發(fā)布時(shí)間：2022-07-12 09:26:54
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了1篇的淺談留守兒童思想道德教育樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
摘要:農(nóng)村留守兒童問(wèn)題是隨著我國(guó)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題，由于留守兒童缺乏正常的家庭教育，學(xué)校以追求成績(jī)?yōu)槟康?，加上社?huì)環(huán)境的負(fù)面影響，使他們的思想道德教育成為急需解決的問(wèn)題。因此，我們應(yīng)該充分發(fā)揮家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體的教育合力，切實(shí)提高農(nóng)村留守兒童的思想道德教育狀況。
關(guān)鍵詞:農(nóng)村;留守兒童;思想道德教育
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力不斷轉(zhuǎn)向城市，于是產(chǎn)生了新的弱勢(shì)群體———農(nóng)村留守兒童。城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，使得這一群體的數(shù)量不斷增加，由于長(zhǎng)期得不到父母的教育引導(dǎo)，他們的思想道德教育狀況令人擔(dān)憂。新形勢(shì)下，必須高度重視農(nóng)村留守兒童的思想道德教育問(wèn)題。
一、農(nóng)村留守兒童思想道德教育存在的問(wèn)題
學(xué)術(shù)界一般將“留守兒童”界定為因父母雙方或一方在外打工而被留在家鄉(xiāng)，需要他人照顧的16歲以下的孩子。根據(jù)留守方式的不同，可分為自我留守型;“單親”留守型;隔代監(jiān)護(hù)型;他人寄養(yǎng)型。［1］當(dāng)前，農(nóng)村留守兒童的思想道德教育狀況令人堪憂，出現(xiàn)的問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
(一)道德情感淡薄，道德認(rèn)識(shí)模糊
道德情感是隨著人們的認(rèn)識(shí)、信念、世界觀的產(chǎn)生和形成而發(fā)展豐富起來(lái)的。［2］父母外出打工，與子女聚少離多，親子之間互動(dòng)頻率降低，導(dǎo)致親情缺失。傳統(tǒng)意義上的雙親教養(yǎng)模式改變，各種形式的家庭教養(yǎng)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)，使留守兒童在性格、心理等方面產(chǎn)生不良變化，繼而引發(fā)心理問(wèn)題，無(wú)形之中造成他們道德情感的冷漠。同時(shí)，父母長(zhǎng)期缺位，致使農(nóng)村留守兒童在道德認(rèn)識(shí)方面缺乏正確的認(rèn)知，道德認(rèn)識(shí)模糊。
(二)道德意志薄弱，道德行為失范
道德意志是在自覺(jué)執(zhí)行道德義務(wù)的過(guò)程中，克服困難和障礙時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的意志品質(zhì)。［3］擁有堅(jiān)強(qiáng)道德意志的人，能利用客觀條件，克服困難，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，反之相反。留守兒童處于心理發(fā)展不成熟的階段，大部分都是隔代撫養(yǎng)，缺乏父母的管教，道德意志薄弱，容易受到外界環(huán)境的影響，從而使道德滑坡。道德行為是衡量思想品德高低好壞的根本標(biāo)志。［4］大多數(shù)留守兒童長(zhǎng)期和祖輩們生活在一起，他們認(rèn)為對(duì)孩子的監(jiān)護(hù)責(zé)任就是盡量滿足孩子的物質(zhì)需要，缺乏對(duì)孩子進(jìn)行道德和精神層面上的教育。這種溺愛(ài)的監(jiān)護(hù)方式造成了自制力不強(qiáng)的留守兒童任意妄為，道德行為失范。
二、農(nóng)村留守兒童思想道德教育問(wèn)題的成因
近年來(lái)，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，城市面貌發(fā)生了巨大的變化。但農(nóng)村發(fā)展相對(duì)緩慢，城鄉(xiāng)差距拉大。城鎮(zhèn)化發(fā)展帶來(lái)的留守兒童問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是三農(nóng)問(wèn)題的表現(xiàn)，出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是多方面的，下面主要從家庭、學(xué)校兩方面分析其成因。
(一)家庭道德教育的缺失
農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移帶來(lái)的一個(gè)重要問(wèn)題就是留守兒童的思想道德教育問(wèn)題。父母是孩子的第一任老師，對(duì)孩子良好品德的形成有著潛移默化的作用，父母通過(guò)親子關(guān)系、家庭互動(dòng)等影響孩子的行為和價(jià)值觀。但是，由于留守兒童的家庭結(jié)構(gòu)不完整，無(wú)法和父母生活在一起，缺少父母情感上的關(guān)注和呵護(hù)，極易產(chǎn)生認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀的偏離。同時(shí)，他們大多由祖輩們照看，祖輩們文化程度較低，不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)留守兒童的心理變化，使留守兒童的家庭思想道德教育處于缺失狀態(tài)。
(二)學(xué)校道德教育的薄弱
學(xué)校作為專(zhuān)業(yè)化的教育機(jī)構(gòu)，是培養(yǎng)學(xué)生思想道德教育的主要課堂，學(xué)校在留守兒童德育發(fā)展過(guò)程中占據(jù)重要的地位。從根本上來(lái)說(shuō):學(xué)校區(qū)別于其他社會(huì)組織，就在于為社會(huì)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，通過(guò)向受教育者傳遞社會(huì)生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)其身心健康發(fā)展，使其逐漸社會(huì)化?！保?］但是，在實(shí)際的教育過(guò)程中，學(xué)校一直把成績(jī)看作是唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，只注重學(xué)生的智育發(fā)展，忽視學(xué)生的全面發(fā)展，導(dǎo)致德育地位得不到貫徹落實(shí)，這種現(xiàn)象在農(nóng)村的教育中更為突出。
三、加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童思想道德教育的對(duì)策
留守兒童的思想道德教育問(wèn)題是留守兒童教育問(wèn)題中不容忽視的問(wèn)題，要從根本上解決這一問(wèn)題，需要進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村的基礎(chǔ)教育，加強(qiáng)未成年人的道德教育，解決農(nóng)村留守兒童思想道德教育問(wèn)題需要發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的共同作用。
(一)發(fā)揮農(nóng)村中小學(xué)學(xué)校對(duì)留守兒童的思想道德教育
一般來(lái)說(shuō)，農(nóng)村學(xué)校教育條件較差，師資力量薄弱，沒(méi)有寄宿條件，為此，學(xué)校要積極努力為留守兒童創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)條件和寄宿條件。班主任可以建立成長(zhǎng)檔案袋，記錄學(xué)生的成長(zhǎng)狀況，定期與學(xué)生溝通，加強(qiáng)對(duì)他們的心理健康教育，全面掌握他們的思想動(dòng)態(tài)、學(xué)習(xí)狀況等，當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)心理問(wèn)題時(shí)能夠及時(shí)進(jìn)行跟蹤教育。學(xué)校在保證基本課程的前提下可以開(kāi)展一些課外活動(dòng)，豐富留守兒童的日常生活，讓他們?cè)诨顒?dòng)中感受到學(xué)校的關(guān)懷和愛(ài)。
(二)加強(qiáng)社會(huì)組織對(duì)留守兒童思想道德教育的關(guān)注
除了發(fā)揮學(xué)校、家庭的作用外，社會(huì)組織在留守兒童思想道德教育方面發(fā)揮著重要作用。首先，社會(huì)組織要綜合整治農(nóng)村中小學(xué)學(xué)校周?chē)h(huán)境，為留守兒童創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍。其次，學(xué)?？梢蚤_(kāi)展一些暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)留守兒童與社會(huì)之間的聯(lián)系，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，鍛煉留守兒童的意志力，加強(qiáng)與他人的溝通交流，安撫他們孤單的心情，增強(qiáng)留守兒童的社會(huì)責(zé)任心。
(三)強(qiáng)化父母對(duì)留守兒童的思想道德教育責(zé)任
父母是孩子的第一任老師，對(duì)孩子的教育起著潛移默化的影響。父母應(yīng)當(dāng)義不容辭的承擔(dān)起對(duì)留守兒童的思想道德教育的責(zé)任，盡量陪伴孩子的成長(zhǎng)。迫于壓力，即使外出打工，也要經(jīng)常與他們進(jìn)行溝通交流，定期與他們見(jiàn)面，以便充分了解孩子們的心理變化和學(xué)習(xí)情況。同時(shí)，父母也要經(jīng)常與班主任進(jìn)行溝通，全面及時(shí)掌握學(xué)生的情緒變化，對(duì)于他們的心理變化能夠及時(shí)采取措施進(jìn)行教育指導(dǎo)。
作者:高萍 單位:濟(jì)南大學(xué)馬克思主義學(xué)院
摘 要：隨著我國(guó)城市化的快速發(fā)展，越來(lái)越多的農(nóng)村人口進(jìn)入城市打工，農(nóng)村留守兒童群體越來(lái)越壯大，這一群體的產(chǎn)生所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題也越來(lái)越多，這些問(wèn)題得到了社會(huì)各界的普遍關(guān)注，主要就農(nóng)村留守兒童思想道德教育的現(xiàn)狀、存在的問(wèn)題以及應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題的方法和策略進(jìn)行了初步探討。
關(guān)鍵詞：留守兒童；現(xiàn)狀；問(wèn)題；方法和策略
引言
留守兒童是指父母雙方或一方到城市打工，而自己留在農(nóng)村的孩子。留守兒童群體是我國(guó)城市化快速發(fā)展的副產(chǎn)品，隨著我國(guó)城市化的發(fā)展，越來(lái)越多的農(nóng)民走出農(nóng)村進(jìn)入城市，而由于物質(zhì)條件及政策上的局限性，他們無(wú)法將自己的孩子帶在身邊撫養(yǎng)，于是緊隨三農(nóng)問(wèn)題之后的一個(gè)重要社會(huì)問(wèn)題就是留守兒童問(wèn)題。目前，中國(guó)進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)村勞動(dòng)力約1.3億人。根據(jù)2005年中國(guó)1%人口抽樣調(diào)查的抽樣數(shù)據(jù)推斷，中國(guó)農(nóng)村留守兒童約5 800萬(wàn)人，其中14周歲以下的農(nóng)村留守兒童約4 000多萬(wàn)人。和2000年相比，2005年的農(nóng)村留守兒童規(guī)模增長(zhǎng)十分迅速。在全部農(nóng)村兒童中，留守兒童的比例達(dá)28.29%，平均每四個(gè)農(nóng)村兒童中就有一個(gè)多留守兒童。 而且，中國(guó)留守兒童的分布相對(duì)比較集中，多數(shù)在中南各省，四川、安徽、河南、廣東、湖南和江西6省的農(nóng)村留守兒童在中國(guó)農(nóng)村留守兒童總量中所占比例超過(guò)半數(shù)，達(dá)到52%。
一、農(nóng)村留守兒童的思想道德教育現(xiàn)狀
隨著農(nóng)村留守兒童群體的大量出現(xiàn)以及由此引發(fā)的一系列社會(huì)問(wèn)題，人們開(kāi)始關(guān)注農(nóng)村留守兒童的思想道德及心理狀況，并反思農(nóng)村留守兒童思想道德教育存在的問(wèn)題，這一問(wèn)題具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：
1.家庭教育的缺失：家庭是孩子出生后所接觸到的第一個(gè)外在環(huán)境，也是孩子情感的歸屬地，家庭教育在孩子的成長(zhǎng)中起著舉足輕重的作用。在中國(guó)農(nóng)村，家庭教育長(zhǎng)期表現(xiàn)為雙系結(jié)構(gòu)，即母親主要承擔(dān)表達(dá)性功能，負(fù)責(zé)孩子的情感和生活問(wèn)題，而父親是家庭的支柱，主要承擔(dān)工具性功能，負(fù)責(zé)孩子生存技能的培養(yǎng)。但是隨著父母一方甚至雙方都外出打工，這種傳統(tǒng)的家庭教育的雙系結(jié)構(gòu)被打破，甚至出現(xiàn)了隔代教育，由此兒童的思想道德教育就出現(xiàn)了嚴(yán)重的缺陷甚至缺失。
2.學(xué)校教育的弱化：學(xué)校是專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)人的場(chǎng)所，孩子的健康成長(zhǎng)與學(xué)校有密不可分的關(guān)系。對(duì)于留守兒童來(lái)說(shuō)，由于家庭教育的缺失，他們很渴望在學(xué)校生活中找到情感的歸宿，這就需要學(xué)校充分發(fā)揮其道德教育的作用。然而，目前農(nóng)村中小學(xué)的道德教育現(xiàn)狀卻并不理想。由于中小學(xué)教師年齡普遍偏大，傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)仍占據(jù)主導(dǎo)地位，教師只注重知識(shí)的傳授，而忽視學(xué)生的心理和情感需求，對(duì)學(xué)生的思想和情感漠不關(guān)心，甚至?xí)缫曀枷肷洗嬖趩?wèn)題的學(xué)生。學(xué)校雖然開(kāi)設(shè)了思想道德教育這門(mén)課程，但由于受到傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)方式的引導(dǎo)，大多數(shù)思想政治教師只注重學(xué)生的卷面分?jǐn)?shù)，而弱化對(duì)學(xué)生的思想道德方面的正確引導(dǎo)，缺乏對(duì)學(xué)生的心理教育、生存教育、安全教育和法制教育，學(xué)校普遍缺乏人文關(guān)懷，沒(méi)有營(yíng)造起良好的有利于學(xué)生思想道德發(fā)展的氛圍。
3.社會(huì)教育的負(fù)面影響：新一輪的“拜金主義”和“讀書(shū)無(wú)用論”對(duì)留守兒童的思想道德產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響。由于農(nóng)村父母知識(shí)水平相對(duì)低下，在對(duì)孩子的思想道德引導(dǎo)方面缺乏正確的方式，這就影響了孩子正確的人生觀、價(jià)值觀的樹(shù)立。并且，由于受近幾年出現(xiàn)的大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題的影響，以及父母為了眼前利益放棄對(duì)孩子的監(jiān)管，留守兒童很容易產(chǎn)生“拜金主義”的思想，他們甚至?xí)J(rèn)為，既然辛辛苦苦考上大學(xué)還找不到工作，那還不如跟父母一樣外出打工掙錢(qián)，提早過(guò)上自己期望的“都市生活”。除此之外，由于受大眾傳媒的影響，留守兒童在許多人眼里被定義為弱勢(shì)群體，這同樣會(huì)對(duì)留守兒童的心理造成影響，使他們覺(jué)得自己屬于邊緣人群，無(wú)形中他們的自信心就被削弱了。同時(shí)。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)信息大爆炸的時(shí)代，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)和鋪天蓋地的信息，由于缺乏有力的引導(dǎo)和監(jiān)管，以及自身發(fā)展的不成熟，留守兒童往往缺乏對(duì)信息的辨別和篩選能力，容易受不良思想觀念的誘惑，這對(duì)他們樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀是非常不利的。
二、由于思想道德教育存在的缺陷給留守兒童思想道德發(fā)展帶來(lái)的問(wèn)題
1.性格缺陷：由于長(zhǎng)期缺乏親情，缺乏父母的關(guān)心愛(ài)護(hù)，留守兒童的自信心下降，他們?nèi)菀桩a(chǎn)生自卑心理，在課堂上不敢主動(dòng)回答問(wèn)題，在與他人的交往中顯得過(guò)于被動(dòng)，甚至不愿與人溝通，消極悲觀，容易形成孤僻的性格。而且，對(duì)于一些接受隔代教育的孩子來(lái)說(shuō)，他們更容易得到的是物質(zhì)上的滿足而不是感情上的溝通，長(zhǎng)期的溺愛(ài)，會(huì)使他們變得自私自利，蠻橫霸道，以自我為中心，不考慮他人的感受，造成性格上的缺陷。
2.缺乏親情：由于長(zhǎng)期缺乏親情的體驗(yàn)，留守兒童往往焦慮緊張，缺乏安全感，人際交往能力較差，即使偶爾能和父母在一起，他們也不知道該怎樣去跟父母溝通交流，在父母面前也會(huì)顯得緊張，不敢去袒露自己的心聲。對(duì)那些父母外出打工時(shí)間越長(zhǎng)，探親次數(shù)越少，溝通頻率越低的留守兒童來(lái)說(shuō)，這方面的問(wèn)題表現(xiàn)得越明顯。
3.心理障礙：一般情況下，留守兒童的監(jiān)護(hù)人對(duì)他們的心理問(wèn)題關(guān)注較少，尤其對(duì)于父母雙方都外出打工，由親戚撫養(yǎng)或者接受隔代教育的留守兒童來(lái)說(shuō)，他們的心理問(wèn)題基本上得不到監(jiān)護(hù)人的關(guān)注。對(duì)于一部分留守兒童來(lái)說(shuō)，一旦出現(xiàn)心理問(wèn)題，他們能夠求助的第一個(gè)對(duì)象就是老師，但由于一個(gè)班的學(xué)生人數(shù)很多，老師不可能關(guān)注到每一個(gè)學(xué)生。所以，對(duì)于那些本身性格就比較內(nèi)向的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們寧愿自己將問(wèn)題壓抑在自己心里，長(zhǎng)期下去，他們的身心健康都會(huì)受到影響。
4.行為偏差：處于義務(wù)教育階段的兒童少年，其行為發(fā)展在很大程度上還處于他律階段，自律能力很弱。由于父母不在身邊，兒童和監(jiān)護(hù)人之間關(guān)系特殊，只要不犯大錯(cuò)，監(jiān)護(hù)人對(duì)孩子的行為一般都采取認(rèn)可態(tài)度，由于缺乏及時(shí)有效的約束管教，部分留守兒童紀(jì)律散漫，存在行為偏差。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，許多留守孩子在家里不聽(tīng)祖輩教導(dǎo)，在學(xué)校道德品行較差，不遵守規(guī)章制度，常有遲到、曠課、逃學(xué)，說(shuō)謊打架，欺負(fù)同學(xué)。有的迷戀桌球室、網(wǎng)吧和游戲廳，甚至與社會(huì)上一些有不良習(xí)氣的成人混在一起。對(duì)留守兒童的種種行為問(wèn)題，監(jiān)護(hù)人、家長(zhǎng)、學(xué)校等方面都感到難以控制。
5.價(jià)值扭曲：由于父母文化水平普遍較低，缺乏對(duì)孩子價(jià)值觀的正確引導(dǎo)，以及他們?yōu)榱搜矍袄娑活櫤⒆拥慕】党砷L(zhǎng)，沒(méi)有對(duì)孩子起到榜樣作用，使得留守兒童對(duì)金錢(qián)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生偏差，他們極易形成功利主義價(jià)值觀和享樂(lè)主義人生觀，養(yǎng)成好逸惡勞、奢侈浪費(fèi)、亂花錢(qián)、擺闊氣的陋習(xí)，并直接導(dǎo)致“讀書(shū)無(wú)用論”、“拜金主義”等錯(cuò)誤思想抬頭。部分學(xué)生開(kāi)始把人生發(fā)展方向定位為打工掙錢(qián)，熱衷于吃喝玩樂(lè)，在學(xué)習(xí)中往往缺乏進(jìn)取心和刻苦鉆研精神，得過(guò)且過(guò)，不求上進(jìn)，成績(jī)普遍較差。
三、加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童思想道德教育的對(duì)策和建議
在未成年人的教育中，家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育是三位一體的，三者相互聯(lián)系、相互影響、相互作用、缺一不可。而在留守兒童的教育中，最主要的問(wèn)題是家庭教育的缺失，學(xué)校和社會(huì)承擔(dān)了留守兒童教育的主要任務(wù)，而學(xué)校和社會(huì)教育又不盡人意，自然使得留守兒童的教育出現(xiàn)了各種各樣的問(wèn)題。因此要解決留守兒童的思想道德教育問(wèn)題，需要三方的共同努力。
1.從家庭教育上：要努力改變父母外出務(wù)工方式和溝通方式，盡可能地留一個(gè)人在家，以對(duì)孩子起到一定的引導(dǎo)監(jiān)管作用，并盡可能地就近打工，縮短跟孩子在空間上的距離，從而減少與孩子在心理上的距離感。同時(shí)要加強(qiáng)跟孩子的溝通交流，增加聯(lián)系的頻率，并采取恰當(dāng)?shù)姆绞较郎贤ǖ恼系K。除了電話溝通外，還可以采取傳統(tǒng)的書(shū)面交流，這不僅有助于鍛煉孩子的寫(xiě)作水平，還能使孩子更容易敞開(kāi)心扉，透露自己的情感。同時(shí)作為父母，還應(yīng)加強(qiáng)和學(xué)校的聯(lián)系，及時(shí)了解孩子的學(xué)習(xí)和思想狀況，給予積極正確的引導(dǎo)。
2.從學(xué)校教育上：加強(qiáng)思想品德課程的德育功能，改變傳統(tǒng)的教育評(píng)價(jià)機(jī)制，將學(xué)生的思想道德表現(xiàn)納入課程評(píng)價(jià)的體制中，從而對(duì)學(xué)生的思想道德發(fā)展起到導(dǎo)向作用。同時(shí)，有條件的學(xué)校應(yīng)該開(kāi)設(shè)心理咨詢室，為學(xué)生解決心理問(wèn)題提供有效的途徑，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)教師的道德教育，使教師放下師道尊嚴(yán)，關(guān)心熱愛(ài)學(xué)生，真正擔(dān)負(fù)起教書(shū)育人的職責(zé)。對(duì)于寄宿制學(xué)校，教師應(yīng)同時(shí)擔(dān)負(fù)起老師和家長(zhǎng)的雙重職責(zé)，關(guān)注學(xué)生的情感需求，關(guān)心學(xué)生的健康成長(zhǎng)。還應(yīng)定期給學(xué)生進(jìn)行親情教育和法律道德教育，讓學(xué)生體會(huì)父母的艱辛，理解關(guān)愛(ài)父母，遵紀(jì)守法，遵守社會(huì)道德規(guī)范，提升自己的道德水平。學(xué)校應(yīng)利用現(xiàn)有資源創(chuàng)設(shè)充滿人文氣息的校園環(huán)境，使學(xué)生感受到人文關(guān)懷。
3.從社會(huì)教育上：一是要加強(qiáng)媒體宣傳。充分發(fā)揮媒體的作用，加強(qiáng)社會(huì)各界對(duì)農(nóng)村留守兒童思想道德教育問(wèn)題的關(guān)注，調(diào)動(dòng)全社會(huì)力量，共同參與解決。二是充分發(fā)揮職能部門(mén)的重要作用。要依托青少年教育領(lǐng)導(dǎo)小組、未成年人權(quán)益保護(hù)委員會(huì)、未成年人思想道德建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組等機(jī)構(gòu)，協(xié)調(diào)教育、文體、廣播、司法、財(cái)政、勞動(dòng)、衛(wèi)生、民政、工商、環(huán)保等相關(guān)職能部門(mén)，整合資源，形成合力，在涉及教育教學(xué)、扶貧助困、公共衛(wèi)生、法制宣傳、預(yù)防犯罪、權(quán)益保護(hù)、文體科技、市場(chǎng)凈化、環(huán)境整治、勞動(dòng)用工、經(jīng)費(fèi)保障等諸多領(lǐng)域，扎扎實(shí)實(shí)地開(kāi)展工作，逐步形成黨委政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，各職能部門(mén)各負(fù)其責(zé)，家庭、學(xué)校、社會(huì)密切配合的留守子女教育管理體系。三是要建立農(nóng)村社會(huì)化的未成年人教育和監(jiān)護(hù)體系。孩子并不是所有時(shí)間都在學(xué)校，特別是雙休制的建立，使孩子在社會(huì)上的時(shí)間更多了。因而，在家庭教育缺位的情況下，建立和完善農(nóng)村社區(qū)建設(shè)已經(jīng)到了非常迫切的地步。同時(shí)，當(dāng)前廣大農(nóng)村也具有了建立社會(huì)化教育和監(jiān)護(hù)體系的可能性和基礎(chǔ)。基層黨政機(jī)關(guān)有大量富余人員，中小學(xué)校有大量退休人員，他們完全能勝任中小學(xué)生的監(jiān)護(hù)和教育工作?？煽紤]由基層教育部門(mén)牽頭，聯(lián)合共青團(tuán)、婦聯(lián)、工會(huì)等相關(guān)群眾性組織，共同構(gòu)建農(nóng)村中小學(xué)生的社會(huì)化教育和監(jiān)護(hù)體系，起到溝通家庭、學(xué)校與孩子之間關(guān)系的橋梁作用。
除此之外，在解決留守兒童的思想道德教育問(wèn)題上，政府還應(yīng)給予一定的政策支持，如打破傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)二元管理模式，沖破城鄉(xiāng)戶籍界限，讓農(nóng)民工享有和城市居民同樣的福利待遇，尤其在農(nóng)民工子女教育方面應(yīng)該給予更有力的政策保障和更多的優(yōu)惠政策，使農(nóng)民工子女可以在父母身邊接受和城里孩子同樣的教育，切實(shí)保障農(nóng)民工子女的受教育權(quán)，從而使他們?cè)鰪?qiáng)自信心，熱愛(ài)生活，樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀，積極提升自身的思想道德品質(zhì)。
總之，留守兒童同樣是祖國(guó)的花朵，同樣需要社會(huì)的關(guān)愛(ài)，解決留守兒童思想道德教育問(wèn)題任重道遠(yuǎn)，需要全社會(huì)的共同努力。
摘要：少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童在單親監(jiān)護(hù)、隔代親屬監(jiān)護(hù)、親友監(jiān)護(hù)中思想道德?tīng)顩r令人堪憂，針對(duì)少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育進(jìn)行專(zhuān)門(mén)性研究，理論層面不僅可以加深對(duì)主流與邊緣、傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的理解，現(xiàn)實(shí)層面可以客觀、全面地了解少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育現(xiàn)狀，探討社會(huì)發(fā)展與時(shí)代變遷背景下針對(duì)少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童的新的思想道德教育模式，改進(jìn)少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的教學(xué)方式與方法，有助于提高整個(gè)少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童德育的實(shí)踐性和實(shí)效性。
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族聚居區(qū) 山寨 留守兒童 思想道德教育
“留守兒童”一詞是在20世紀(jì)90年代才首次出現(xiàn)的詞匯。定義留守兒童應(yīng)考量留守兒童父母外出數(shù)量，是父母同時(shí)外出，還是一方外出；留守時(shí)間是半年還是一年；兒童年齡是14歲，還是16歲，亦或是18歲。本文采用2004年中央教科關(guān)于留守兒童的定義，認(rèn)為農(nóng)村留守兒童是“父母雙方或一方外出打工而被留在農(nóng)村的家鄉(xiāng)，并且需要其他親人或委托人照顧的處于義務(wù)教育階段的兒童（6～16歲）?！盵1]中國(guó)是一個(gè)由漢族和55個(gè)少數(shù)民族組成的多民族國(guó)家，少數(shù)民族聚居區(qū)在全國(guó)總面積中比例高，約為64%，集中分布在中西部的一些邊遠(yuǎn)省份。以湖南為例，民族聚居區(qū)占全省總面積的17.8%，湖南西部湘西土家族苗族自治州八縣市、懷化市、永州居住著全省總?cè)丝?0.13%的土家族、瑤族、苗族、侗族等少數(shù)民族。少數(shù)民族聚居區(qū)經(jīng)濟(jì)落后，缺乏吸納大量勞動(dòng)力的第一、二、三產(chǎn)業(yè)。為了生存，少數(shù)民族聚居區(qū)勞動(dòng)力每年大量涌入沿海地區(qū)、東部發(fā)達(dá)地區(qū)，被迫將孩子交由其他親屬代管，留守兒童在少數(shù)民族聚居區(qū)山寨極為普遍。山寨留守兒童在民族地區(qū)山寨所孕育的聚落空間特征注定其在整個(gè)社會(huì)中居于少數(shù)人中的少數(shù)地位，注定少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育有著不同于漢民族甚至其他少數(shù)民族族群的特點(diǎn)。少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童在單親監(jiān)護(hù)、隔代親屬監(jiān)護(hù)、親友監(jiān)護(hù)中思想道德?tīng)顩r令人堪憂，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是由于監(jiān)護(hù)人時(shí)間、能力、精力的有限，很多監(jiān)護(hù)人既要忙農(nóng)活，又要處理家務(wù)，還要管理孩子，很難對(duì)留守兒童有效監(jiān)管，多數(shù)監(jiān)護(hù)人道德觀念落伍，缺乏道德培養(yǎng)的科學(xué)方法，也不關(guān)心留守兒童的道德行為習(xí)慣，導(dǎo)致留守兒童容易出現(xiàn)道德價(jià)值偏離，道德情感脆弱，道德倫理紊亂。二是父母外出引起親緣教育減少，留守兒童缺乏家庭道德潛移默化的引導(dǎo)。留守兒童的自信心不足，自律性較差，道德意識(shí)薄弱。有的留守兒童道德行為失控，經(jīng)常違反學(xué)校紀(jì)律，甚至走上違法犯罪的道路。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷推進(jìn)，少數(shù)民族山寨留守模式必將在一定時(shí)期內(nèi)長(zhǎng)期存在。針對(duì)少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育進(jìn)行專(zhuān)門(mén)性研究，一定程度上彌補(bǔ)了這一特殊人群的思想道德教育研究缺陷。理論層面不僅可以加深對(duì)主流與邊緣、傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的理解，而且可以從邊緣地位的民族山寨思想道德教育的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，充實(shí)和完善現(xiàn)有的兒童德育理論體系，豐富和發(fā)展思想道德教育內(nèi)容和方法?，F(xiàn)實(shí)層面少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童的思想道德教育是一個(gè)全新的課題，客觀、全面地了解少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德客觀現(xiàn)實(shí)，分析少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的特點(diǎn)以及影響因素，探討社會(huì)發(fā)展與時(shí)代變遷背景下針對(duì)少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童的新的思想道德教育模式，有助于提高整個(gè)少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的效果，促進(jìn)少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童群體和個(gè)體的健康成長(zhǎng)，有助于和諧社會(huì)和新農(nóng)村建設(shè)，有助于良好社會(huì)風(fēng)尚的形成。
1 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析
1.1 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀述評(píng)
國(guó)內(nèi)關(guān)于留守兒童教育研究成果頗為豐富，但是涉及少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育專(zhuān)門(mén)性論文沒(méi)有。與本研究關(guān)系密切的留守兒童思想道德教育研究成果只有6篇，已有成果梳理歸類(lèi)如下：第一，留守兒童思想道德教育存在的問(wèn)題。黃應(yīng)圣、劉桂平的《農(nóng)村“留守學(xué)生”道德品質(zhì)狀況的調(diào)查與思考》認(rèn)為留守兒童在道德品質(zhì)方面存在著諸如花錢(qián)大手大腳、道德情感缺失、只知索取不去奉獻(xiàn)、依賴(lài)性強(qiáng)、缺少社會(huì)責(zé)任感、生活自理能力差等問(wèn)題。[2]第二，留守兒童思想道德教育影響因素。葉敬忠、詹姆斯?莫瑞〔美〕主編的《關(guān)注留守兒童―中國(guó)中西部農(nóng)村地區(qū)勞動(dòng)力外出務(wù)工對(duì)留守兒童的影響》一書(shū)從社區(qū)的層面調(diào)查了父母外出務(wù)工對(duì)留守兒童生活、安全、教育等方面的影響。第三，留守兒童思想道德教育路徑。谷佳媚的《留守兒童思想道德建設(shè)的環(huán)境優(yōu)化路徑》解決留守兒童思想道德建設(shè)的環(huán)境問(wèn)題，需要優(yōu)化留守兒童思想道德建設(shè)的實(shí)物性要素。[3]第四，留守兒童德育的教育對(duì)策。廖鴻冰的《農(nóng)村留守兒童思想道德教育問(wèn)題的思考》從教育體系上、家庭教育上、社會(huì)職能上對(duì)農(nóng)村留守兒童思想道德教育提出了粗略的建議。[4]國(guó)內(nèi)關(guān)于留守兒童思想道德問(wèn)題的探索性文章數(shù)量相當(dāng)有限，說(shuō)明社會(huì)對(duì)其重視程度尚且不足，對(duì)少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的專(zhuān)門(mén)研究更是缺乏。已有研究比較零散，學(xué)術(shù)性表達(dá)多于實(shí)踐性描述，理論與實(shí)踐脫節(jié)，多數(shù)只停留在基本情況的調(diào)查與診斷性的分析層面，研究缺乏留守兒童思想道德問(wèn)題理論建構(gòu)，迫切需要進(jìn)一步深入研究。
1.2 國(guó)外研究現(xiàn)狀述評(píng)
留守兒童是中國(guó)農(nóng)村大量的富余勞動(dòng)人口向城市遷移的一種特殊現(xiàn)象，留守兒童問(wèn)題本質(zhì)上是中國(guó)三農(nóng)問(wèn)題的衍生。在發(fā)達(dá)國(guó)家農(nóng)村富余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移中沒(méi)有出現(xiàn)接受城市的排擠，并沒(méi)有出現(xiàn)家長(zhǎng)和未成年子女之間長(zhǎng)期分離的留守兒童現(xiàn)象。但國(guó)外對(duì)未成年人思想道德教育的研究卻很充分。早在2000多年前蘇格拉底通過(guò)講寓言故事來(lái)對(duì)未成年人進(jìn)行思想道德教育。這是歷史上國(guó)外對(duì)未成年人思想道德建設(shè)研究的較早記載。近年來(lái)，在全球化的浪潮中，國(guó)際組織和世界各國(guó)都異常關(guān)注青少年道德教育問(wèn)題。重視和加強(qiáng)青少年道德教育，已經(jīng)成為世界各國(guó)教育改革的共同特征。與此同時(shí)，各國(guó)也加大對(duì)德育的研究力度，如新加坡、日本、美國(guó)等國(guó)。從比較德育的研究角度來(lái)講，為尋求少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的規(guī)律、方法提供了可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。
2 研究目標(biāo)、研究?jī)?nèi)容
2.1 研究目標(biāo)
針對(duì)少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童，考量思想道德教育的現(xiàn)時(shí)狀況，分析少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的特征；形成符合少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童實(shí)際的思想道德教育路徑；構(gòu)建富有實(shí)效的少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的理論體系。
2.2 研究?jī)?nèi)容
少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育現(xiàn)狀研究。以實(shí)證的研究方法研究少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童德育，其主要包括山寨留守兒童道德認(rèn)知研究、道德行為研究、道德心理研究、道德意志研究、道德人格研究。
少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童德育的客觀性研究。主要包括山寨留守兒童德育問(wèn)題分析、德育本土資源分析、德育實(shí)踐方法。通過(guò)全面深入分析，總結(jié)少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童德育方面呈現(xiàn)的客觀規(guī)律。
少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童德育的路徑選擇研究。主要包括思想道德教育與少數(shù)民族聚居區(qū)山寨經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)變遷、傳統(tǒng)文化與山寨留守兒童的關(guān)系研究；德育目標(biāo)的選擇性研究、基本原則確定、可行性路途研究。
少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童德育對(duì)策研究。宏觀上包括針對(duì)少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童系統(tǒng)性的德育體系建構(gòu)及創(chuàng)新模式研究；微觀上主要包括山寨留守兒童適宜的家庭德育對(duì)策，該研究的重點(diǎn)是外出父母與山寨留守兒童德育溝通策略、隔代德育策略、委托監(jiān)護(hù)人的德育育人策略；學(xué)生思想道德素質(zhì)教育因?yàn)樵u(píng)價(jià)指標(biāo)是彈性的軟指標(biāo)而難以量化，往往導(dǎo)致學(xué)校重視知識(shí)的傳授，重視智力的開(kāi)發(fā)，重視教學(xué)的實(shí)踐，輕學(xué)生思想道德教育。學(xué)校留守兒童德育對(duì)策重點(diǎn)研究針對(duì)山寨留守兒童相關(guān)的學(xué)校德育策略、教師德育方法、德育活動(dòng)的開(kāi)展；少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童社會(huì)德育對(duì)策研究，重點(diǎn)研究山寨留守兒童生存、安全、發(fā)展的保障機(jī)制研究；從學(xué)生的角度來(lái)看，不關(guān)心思想道德教育，對(duì)道德教育了解甚少，思想道德方面學(xué)習(xí)意識(shí)薄弱，行動(dòng)上不積極參與思想道德教育實(shí)踐活動(dòng)，自身道德素質(zhì)不高。因此自我教育研究重點(diǎn)研究山寨留守兒童積極人格的確立。
3 研究方法
3.1 文獻(xiàn)法
仔細(xì)收集、查閱、鑒別相關(guān)文獻(xiàn)，在深入比較、分析相關(guān)文獻(xiàn)后，分析研究文獻(xiàn)的側(cè)重點(diǎn)和獨(dú)特之處，并認(rèn)識(shí)其不足之處，批判性繼承文獻(xiàn)資料的精華，創(chuàng)新性地發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)資料的規(guī)律，形成本次研究的切入點(diǎn)，獲取進(jìn)一步調(diào)查的理論框架。
3.2 問(wèn)卷調(diào)查法
筆者在湖南省湘西土家族苗族自治州八個(gè)縣（市） 發(fā)放了少數(shù)民族聚居區(qū)山寨兒童的德育抽樣調(diào)查表共5800份，針對(duì)貧困山區(qū)山寨兒童的生活條件、學(xué)習(xí)情況、道德認(rèn)知、心理特點(diǎn)等方面做了詳細(xì)的調(diào)查，回收的有效問(wèn)卷為100%，獲得了詳細(xì)的第一手資料。
3.3 訪談法
筆者在湘西自治州召開(kāi)了少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的集體座談會(huì)8場(chǎng)，出席座談會(huì)的代表有校長(zhǎng)、老師、留守學(xué)生、家長(zhǎng)、婦聯(lián)、關(guān)工委、教育主管部門(mén)等。同時(shí)，對(duì)留守學(xué)生進(jìn)行個(gè)別訪談61人（次），對(duì)28個(gè)中小學(xué)生在家兒童進(jìn)行了個(gè)別訪談。在集體座談會(huì)和個(gè)別訪談中，筆者均分類(lèi)做了較為詳實(shí)的記錄。
3.4 實(shí)地考察法
筆者在湘西土家族苗族自治州八個(gè)縣（市）的學(xué)校湘西自治州吉首市吉首鄉(xiāng)光明村小、鳳凰縣板畔鄉(xiāng)魚(yú)井村小、永順縣鹽井鄉(xiāng)熱烈村小、古丈縣默戎鎮(zhèn)中寨村小、花垣縣雅酉鎮(zhèn)冬尾村小學(xué)、保靖縣馬王鄉(xiāng)大壩村小、龍山縣桶車(chē)鄉(xiāng)義比村小、瀘溪縣達(dá)嵐鎮(zhèn)車(chē)頭小學(xué)，實(shí)地與留守兒童學(xué)生、監(jiān)護(hù)家長(zhǎng)、學(xué)校、村委會(huì)交流考察，其間所獲得的第一手材料，客觀地反映了少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童的真實(shí)德育情況，為準(zhǔn)確地把握少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童成長(zhǎng)環(huán)境，了解山寨留守兒童德育特點(diǎn)，解決山寨留守兒童德育問(wèn)題，提供了背景材料。
4 創(chuàng)新之處
少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童是留守在農(nóng)村的孩子的一部分，與其他兒童相比，有其特殊性。經(jīng)濟(jì)層面，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)本身就很落后，山寨經(jīng)濟(jì)就更是脆弱，留守山寨的孩子們很大一部分生活貧困，生活上缺乏照顧自己的親人。加上山寨少數(shù)交通不便，父母很少回家，甚至很少與孩子電話聯(lián)系，山寨留守兒童情感上更孤獨(dú)。委托監(jiān)護(hù)人層面，往往因?yàn)樯秸羰貎和奈斜O(jiān)護(hù)人文化程度，缺乏德育教育有效方法，家庭德育力量薄弱；社會(huì)支持方面，少數(shù)民族聚居區(qū)山寨信息閉塞，各種關(guān)愛(ài)和服務(wù)山寨留守兒童的資源匱缺，少數(shù)民族聚居區(qū)山寨基本上沒(méi)有相關(guān)的少年兒童社區(qū)教育組織，使得少數(shù)民族聚居區(qū)山寨思想道德教育在社區(qū)教育中尚處于空白。在這些因素以及學(xué)校條件較差的綜合作用下，山寨留守兒童德育問(wèn)題凸顯。本研究具有以下三個(gè)方面的創(chuàng)新之處：
第一，研究視角上，從思想道德教育的角度對(duì)少數(shù)民族山寨留守兒童進(jìn)行研究的甚少，故選題就內(nèi)容而言不失為新的研究領(lǐng)域。針對(duì)少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童德育問(wèn)題進(jìn)行的實(shí)證性專(zhuān)門(mén)研究，詳細(xì)分析了山寨留守兒童德育的客觀情況、問(wèn)題、特征，并提出了一系列的解決對(duì)策，彌補(bǔ)留守兒童思想道德教育研究中的不足。
第二，研究?jī)?nèi)容上，對(duì)少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育問(wèn)題的應(yīng)對(duì)策略進(jìn)行了宏觀架構(gòu)及微觀梳理，具備較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。緊扣民族聚居區(qū)和山寨留守兒童兩大特殊性，通過(guò)細(xì)致的調(diào)查，深入研究少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的現(xiàn)狀、問(wèn)題及其影響因素，形成了少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的一些規(guī)律性認(rèn)識(shí)，提出了多中心治理模式，不僅表明了一種新的理念和制度安排，而且滿足了解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的迫切需要。
第三，研究方法上，少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育研究注重把理論化、抽象化為特征的傳統(tǒng)思想道德教育模式轉(zhuǎn)化為以生活化、具體化為特征的現(xiàn)代思想道德教育模式；采用理論分析和實(shí)證說(shuō)明相結(jié)合的研究方法；使論證更具說(shuō)服力。
摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，農(nóng)村進(jìn)城務(wù)工人員的數(shù)量急劇增多，隨之產(chǎn)生的留守兒童的數(shù)量也在急劇增多，并且產(chǎn)生了一系列的問(wèn)題，本文主要研究了我國(guó)留守兒童在思想道德教育方面產(chǎn)生的問(wèn)題，并且結(jié)合具體國(guó)情分析了問(wèn)題產(chǎn)生的原因，最后緊密結(jié)合原因提出了一些解決問(wèn)題的建設(shè)性意見(jiàn)
關(guān)鍵詞：留守兒童，思想道德教育，解決對(duì)策
所謂“留守兒童”是指父母雙方或一方外出到城市打工，而自己留在農(nóng)村生活的孩子們。他們一般與自己的父親或母親中的一人，或者與上輩親人，甚至父母親的其他親戚、朋友一起生活?！?】現(xiàn)在隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力越來(lái)越多，剩余勞動(dòng)力憑借自身的優(yōu)勢(shì)外出打工，孩子就與隔代親人生活在一起，調(diào)查顯示，全國(guó)農(nóng)村留守兒童數(shù)量約5800萬(wàn)人，其中14周歲以下為4000多萬(wàn)人【2】。他們是一個(gè)需要社會(huì)關(guān)注的特殊群體。
一、農(nóng)村留守兒童思想道德教育存在問(wèn)題
農(nóng)村留守兒童因?yàn)槠渖L(zhǎng)，學(xué)習(xí)，生活等環(huán)境的特殊性有著自身特有的問(wèn)題
（一）農(nóng)村留守兒童的政治觀念淡漠
農(nóng)村留守兒童對(duì)與我國(guó)的基本國(guó)情等政治理念概念不清，愛(ài)國(guó)主義情感薄弱，他們對(duì)于國(guó)家政策方針等方面的學(xué)習(xí)只是為了達(dá)到現(xiàn)今應(yīng)試教育的要求，這是在于形式上的傳承，思想上沒(méi)有足夠的認(rèn)識(shí)
（二）農(nóng)村留守兒童的價(jià)值觀念出現(xiàn)偏差
對(duì)于農(nóng)村留守兒童而言，做事大多隨波逐流，對(duì)于自己的人生毫無(wú)規(guī)劃，時(shí)間在毫不自知情況下流逝了。更為嚴(yán)重是他們中的有一部分人掉入了金錢(qián)至上，拜金主義的謎譚中。
（三）農(nóng)村留守兒童有著諸多的心理問(wèn)題
農(nóng)村留守兒童大多是與自己的隔輩生活在一起，自身的心理狀況很少受到關(guān)注，因此對(duì)自己缺乏信心，以為在各方面都不如人家，無(wú)論在學(xué)習(xí)上，還是在生活中，總把自己看得比別人低一等，抬不起頭來(lái)。這種自卑嚴(yán)重影響了自己的情緒，，并且斤斤計(jì)較，心胸狹窄，不理解別人，愛(ài)鉆牛角尖，當(dāng)別人比自己好時(shí)，表現(xiàn)自然、甚至有敵意，更有甚者竟用打擊、中傷手段來(lái)發(fā)泄內(nèi)心的嫉妒等心理問(wèn)題。
二、農(nóng)村留守兒童思想道德教育問(wèn)題產(chǎn)生的原因
農(nóng)村留守兒童思想道德教育問(wèn)題的產(chǎn)生有諸多原因。結(jié)合我國(guó)的國(guó)情具體分析，有以下幾個(gè)方面，
（一）學(xué)校方面：一方面是因?yàn)閷W(xué)校和學(xué)生父母之間的聯(lián)系不及時(shí)，父母無(wú)法隨時(shí)獲知孩子在學(xué)校的真實(shí)情況，因此在遇到問(wèn)題時(shí)，雙方無(wú)法配合解決。另外一方面，留守兒童學(xué)校大都在農(nóng)村，環(huán)境閉塞，外面世界的變化對(duì)此影響不大，加之很久以來(lái)受?chē)?guó)家應(yīng)試教育的影響，對(duì)學(xué)生的分?jǐn)?shù)太過(guò)看重，對(duì)于學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義方面教育不重視，學(xué)生理想與信念方面沒(méi)有正確的引導(dǎo)。
（二）社會(huì)方面，一方面因?yàn)榱羰貎和癁槲闯赡耆?，心智尚未發(fā)展成熟，很容易受到社會(huì)上不良風(fēng)氣的侵蝕，當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)上拜金主義，享樂(lè)主義嚴(yán)重，且留守兒童大多生活不發(fā)達(dá)地區(qū)，容易受到影響。另外一方面，國(guó)家對(duì)于網(wǎng)絡(luò)資源監(jiān)管力度較小，各種消極消息屢禁不止，許多娛樂(lè)場(chǎng)所監(jiān)察不力，青少年容易混跡其中，受到錯(cuò)誤思想的侵蝕。
（三）家庭方面，首先，留守兒童父母多在外地工作，不能隨時(shí)給予孩子關(guān)愛(ài)，許多家長(zhǎng)就選擇了金錢(qián)彌補(bǔ)的方式，過(guò)于溺愛(ài)自己的子女，有求必應(yīng)。容易使孩子產(chǎn)生唯我獨(dú)尊等錯(cuò)誤思想。在另外一方面，留守兒童多與自己的隔輩親人生活在一起，監(jiān)護(hù)人受身體，學(xué)識(shí)等方面的限制，孩子學(xué)習(xí)遇到問(wèn)題時(shí)，不能給予幫助，而當(dāng)非留守兒童在父母幫助之下解決問(wèn)題時(shí)，兩者形成鮮明對(duì)比，長(zhǎng)此以往則會(huì)影響留守兒童的自信心，形成自卑心理。
（四）留守兒童自身方面。留守兒童每天和隔輩親人生活，父母對(duì)其管教很少，留守兒童為未成年，自控能力較差，心智尚未發(fā)展成熟，不能抵制錯(cuò)誤思想和行為的誘惑，并且留守兒童處于一個(gè)生理心理發(fā)展成熟的重要時(shí)期，極易產(chǎn)生逆反心理，在逆反心理的支配之下，容易走上彎路。
三、農(nóng)村留守兒童思想道德教育問(wèn)題的解決措施
農(nóng)村留守兒童思想道德教育問(wèn)題在一定程度上制約著我國(guó)的國(guó)民素質(zhì)水平的提升，解決留守兒童思想道德教育的問(wèn)題已迫在眉睫。解決此問(wèn)題的話要多方面的配合
（一）學(xué)校方面，孩子大多時(shí)間在學(xué)校度過(guò)，學(xué)校是影響其成長(zhǎng)和發(fā)展的重要場(chǎng)所，留守兒童大多為未成年的學(xué)生，此現(xiàn)象更為明顯，因此學(xué)校要對(duì)自己的重要性有一個(gè)充分，正確的認(rèn)識(shí)。并且切實(shí)付諸實(shí)踐。其次，學(xué)校不能一味重視應(yīng)試教育，對(duì)于學(xué)生的政治覺(jué)悟以及理想信念等方面要在課堂教學(xué)以及日常的教學(xué)活動(dòng)中要重視起來(lái)，學(xué)校的老師和領(lǐng)導(dǎo)要以身作則，為學(xué)生們樹(shù)立正確的榜樣，再次，要建立健全家校聯(lián)系制度，設(shè)立家校聯(lián)系手冊(cè)，以保證在學(xué)生遇到問(wèn)題的時(shí)候能夠與家長(zhǎng)及時(shí)取得聯(lián)系，積極配合，使學(xué)生問(wèn)題得以圓滿解決。
（二）國(guó)家社會(huì)方面，國(guó)家首先要重視對(duì)于留守兒童的思想道德教育的問(wèn)題，其次在認(rèn)真分析留守兒童的情況后采取對(duì)應(yīng)措施。例如國(guó)家可以建立扶持鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，從而農(nóng)村外出務(wù)工人員的數(shù)量就會(huì)減少，其次國(guó)家應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)于人生觀和價(jià)值觀方面的宣傳和教育力度，糾正人們對(duì)于價(jià)值觀的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，努力糾正社會(huì)上拜金主義的不正之風(fēng)。再次，國(guó)家應(yīng)該提高對(duì)于網(wǎng)絡(luò)資源的監(jiān)察力度，加強(qiáng)對(duì)于娛樂(lè)場(chǎng)所的管理力度，使得留守兒童有一個(gè)健康的網(wǎng)絡(luò)以及現(xiàn)實(shí)生活的生長(zhǎng)環(huán)境。
（三）家長(zhǎng)方面，家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，家長(zhǎng)對(duì)于留守兒童的教育是十分重要的，留守兒童的家長(zhǎng)要做到與學(xué)校積極的聯(lián)系，隨時(shí)掌握孩子在學(xué)校的真實(shí)情況，嚴(yán)格要求，配合學(xué)校有錯(cuò)必究，保證孩子的健康成長(zhǎng)，而且家長(zhǎng)要認(rèn)識(shí)到用金錢(qián)彌補(bǔ)的方式是不正確的，可以采取其他方式解決，比如多給孩子打電話等等。
（四）留守兒童自身方面，首先要嚴(yán)格要求自己，在學(xué)校學(xué)習(xí)到的知識(shí)不要流于形式，要真正的運(yùn)用到實(shí)際生活中去，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，樹(shù)立正確的理想和信念，找到一條正確實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的道路，堅(jiān)定不移的走下去。而且要努力學(xué)習(xí)各方面的知識(shí)，提升自身水平，提高自身判斷力，做到能夠明辨是非，堅(jiān)定自己的信心，堅(jiān)決抵制不良思想和行為的侵蝕。
近年來(lái) ， 高度重視農(nóng)村留守兒童的思想道德教育是國(guó)內(nèi)外中小學(xué)道德教育呈現(xiàn)出的共同發(fā)展趨勢(shì)之一，加強(qiáng)德育工作是全世界家庭、學(xué)校、社會(huì)在任何時(shí)候都不能松懈的緊迫任務(wù)。