎樣的色彩呢?《抱樸子》里說:“千歲靈龜,五色具焉”?！扒q靈龜”即“玄龜”,由此可知“玄”是“具五色”之色。元代陸森在其《五靈聚義》中說:“《敘事雄書》曰:‘靈龜者,玄文五色,神靈之精也”?？芍? “玄”色就是“具五色”的大色。那“墨”色和“玄”色是何種關(guān)系呢?《尚書?中侯》載:“堯沉璧于洛,玄龜負(fù)書出,于背中赤文朱字。止壇場,沉璧于河,墨龜出,赤文題”。在這段文字中,一處用“玄龜”,一處用“墨龜”,這說明“玄”色與“墨”色是有區(qū)別的。《考工記》里,古人在“玄”之外,又增言“青”、“赤”、“白”、“黑”、“黃”五種顏色,“畫績之事,雜五色:東方謂之青,南方謂之赤,西方謂之白,北方謂之黑;天謂之玄,地謂之黃。青與白相次也,赤與黑相次也,玄與黃相次也?！贝颂幍摹半s”和“相次”,并不是現(xiàn)在西洋畫的調(diào)色,而是指把相克的顏色放在一起相次搭配,取得相克相生的文化感應(yīng)效果。源于上述傳統(tǒng)文化心理,唐代文人畫出現(xiàn)了重墨色的繪畫習(xí)尚。張彥遠(yuǎn)言,“運(yùn)墨而五色具,謂之得意”。由此看出,唐代時“墨”文化內(nèi)涵已被抬高到與“玄色”等同的地位。石魯認(rèn)為墨是最高的調(diào)子,以及強(qiáng)調(diào)用色要符合中國人在長期的社會實(shí)踐中形成的審美觀念與審美習(xí)慣,估計就源于此。
在傳統(tǒng)觀念的影響下,石魯主張中國畫固然強(qiáng)調(diào)固有色,但更強(qiáng)調(diào)對比色;尤其是,讓最極端的對比色“相次”對比,更能在視覺上達(dá)到強(qiáng)烈的刺激效果。1961年,西安美協(xié)國畫創(chuàng)作研究室習(xí)作巡回展后,石魯?shù)纳视^念對長安畫派的其他畫家也產(chǎn)生了很大的影響,他們把過去只用在花鳥畫里的“以色破墨”和“以墨破色”方法,運(yùn)用于山水畫創(chuàng)作,創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的長安畫派“拖泥帶水皴”,在當(dāng)代中國畫壇獨(dú)樹一幟。但石魯認(rèn)為無論是“以墨破色”還是“以色破墨”,“墨”和“色”在筆法和氣韻上,都應(yīng)當(dāng)保持自己的獨(dú)立性,絕不可因重色而沖淡筆墨的氣韻,也不可因重墨而沖淡色彩的氣韻。兩者如果能夠相互補(bǔ)充、相得益彰,甚至達(dá)到渾然一體,則更能展示表現(xiàn)力的水平。而“墨色渾然”的關(guān)鍵,是“以墨當(dāng)色,以色當(dāng)墨,墨分五彩,色隨其調(diào)”;讓墨和色在一氣呵成的過程中自然地隨著筆法交融滲化,達(dá)到墨不礙色、色不礙墨、墨見墨氣、色呈色韻的相得益彰的效果。
二、筆墨虛實(shí)觀
“虛”與“實(shí)”是中國古代哲學(xué)中的兩個基本概念。《道德經(jīng)?二章》云:“有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前后相隨?！薄兜赖陆?jīng)?四十章》又講:“天下萬物生于有,有生于無?！钡兰宜缘摹疤摗焙汀盁o”是不同于佛家所言之“空”的,“空”是完全的無。而 “虛”和“無”,卻含有“生”的本元――生之母?？墒?這個“生”之本元又是什么呢?《老子?四十二章》云:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負(fù)陰抱陽,沖氣以為和?！蓖蹂鲎⒃?“萬物之生,吾知其主,雖有萬形,沖氣一焉”?？梢?“氣”才是“生”的基礎(chǔ),“氣沖”,則陰陽生焉;“陰陽既生,形勢出矣”。由此我們知道“虛實(shí)相生”的關(guān)鍵,是由“氣沖”所判分出的“陰”、“陽”;陰陽既生,相摩相蕩,對立統(tǒng)一,萬物之形隨之生矣?；谌绱诵C(jī),石魯就把墨象上的矛盾對立與統(tǒng)一推到了一個很高的地位。如在《為什么要繼承與發(fā)展民族優(yōu)秀傳統(tǒng)》中,他說:“國畫的筆墨得于中國書法的藝術(shù)稟賦和啟發(fā)。追求強(qiáng)烈的矛盾對比,而不失統(tǒng)一”。在《學(xué)畫錄?筆墨章》中又言:“破體化法;愈矛盾愈美,愈變化愈精;故藝求法則,雖以統(tǒng)一為定法,然矛盾變化則為活法,筆趣之謂即在于求活矣?！痹倬唧w一點(diǎn)說,就是“一反一正,以剛克柔、以柔克剛之理”,是“圓中求方、方中求圓、以正求反、以反求正;蒼而不失于老禿、雄而不失于粗疏、秀而不流于輕靡、簡約而不涉于單薄、繁密而不混于雜亂、破而愈完、紛而愈治、飄逸愈沉著、婀娜愈剛健,如此等等。”當(dāng)然,以陰陽相摩相蕩求筆墨變化之趣的思想,是中國古代畫論的一個學(xué)統(tǒng),并非石魯個人的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。石魯?shù)莫?dú)特之處在哪里呢?他的獨(dú)特處在于對“愈矛盾愈美,愈變化愈精”這句話中“愈”字的理解上。石魯?shù)摹坝?愈出了他自己的個性,愈出了時代特征,也愈出了他的探索精神。“愈”對不同的人,其度的把握是不同的。儒家認(rèn)為,矛盾雙方的對立之“變”是需要的,但應(yīng)該“溫文爾雅”、“不激不勵”,求其“中和”而已。石魯卻不講“中和”,而偏偏要追求“最大限度的對立狀態(tài)上的‘和’”;他認(rèn)為只有這樣,才能盡其興、暢其懷,達(dá)到自己認(rèn)可的藝之真境。
有了不同墨象的矛盾對立統(tǒng)一,就有了虛實(shí)變化?！疤摗迸c“實(shí)”皆非一象也。而是空相對于有,那么,空就是虛,有就是實(shí);剛相對柔,那么,剛就是實(shí),柔就是虛;枯濕對比中,枯相對濕,枯就是虛,濕就是實(shí);聚與散,聚相對散,聚就是實(shí),散就是虛;夸張與寫實(shí),夸張相對寫實(shí)就是虛,寫實(shí)就是實(shí);濃厚與淡,濃相對淡就是實(shí),淡就是虛,等等?？傊?石魯在這方面的把握是非常靈活、非常智慧的,任何一個表現(xiàn)因素,在他那里都能夠找到其對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系,且都能夠自覺地把它發(fā)揮好。
三、筆墨的“多少、繁簡”觀念
石魯在《為什么要繼承與發(fā)展民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)》一文中說,(國畫筆墨的)形式特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)是:以簡單的手法概括豐富的內(nèi)容。
在《創(chuàng)作雜談》中說:藝術(shù)的處理往往要求在有限中表現(xiàn)無限。
其1958年至1962年的日記中多次寫到:以神寫形,以簡勝繁。以神變形,以單純統(tǒng)一為準(zhǔn)。事宜明,少則可明?！聵O少又明白……情則深矣,義則遠(yuǎn)矣。
在《繪事繪情》中說:事簡而情深,事少而情廣,說明少而表現(xiàn)多……而最耐人尋味的是怎么做這些事。事少情深義則高,若事繁情薄,義則低。
在《中國畫的造型問題》一文中說:藝術(shù)的辦法,以有限表現(xiàn)無限,才是問題的所在。
在《論中國畫的繼承與創(chuàng)新》一文中說:中國畫的科學(xué)性,應(yīng)該是“形而上”;這很有妙用,你如果不懂這一點(diǎn),就根本摸不著中國畫的妙處。
哲學(xué)上所謂的“形而上”,即指能夠化生“萬有”的那個“萬物之宗”。道家認(rèn)為這個“宗”包括兩個方面:一、是“無”(即“虛”);二、指“有無相生”、“虛實(shí)相含”的那個相蕩相摩之理。老子認(rèn)為,“有”生于“無”。然而,“無”乃指無相,它并非是真無,而暗含著“為天下式”的那個“一”的;人們?nèi)裟軌蜃プ∧莻€“一”,也就能抓住事物的“真”、“精”和運(yùn)動規(guī)律,進(jìn)而“一生二,二生三,三生萬物”,以達(dá)到“以一應(yīng)萬”、“以少總多”的境界。故而,老子講:“少則得,多則惑?！庇媒裉斓耐ㄋ渍Z言來表述,它的意思就是,相對于“萬”而言,“一”無疑是“少”,也是“簡”,但因其能“以一應(yīng)萬”,所以,它又是“繁”,是多,是豐富多彩?？梢?“簡”與“繁”的關(guān)系,也就是“一”與“萬”的關(guān)系,“道”之“聚”與“散”的關(guān)系。換言之,我們?nèi)绻脒_(dá)到“以少總多”、“以一應(yīng)萬”的筆墨語言功力,首先必須使自己的筆墨語言錘煉到“形而上”的“道”的境界。受這一傳統(tǒng)思想影響,歷代文藝家對“道”都非常重視。如南朝劉勰在《文心雕龍?總術(shù)第四十四》中說:“乘一總?cè)f,舉要治繁;思無定契,理有恒存”。說得概括點(diǎn),就是“舉要治繁”、“以少總多”、“簡言以達(dá)旨”、“辭約而旨豐”、“事近而喻遠(yuǎn)”之說。何以“簡言以達(dá)旨”?劉勰提出了“辭欲隱而顯”、“深文隱蔚,徐味曲包”的思想。石魯也看到了道學(xué)精神對于文藝創(chuàng)作的神奇指導(dǎo)作用,因此,他打心里驚嘆:神兮太則、繪事載道!
為了探究古代先哲對藝術(shù)之“道”的認(rèn)識,石魯下了很深的功夫?qū)χ袊鴼v代文論及畫論進(jìn)行過研究。《野梅深處是寒家》一文記載石魯對何伯群講:上次你講要自修古典文學(xué)和歷史,這是對的。藝術(shù)上應(yīng)該讀《文心雕龍》、《羅丹藝術(shù)論》。再應(yīng)該學(xué)哲學(xué),藝術(shù)不懂哲學(xué)是不行的?？芍?石魯對《文心雕龍》很是看重?！段男牡颀垺分小耙陨倏偠唷钡拿缹W(xué)思想對石魯?shù)挠绊懸惨欢ê艽蟆?960年石魯在一次講話中指出:在向傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)中,有些作者已經(jīng)感到造型藝術(shù)更應(yīng)注意以少勝多。 “少”者,非少于皮毛不存矣,乃“簡”也?！胺菜囉蠛?技巧愈求高?！彼^“技愈求高”,按石魯?shù)睦斫?就是構(gòu)思上要運(yùn)用“側(cè)寫”――即劉勰所講的“辭欲隱而顯”和“深文隱蔚,徐味曲包”的手法。在選擇側(cè)寫的角度時,哪一點(diǎn)揭示的境界最寬,揭示的意義最廣,最能“以少勝多”,就選擇哪個點(diǎn)來描寫。為了告訴大家“側(cè)寫”與“隱晦”的不同,石魯強(qiáng)調(diào)說:“側(cè)寫”并不是隱晦,而是“隱而顯”地創(chuàng)造新穎、含蓄的一種藝術(shù)方法。在實(shí)踐上,他運(yùn)用這種方法所作的最成功的例子有1954年的《古長城外》和1960年的《東方欲曉》。《東方欲曉》在歌頌為革命日夜操勞這一主題時,并不是如實(shí)地畫出伏案工作的情景,而是通過描繪棗園的一孔窯洞的燈光來揭示這一主體,給人創(chuàng)造了更加深邃、更加豐富的想象余地,體現(xiàn)了石魯對“義欲婉而正,辭與隱而顯”這一側(cè)寫藝術(shù)方法的領(lǐng)和悟以及妙用。
【關(guān)鍵詞】中學(xué);語文教學(xué);傳統(tǒng)文化教育;作用;措施
前言：隨著社會的不斷進(jìn)步，科技的不斷發(fā)展，我國綜合國力有了明顯提升，而社會各界對人才的要求也越來越高，鑒于此，我國近年來不斷進(jìn)行教育改革，以期能夠使我國學(xué)生接受到更為優(yōu)質(zhì)的教育，在教育改革的過程中，教育理念、教學(xué)方式等都發(fā)生了很大的變化，是否會對我國傳統(tǒng)文化教育產(chǎn)生影響也是目前教育界極為關(guān)注的話題。眾所周知，我國是著名文明古國之一，十分重視傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承，而高中語文教學(xué)也成為了傳播傳統(tǒng)文化的重要載體。
一、中學(xué)語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育所發(fā)揮的作用
（一）利于幫助學(xué)生樹立正確人生觀
中學(xué)生正處于青春期，往往會出現(xiàn)叛逆的現(xiàn)象，也會受到虛擬網(wǎng)絡(luò)世界的影響，極容易使中學(xué)生在此階段形成不良習(xí)慣，對人生觀的理解也會存在偏差，針對此種情況教師除了日常對學(xué)生耳提面命外，也可以在語文教材中充分挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中逐漸受到影響，如在學(xué)習(xí)有關(guān)于屈原、譚嗣同等人的內(nèi)容時，教師可以加大講授力度，將傳統(tǒng)文化影響力合理擴(kuò)大，使學(xué)生靈魂得到熏陶，在今后的學(xué)習(xí)和為人處事中不自覺向其靠攏，同時也可以促進(jìn)學(xué)生重新審視自我。
（二）使我國傳統(tǒng)文化得到傳承和發(fā)揚(yáng)
歷史學(xué)科固然是向?qū)W生介紹我國發(fā)展歷史的重要學(xué)科，但其將過多精力集中在向?qū)W生傳播發(fā)展歷程，使學(xué)生對我國從古自今的發(fā)展有一定了解，卻無法很好的將傳統(tǒng)文化融入到教學(xué)中，也就難以使學(xué)生通過學(xué)習(xí)歷史學(xué)科養(yǎng)成良好品質(zhì)。而在語文教學(xué)中則能夠很好的彌補(bǔ)這一缺憾，語文教學(xué)中往往會蘊(yùn)含許多大道理，并且在教師的引導(dǎo)下很容易使學(xué)生感受的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。另外，中學(xué)語文內(nèi)容較之小學(xué)語文而言，更具深度也更有文化底蘊(yùn)，通過學(xué)習(xí)中學(xué)語文也能夠有效豐富學(xué)生自身，而中學(xué)生天馬行空的想象力往往可以給予教師更多靈感，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳播。
二、在中學(xué)語文教學(xué)過程中融入傳統(tǒng)文化教育的相關(guān)措施
（一）將傳統(tǒng)文化教學(xué)延伸到課外
傳統(tǒng)教學(xué)方式已經(jīng)無法滿足當(dāng)代教育要求，若要在語文教學(xué)中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化，單單依靠課堂教學(xué)一種方式顯然難以達(dá)到目的，因此教師可以向?qū)W生推薦課外讀物，如此一來既能夠有效豐富學(xué)生視野，也能夠幫助學(xué)生提升應(yīng)用傳統(tǒng)文化的能力，如在閱讀古文時可以有效鍛煉學(xué)生的翻譯能力，也能提升學(xué)生的理解能力。除此之外，我國中學(xué)生往往處于繁重的學(xué)業(yè)中，考試壓力、教師以及家長的期望等均會造成學(xué)生更多的心理負(fù)擔(dān)，而聽音樂可以有效緩解壓力帶給人愉悅的心情，此時教師也可以鼓勵學(xué)生多聽古風(fēng)類歌曲，一是可以促進(jìn)古風(fēng)歌曲傳揚(yáng)，二是為學(xué)生換一種音樂風(fēng)格，三是傳播傳統(tǒng)文化。
（二）營造良好的傳統(tǒng)文化教育氛圍
營造課堂氛圍是課堂教學(xué)中極為重要的環(huán)節(jié)之一，其不僅可以有效提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也能夠促進(jìn)師生之間交流，是提升教學(xué)效果的重要手段，因此在今后的語文教學(xué)中也要注重營造課堂氣氛。我國有許多優(yōu)秀的文學(xué)作品中蘊(yùn)含了傳統(tǒng)文化，在學(xué)習(xí)此類文章時教師則可以利用多媒體教學(xué)設(shè)施來為學(xué)生營造相關(guān)環(huán)境。如在學(xué)習(xí)《荷塘月色》時，教師則可以利用多媒體設(shè)施為學(xué)生展現(xiàn)荷塘中美麗的月色，并將其與課文結(jié)合起來，此種方式也可以成為情境教學(xué)法。
（三）提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性
無論學(xué)習(xí)任何知識，若學(xué)生無法對該知識產(chǎn)生興趣則會使教學(xué)效果大打折扣，因此教師也應(yīng)改變傳統(tǒng)“填鴨式”教學(xué)方式，可以將其更改為小組教學(xué)等新型教學(xué)方式，此種教學(xué)方式往往需要多個學(xué)生組成同一個小組，如此不僅可以促進(jìn)同學(xué)情感，也利于在學(xué)習(xí)、交流中尋找到更有效的學(xué)習(xí)方法，而我國傳統(tǒng)文化中則包括團(tuán)體精神這一美好品德，通過小組學(xué)習(xí)也能有效提升學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神。
三、結(jié)語
綜上所述，中學(xué)語文作為中學(xué)階段十分重要的學(xué)科之一，其不僅關(guān)系到學(xué)生今后的升學(xué)情況，也直接關(guān)系到學(xué)生對我國歷史、傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)文化的理解和傳承，也是實(shí)施素質(zhì)教育的重要手段之一。因此在今后的語文教學(xué)中，教師應(yīng)充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化教育，并將其貫穿于語文教學(xué)中，使學(xué)生能夠接受傳統(tǒng)文化的熏陶，這對于學(xué)生形成良好道德品質(zhì)來說也能夠起到很好的推動作用，尤其在社會發(fā)展速度飛快的今天，極容易對中學(xué)生產(chǎn)生各種影響，我國傳統(tǒng)文化中有許多優(yōu)秀的文化能夠促進(jìn)學(xué)生健康成長。
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