發(fā)布時(shí)間：2022-12-26 22:24:58
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的政治學(xué)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
在商業(yè)社會(huì)，當(dāng)江湖義氣遭遇游戲規(guī)則，一般要敗得一塌糊涂，但是，江湖義氣也為雷士照明創(chuàng)始人吳長江贏得了籌碼。
吳長江已經(jīng)回到雷士照明，雖然名分上還不是董事長，而是9月4日公告的臨時(shí)運(yùn)營委員會(huì)負(fù)責(zé)人一職。外界據(jù)此紛紛猜測，吳長江已經(jīng)“奪回”大權(quán)，但何時(shí)將正式任職，這個(gè)未知數(shù)仍在吸引著公眾眼球。
吳長江告訴《中國經(jīng)濟(jì)和信息化》記者，何時(shí)回去擔(dān)任董事長一職他“現(xiàn)在我不著急，著急的是閻焱?！闭f完這句話，吳長江一副穩(wěn)坐釣魚臺(tái)模樣，后來又說，“通過這件事，我能有一個(gè)判斷，其實(shí)，我跟閻焱都是性情中人，都蠻重情重義的。”
一位熟悉吳長江的人士也告訴本刊記者，經(jīng)歷過雷士照明今年上半年的風(fēng)波之后，“吳長江成熟了很多，可以向國際大企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者行列靠攏了”。
吳長江對(duì)此事也確實(shí)在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并認(rèn)為他與賽富投資基金始創(chuàng)管理合伙人，雷士照明現(xiàn)任非執(zhí)行董事、董事長閻焱的關(guān)系更加和氣。
神秘中間人
吳長江和閻焱重歸于好，有賴于一位神秘中間人。這位中間人到底是誰，吳長江三緘其口，只是解釋稱，中間人是他和閻焱都熟悉并在他們心目中都有分量的人。除了這點(diǎn)，吳長江認(rèn)為還有兩個(gè)前提，“一方面是大家都精疲力盡，另一方面是都在懷念對(duì)方的好?！彼?，大家都想坐下來談和。吳長江承認(rèn)：“經(jīng)過這幾個(gè)月的折騰，都受傷了，都輸了?！?/p>
四個(gè)月前的情況卻不是這樣。從5月25日之前的一團(tuán)和氣到瞬間凝結(jié)冰點(diǎn)，吳長江和閻焱的關(guān)系在此后兩個(gè)多月時(shí)間里，大有“你死我活”的架勢。吳長江現(xiàn)在回過頭去看也承認(rèn)“剛開始是因?yàn)榇蠹矣^點(diǎn)、觀念上有一些分歧，做的一些決策都很草率，甚至帶了一些個(gè)人感情，這些其實(shí)對(duì)企業(yè)來說都是不明智的?！?/p>
8月上半月的一天，吳長江說的這位神秘中間人分別給吳長江和閻焱打了電話，神秘中間人的話是：“你們這樣對(duì)誰有好處？你們誰是贏家?。空l都不是贏家?！苯又鴨?，“你是否和對(duì)方和談？”吳長江和閻焱都表示愿意。
8月21日，吳長江來到閻焱北京的辦公室。此時(shí)，吳長江已經(jīng)不是5月25日時(shí)那個(gè)心情復(fù)雜的吳長江，而是從心底里在試圖列舉出閻焱都有哪些“好”。用前述熟悉吳長江的那位人士的話來說，吳長江已經(jīng)變得更加理性和成熟，不再是想放棄，不再是講個(gè)人感情，而是冷靜下來談事。
此次談話，神秘中間人并未在場，只是吳長江和閻焱倆人。這次對(duì)話不再像之前的對(duì)話充滿火藥味。
“我們要斗，要爭，目的是什么？要么是我贏，要么是你贏，現(xiàn)在我們都是輸家，還爭什么爭？”
吳長江現(xiàn)在回想起來，見面時(shí)閻焱有些沉默，便又說：“我們還鬧什么鬧呢？沒必要，我們沒必要去證明誰多能干，誰是高手。幾個(gè)月下來，沒有證明出來?！?/p>
吳長江接著向本刊記者回憶：“就像打仗一樣，總得有一個(gè)結(jié)果吧，對(duì)不對(duì)？誰都不投降，誰都不認(rèn)輸?！?/p>
閻焱的有些堅(jiān)持在最后得到了吳長江的認(rèn)可。
“我們是一對(duì)很好的搭檔”，這是吳長江和閻焱最后的總結(jié)詞。冷靜下來坐在談判桌上，吳長江和閻焱握手言和，雙方達(dá)成共識(shí)：讓吳長江重回雷士照明管理經(jīng)營。
此消息不脛而走，多家媒體在8月25日和27日分別爆料了吳長江和閻焱此次達(dá)成共識(shí)的信息。
然而，波折再次出現(xiàn)。8月27日22時(shí)06分，中國香港聯(lián)合交易所雷士照明《澄清新聞報(bào)道》公告。公告指出，當(dāng)天有關(guān)媒體報(bào)道吳長江與閻焱在商討前者重回公司一事，純粹是兩人之間的事，董事會(huì)對(duì)于吳長江將來在公司擔(dān)任任何角色一事尚未達(dá)成協(xié)議。
但是，最終的結(jié)果是：雷士照明成立臨時(shí)運(yùn)營管理委員會(huì)，任命吳長江為委員會(huì)負(fù)責(zé)人。前提條件是吳長江遵守上市規(guī)則以及相關(guān)所有法律法規(guī)和董事會(huì)做出的所有決議和決定。
雷士照明一位中層表示，從閻焱的角度說，如果吳長江做出讓步，“說白了是吳長江不能把雷士當(dāng)作自己的私人企業(yè)”，閻焱樂見吳長江回歸。而考慮到雷士照明自事件發(fā)生后的經(jīng)營業(yè)績壓力，也讓閻焱想盡快平息這場“內(nèi)戰(zhàn)”。
吳長江后來認(rèn)為，從投資角度來講，閻焱在投資行業(yè)里邊也是有很大影響力的，掌握著這么多的資金，應(yīng)該說是個(gè)很好的股東，很好的投資者。
臨時(shí)委員會(huì)
雷士照明持續(xù)數(shù)月的恩怨情仇告一段落。9月4日晚間，雷士照明《自愿性公告》稱，雷士照明董事會(huì)聯(lián)合決定成立一個(gè)臨時(shí)運(yùn)營委員會(huì)以管理本公司的日常運(yùn)營。運(yùn)營委員會(huì)由吳長江擔(dān)任負(fù)責(zé)人。
該運(yùn)營委員會(huì)雖然是臨時(shí)的，但權(quán)力卻相當(dāng)于雷士照明公司管理層。公告稱，運(yùn)營委員會(huì)成立后將接替現(xiàn)行管理委員會(huì)的職能和責(zé)任。運(yùn)營委員會(huì)將向董事會(huì)匯報(bào)工作。
這一切其實(shí)已有安排。就在前一天，吳長江9點(diǎn)多在個(gè)人微博發(fā)了條信息，稱“晚上跟公司兄弟們吃飯，所有的人都向我保證最后四個(gè)月一定完成公司任務(wù)，本不喝酒的我不知不覺就喝多了?！眳情L江告訴本刊記者，自8月21日后，他主要在公司做“安撫員工、經(jīng)銷商、供應(yīng)商的工作。另外，組織生產(chǎn)，布置工作。”
9月5日上午，吳長江即在重慶召開了“雷士照明2012年秋季營銷會(huì)議”，這是其擔(dān)任雷士照明臨時(shí)運(yùn)營委員會(huì)負(fù)責(zé)人后召開的第一次會(huì)議。
在來自全國的運(yùn)營商面前，吳長江指出，雷士照明已恢復(fù)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，市場銷售已沒有了后顧之憂；當(dāng)務(wù)之急是，加速開展市場運(yùn)作，加強(qiáng)客戶資源開發(fā)，加大團(tuán)隊(duì)打造力度，保持?jǐn)U張的態(tài)勢。除了著手于年底的業(yè)績沖刺，還要著眼于明年和未來，提前做好規(guī)劃。吳長江強(qiáng)調(diào)，只要雷士照明上下團(tuán)結(jié)一致就一定能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
此前雷士照明面臨分裂危險(xiǎn)。7月12日，經(jīng)銷商、供貨商和員工三方“逼宮”雷士照明董事會(huì)：從第二天起員工將舉行全國范圍的罷工，經(jīng)銷商停止下訂單，供應(yīng)商也停止向雷士照明供貨。以上三方表示，如果吳長江不回歸雷士照明，員工、經(jīng)銷商和供應(yīng)商將自立品牌，并請(qǐng)吳長江出山。供應(yīng)商將全力支持，免費(fèi)供貨半年支持新品牌。
吳長江也動(dòng)搖過。前述熟悉吳長江的人士告知本刊記者，吳長江在此前有過一段時(shí)間想放棄，想“另立山頭”，甚至大聲哭過。
雙方達(dá)成共識(shí)之后，吳長江也重拾了自己在雷士照明的方向。吳長江現(xiàn)在把自己跟雷士照明的關(guān)系比作是柳傳志與聯(lián)想的關(guān)系，“現(xiàn)在大家想到雷士就會(huì)想到我吳長江。我是創(chuàng)始人，我是這個(gè)公司的。用別人的話說，是魂也好，精神也好，這是事實(shí)?！?/p>
從雷士照明的股價(jià)來看，吳長江并沒有夸大其詞。從5月25日吳長江宣布辭任董事長一職當(dāng)天的每股2.23港元，此后一直下降到8月15日的最低點(diǎn)0.71港元。而自8月21日至今天雷士照明的股價(jià)呈現(xiàn)了上漲態(tài)勢。9月上旬、中旬經(jīng)過一段的平緩期后，上漲態(tài)勢就更為明顯。由于事件影響，截至目前，雷士照明的股價(jià)仍然離事件發(fā)生之前的每股3港元相差近1港元。
雷士照明的管理隨著吳長江和閻焱的關(guān)系好轉(zhuǎn)在逐漸走向穩(wěn)定。吳長江和閻焱也決定坦然面對(duì)媒體記者的尖銳提問。9月29日，北京中關(guān)村某酒店三樓小會(huì)議室，吳長江、閻焱以及施耐德電氣（中國）有限公司總裁朱?！袄资空彰魇录卑l(fā)生后三個(gè)人第一次坐在一起接受媒體訪問。
中小學(xué)教師政治學(xué)習(xí)計(jì)劃一一、指導(dǎo)思想
通過學(xué)習(xí)使教師進(jìn)一步端正教育思想，提高政治思想覺悟，明確黨的路線方針和政策，強(qiáng)師德、立師表、樹師風(fēng)、升師能，更好地教書育人，全力推進(jìn)素質(zhì)教育，推進(jìn)新課程教育。
二、具體學(xué)習(xí)內(nèi)容
1、校長作新學(xué)期工作
計(jì)劃報(bào)告，提出本學(xué)期各項(xiàng)工作思路與要求，解讀教師職業(yè)道德，進(jìn)行教師師德教育;
2、組織召開班主任、年級(jí)組長、科組長和行政成員工作會(huì)議，明確工作目標(biāo)，提出學(xué)習(xí)任務(wù);
3、傳達(dá)區(qū)教育工作會(huì)議精神;
4、分組學(xué)習(xí)《新義務(wù)教育法》交流討論學(xué)習(xí)心得;
5、組織教師集中學(xué)習(xí)《"四五"普法干部教師手冊》的有關(guān)法律法規(guī)，學(xué)習(xí)了《預(yù)防未成年人犯罪法》和《未成年人保護(hù)法》，明確了保護(hù)未成年人的身心健康，保障未成年人的合法權(quán)益，促進(jìn)未成年人在品德全面發(fā)展;預(yù)防未成年人犯罪，對(duì)未成年人的不良行為及時(shí)進(jìn)行預(yù)防和矯治。
6、分組學(xué)習(xí)“全國十杰中小學(xué)中青年教師”先進(jìn)事跡材料。
7、大會(huì)集中，各年級(jí)推薦一名教師交流學(xué)習(xí)心得體會(huì)，舉行《如何關(guān)心學(xué)生》為主題的師德演講比賽。
注：政治學(xué)習(xí)時(shí)間每隔二周一次，如有變化，另行告知。各年級(jí)組組長務(wù)必根據(jù)學(xué)習(xí)計(jì)劃，認(rèn)真組織教師學(xué)習(xí)與交流，并做好有關(guān)學(xué)習(xí)記錄
中小學(xué)教師政治學(xué)習(xí)計(jì)劃二一、指導(dǎo)思想：
以黨的精神為指導(dǎo)思想，深入學(xué)習(xí)貫徹黨的方針政策，堅(jiān)持以人為本的理念，以“創(chuàng)人民滿意的教育、辦人民滿意的學(xué)校、做人民滿意的教師”為宗旨，打造“幸福教育、平安教育”，以新課程的改革探索;各種法律法規(guī)及時(shí)事政治為主要內(nèi)容。在深入上下功夫，在開拓上下功夫，在力求務(wù)實(shí)上下功夫，把智慧和力量凝聚到學(xué)校提出的奮斗目標(biāo)和要求上來，為我校教育事業(yè)再上一個(gè)新臺(tái)階提供有力的思想保障。
二、學(xué)習(xí)內(nèi)容和要求：
1、認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的精神。特別是結(jié)合學(xué)校實(shí)際，樹立質(zhì)量興校、人才強(qiáng)國意識(shí)，立足本片，面向全鎮(zhèn)，輻射全區(qū)，為社會(huì)培養(yǎng)更多更好德智體美勞全面發(fā)展的合格初中畢業(yè)生。
2、根據(jù)學(xué)生身心特點(diǎn)，把思想道德建設(shè)落實(shí)到實(shí)處，在學(xué)習(xí)中提升教師的道德標(biāo)準(zhǔn)，深入貫徹上級(jí)文件精神，引導(dǎo)教師模范履行社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德，不斷提高教師的全面道德修養(yǎng)。
3 、繼續(xù)學(xué)習(xí)報(bào)刊上有關(guān)的評(píng)論員文章及英雄人物先進(jìn)人物的事跡，以加深教師對(duì)人生觀的進(jìn)一步理解。
4、學(xué)習(xí)報(bào)刊上有關(guān)國內(nèi)外形勢教育的文章。通過學(xué)習(xí)，幫助教師及時(shí)了解和關(guān)注當(dāng)前國內(nèi)外形勢及我國各項(xiàng)改革的進(jìn)展情況。明確任務(wù)、增強(qiáng)信心、鼓舞斗志、同心同德、努力奮斗、扎扎實(shí)實(shí)做好本職工作。
5、繼續(xù)認(rèn)真學(xué)習(xí)有關(guān)的教育法律法規(guī)，著重學(xué)習(xí)《教育法》《教師法》《未成年人保護(hù)法》《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》等法律法規(guī)，通過學(xué)習(xí)統(tǒng)一思想，使全體教師進(jìn)一步明確自己的義務(wù)和法律責(zé)任，不斷提高對(duì)自己肩負(fù)特殊使命的認(rèn)識(shí)。
三、學(xué)習(xí)方法：
1、認(rèn)真組織好教師隔周一次的政治學(xué)習(xí)，做到內(nèi)容時(shí)間有保證。學(xué)習(xí)時(shí)及時(shí)做好筆記。
2、形式上采取集中和分散相結(jié)合。
3、聯(lián)系實(shí)際，適時(shí)組織討論，寫好心得體會(huì)。
四、考核：
【關(guān)鍵詞】政治學(xué)科 學(xué)習(xí)興趣 教學(xué)成績
政治教學(xué)是一門系統(tǒng)性較強(qiáng)的工作，需要社會(huì)、家庭、學(xué)校密切配合。政治教師在教學(xué)中，首先要塑造政治學(xué)科的形象，讓社會(huì)、家庭重視政治學(xué)科，使學(xué)生明白政治學(xué)科的重要性，知道"應(yīng)該"學(xué)習(xí)政治學(xué)科；其次要組織好課堂教學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)政治學(xué)科的興趣，讓學(xué)生愛好政治學(xué)科。下面我就結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，談?wù)務(wù)谓處熡绕涫歉咧姓谓處煈?yīng)如何搞好教學(xué)。
1.塑造政治學(xué)科形象
實(shí)際上從我國的政治經(jīng)濟(jì)和文化體制看，教師尤其是政治教師的一個(gè)重要任務(wù)引導(dǎo)家長、學(xué)生妥善解決政治學(xué)科認(rèn)識(shí)上存在的問題，高度重視政治學(xué)科。
1.1充分認(rèn)識(shí)政治學(xué)科在中學(xué)階段的的重要性，提高家長、學(xué)生對(duì)政治學(xué)科的認(rèn)識(shí)。政治學(xué)科只要肯下功夫鞏固基礎(chǔ)知識(shí)，在學(xué)習(xí)中多注意老師點(diǎn)撥的答題技巧，提高政治成績是不太難的。我想，只要家長、學(xué)生弄清楚政治學(xué)科在中高考中的重要性和政治學(xué)科考試"容易"得分就不至于漠視政治學(xué)科了。
1.2準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)政治學(xué)科在高中畢業(yè)后的地位，提高家長、學(xué)生對(duì)政治學(xué)科的認(rèn)識(shí)。目前，政府機(jī)關(guān)等事業(yè)單位工作人員是通過招考錄用，有的地方報(bào)名條件逐漸放寬，原來一般是大中專畢業(yè)生才可以報(bào)考，現(xiàn)在高中畢業(yè)就可以報(bào)考，這無疑為高中畢業(yè)生開辟了一條新的就業(yè)門路。參加過事業(yè)單位、公務(wù)員考試的人都知道，事業(yè)單位招考試題"政治性"比較明顯，文科生報(bào)考中占有較大的優(yōu)勢。
1.3正確把握政治學(xué)科在大學(xué)畢業(yè)后的地位，提高家長、學(xué)生對(duì)政治學(xué)科的認(rèn)識(shí)。從長遠(yuǎn)看，許多家長、學(xué)生不重視政治學(xué)科，實(shí)際上是對(duì)政治學(xué)科缺乏長遠(yuǎn)認(rèn)識(shí)。在就業(yè)競爭激烈的大環(huán)境下，多一些知識(shí)、多一項(xiàng)技能，而政治是必考科目之一。
2.激發(fā)調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)興趣
興趣是行動(dòng)動(dòng)力，特別是政治學(xué)科，說教的成分較濃，如果教師只會(huì)照本宣科，教學(xué)方法單一、生硬，那么學(xué)生厭學(xué)甚至喊你下課是最正常的事情了。所以，作為政治教師闡明政治學(xué)科的重要性，教師最關(guān)鍵的是激發(fā)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。從筆者的教學(xué)實(shí)踐看，激發(fā)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)政治學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣可以從以下方面著手。
2.1設(shè)計(jì)好課堂教學(xué)導(dǎo)語。俗語說，良好的開端是成功的一半。課堂上要把學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣激發(fā)出來調(diào)動(dòng)起來，開場白是非常重要的。如果課堂教學(xué)的導(dǎo)語設(shè)計(jì)的好，會(huì)給學(xué)生先聲奪人的好感，被你的導(dǎo)語吸引，就會(huì)很自然地跟著你的教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)下去，做到老師講了該講的，學(xué)生學(xué)習(xí)掌握了該學(xué)的。課堂教學(xué)的導(dǎo)語有懸念誘思式、情境切入式、提問吸引式、溫故啟新式。
"懸念誘思式"指即教師通過先講述故事或者列舉實(shí)例，然后從中巧妙地設(shè)置一、二個(gè)懸念，來激發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。懸念誘思式教學(xué)導(dǎo)語，可以使學(xué)生集中精力，全神貫注，內(nèi)心世界里產(chǎn)生躍躍欲試的強(qiáng)烈意識(shí)，設(shè)法破釋教師設(shè)置的懸念。例如，在"矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系"教學(xué)時(shí)，可以簡述17世紀(jì)德國哲學(xué)家萊布尼茨在皇宮里宣講哲學(xué)的故事，然后設(shè)置懸念："萊布尼茨提出‘世界上沒有兩片完全相同的樹葉’，可是他又說‘世界上也沒有兩片完全不同的樹葉’。這兩種說法不自相矛盾嗎？究竟是怎么回事呢？"
"情境切入式"指教師從課前班級(jí)的某個(gè)學(xué)生的言談舉止、教室的布置或變化等具體情境入手，教師有意識(shí)地對(duì)某種情境稍作加工處理，然后切入教學(xué)主題。
"提問吸引式"指教師通過提出問題，要求學(xué)生回答，把學(xué)生的注意力吸引到該節(jié)課堂教學(xué)中來。這種導(dǎo)語一方面能夠通過提問鞏固舊知，強(qiáng)化對(duì)舊知記憶和理解，起到承前啟后的作用；另一方面通過提問，調(diào)整學(xué)生注意力，把學(xué)生注意力吸引課堂教學(xué)中。
"溫故啟新式"指教師通過對(duì)以前復(fù)習(xí)過渡到對(duì)即將學(xué)習(xí)新知的教學(xué)上來。由于政治課基本理論知識(shí)之間，特別是同一冊教材內(nèi)部的章、節(jié)之間，存在著緊密的邏輯聯(lián)系。因此，安排這種溫故啟新的導(dǎo)語，能使學(xué)生在學(xué)習(xí)新知時(shí)，始終保持著與舊知的聯(lián)系，是比較常見的一種導(dǎo)入語。
2.2設(shè)計(jì)好課堂教學(xué)過程。課堂教學(xué)是教學(xué)過程的核心環(huán)節(jié)，是教學(xué)的主要部分。如果說設(shè)計(jì)好課堂教學(xué)導(dǎo)入語是把學(xué)生"領(lǐng)進(jìn)門"，那么，設(shè)計(jì)好課堂教學(xué)過程是讓學(xué)生"跟著做"。如果教學(xué)過程設(shè)計(jì)不好，學(xué)生聽了一會(huì)兒就會(huì)產(chǎn)生老師講課的精彩部分只不過是過眼煙云，要想讓他跟著你去做就難了。成功的教學(xué)過程設(shè)計(jì)要抓好以下環(huán)節(jié)。
（1）把握確定重難點(diǎn)。教學(xué)過程是讓學(xué)生掌握所教的知識(shí)，會(huì)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析解決問題，特別是重難點(diǎn)知識(shí)是考試經(jīng)常檢測的內(nèi)容，因此，重難點(diǎn)知識(shí)是教學(xué)過程應(yīng)該重點(diǎn)把握解決的知識(shí)。重難點(diǎn)知識(shí)是隨著學(xué)生和考試檢測的趨勢變化的，在確定重難點(diǎn)時(shí)不能用一成不變的觀點(diǎn)，把字體大小、字體筆畫粗細(xì)作為依據(jù)，不能認(rèn)為教材上的小字都不是重難點(diǎn)，同樣應(yīng)該作為重點(diǎn)知識(shí)講授。
（2）突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)。突出重點(diǎn)，突破重難點(diǎn)是教師的起碼要求，也是較高要求。重難點(diǎn)知識(shí)是重要的常考的知識(shí)，教學(xué)最終要面對(duì)考試，目前高考試題一般都是立足于教材而又不拘泥于教材。在突破解決重難點(diǎn)上不同的教師采用的方法不同，我認(rèn)為結(jié)合生活恰當(dāng)?shù)嘏e例點(diǎn)撥是一種好方法，通過事例生動(dòng)形象的闡明教材知識(shí)點(diǎn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就會(huì)調(diào)動(dòng)起來。
（3）有條理板書，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的邏輯性。教師在教學(xué)中要有針對(duì)性地板書，把教材上分散凌亂的知識(shí)點(diǎn)按邏輯順序整理出來，讓學(xué)生記下來。通過教師總結(jié)歸納，引導(dǎo)學(xué)生把常見的知識(shí)系統(tǒng)化規(guī)范化，這樣學(xué)生學(xué)起來就會(huì)比較輕松，在做題時(shí)不至于抓不住要點(diǎn)。
ISSN Print: 2164-0505
ISSN Online: 2164-0513
Aims & Scope
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第一、關(guān)于系統(tǒng)科學(xué)方法和系統(tǒng)法學(xué)的理論地位。在戴維.伊斯頓看來，系統(tǒng)科學(xué)方法現(xiàn)在仍然是研究政治學(xué)一般理論的唯一通攬全局的方法和高屋建瓴的視角，不幸的是，迄今它尚未遇見過競爭對(duì)手，還沒有被其他政治學(xué)研究方法所取代。系統(tǒng)科學(xué)方法歷來主張應(yīng)有一個(gè)充分包容性的概念框架結(jié)構(gòu)，由此來鑒別政治生活的基本范圍，顯現(xiàn)這些范圍與其他領(lǐng)域的關(guān)系。系統(tǒng)科學(xué)方法構(gòu)建了一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，這一網(wǎng)絡(luò)是由若干機(jī)構(gòu)以及一個(gè)個(gè)行為模式所組成的，稱為“政治系統(tǒng)”。系統(tǒng)科學(xué)方法現(xiàn)在仍不失為政治學(xué)一般理論繼續(xù)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。[1]
戴維.伊斯頓的系統(tǒng)政治學(xué)在西方政治學(xué)界是獨(dú)樹一幟的成功的政治學(xué)理論，他對(duì)系統(tǒng)科學(xué)方法以及系統(tǒng)政治學(xué)的評(píng)價(jià)決非夸大之辭。按照我國的目前的系統(tǒng)科學(xué)理論，戴維.伊斯頓在幾十年前所進(jìn)行的系統(tǒng)政治學(xué)研究只是運(yùn)用了一小部分系統(tǒng)科學(xué)的基本概念和原理，有很多系統(tǒng)科學(xué)的基本概念和原理并沒有得到解釋、說明、闡述或運(yùn)用。在系統(tǒng)科學(xué)已經(jīng)獲得相當(dāng)發(fā)展的今天，我們沒有理由不運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)方法來促進(jìn)法學(xué)的發(fā)展，沒有理由低估系統(tǒng)科學(xué)方法的能量，沒有理由漠視系統(tǒng)法學(xué)的發(fā)展，沒有理由再對(duì)系統(tǒng)科學(xué)方法抱有懷疑的或保守的態(tài)度。雖然系統(tǒng)法學(xué)作為我國法學(xué)的一種法學(xué)理論還處于探索之中，但是我認(rèn)為，我們有理由對(duì)系統(tǒng)科學(xué)法學(xué)方法和系統(tǒng)法學(xué)給予一個(gè)高度的肯定和評(píng)價(jià)，有理由相信系統(tǒng)法學(xué)在我國法學(xué)研究領(lǐng)域也能夠獲得巨大成功。我們應(yīng)當(dāng)把自己的學(xué)術(shù)目標(biāo)和理想設(shè)定在一個(gè)很高的層次上。理想總是把方向指向有可能到達(dá)的目標(biāo)上。戴維.伊斯頓已經(jīng)到達(dá)了系統(tǒng)政治學(xué)這個(gè)目標(biāo)，因此，我們也應(yīng)當(dāng)向系統(tǒng)法學(xué)這個(gè)可能到達(dá)的目標(biāo)前進(jìn)。理想又總是把目標(biāo)設(shè)定在已經(jīng)前進(jìn)的方向上。我國法學(xué)界已經(jīng)向系統(tǒng)法學(xué)這種法學(xué)流派和法學(xué)理論的目標(biāo)前進(jìn)了20多年，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)努力，進(jìn)行某種跨越式的前進(jìn)。
第二、系統(tǒng)法學(xué)研究需要的什么樣的勇氣、智慧和毅力。在戴維.伊斯頓看來，進(jìn)行系統(tǒng)政治學(xué)研究必須同時(shí)具備理論勇氣、智慧和毅力，三者缺一不可。戴維.伊斯頓認(rèn)為：一方面，政治學(xué)理論是很廉價(jià)的，到處都有；另一方面，政治學(xué)理論又稀缺得出奇。[2]看起來我們只能在像系統(tǒng)政治學(xué)這樣的一些宏觀政治學(xué)理論和沒有政治學(xué)理論之間加以選擇。在政治學(xué)研究中，在系統(tǒng)政治學(xué)研究中，我們不能“總是在未經(jīng)表達(dá)的一系列設(shè)想、沒有聯(lián)系起來的若干概念和拙劣整合起來的若干概念之間徘徊流連”，我們應(yīng)當(dāng)有勇氣毅然決然地去“博取更強(qiáng)烈的理論自我意識(shí)，去把握更縝密的理論邏輯”。在戴維.伊斯頓看來，系統(tǒng)政治學(xué)的研究“與理解人類社會(huì)現(xiàn)象的較廣泛目標(biāo)息息相關(guān)”，只能“按照事物的內(nèi)在邏輯做出選擇。當(dāng)然，這種事物的內(nèi)在邏輯只是與知識(shí)的幻想、直觀、傳統(tǒng)或偶然相對(duì)而言”。由于政治系統(tǒng)時(shí)非常復(fù)雜的，解釋和描述政治系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和“內(nèi)在邏輯”，不可能不包括“知識(shí)的幻想、直觀、傳統(tǒng)或偶然”的成分。對(duì)于個(gè)別研究者而言，“對(duì)資料隨意進(jìn)行研究，不受正規(guī)的理論限制，大概是一種最適宜的方法”。但是如果選用這種方法，“就必須具備卓越超群的理解能力、適用于排解疑難問題的靈活多變的思路以及在茫茫暗夜中為了點(diǎn)燃思想的火炬而艱苦摸索的堅(jiān)韌毅力等等許多品質(zhì)”。 [3]
實(shí)際上，戴維.伊斯頓的很多觀點(diǎn)，可以視為對(duì)我國法學(xué)整體狀況的真實(shí)評(píng)價(jià)和真實(shí)寫照，值得我們深刻反思。盡管這種評(píng)價(jià)聽起來相當(dāng)尖銳和刺激，一些人可能不愿意接受。就系統(tǒng)法學(xué)研究而言，我國法學(xué)界總體上表現(xiàn)出來的敏銳、勇氣、智慧和毅力都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我作為一個(gè)“個(gè)別”的系統(tǒng)法學(xué)研究者，從某種角度來看我的研究方法始終就是“對(duì)資料隨意進(jìn)行研究，不受正規(guī)的理論限制”，我也只能這樣做。戴維.伊斯頓認(rèn)為這種方法“大概是一種最適宜的方法”，這對(duì)我來說是一個(gè)很大的鼓舞，而且我也相信我具備進(jìn)行系統(tǒng)法學(xué)所需要的勇氣、智慧和毅力。
第三、將系統(tǒng)法學(xué)作為法學(xué)的一般理論進(jìn)行研究。戴維.伊斯頓認(rèn)為，理論的概括性和連貫性是甄別所有理論的兩種特性。理論的概括性是指法學(xué)理論所包含的論題的范圍 ，“它們從非常有限的數(shù)據(jù)到最廣泛的數(shù)據(jù)，各不相同”。理論的連貫性是指構(gòu)成理論的命題之間的連貫程度。根據(jù)這兩種特性，理論可以分為三種：單項(xiàng)概括理論、局部理論和一般理論。單項(xiàng)概括理論的數(shù)量是很多的，它們僅僅涉及到一批非常有限的數(shù)據(jù)，適用于為數(shù)甚少的一些事情。在若干單項(xiàng)概括理論的基礎(chǔ)上可以形成局部理論。關(guān)于政黨、組織、利益集團(tuán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力、行政行為、聯(lián)盟等政治學(xué)的局部理論，只是研究政治系統(tǒng)的特殊方面或特殊部分，而沒有說明這些局部理論自身各自都與一個(gè)更大的邏輯、更大的理論整體或更廣闊的領(lǐng)域相吻合。這些局部理論之間，也就是“邏輯尚不確定、含糊不清和相互矛盾之處”，就成為了政治學(xué)研究的處女地，“而這正是一般理論幫助測定的區(qū)域”。系統(tǒng)政治學(xué)就是可以說明各種局部理論之間的關(guān)系，并具有高度的概括性和連貫性的政治學(xué)的一般理論。[4]
在這里我們可以明顯地看出，戴維.伊斯頓關(guān)于政治學(xué)理論的三種劃分，與前面所說的劉永佶關(guān)于單一性論題論述體系、集合性論題論述體系和學(xué)科論述體系的劃分，是完全相通的。戴維.伊斯頓將系統(tǒng)政治學(xué)作為一種政治學(xué)的一般理論進(jìn)行探索，這啟發(fā)我們也應(yīng)當(dāng)將系統(tǒng)法學(xué)作為一種法學(xué)的一般理論進(jìn)行探索。在這種探索中，應(yīng)當(dāng)盡量概括我國法學(xué)已有的單項(xiàng)概括理論或單一性論題論述體系，以及局部理論或集合性論題論述體系，不論它們是共識(shí)性的研究成果，還是前沿性的探索。
第四、系統(tǒng)法學(xué)是價(jià)值無涉的實(shí)證主義法學(xué)。戴維.伊斯頓認(rèn)為，很多政治學(xué)研究就是選擇一些價(jià)值作為基本原則，圍繞它建構(gòu)一批概念和命題。由此獲得的一些政治學(xué)理論作為局部理論不管如何重要，都必然面臨甚為狹窄的前景。我們現(xiàn)在缺乏的是系統(tǒng)闡述政治學(xué)理論問題的一種明確方法。這種方法并不關(guān)注特定的政治的價(jià)值問題，而是拓展自己的視野，致力于處理各種政治系統(tǒng)所面臨的永恒問題。物理學(xué)中已經(jīng)有了關(guān)于運(yùn)動(dòng)的一般理論，生物學(xué)中已經(jīng)有了關(guān)于生命的一般理論。與此相應(yīng)，我們在政治學(xué)中也應(yīng)當(dāng)有一個(gè)論述政治生活中心過程的一般理論。在系統(tǒng)政治學(xué)理論中，我們可以尋求到一種理性方法，借此把握最具綜合性的問題，進(jìn)而在最一般層次上打開政治生活的窗口，了解政治生活可能采取的一切形式。一旦我們確認(rèn)，形形的政治生活都可能完全變?yōu)槲覀冄芯康念I(lǐng)域，政治學(xué)理論研究和探討的實(shí)質(zhì)就會(huì)發(fā)生根本性的變化。我們不會(huì)再滿足于維護(hù)某些與西方文明的歷史進(jìn)程所產(chǎn)生的利益相關(guān)的中心價(jià)值。相反，我們必然會(huì)不分時(shí)間與空間，不管所研究的政治系統(tǒng)是最民主的還是最專制的，是最原始的還是最發(fā)達(dá)的，是最傳統(tǒng)的還是最現(xiàn)代的，只是關(guān)注一切政治生活系統(tǒng)所面臨的最一般問題。[5]
戴維.伊斯頓所研究的政治生活本身都是涉及價(jià)值的，但是，他是以一種價(jià)值無涉的系統(tǒng)思想和系統(tǒng)科學(xué)方法來分析和描述這些政治生活的。因此，他的系統(tǒng)政治學(xué)理論是一種實(shí)證主義的政治學(xué)理論。在我國法學(xué)界，人們圍繞著多樣的法的價(jià)值，構(gòu)建了很多法學(xué)理論。只不過有人偏愛自由、民主、人權(quán)、正義等法的價(jià)值，有人偏愛秩序和國家統(tǒng)治等法的價(jià)值。這些法的理論把研究范圍局限在特定的法的現(xiàn)象上，不能說是關(guān)于法的現(xiàn)象的一般法學(xué)理論。系統(tǒng)法學(xué)以價(jià)值無涉的系統(tǒng)科學(xué)方法來研究涉及價(jià)值的法的現(xiàn)象，因而是一種實(shí)證主義法學(xué)理論，各種形形的法的現(xiàn)象，都是系統(tǒng)法學(xué)的研究對(duì)象和研究范圍。
在美國政治學(xué)家戴維.伊斯頓看來，如何構(gòu)建系統(tǒng)政治學(xué)的論述體系是非常困難的事情。戴維.伊斯頓的很多關(guān)于構(gòu)建系統(tǒng)政治學(xué)論述體系的闡釋是非常耐人尋味的。他認(rèn)為，“一般理論在多大程度上可以解釋它所適用的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)行為，完全要看組成這種理論的概念和概括中有多大程度的邏輯連貫性。一個(gè)一般理論若是構(gòu)成了一個(gè)思想演繹系統(tǒng)，一整套經(jīng)驗(yàn)上正確的概括便可以按特性遞降的順序，從特定的假設(shè)、前提和公理中演繹出來，這個(gè)一般理論也就以其理想的和最有力的形式，實(shí)現(xiàn)了其最大價(jià)值”。戴維.伊斯頓并沒有認(rèn)為一般系統(tǒng)論和控制論完整地提供了現(xiàn)成的演繹性命題或可以用來進(jìn)行演繹分析的概念框架，也并沒有認(rèn)為他的系統(tǒng)政治學(xué)理論是完全按照演繹分析的方式構(gòu)建的，是在貧瘠的政治學(xué)理論土壤中一夜之間突然綻放出的一朵“演繹理論之花”。但是他認(rèn)為系統(tǒng)政治學(xué)理論是有可能這樣構(gòu)建起來的，而且意識(shí)到這一點(diǎn)有助于為承認(rèn)和接受系統(tǒng)政治學(xué)研究能夠取得的成就“留下余地”。[6]
戴維.伊斯頓在構(gòu)建系統(tǒng)政治學(xué)論述體系的過程中還發(fā)現(xiàn)，很多相關(guān)的研究成果都是間歇式問世的，一些研究成果表現(xiàn)出對(duì)已有的研究成果沒有太大的興趣或與其無關(guān)。在戴維.伊斯頓看來，這種“嚴(yán)重缺乏現(xiàn)成的理論概括”和“缺乏累積性研究”的狀況，使得系統(tǒng)政治學(xué)研究不可能做到“把各方面概括集中成為一個(gè)邏輯上松散的一般理論統(tǒng)一體”，而只能采取循序漸進(jìn)的步驟，“使理論探究范圍限于易駕馭的邊界以內(nèi)”，在“探知一系列演繹性命題”和“尋求以最起碼的連貫性擺脫純粹收集和處理資料水平的、松散關(guān)聯(lián)的一系列該概括”之間求得某種適當(dāng)?shù)钠胶馀c結(jié)合。不論如何，要想使系統(tǒng)政治學(xué)研究取得重要而極為有益的進(jìn)展，“發(fā)展邏輯上相關(guān)的一系列概念，創(chuàng)構(gòu)一個(gè)最高層次上的總體概念框架”，“圍繞此框架，漸漸述及更加復(fù)雜的理論結(jié)構(gòu)”，是至關(guān)重要的。而且，在這個(gè)總體概念框架中，人們可以發(fā)現(xiàn)和確定用來分析政治系統(tǒng)的穩(wěn)定而明確的分析單元。[7]
戴維.伊斯頓在《政治生活的系統(tǒng)分析》的論述體系中，一方面有選擇地將系統(tǒng)、輸入、輸出、反饋等一些一般系統(tǒng)論和控制論的概念和術(shù)語進(jìn)行演繹，同時(shí)也從大量的政治現(xiàn)象、政治學(xué)理論和學(xué)說中，有選擇地提煉出一些具有概括性、綜合性和歸納性的概念，如政治共同體、當(dāng)局、典則、壓力、愿望、支持等等，并且盡量使這些概念以及相應(yīng)的命題與那些演繹性概念和演繹性命題相吻合、協(xié)調(diào)、一致和相互溝通。在這種論述體系中，政治系統(tǒng)是核心概念，輸入、輸出、反饋等概念以及政治共同體、當(dāng)局、典則、壓力、愿望、支持等概念是兩類主體概念。這兩類概念構(gòu)建了一個(gè)高層次的總體概念框架。在這個(gè)總體概念框架之內(nèi)，戴維.伊斯頓對(duì)政治生活作了相當(dāng)徹底的系統(tǒng)分析與綜合，形成了很多新的關(guān)于政治系統(tǒng)的分析單元。在這種論述體系中，充斥著大量的一般系統(tǒng)論和控制論的概念和術(shù)語，大量的人們所熟知的傳統(tǒng)的主流性的政治學(xué)理論和學(xué)說被肢解了，并被整合到一個(gè)概括性和連貫性的概念框架結(jié)構(gòu)中。我認(rèn)為這種獨(dú)樹一幟的系統(tǒng)政治學(xué)論述體系，隱含著政治學(xué)學(xué)術(shù)界在一定程度上不容易也不愿意去理解和接受的可能，也就是說不愿看，也看不懂。
我們在系統(tǒng)法學(xué)研究過程中幾乎面臨著戴維.伊斯頓在這里所說的全部問題，這些問題就是演繹、分析與歸納、綜合的關(guān)系問題。我們在系統(tǒng)法學(xué)研究中能夠意識(shí)到這些問題，并適當(dāng)?shù)亟鉀Q這些問題，根據(jù)法學(xué)和法的現(xiàn)象的特點(diǎn)，“發(fā)展邏輯上相關(guān)的一系列概念，創(chuàng)構(gòu)一個(gè)最高層次上的總體概念框架”，系統(tǒng)法學(xué)也就向成熟的法學(xué)理論邁出了最重要的一步。我們還必須考慮到如何使我國法學(xué)界愿意和容易理解系統(tǒng)法學(xué)這個(gè)法學(xué)流派和法學(xué)理論。
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參考文獻(xiàn)
[1]引自：《政治生活的系統(tǒng)分析》，美，戴維.伊斯頓 著，王浦劬 譯，華夏出版社，1999年第1 版，前言的《社會(huì)科學(xué)、政治科學(xué)主要趨勢回望》，第6-7頁。
[2] 《政治生活的系統(tǒng)分析》，美，戴維.伊斯頓 著，王浦劬 譯，華夏出版社，1999年第1 版，第1 頁。
[3] 同前，第557-558頁。
[4] 同前， 7-10頁。
[5] 同前，第15-19頁。
[6] 同前，第10頁。
從政治學(xué)產(chǎn)生開始，人們就試圖采用科學(xué)的方法對(duì)其進(jìn)行研究，但是事實(shí)表明他們最終的研究結(jié)果都深深的打上了時(shí)代的烙印，最后走上了維護(hù)既定意識(shí)形態(tài)的道路。無論是古希臘的城邦政治學(xué)，還是中世紀(jì)的神權(quán)政治學(xué)，都不可避免的和當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)緊密相連。例如，亞里士多德在調(diào)查了156個(gè)城邦之后，得出了自己的理想民主制的城邦，但是他認(rèn)為“奴隸是會(huì)說話的工具”，這一論斷充分的體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。中世紀(jì)的神權(quán)政治觀，更是直接論述了當(dāng)時(shí)宗教統(tǒng)治的合法性。到了近代，資產(chǎn)階級(jí)崛起，使得近代法學(xué)政治觀一開始就成為新興資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上追求自由，在政治上追求民主的理論工具。在資產(chǎn)階級(jí)掌握了國家政權(quán)以后，這些政治理論就與統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)緊密的結(jié)合在一起。
“價(jià)值中立”的政治學(xué)研究不僅在歷史上沒有出現(xiàn)過，在提倡政治學(xué)研究的客觀性和科學(xué)性的今天也無法實(shí)現(xiàn)。即使那些標(biāo)榜“價(jià)值中立”的行為主義政治學(xué)者們，也沒有擺脫價(jià)值因素的束縛。在他們的研究中，我們可以清楚的看到意識(shí)形態(tài)的痕跡。比如“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”的代表者李普塞特，他認(rèn)為人類自古以來就對(duì)理想的社會(huì)進(jìn)行了不斷地探索，但是到現(xiàn)在這種探索可以停止了，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在已經(jīng)有了這樣的社會(huì)，即美國的自由民主的社會(huì)。在其代表作《政治人》中，他為了避免價(jià)值因素的干擾，他采用“沖突”和“共識(shí)”兩個(gè)變項(xiàng)作為其概念架構(gòu)的支撐。但是在實(shí)際的整個(gè)概念架構(gòu)當(dāng)中隱含著一種價(jià)值判斷：自由的社會(huì)優(yōu)于壓迫的社會(huì)，而美國就是這種自由社會(huì)的典范。這樣，他企圖免除文化的偏見，但最終卻陷入了這樣一種文化偏見之中。達(dá)爾，在他的代表作《現(xiàn)代政治分析》中，強(qiáng)調(diào)把“價(jià)值偏好”和是非評(píng)判排除在政治學(xué)研究之外，但是這恰恰反映了他的價(jià)值觀念：即某種特定的政治價(jià)值已經(jīng)定型，無需爭論。在關(guān)于多頭制與霸權(quán)政制的差異的分析中，達(dá)爾就極為鮮明的表明了他對(duì)西方模式的偏好，甚至認(rèn)為人類應(yīng)該以明智的行動(dòng)來逐步地走向多頭制。另外，達(dá)爾認(rèn)為英美等老牌的資本主義國家是民主的國家，并把這些國家作為評(píng)價(jià)一個(gè)國家是否是民主國家的標(biāo)準(zhǔn)，這就明顯的帶有價(jià)值偏好和意識(shí)形態(tài)的色彩。
二、對(duì)政治學(xué)研究中“價(jià)值中立”的評(píng)價(jià)
（一）政治學(xué)研究主體決定了價(jià)值中立的不可能性。政治學(xué)研究的主體是人，而且每個(gè)人都是社會(huì)中的一員，那么它必然會(huì)把它所屬的階級(jí)、階層、社會(huì)集團(tuán)的價(jià)值觀念、政治傾向和等帶入到研究的過程當(dāng)中，從而在一定程度上影響了研究的結(jié)果。正如達(dá)爾所言“，無論一個(gè)人是否喜歡，實(shí)際上都不能完全置身于某種政治體系之外。……政治是人類生存的一個(gè)無可避免的事實(shí)。每個(gè)人都在某一時(shí)期以某種方式卷入政治體系?！彼?，生活在不同政治體系當(dāng)中的人必然會(huì)有不同價(jià)值觀，這必然會(huì)對(duì)政治研究產(chǎn)生影響。
（二）政治學(xué)的研究對(duì)象決定了價(jià)值中立的不可能性。不僅研究主體難以價(jià)值中立，從研究對(duì)象上來看，政治學(xué)研究也難以實(shí)現(xiàn)價(jià)值中立。首先，研究對(duì)象和價(jià)值密切相關(guān)。政治學(xué)與價(jià)值、利益等范疇是有緊密聯(lián)系的，并且政治利益是政治學(xué)研究的重要內(nèi)容，而利益從本質(zhì)上看就體現(xiàn)為價(jià)值。其次，政治學(xué)的研究對(duì)象也包含著人，人的能動(dòng)性會(huì)影響政治學(xué)研究的過程和結(jié)果。這是因?yàn)椤叭祟惖男袨橥ǔＲ阅撤N方式與他們的愿望相關(guān)。人是有目的的。”這種目的性使得一個(gè)人在描述和總結(jié)自己的行為態(tài)度時(shí)，可能撒謊、出錯(cuò)或自欺欺人?？傊说男袨榇嬖诟鞑幌嗤膬?nèi)在動(dòng)因，例如利益動(dòng)因、權(quán)力和權(quán)利動(dòng)因、個(gè)人心理動(dòng)因等。因此，研究者必須進(jìn)行主觀的判斷，去分析人類政治行為的真正動(dòng)因，否則就永遠(yuǎn)無法理解人類的政治行為。
（三）政治學(xué)研究結(jié)果的傾向性決定了價(jià)值中立的不可能。自然科學(xué)揭示的規(guī)律可以為不同的國家、民族、階級(jí)所接受和利用，而社會(huì)科學(xué)中的許多規(guī)律則是帶有強(qiáng)烈的傾向性。例如，馬克思根據(jù)剩余價(jià)值理論提出了“資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利”的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)具有明顯的價(jià)值性和傾向性，因此也遭到了資產(chǎn)階級(jí)分子的攻擊和謾罵。政治學(xué)作為社會(huì)科學(xué)的一個(gè)分支，其研究必然也帶有傾向性。政治學(xué)的目的就是通過對(duì)政治現(xiàn)象的觀察和分析，總結(jié)政治現(xiàn)象發(fā)展的規(guī)律，倡導(dǎo)政治生活的理想。正如美國學(xué)者伊斯頓指出的那樣，“政治研究工作的效用來自這樣的事實(shí)，即它幫助人們決定采取他們所中意的那種政治體系，并懂得怎樣為達(dá)到這個(gè)目的而著手改變社會(huì)政策?！庇纱丝梢?，政治研究的結(jié)果必然會(huì)帶有某種傾向性，使“價(jià)值中立”難以實(shí)現(xiàn)。
（四）價(jià)值中立本身包含著無法克服的內(nèi)在矛盾?！皟r(jià)值中立”本身追求的是一種“價(jià)值祛除”，但是這本身就體現(xiàn)了一種價(jià)值取向，從而違背了“價(jià)值中立”的初衷。尤其是以行為主義政治學(xué)派為代表的政治學(xué)研究者主張“非意識(shí)形態(tài)”“、意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”，這些觀點(diǎn)本身也是一種意識(shí)形態(tài)，從而說明了意識(shí)形態(tài)沒有終結(jié)。并且，行為主義學(xué)派的“價(jià)值中立”的前提是美國的自由民主制度，他們認(rèn)為人類社會(huì)已經(jīng)有了理想的社會(huì)制度，政治學(xué)就不需要去研究什么是好的政治制度的問題，為此各國應(yīng)該以美國的政治制度為藍(lán)本進(jìn)行設(shè)計(jì)。由此可見，標(biāo)榜“價(jià)值中立”的行為主義者，沒有真正的做到“價(jià)值中立”，他們越是強(qiáng)調(diào)“價(jià)值中立”，就越是否認(rèn)了“價(jià)值中立”，進(jìn)而陷入了“價(jià)值中立”的困境。
一、歷史上完全“價(jià)值中立”的政治學(xué)研究是不存在的
從政治學(xué)產(chǎn)生開始,人們就試圖采用科學(xué)的方法對(duì)其進(jìn)行研究,但是事實(shí)表明他們最終的研究結(jié)果都深深的打上了時(shí)代的烙印,最后走上了維護(hù)既定意識(shí)形態(tài)的道路。無論是古希臘的城邦政治學(xué),還是中世紀(jì)的神權(quán)政治學(xué),都不可避免的和當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)緊密相連。例如,亞里士多德在調(diào)查了156個(gè)城邦之后,得出了自己的理想民主制的城邦,但是他認(rèn)為“奴隸是會(huì)說話的工具”,這一論斷充分的體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。中世紀(jì)的神權(quán)政治觀,更是直接論述了當(dāng)時(shí)宗教統(tǒng)治的合法性。到了近代,資產(chǎn)階級(jí)崛起,使得近代法學(xué)政治觀一開始就成為新興資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上追求自由,在政治上追求民主的理論工具。在資產(chǎn)階級(jí)掌握了國家政權(quán)以后,這些政治理論就與統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)緊密的結(jié)合在一起。
“價(jià)值中立”的政治學(xué)研究不僅在歷史上沒有出現(xiàn)過,在提倡政治學(xué)研究的客觀性和科學(xué)性的今天也無法實(shí)現(xiàn)。即使那些標(biāo)榜“價(jià)值中立”的行為主義政治學(xué)者們,也沒有擺脫價(jià)值因素的束縛。在他們的研究中,我們可以清楚的看到意識(shí)形態(tài)的痕跡。比如“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”的代表者李普塞特,他認(rèn)為人類自古以來就對(duì)理想的社會(huì)進(jìn)行了不斷地探索,但是到現(xiàn)在這種探索可以停止了,因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在已經(jīng)有了這樣的社會(huì),即美國的自由民主的社會(huì)。在其代表作《政治人》中,他為了避免價(jià)值因素的干擾,他采用“沖突”和“共識(shí)”兩個(gè)變項(xiàng)作為其概念架構(gòu)的支撐。但是在實(shí)際的整個(gè)概念架構(gòu)當(dāng)中隱含著一種價(jià)值判斷:自由的社會(huì)優(yōu)于壓迫的社會(huì),而美國就是這種自由社會(huì)的典范。這樣,他企圖免除文化的偏見,但最終卻陷入了這樣一種文化偏見之中。達(dá)爾,在他的代表作《現(xiàn)代政治分析》中,強(qiáng)調(diào)把“價(jià)值偏好”和是非評(píng)判排除在政治學(xué)研究之外,但是這恰恰反映了他的價(jià)值觀念:即某種特定的政治價(jià)值已經(jīng)定型,無需爭論。在關(guān)于多頭制與霸權(quán)政制的差異的分析中,達(dá)爾就極為鮮明的表明了他對(duì)西方模式的偏好,甚至認(rèn)為人類應(yīng)該以明智的行動(dòng)來逐步地走向多頭制。另外,達(dá)爾認(rèn)為英美等老牌的資本主義國家是民主的國家,并把這些國家作為評(píng)價(jià)一個(gè)國家是否是民主國家的標(biāo)準(zhǔn),這就明顯的帶有價(jià)值偏好和意識(shí)形態(tài)的色彩。
二、對(duì)政治學(xué)研究中“價(jià)值中立”的評(píng)價(jià)
(一)政治學(xué)研究主體決定了價(jià)值中立的不可能性。政治學(xué)研究的主體是人,而且每個(gè)人都是社會(huì)中的一員,那么它必然會(huì)把它所屬的階級(jí)、階層、社會(huì)集團(tuán)的價(jià)值觀念、政治傾向和等帶入到研究的過程當(dāng)中,從而在一定程度上影響了研究的結(jié)果。正如達(dá)爾所言“,無論一個(gè)人是否喜歡,實(shí)際上都不能完全置身于某種政治體系之外?！问侨祟惿娴囊粋€(gè)無可避免的事實(shí)。每個(gè)人都在某一時(shí)期以某種方式卷入政治體系?！彼?生活在不同政治體系當(dāng)中的人必然會(huì)有不同價(jià)值觀,這必然會(huì)對(duì)政治研究產(chǎn)生影響。
(二 對(duì)象上來看,政治學(xué)研究也難以實(shí)現(xiàn)價(jià)值中立。首先,研究對(duì)象和價(jià)值密切相關(guān)。政治學(xué)與價(jià)值、利益等范疇是有緊密聯(lián)系的,并且政治利益是政治學(xué)研究的重要內(nèi)容,而利益從本質(zhì)上看就體現(xiàn)為價(jià)值。其次,政治學(xué)的研究對(duì)象也包含著人,人的能動(dòng)性會(huì)影響政治學(xué)研究的過程和結(jié)果。這是因?yàn)椤叭祟惖男袨橥ǔＲ阅撤N方式與他們的愿望相關(guān)。人是有目的的?！边@種目的性使得一個(gè)人在描述和總結(jié)自己的行為態(tài)度時(shí),可能撒謊、出錯(cuò)或自欺欺人?？傊?人的行為存在各不相同的內(nèi)在動(dòng)因,例如利益動(dòng)因、權(quán)力和權(quán)利動(dòng)因、個(gè)人心理動(dòng)因等。因此,研究者必須進(jìn)行主觀的判斷,去分析人類政治行為的真正動(dòng)因,否則就永遠(yuǎn)無法理解人類的政治行為。
(三)政治學(xué)研究結(jié)果的傾向性決定了價(jià)值中立的不可能。自然科學(xué)揭示的規(guī)律可以為不同的國家、民族、階級(jí)所接受和利用,而社會(huì)科學(xué)中的許多規(guī)律則是帶有強(qiáng)烈的傾向性。例如,馬克思根據(jù)剩余價(jià)值理論提出了“資本主義必然滅亡,社會(huì)主義必然勝利”的觀點(diǎn),這一觀點(diǎn)具有明顯的價(jià)值性和傾向性,因此也遭到了資產(chǎn)階級(jí)分子的攻擊和謾罵。政治學(xué)作為社會(huì)科學(xué)的一個(gè)分支,其研究必然也帶有傾向性。政治學(xué)的目的就是通過對(duì)政治現(xiàn)象的觀察和分析,總結(jié)政治現(xiàn)象發(fā)展的規(guī)律,倡導(dǎo)政治生活的理想。正如美國學(xué)者伊斯頓指出的那樣,“政治研究工作的效用來自這樣的事實(shí),即它幫助人們決定采取他們所中意的那種政治體系,并懂得怎樣為達(dá)到這個(gè)目的而著手改變社會(huì)政策。”由此可見,政治研究的結(jié)果必然會(huì)帶有某種傾向性,使“價(jià)值中立”難以實(shí)現(xiàn)。
一、族裔屬性斗爭中的文化政治學(xué)
黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》所反復(fù)確立的就是主奴辯證法，主人在征服他人的過程中確立自己的主體意識(shí)和精神強(qiáng)勢，他者則在長期的蒙昧狀態(tài)中失去自我獨(dú)立精神。英國小說家笛福的《魯濱遜漂流記》就是最明顯的文本表征。魯濱遜和星期五間的關(guān)系很清楚地說明了這一點(diǎn)。但是人們通常從魯濱遜的冒險(xiǎn)開拓精神角度進(jìn)行解讀，從而掩蓋了這一本質(zhì)現(xiàn)象。解構(gòu)主義、后殖民主義理論啟發(fā)了大批邊緣學(xué)者，他們開始把種族當(dāng)做一個(gè)復(fù)雜的文化范疇，對(duì)其進(jìn)行質(zhì)疑、解構(gòu)，“作為一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，20世紀(jì)中期的民權(quán)運(yùn)動(dòng)(TheCivilRightsMovement)使大批西方少數(shù)族裔獲得一種族性覺醒，他們中間的精英分子開始意識(shí)到自身的種族身份在整體文化觀念中嚴(yán)重錯(cuò)位。為此，他們一面在政治領(lǐng)域發(fā)起抗?fàn)?，不斷要求主流社?huì)正視種族問題，一面又在學(xué)術(shù)領(lǐng)域展開持續(xù)的反思、批判與創(chuàng)新?！彼麄冮_始質(zhì)疑、顛覆、重構(gòu)西方所謂的文學(xué)經(jīng)典，揭示滲透在文本結(jié)構(gòu)、故事情節(jié)和道德教誨中的種族等級(jí)制，進(jìn)一步加深了文學(xué)分析的力度、深度，也拓寬了讀者的視野。開始了對(duì)主流文學(xué)中所存在的習(xí)以為常的、隱含的種族歧視和偏見進(jìn)行批判，“他們開始把種族視為一個(gè)復(fù)雜的文化思想范疇，而不僅僅從自然科學(xué)的的角度來解釋，并同時(shí)借助西馬與后結(jié)構(gòu)主義的成套分析工具，對(duì)種族問題進(jìn)行深入的質(zhì)疑、解析與批判?！苯鈽?gòu)滲透到文本中的話語霸權(quán)和制度規(guī)范，使得“其主題、敘述策略和文化編碼都可在新的層面得到考察?！秉S玉雪的自傳小說《華女阿五》則以自傳的方式生動(dòng)地揭示了種族文化身份建構(gòu)的這一文化政治學(xué)所涉及的核心問題。其種族斗爭經(jīng)歷了族裔內(nèi)斗爭的文化政治學(xué)和族裔外斗爭的文化政治學(xué)。族裔內(nèi)斗爭求獨(dú)立，族裔外斗爭求認(rèn)可。這兩種斗爭共同成就了族裔文化身份建構(gòu)的獨(dú)特性和混合性。文化身份是個(gè)人區(qū)別于他人的一個(gè)重要屬性，是得到他者認(rèn)可的一種象征性存在。處于中國文化家庭中的華女，自小深受中國文化的熏陶，在無形中習(xí)得了中國文化所蘊(yùn)涵的孝道文化，如恪守中國傳統(tǒng)道德，遵守孔子教誨:“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而作亂者，未之有也?！奔彝ブ赜趥€(gè)人、孝順父母、尊敬長輩、勤儉節(jié)約等中國文化價(jià)值觀在無形中，自小深入到華女阿五的心靈中。父親帶著她一起誦讀中國經(jīng)典，她六歲時(shí)又被送到中文夜校讀書。在學(xué)習(xí)中國文化的過程中，她形成了強(qiáng)烈的文化自豪感，她為自己所屬的種族而驕傲，為祖先所創(chuàng)造的豐富文化而自豪，為自己所受到的家庭教育和突出的學(xué)習(xí)成績而自豪，為此她看不起理查德，認(rèn)為他的成績根本無法和她相比。由此她得出結(jié)論:外國人生性愚蠢，不懂得站在別人的角度體諒他人，他們天生冷漠。《華女阿五》的主要讀者是西方白人，因此使美國人了解中國文化，彰顯中國文化的優(yōu)秀，使華人的成就得到西方社會(huì)的認(rèn)可，打破西方固定化的華人形象是創(chuàng)作者顯示其族裔屬性的一個(gè)重要任務(wù)。因此“黃玉雪極力想使中國人和中國文化得到白人主流社會(huì)的認(rèn)可和接受，她筆下的‘華人之女’一改西方文學(xué)中負(fù)面的中國人概念化形象，是一個(gè)受過良好教育、熟悉美國社會(huì)文化的模范女性?！睘榱说玫街髁魃鐣?huì)的認(rèn)可，融入主流社會(huì)，更重要地是讓主流社會(huì)熟知我的自身特性，展示自我。因此書中大量介紹了中國文化，如“華人的家庭教育、父母和子女的關(guān)系;華人的生活方式，包括衣、食、住，尤其是飲食，以及節(jié)日、婚喪嫁娶等習(xí)俗;唐人街的華人學(xué)校、劇院、家族會(huì)館、修鞋店、修表店、中藥店，等等。”她對(duì)中國文化的這些元素并非全盤采取贊揚(yáng)的態(tài)度，而是站在跨文化對(duì)比的立場上，根據(jù)美國這個(gè)多元文化背景采取了批判、贊揚(yáng)和詳細(xì)描述三種不同態(tài)度。對(duì)待美國文化則以華人的眼光來審視，但“也用美國人的眼光看到華人文化中的許多錯(cuò)處。因此，我們有這種雙重視野、雙重傳承，但我們的人生因?yàn)檫@兩種視角而更顯豐富。”在面對(duì)兩種不同文化時(shí)，黃玉雪把兩種異質(zhì)性文化置放在一起，發(fā)現(xiàn)其中的異質(zhì)和同質(zhì)，使之相互轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)超越于這兩種不同文化的第三空間文化建構(gòu)。她之所以大量介紹中國文化元素就是盡其所能爭取主流社會(huì)的認(rèn)可;對(duì)自己族裔文化的批判正是向主流社會(huì)發(fā)出一個(gè)積極信息:我們不是消極被動(dòng)地、封閉式地、被迫式地融入美國社會(huì)，而是美國主流社會(huì)拒絕我們的融入。但是作為華人代表的阿五克服了巨大的種族歧視，取得了自己所認(rèn)為的成功。兒童時(shí)期受到同齡學(xué)童的歧視，被稱為;中學(xué)時(shí)受到學(xué)校輔導(dǎo)人員對(duì)華人的輕視。雖然在美國人的公司找到一份秘書工作，雖然極盡其力，把一份冷凍疫苗工作報(bào)告寫得內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)合理、獨(dú)具創(chuàng)見，依然得不到認(rèn)可，晉升的機(jī)會(huì)微乎其微，在男人的世界中女人想擁有自己的一片天地，難。想在白人男性的世界中得到認(rèn)可，更是難上加難;結(jié)婚后，想在高檔住宅區(qū)租房也是不可能，白人不把房子租給華人?！鞍兹酥髁魃鐣?huì)并沒有把她當(dāng)成平等的、獨(dú)立的個(gè)人?？嗨稼は胫螅`感突來－把自己的奮斗經(jīng)歷寫下來。”因?yàn)樗胱屆绹肆私馊A人，了解華人文化，她想給自己，同時(shí)也給他人提供如何在成長及尋求獨(dú)立的過程中汲取、揀選中美兩文化的合用之處，以及如何努力促進(jìn)兩種文化之間的相互溝通與了解。正是她的這種不妥協(xié)的斗爭精神才使她贏得了美國主流社會(huì)的認(rèn)可，讓那些不曉得中國文化是什么模樣的美國白人加深了對(duì)中華文化的了解。從這一方面而言，黃玉雪是成功的。同時(shí)，這本書的成功也改變了她的生活道路，她應(yīng)美國國務(wù)院的邀請(qǐng)到東亞各國旅行，隨后到世界各地旅游，以經(jīng)營旅行社為業(yè)。她對(duì)自己的不妥協(xié)進(jìn)行過闡釋:“‘不妥協(xié)者’，因?yàn)橹挥胁煌讌f(xié)者才能把事物做新的組合，如果妥協(xié)的話，每件事都照父母的話去做，這個(gè)世界就無法產(chǎn)生新事物。你可以做個(gè)不妥協(xié)者，對(duì)于任何事情都不妥協(xié)，不去擾亂社會(huì)，因?yàn)槟阕龅氖遣煌氖??！讌f(xié)意味著做其他人所做的事，不妥協(xié)者則與眾不同。但他們都具創(chuàng)造性和保守性，那很好。這全都配合在一塊?！边@種不妥協(xié)精神就是一種文化政治學(xué)的僭越，或者稱為抵抗的文化政治學(xué)。在不失時(shí)第4期《華女阿五》:兩種族裔屬性斗爭的文化政治學(xué)機(jī)地跨過既定界限，對(duì)主流的價(jià)值、觀念、習(xí)慣、規(guī)定等進(jìn)行修改、顛覆。顛覆被傳統(tǒng)稱為正典的、普通的價(jià)值體系?！拔幕且粋€(gè)充滿意識(shí)形態(tài)爭執(zhí)的概念，也是一個(gè)典型的政治術(shù)語，聲稱‘文化’是一套永恒而普遍的價(jià)值體系，與糾纏于暫時(shí)世俗利益的紛爭政治相對(duì)立，這種做法本身恰恰顯露出強(qiáng)烈的政治動(dòng)機(jī)和鮮明的政治傾向?！秉S玉雪的自傳小說《華女阿五》描述了自己以不妥協(xié)精神和族裔外的歧視進(jìn)行斗爭，以一種力求上進(jìn)的精神求得主流社會(huì)的認(rèn)可;進(jìn)行族裔內(nèi)斗爭以求得獨(dú)立，擺脫中國傳統(tǒng)文化的束縛，結(jié)合西方文化，以一種超越兩種文化之外的第三空間模式建構(gòu)獨(dú)具本族裔的文化模式，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人獨(dú)立，族裔文化的獨(dú)立。人作為社會(huì)中的一員，必然離不開社會(huì)。亞里士多德在《政治學(xué)》一書中，把人定義為“政治的動(dòng)物”，因此“作為政治的動(dòng)物，人就不能離開政治和道德觀點(diǎn)來考慮文藝問題?！蔽幕螌W(xué)中的“政治”體現(xiàn)為權(quán)力關(guān)系，即統(tǒng)治和被統(tǒng)治關(guān)系，而種族斗爭就是爭取認(rèn)可權(quán)力和獨(dú)立權(quán)利的斗爭，以求得文化身份的解構(gòu)、重構(gòu)、建構(gòu)的非中心式建構(gòu)模式，這些都明顯地打上了文化政治學(xué)的身份建構(gòu)烙印。
二、性別所代表的族裔屬性斗爭中的文化政治學(xué)
文化政治學(xué)關(guān)注的是權(quán)力關(guān)系，權(quán)力關(guān)系不僅僅表現(xiàn)為強(qiáng)制的政治形式而且表現(xiàn)為非政治的、無所不在的觸須、無意識(shí)渠道等方式滲透到日常生活中，是充滿斗爭和喧囂的政治場所在?！爸挥型ㄟ^對(duì)文化問題的有效分析，正視文化的政治功能和含義，并且最終訴諸政治行動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)真正的文化變革，把此岸世界建設(shè)成理想樂土?！蔽幕螌W(xué)中，性別和政治聯(lián)姻，從而出現(xiàn)了性別政治。“女性主義者大都認(rèn)為，性別的政治性在于它是一種社會(huì)歷史文化建構(gòu)，反映著特定的權(quán)力關(guān)系。”《華女阿五》中的阿五由于小時(shí)候所受到的恪守儒家傳統(tǒng)式的教育，學(xué)會(huì)了逆來順受。孝順是維系家庭的臍帶，集體大于個(gè)人，家庭重于個(gè)人等觀念滲入其幼小的心靈當(dāng)中。父親定下了各種各樣的規(guī)矩，要求孩子們無條件嚴(yán)格遵守。在接受教育方面，父親重男輕女思想很嚴(yán)重，父親拒絕為黃玉雪上大學(xué)時(shí)支付學(xué)費(fèi)。玉雪并沒有氣餒，內(nèi)心抗議:“生為女孩非我所愿。作為女孩，我也許不想僅僅為養(yǎng)兒育女而結(jié)婚!也許我的權(quán)利不止是養(yǎng)兒育女!我既是女性，也是一個(gè)人!難道中國人認(rèn)為女人就沒有感情和思想嗎?”在心理上，玉雪開始有意識(shí)地進(jìn)行反抗，反抗中華族裔屬性對(duì)女性這一社會(huì)性別所限定的文化期待。她要做一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人，為個(gè)人幸福去追求，這是美國教師傳授給她的價(jià)值觀。但在她幼時(shí)，父親就諄諄教導(dǎo)她應(yīng)為家庭榮譽(yù)而犧牲個(gè)人幸福。兩種不同的價(jià)值觀代表著兩種屬性:中華族性和美國屬性。這兩種屬性在性別之戰(zhàn)中體現(xiàn)出來，也體現(xiàn)出兩種屬性所各自代表的權(quán)力角力。父親是第一代華裔的典型代表，其身上依然濃縮著中華族裔屬性，他們內(nèi)心中那種葉落歸根的心理非常強(qiáng)烈，對(duì)故國的眷戀和回憶深深地刻印在內(nèi)心深處。特別是當(dāng)他們想極力融入美國社會(huì)而遭拒絕，處處存在的種族歧視讓他們不斷地回憶起故國，想躲進(jìn)故國的回憶之中進(jìn)行逃避。生活在唐人街之內(nèi)，父輩感到愜意。有人聆聽他們內(nèi)心的苦楚，更有親情、更溫暖，可以和朋友分享自己的夢想和希望、坎坷和痛苦。唐人街之外則處處充滿了紛爭、競爭，人與人之間只有金錢關(guān)系，毫無親情。生活在唐人街讓他們有種歸屬感。但代表著第二代華裔的黃玉雪則截然不同，種族歧視更堅(jiān)定了其融入美國社會(huì)的決心而非逃避。她積極融入父輩所極力逃避的白人社會(huì)。在這個(gè)世界里，人人可以享受到唐人街所不曾有的自由和尊重，可以體驗(yàn)到隱私權(quán)受到尊重的幸福。和華人社會(huì)相比較，黃玉雪感到白人社會(huì)給了她更多的尊嚴(yán)和權(quán)利、溫情和平等。而父親所代表的“中國封建文化認(rèn)為女性一般心胸狹窄，目光短淺，智商低下，不適合從事智力活動(dòng)，屬于無才者，且不可教也。因此，為了她們自己，同時(shí)也為了社會(huì)公益，她們最好謙卑、緘默，不要拋頭露面?！保?］為挑戰(zhàn)父輩所代表的傳統(tǒng)文化對(duì)女性的歧視，她在一次開船典禮上，特意把一瓶香檳酒砸碎在船首，這是一個(gè)罕見的情形。因?yàn)樵诟篙吽淼娜A裔看來，女人觸碰會(huì)給新船帶來厄運(yùn)和不幸。而黃玉雪竟然親手把這艘船送出海，是她個(gè)人的殊榮，更是中國女性的殊榮和華裔的殊榮?！按伺e表現(xiàn)了黃玉雪在建立自我、肯定自我的道路上邁出了重要一步，同時(shí)也象征著她業(yè)已沖出束縛唐人街華人婦女的陳規(guī)陋習(xí)之藩籬?！保?］黃玉雪以自己自立自強(qiáng)的精神和行為顛覆了父權(quán)制對(duì)女性的想象性建構(gòu)，同時(shí)也打破了西方對(duì)華裔女性的模式化形象?！霸诋?dāng)時(shí)的美國流行文化中，東方女性毫無例外地不是居心叵測的狐媚，就是出賣色相的藝妓。甚至在美國華人自己的作品中，比如說在劉裔昌的自傳中，華人女子也被稱作‘尤物’，這是個(gè)具有性暗示的詞藻。與這些模式化了的性感華人婦女形象作一比較，黃玉雪筆下的女主人公截然不同。有血有肉的五姑娘才代表著真正的美國華裔女性形象。
作者：唐利平 單位：亳州師范高等專科學(xué)校
