發(fā)布時(shí)間：2023-10-12 16:11:13
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的法律文化的分類(lèi)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
大湘西村落文化是我國(guó)古村落文化中具有鮮明地域特色、文化特色的古村落，村落文化并未在歷史長(zhǎng)河中泯滅殆盡，而是能夠較為完整的保存下來(lái)。但是隨著我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，城市化進(jìn)程不斷推進(jìn)，對(duì)于很多古村落的文化傳承產(chǎn)生了極大的威脅，為了獲取更多人們生存空間以及社會(huì)需要，很多地區(qū)強(qiáng)制性的征用農(nóng)村住房以及田地作為城市發(fā)展空間，壓縮了農(nóng)村人們的生存發(fā)展空間，很多傳統(tǒng)古村落在城市化進(jìn)程中被動(dòng)的消失，而我國(guó)的法律保護(hù)措施不夠健全，仍然存在一些問(wèn)題。
（一）配套政策缺乏?；趥鹘y(tǒng)文化的傳承發(fā)展，我國(guó)自建國(guó)以來(lái)逐漸完善了相關(guān)的《文物保護(hù)法》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》以及《歷史文化名城名鎮(zhèn)保護(hù)條例》等，成為我國(guó)古文化保護(hù)的基本法律框架，但是由于法律頒布年代較早，隨著社會(huì)進(jìn)步發(fā)展，已經(jīng)逐步不能滿(mǎn)足我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，法律中對(duì)于傳統(tǒng)村落的定義不夠明確，導(dǎo)致相關(guān)保護(hù)措施存在較大的局限，外界對(duì)于傳統(tǒng)村落的保護(hù)意識(shí)淡薄。法律條款中對(duì)于傳統(tǒng)村落的保護(hù)缺乏專(zhuān)門(mén)性以及整體性的法律條款對(duì)傳統(tǒng)村落予以法律保護(hù)。而隨著人們對(duì)傳統(tǒng)村落文化保護(hù)意識(shí)加強(qiáng)，國(guó)務(wù)院為了切實(shí)保護(hù)傳統(tǒng)村落文化，出臺(tái)了相應(yīng)的保護(hù)文件，但是缺乏法律的強(qiáng)制性效力，實(shí)際開(kāi)展效果不夠理想。
（二）懲處力度較輕。針對(duì)傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)，其中主要的是針對(duì)農(nóng)民的房屋、土地的產(chǎn)權(quán)等問(wèn)題，但是由于傳統(tǒng)村落存在的時(shí)間較為久遠(yuǎn)，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的人文變遷，產(chǎn)權(quán)不夠清晰，在對(duì)傳統(tǒng)村落進(jìn)行保護(hù)過(guò)程中起到了極大的阻礙。主要表現(xiàn)在古村落文化保護(hù)過(guò)程中，對(duì)于修繕古村落建筑的職責(zé)義務(wù)上存在不明確，導(dǎo)致互相推諉，難以實(shí)際開(kāi)展，并且難以保證有直接利益者擁有明確產(chǎn)權(quán)，在產(chǎn)權(quán)爭(zhēng)奪過(guò)程中造成歷史文化遺產(chǎn)的損壞。
（三）法律監(jiān)督不足。對(duì)于古村落文化的傳承和保護(hù)，我國(guó)法律制度存在較大的局限性，缺少專(zhuān)門(mén)的法律措施，盡管隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)于傳統(tǒng)村落文化保護(hù)意識(shí)有了顯著提升，但是在實(shí)際傳統(tǒng)村落保護(hù)過(guò)程中，工作開(kāi)展存在一定的問(wèn)題，難以切實(shí)有效的保護(hù)古村落文化不受侵害，法律所具有的監(jiān)督性作用無(wú)法體現(xiàn)，缺少法律的監(jiān)督，古村落文化保護(hù)成為一紙空談。
二、保護(hù)大湘西村落文化的對(duì)策
（一）制定傳統(tǒng)村落文化保護(hù)法律。古村落自身具有較為鮮明的地域性以及民族性文化特色，目前我國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)村落保護(hù)缺乏明確的法律規(guī)定，《文物保護(hù)法》對(duì)于古村落文化保護(hù)產(chǎn)生的極大的束縛作用，一些具有歷史文化的城鎮(zhèn)受到國(guó)家法律保護(hù)，相比傳統(tǒng)村落文化保護(hù)取得了較為可觀(guān)的成效，由此應(yīng)在相關(guān)的歷史文化名稱(chēng)的法律保護(hù)條例中加入傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)，制定《傳統(tǒng)村落保護(hù)法》，以專(zhuān)門(mén)和完整的法律來(lái)完善古村落文化保護(hù)，并且強(qiáng)化對(duì)于破壞古村落文化的懲處力度，切實(shí)維護(hù)古村落文化的傳承發(fā)展。
（二）健全和完善歷史建筑產(chǎn)權(quán)制度。古村落的建筑產(chǎn)權(quán)保護(hù)在實(shí)際工作開(kāi)展中解決較困難的問(wèn)題，由于傳統(tǒng)村落中的房屋大多數(shù)采用鄉(xiāng)土材料，并且部分房屋存在閑置狀態(tài)，傳統(tǒng)村落中房屋一些具有歷史氣息以及精美的部件被販賣(mài)，造成了極大的文化損失。對(duì)于傳統(tǒng)村落保護(hù)首先應(yīng)明確村落中房屋、土地產(chǎn)權(quán)，以確保能夠切實(shí)的保護(hù)村落居民的個(gè)人利益不受侵害。而我國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)建筑的產(chǎn)權(quán)缺乏相關(guān)規(guī)定，一直處于巨大的爭(zhēng)議中，由此針對(duì)這一現(xiàn)象應(yīng)健全和完善建筑產(chǎn)權(quán)制度，以確保產(chǎn)權(quán)的明晰，減少歷史文化遺產(chǎn)的破壞。
（三）注重法律分類(lèi)保護(hù)。對(duì)于古村落文化，不同地區(qū)的村落文化差異較為顯著，并且在傳統(tǒng)村落中房屋、生產(chǎn)工具以及歷史文化都屬于村落文化，由此在傳統(tǒng)村落文化保護(hù)過(guò)程中，應(yīng)針對(duì)村落文化中不同文化類(lèi)型進(jìn)行明確規(guī)定，在法律完善過(guò)程中注重村落文化的分類(lèi)保護(hù)，以確保古村落文化能夠全面、系統(tǒng)的受到保護(hù)，將中國(guó)傳統(tǒng)村落文化傳承和發(fā)展下去。
三、結(jié)論
所謂法律文化指法觀(guān)念、法意識(shí)，涉及范圍較廣，不同民族、不同地域、不同階層的人們對(duì)法律及司法機(jī)構(gòu)、法律職業(yè)家等的態(tài)度，對(duì)于解決沖突方式的選擇、政府標(biāo)準(zhǔn)以及法律價(jià)值尺度等等。人們?cè)噲D對(duì)全球范圍內(nèi)的法律文化進(jìn)行分類(lèi)。有人將其分為四類(lèi)：大陸法系、普通法系、社會(huì)主義法系和非西方法系。顯然，這是以西方為中心的劃分方法，東方人不敢茍同，嘗試分為：大陸法系、普通法系、伊斯蘭法系、中華法系、印度法系。幾大法系中，中華法系已從清末變法修律始漸漸消亡，中國(guó)日益融入現(xiàn)代化法律體系之中，隨著近代史上印度淪為英國(guó)殖民地，印度法系也成了死法系，因而世界上最主要的兩種法律文化，一為大陸法系，一為普通法系，卡恩先生的祖國(guó)――法國(guó)即為典型的大陸法系國(guó)家，而其犯罪行為發(fā)生地――美國(guó)則屬于普通法系國(guó)家。
大陸法系之名，為國(guó)內(nèi)學(xué)者之稱(chēng)謂，西方學(xué)者更喜稱(chēng)之為“民法法系”、“羅馬―日耳曼法系”，其法律文化的重要因素都從羅馬法的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。它形成于歐洲大陸，至今仍以那里為中心向外輻射，在全球范圍內(nèi)分布較廣，整個(gè)拉丁美洲也屬于此法系，亞洲許多曾經(jīng)的法國(guó)殖民地國(guó)家亦被劃入大陸法系圈，就連位于美國(guó)境內(nèi)的路易斯安那州、加拿大本土的魁北克省都屬大陸法系。
普通法系又稱(chēng)英美法系、海洋法系，源于英國(guó)，隨著大英帝國(guó)殖民勢(shì)力的拓展而蔓延至全球，如今，從地域范圍來(lái)講，它遠(yuǎn)不如大陸法系分布范圍廣，只有50多個(gè)法律區(qū)域，除了英美兩國(guó)外，加拿大、澳大利亞、新西蘭等英聯(lián)邦國(guó)家是其主要成員國(guó)，我國(guó)香港地區(qū)回歸之前也屬于普通法系。
大陸法系區(qū)別于普通法系最重要的特征即為大陸法系國(guó)家一般都建立了“六法全書(shū)”體系，包括根本大法憲法、民法、商法、刑法、民事訴訟法和刑事訴訟法，以六法為主干，若干單行法規(guī)加以補(bǔ)充，形成完整的成文法體系。近代以降，世界上大多數(shù)國(guó)家都以法典編纂作為國(guó)家的重要任務(wù)，影響深遠(yuǎn)的法典有1804年《法國(guó)民法典》。波瀾壯闊、氣勢(shì)恢弘的法國(guó)大革命徹底地了封建制度，在拿破侖的大力推動(dòng)下，法國(guó)人制定出了近代史上第一部民法典，個(gè)人主義、自由主義民法原則貫穿始終，“個(gè)人最大限度的自由，法律最小限度的干涉”得到了明確的表述。1900年，德國(guó)民法典經(jīng)過(guò)了二十幾年的醞釀終于出爐，相較法國(guó)民法典的通俗簡(jiǎn)潔，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?guó)人將縝密的邏輯思維模式用于法典編纂工作之中，打破了大陸法系由法國(guó)人一統(tǒng)天下的局面，成為20世紀(jì)世界各國(guó)民事立法的模板，1929年―1931年中華民國(guó)頒布的民法典規(guī)模地復(fù)制了德國(guó)民法典的內(nèi)容，如今仍在我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)適用。
和大陸法系相反，普通法系并沒(méi)有系統(tǒng)的成文法典，主要以判例法作為表現(xiàn)形式。判例是指法院先前對(duì)某起具體案件所做的判決，在我國(guó)，判決一經(jīng)做出即對(duì)當(dāng)事人產(chǎn)生法律效力，僅此而已，但是在普通法系國(guó)家，一項(xiàng)判決另有用途――成為后來(lái)法院處理相同或相似案件時(shí)應(yīng)遵循的先例?？ǘ靼概袥Q一經(jīng)做出，即可成為類(lèi)似案件的先例，如此一來(lái)，一起案件的判決結(jié)果既是先前同類(lèi)判決中所含法律的繼續(xù)，又是未來(lái)類(lèi)似案件判決的法律基礎(chǔ)，通過(guò)此種方式，英美國(guó)家形成了頗具特色的判例法體系。雖然英國(guó)、美國(guó)也有大量的制定法，但大多是判例的匯編，并不具有系統(tǒng)性與抽象性。在民法的許多基本問(wèn)題上，仍然沒(méi)有建立成文法，訴訟法也主要以法院的訴訟規(guī)則形式加以確定。美國(guó)聯(lián)邦政府為規(guī)范各州刑法，也曾制定類(lèi)似刑法典的《聯(lián)邦模范刑法典》以供各州刑事立法參考，但并沒(méi)有參照大陸法系總則分則的編纂模式，而是按照字母順序編排罪名，從Air craft 到Wire interception，讓大陸法系學(xué)人看了一頭霧水，摸不著頭腦。
不同的立法模式造成法官們?cè)谶m用法律時(shí)不同的思維方式，大陸法系國(guó)家法官的任務(wù)只能是闡明法律的“真實(shí)意圖”。他們?cè)谟龅桨讣r(shí)，首先翻閱成文法典，找到對(duì)應(yīng)的法律條文，按照抽象的法律規(guī)則做出具體判決――自上而下的縱向思維模式。因而，可以這樣評(píng)價(jià)大陸法系，“法官是制定法的奴仆?！逼胀ǚㄏ祰?guó)家法官則要在詳細(xì)分析事實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上，找到相同或相似的案件，找到其中的關(guān)聯(lián)，是否存在差異，法律的效果是否不同，分析判決中蘊(yùn)含的法律規(guī)則，再依此規(guī)則進(jìn)行審判――水平維度的橫向思維?？傮w而言，大陸法系法官是在機(jī)械地執(zhí)行法律，屬法律工具；而普通法系法官擁有更多的自由裁量權(quán)，在沒(méi)有先例可以遵循的情況下，可以創(chuàng)造先例；在有先例時(shí)，亦可靈活變通，對(duì)其進(jìn)行擴(kuò)大或者限制性解釋?zhuān)瑥亩l(fā)展先例中的法律規(guī)則。這一過(guò)程的實(shí)質(zhì)即為創(chuàng)制和發(fā)展法律的過(guò)程，因而一定程度上，普通法系會(huì)實(shí)現(xiàn)“法官造法”。
卡恩案件屬于刑事案件，按照大陸法系關(guān)于法律部門(mén)的劃分，刑法屬于公法范疇。大陸法系的基本結(jié)構(gòu)是在公法和私法的分類(lèi)基礎(chǔ)上建立的，傳統(tǒng)意義上的公法指憲法、行政法、刑法以及訴訟法；私法則主要是指民法和商法；普通法系則沒(méi)有嚴(yán)格的部門(mén)法概念，沒(méi)有系統(tǒng)性、邏輯性很強(qiáng)的法律分類(lèi)，他們的法律分類(lèi)比較偏重實(shí)用。在英國(guó)和美國(guó)，沒(méi)有統(tǒng)一獨(dú)立的民法部門(mén)，而是分為財(cái)產(chǎn)法、契約法（國(guó)內(nèi)稱(chēng)為合同法）、侵權(quán)行為法等等，它們自成一體，彼此分立。英國(guó)甚至連憲法都沒(méi)有獨(dú)立的地位，和其它法律部門(mén)一樣，屬于普通法的組成部分。
從訴訟程序來(lái)看，兩大法系差別尤其顯著，大陸法系傾向于職權(quán)主義，即法官在訴訟中起積極的作用，由其主導(dǎo)訴訟程序進(jìn)行，屬于糾問(wèn)式審判方式。這主要是由于大陸法系國(guó)家中，權(quán)利義務(wù)關(guān)系已經(jīng)由明確的法律規(guī)則預(yù)先加以界定，這些法律規(guī)則主要表現(xiàn)為實(shí)體法，一般實(shí)體法比程序法更受到人們青睞，因而庭審中的程序顯得不那么重要。普通法系則更傾向于當(dāng)事人主義，即控辯雙方對(duì)抗式辯論。法律工作者最關(guān)心的是糾紛產(chǎn)生之后如何對(duì)當(dāng)事人進(jìn)行救濟(jì)，他們聚焦在解決糾紛的方法和技巧上，對(duì)實(shí)體法不感興趣，主張“救濟(jì)先于權(quán)利”。法庭上的主角是雙方律師，在法庭上辯論和詢(xún)問(wèn)證人，澄清事實(shí)，法官不主動(dòng)詢(xún)問(wèn)證人、搜集證據(jù)。英美影視作品中經(jīng)常可以看到出庭律師唇槍舌劍，針?shù)h相對(duì)，互不相讓?zhuān)瑘?chǎng)面煞是精彩，法官則居中而坐，除非有人干擾法庭程序正常進(jìn)行，一般都不會(huì)加以阻止。美國(guó)橄欖球名星辛普森殺妻案的庭審過(guò)程中，辯方律師結(jié)案陳詞做了六天之久，法官始終端坐其中，沒(méi)有加以制止，因而普通法系法官雖然可以造法，但只可以消極仲裁，不可以主動(dòng)發(fā)問(wèn)，作用是消極中立的。
兩大法系法律教育模式的不同恐怕是造成法官適用法律存在差異的重要原因。大陸法系法律教育較早地由大學(xué)來(lái)承擔(dān)，重視理論化，注重邏輯、抽象的概念和原則，大學(xué)老師們講授的是立法原理和對(duì)法律的規(guī)定進(jìn)行分析。普通法系相較而言，更為重視經(jīng)驗(yàn)和法律的實(shí)際應(yīng)用。英國(guó)和美國(guó)的早期法律教育采取的是行會(huì)式的職業(yè)學(xué)徒制，學(xué)徒跟隨業(yè)務(wù)精熟的律師學(xué)習(xí)，由閱讀案卷、討論、模擬審判、參加司法實(shí)踐等方式，培養(yǎng)其解決問(wèn)題的能力，因而，他們對(duì)抽象的概念和系統(tǒng)的分類(lèi)不感冒，只鉆研研習(xí)解決糾紛的方法。雖然19世紀(jì)中期以來(lái)，英美國(guó)家大學(xué)法律教育迅猛發(fā)展，但教育方式仍與大陸法系國(guó)家不同。以美國(guó)為例，美國(guó)大學(xué)的法律教育由美國(guó)律師協(xié)會(huì)管理，由其對(duì)課程設(shè)置提出建議，并確定考試標(biāo)準(zhǔn)。自哈佛大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)蘭德?tīng)枴芭欣虒W(xué)法”創(chuàng)立以來(lái)，美國(guó)法學(xué)院課堂上廣泛采用，老師與學(xué)生討論、分析、評(píng)價(jià)案例，由此幫助學(xué)生了解和掌握法律規(guī)則，考試方式也以分析案例為主，引導(dǎo)學(xué)生注重法律實(shí)踐。大多數(shù)普通法系國(guó)家法律人信奉美國(guó)大法官霍姆斯的名言：“法律的生命是經(jīng)驗(yàn)，而不是邏輯?！?/p>
關(guān)鍵詞：檢察文化；檢察文化價(jià)值；檢察文化模式；檢察理念與知識(shí)體系；檢察管理文化；檢察公眾文化
中圖分類(lèi)號(hào)：D916.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672—3104（2012）05?0082?06
一、檢察文化研究與建設(shè)中存在的
問(wèn)題
（一） 檢察文化理論研究方面的問(wèn)題
1. 描述性的檢察文化內(nèi)涵定義
當(dāng)前，檢察文化的內(nèi)涵多從文化學(xué)的視角出發(fā)，以描述性定義為主。比較有代表性的如：檢察文化是檢察機(jī)關(guān)和檢察人員在履行法律監(jiān)督職能中形成的價(jià)值觀(guān)念、思維模式、行為準(zhǔn)則以及與之相關(guān)的物質(zhì)表現(xiàn)的總和，是法治文化的組成部分，體現(xiàn)檢察制度的基本屬性，傳承、吸收中外優(yōu)秀法律文化，是本質(zhì)上的統(tǒng)一性與表征上的多樣性的有機(jī)結(jié)合，具有導(dǎo)向、凝聚、約束、激勵(lì)等價(jià)值功能。[1]檢察文化是指融注在檢察人心底的法治意識(shí)、法治原則、法治精神及其價(jià)值追求，是檢察機(jī)關(guān)的組織、制度、設(shè)施所具有的文化內(nèi)涵，是檢察干警在工作和日常生活中的行為方式，是有關(guān)檢察的法律語(yǔ)言、法治文學(xué)藝術(shù)作品和法律文書(shū)中所反映和體現(xiàn)的法治內(nèi)涵及其精神。[2]這些定義體現(xiàn)了檢察文化內(nèi)涵的多元性，將檢察文化描述為“價(jià)值觀(guān)念（標(biāo)準(zhǔn)）、規(guī)范制度、行為方式、思維方式、法治精神、法律語(yǔ)言、文學(xué)作品”及有關(guān)的“物質(zhì)表現(xiàn)”。筆者認(rèn)為，描述性的定義難以體現(xiàn)檢察文化的根本屬性，不能很好地界定檢察文化，容易把檢察文化分解成上述看起來(lái)分離的各個(gè)部分，而不是從整
體上把握檢察文化，從而也導(dǎo)致了下述對(duì)檢察文化構(gòu)成把握的不足。
2. 經(jīng)驗(yàn)化的檢察文化構(gòu)成多元“線(xiàn)型”結(jié)構(gòu)模式劃分
關(guān)于檢察文化構(gòu)成，即檢察文化的組成部分，存在多種不同的分類(lèi)，但其劃分標(biāo)準(zhǔn)或理論依據(jù)顯現(xiàn)不足。代表性的有以下幾種：認(rèn)為檢察文化包括檢察理念文化、檢察組織文化、檢察設(shè)施文化、檢察行為文化、檢察制度文化、檢察語(yǔ)體文化；[2]或者認(rèn)為檢察文化包括表層的檢察形式文化、中層的檢察制度文化和深層的檢察精神文化；[3]或者認(rèn)為檢察文化包括精神文化、制度文化、行為文化和環(huán)境文化四個(gè)層 次；[4]或者認(rèn)為檢察文化包括物質(zhì)文化、制度文化和認(rèn)知（精神、理念）文化。[5]上述對(duì)檢察文化組成部分的劃分主要依據(jù)作者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，欠缺理論方法；以檢察文化的多個(gè)下位概念依次“線(xiàn)型”地排開(kāi)羅列來(lái)界分檢察文化的組成部分，欠缺邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)性。這些概念本身就難以界定，相互之間還存在內(nèi)容上的重合，顯得極不嚴(yán)謹(jǐn)。比如，對(duì)檢察行為文化的界定存在很大困難。因?yàn)?，現(xiàn)代的文化定義傾向于更明確地區(qū)分現(xiàn)實(shí)的行為和構(gòu)成行為原因的抽象的價(jià)值、信念以及世界觀(guān)。換一種說(shuō)法，文化不是可以觀(guān)察的行為，而是共享的理想、價(jià)值和信念，人們用它們來(lái)解釋經(jīng)驗(yàn)，生成行為，而且文化也反映在人們的行為之中。[6]（36）又如，檢察組織文化是“指檢察機(jī)關(guān)依據(jù)法律規(guī)定，在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的行政體制、運(yùn)作機(jī)制和管理方法所具有的內(nèi)涵”，“同時(shí)，檢察組織文化也有隱性的一面，例如，檢察機(jī)構(gòu)沿革與建制所具有的文化內(nèi)涵，檢察機(jī)構(gòu)的性質(zhì)與職能，檢察機(jī)構(gòu)的制度與管理……”[2]。這一界定很不清晰，似乎檢察組織文化屬于有關(guān)檢察組織的制度文化的內(nèi)容，而與管理學(xué)理論與實(shí)踐中提及的“組織文化”①存在明顯差別。再如，從邏輯上而言，理念文化和制度文化難以界分清晰，制度文化包括制度的理念，又與理念文化發(fā)生重合?？傊@種經(jīng)驗(yàn)化的多元“線(xiàn)型”結(jié)構(gòu)模式缺乏劃分的理論依據(jù)支撐。
3. 單純性的檢察文化性質(zhì)界定
關(guān)于檢察文化的性質(zhì)，多強(qiáng)調(diào)檢察文化的法律屬性，普遍認(rèn)為檢察文化是法律文化的組成部分，是檢察權(quán)運(yùn)作制度的總和；[5]是檢察制度的法律文化性格，而正義本位必須凸顯為檢察文化的性格。[7]或者認(rèn)為，檢察文化在從屬關(guān)系上是法治文化的有機(jī)組成部 分；[1]是社會(huì)中存在的與檢察法律制度相關(guān)的價(jià)值觀(guān)念、制度規(guī)范、程序規(guī)則和行為方式總和。[2]上述對(duì)檢察文化性質(zhì)的界定，雖然使得檢察文化建設(shè)與檢察工作本身緊密聯(lián)系起來(lái)，避免了將檢察文化單純化地淪為機(jī)關(guān)娛樂(lè)文化，但對(duì)一些檢察文化實(shí)踐現(xiàn)象欠缺解釋力。比如，其無(wú)法解釋檢察文化實(shí)踐中形成的管理文化。又如，在社會(huì)公眾之中形成的有關(guān)檢察活動(dòng)的認(rèn)識(shí)、態(tài)度、觀(guān)念、評(píng)價(jià)等，也無(wú)法用單純的法律文化性質(zhì)去解釋。因此，檢察文化不能單純地理解為法律文化的分支或組成部分。
（二） 檢察文化建設(shè)實(shí)踐的泛化和簡(jiǎn)單化
檢察文化建設(shè)實(shí)踐存在兩個(gè)趨勢(shì)：要么把從物質(zhì)到精神、從有形到無(wú)形等方方面面的東西均視為檢察文化，無(wú)所不包，導(dǎo)致實(shí)踐無(wú)從入手；要么把檢察文化簡(jiǎn)化為單純的文化活動(dòng)，諸如讀書(shū)、下棋、打球以及各類(lèi)文體競(jìng)賽等。[8]許多檢察機(jī)關(guān)的檢察文化建設(shè)演變成了一種純粹的形式，簡(jiǎn)單地等同為引入文化概念（比如，提煉出一些院訓(xùn)、精神和理念，但僅是形式層面的，沒(méi)有明確的和深刻的含義，沒(méi)有層次化和體系化），營(yíng)造文化環(huán)境（比如，在辦公樓懸掛名言，建立圖書(shū)室，綠化美化庭院等等），強(qiáng)化文化關(guān)懷（比如，更多地關(guān)心干警家屬，從優(yōu)待警），豐富文化載體（比如組織開(kāi)展各類(lèi)文體活動(dòng)）等等一些簡(jiǎn)單行為。這些行為只是較低水平的文化建設(shè)和文化育檢。這種檢察文化建設(shè)實(shí)踐的泛化與簡(jiǎn)單化源于上述對(duì)檢察文化的內(nèi)涵、構(gòu)成和性質(zhì)以及檢察文化實(shí)踐徑路研究的欠缺。
[關(guān)鍵詞]山寨現(xiàn)象；知識(shí)產(chǎn)權(quán)；立法；執(zhí)法
中圖分類(lèi)號(hào)：D92 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）05-122-01
一、山寨現(xiàn)象
1、山寨的界定。山寨一詞流行于2008年的一種網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，至今都是中國(guó)出現(xiàn)頻率最高、最受人關(guān)注的流行語(yǔ)之一?！吧秸北緸榛浾Z(yǔ)中的一個(gè)詞匯，最早源于20世紀(jì)六、七十年代的香港。一些建造在小山坡上的小作坊生產(chǎn)的產(chǎn)品被稱(chēng)為“山寨貨”?！吧秸币辉~隨著2003年仿造產(chǎn)品熱的出現(xiàn)而頻繁出現(xiàn)于大陸。那些由小工廠(chǎng)、小作坊模仿名牌產(chǎn)品生產(chǎn)的外觀(guān)酷似名牌產(chǎn)品、功能強(qiáng)大，但是價(jià)格低廉的手機(jī)、游戲機(jī)、數(shù)碼產(chǎn)品等，被稱(chēng)為山寨機(jī)。
2、山寨現(xiàn)象。隨著深圳山寨手機(jī)的泛濫，以及關(guān)于山寨手機(jī)的專(zhuān)題欄目在新浪、搜狐等主流網(wǎng)絡(luò)媒體上頻頻現(xiàn)身，“山寨”一詞由小眾范疇開(kāi)始被大眾所關(guān)注。“山寨周杰倫”代言手機(jī)，“山寨周華健”代言皮鞋等足以以假亂真的廣告出現(xiàn)，明星模仿者的商業(yè)價(jià)值被開(kāi)發(fā)出來(lái)，山寨的外延從山寨產(chǎn)品擴(kuò)大到了山寨文化。山寨節(jié)目的出現(xiàn)是山寨變得富于民生，其草根性的色彩也更加深入人心?！吧秸和怼钡某霈F(xiàn)得到了部分學(xué)者的支持，但也引起了一部分人的質(zhì)疑。在支持與質(zhì)疑聲中，山寨不如過(guò)，也出現(xiàn)過(guò)草草收?qǐng)龅木置妗?/p>
3、人們對(duì)山寨現(xiàn)象的態(tài)度。人們對(duì)山寨現(xiàn)象的態(tài)度，可以分為三類(lèi)：支持、反對(duì)、寬容但需要規(guī)范。支持者對(duì)山寨手機(jī)等山寨產(chǎn)品的認(rèn)可度比較高。在一項(xiàng)調(diào)查中，五成以上的網(wǎng)友看好山寨文化，支持其發(fā)展，稱(chēng)贊山寨產(chǎn)品的創(chuàng)新性，只有三成左右的人并不看好山寨文化，認(rèn)為山寨就是一種剽竊行為。部分學(xué)者認(rèn)為山寨文化是多媒體時(shí)代草根文化對(duì)精英文化的挑戰(zhàn)，反映了公眾對(duì)主流文化的不滿(mǎn)。
反對(duì)者認(rèn)為山寨文化以模仿為核心，一定程度上侵犯了知識(shí)產(chǎn)權(quán)。有媒體指出山寨文化代表著挑戰(zhàn)權(quán)威、反抗壟斷的精神，這其中存在著違法的灰色地帶，這也使得“中國(guó)制造”的消費(fèi)電子產(chǎn)品面臨“山寨機(jī)”的嚴(yán)重威脅，甚至影響到正規(guī)品牌廠(chǎng)商的生死存亡。
“中間人士”主張對(duì)山寨中的“物質(zhì)”與“文化”應(yīng)予區(qū)別對(duì)待。對(duì)“山寨物質(zhì)”應(yīng)予法律監(jiān)管。對(duì)“山寨手機(jī)”進(jìn)行分類(lèi)監(jiān)管。而對(duì)于“山寨文化”，由于其不以牟利為目的，并有利于發(fā)展公民的精神文明生活，應(yīng)以寬容態(tài)度對(duì)待“山寨文化”。
二、對(duì)山寨現(xiàn)象加以規(guī)范管理的幾點(diǎn)建議
（一）立法角度
應(yīng)當(dāng)充分利用現(xiàn)有法律資源對(duì)山寨現(xiàn)象予以調(diào)整。在國(guó)內(nèi)法方面，我國(guó)的著作權(quán)法、商標(biāo)法、專(zhuān)利法等都可以調(diào)整山寨現(xiàn)象。在國(guó)際法方面，《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)定》、《伯爾尼公約》也可以調(diào)整山寨現(xiàn)象。面對(duì)山寨現(xiàn)象的特殊性，目前有許多制度是值得在我國(guó)嘗試的。
1.“形象權(quán)”
嘗試界定“商業(yè)形象權(quán)”。在某些商品上使用著名人物的形象或姓名吸引顧客是目前許多商家的的營(yíng)銷(xiāo)策略。在利用山寨明星做廣告的狀況中，若因“長(zhǎng)得像”這種優(yōu)勢(shì)，借原版明星的形象來(lái)欺騙消費(fèi)者，獲取非法利益，就得有法律來(lái)管制。
2.剽竊行為
山寨現(xiàn)象的的核心在于模仿。如果對(duì)正規(guī)產(chǎn)品的模仿構(gòu)成剽竊，也是社會(huì)與法律不能容忍的行為。對(duì)于剽竊行為，目前我國(guó)法律并未作出明確的標(biāo)準(zhǔn)。一般認(rèn)為，侵權(quán)人只有使用他人作品中的獨(dú)創(chuàng)部分并且使用的部分占原作品的一定比例才構(gòu)成剽竊。法律應(yīng)當(dāng)對(duì)“一定比例”進(jìn)行細(xì)化規(guī)定。
3.知識(shí)產(chǎn)權(quán)
對(duì)于山寨現(xiàn)象的制造人與傳播人來(lái)說(shuō)，他們經(jīng)常會(huì)因侵犯他人知識(shí)產(chǎn)權(quán)而被。對(duì)于山寨現(xiàn)象，我們應(yīng)區(qū)別對(duì)待。我們應(yīng)當(dāng)允許山寨現(xiàn)象的經(jīng)營(yíng)者選擇提起知識(shí)產(chǎn)權(quán)不侵權(quán)確認(rèn)之訴。這種做法在國(guó)際上相當(dāng)普遍，但在我國(guó)司法實(shí)踐中尚屬新鮮事物，缺乏系統(tǒng)而全面的法律或司法解釋。
（二）執(zhí)法角度
有關(guān)行政機(jī)關(guān)應(yīng)主動(dòng)履行職責(zé)，在執(zhí)法過(guò)程中正確運(yùn)用國(guó)家法律的相關(guān)規(guī)定，對(duì)山寨現(xiàn)象的審查管理應(yīng)遵循一定的原則。
1.執(zhí)法部門(mén)
對(duì)于山寨現(xiàn)象，政府相關(guān)部門(mén)應(yīng)理順管理思路，合理干預(yù)，依法管理，依法行政，以保護(hù)社會(huì)公共利益為出發(fā)點(diǎn)，綜合考慮。
2.執(zhí)法部門(mén)
執(zhí)法機(jī)關(guān)應(yīng)根據(jù)山寨現(xiàn)象出現(xiàn)的層面不同、是否可以產(chǎn)生巨大商業(yè)利潤(rùn)、所涉及的知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域不同等區(qū)別對(duì)待。
3.智力競(jìng)爭(zhēng)原則
對(duì)于各個(gè)行業(yè)中那些進(jìn)行了規(guī)范化操作、能夠產(chǎn)生巨大商業(yè)利益的山寨產(chǎn)品，有一些確是假冒偽劣產(chǎn)品，也有一部分并非侵權(quán)產(chǎn)品。有些產(chǎn)品整合了市場(chǎng)上很多優(yōu)質(zhì)品牌的長(zhǎng)處，再根據(jù)低收入者的消費(fèi)需求，最大程度實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的功能。同時(shí)，在我國(guó)提倡的自主創(chuàng)新戰(zhàn)略中，集成創(chuàng)新和改進(jìn)創(chuàng)新是重要的創(chuàng)新途徑，山寨現(xiàn)象中就有很多屬于集成創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)給予正確引導(dǎo)，鼓勵(lì)他們進(jìn)行智力競(jìng)爭(zhēng)。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】法律觀(guān)念；儒家思想；倫理化；宗教性
中圖分類(lèi)號(hào)：D92
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1006-0278（2015）04-077-01
一、中西不同法律觀(guān)念形成的背景
中國(guó)作為一個(gè)東亞大陸國(guó)，東瀕茫茫大海，西臨高山峻嶺，而南北則分別是人煙稀少的炙熱、酷寒地帶，人們生活和繁衍地區(qū)以黃河流域的大平原為中心。同外界相隔離的地理環(huán)境，使中國(guó)的法律思想必然產(chǎn)生出自己所獨(dú)具的，以及相應(yīng)的法制觀(guān)念、用語(yǔ)、范疇和體系；古代希臘和羅馬國(guó)家都是深入海洋的半島，但卻有溫暖的地中海氣候和豐富的漁鹽之利，交通便捷。因此總是不可避免地與其他國(guó)家和地區(qū)發(fā)生頻繁的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的交往，不同的法律制度和法律觀(guān)念相互滲透和融合，于是，這里出現(xiàn)的法律思想便具有著開(kāi)放的、多元的和相互依賴(lài)的特質(zhì)。
二、中國(guó)傳統(tǒng)法律的倫理化與西方法律的宗教性
所謂中國(guó)傳統(tǒng)法律的倫理化，非指?jìng)鹘y(tǒng)中國(guó)法律的全部規(guī)范為倫理，只是表明儒家倫理的原則支配和規(guī)范著法的發(fā)展，成為立法和司法的指導(dǎo)思想，法的內(nèi)容滲透了儒家的倫理精神。儒家以其獨(dú)特的決獄風(fēng)格和巨大影響，大大推進(jìn)了漢代的“以禮入法”的進(jìn)程?？鬃雍罄^者尊崇的《尚書(shū)》中的文告在他們看來(lái)不是歷史文獻(xiàn)，而是先王給后人留下的遺訓(xùn)，是后人應(yīng)該執(zhí)行的“事神強(qiáng)民”的原則?？鬃又蟮淖铀?、孟子、荀子等雖對(duì)孔子的思想有所創(chuàng)新，但并沒(méi)有脫離其窠臼。
在西方，宗教對(duì)法律有著深刻的影響，然而，這種影響不論在深度還是在廣度上，都不能與儒家倫理對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律的影響相提并論。相對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律的倫理化，西方法律只具有宗教性，而沒(méi)有達(dá)到宗教化的程度。
恩格斯指出，基督教“在其產(chǎn)生時(shí)初是壓迫者的運(yùn)動(dòng)：它最初是奴隸和釋放的奴隸、窮人和無(wú)權(quán)者、被羅馬征服或驅(qū)散的人們的宗教?！?4世紀(jì)末15世紀(jì)初，教會(huì)法無(wú)可奈何地走向了衰落，而與此同時(shí)，世俗的王室法則迅速?gòu)?qiáng)大起來(lái)?！妒ソ?jīng)》詞句在各法庭中都有法律效力。”直至文藝復(fù)興，宗教改革和資產(chǎn)階級(jí)革命才結(jié)束了教會(huì)法的“光榮”歷史。
三、中國(guó)傳統(tǒng)法律的倫理化與西方法律的宗教性的成因
中國(guó)傳統(tǒng)法律倫理化的成因是多方面的，但血緣性和宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)則是起決定作用的兩個(gè)方面。在儒家的思想里.倫理不過(guò)是有關(guān)仁義的理論化和程序化。生產(chǎn)力的低下，大大降低了人們征服自然的能力。為了彌補(bǔ)這一缺陷，只有增加勞動(dòng)人手，而勞動(dòng)人手的增加又產(chǎn)生了人多地少的新矛盾，為了解決這一矛盾，就必須精耕細(xì)織。精耕細(xì)織的生產(chǎn)方式更需要生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)及家內(nèi)團(tuán)結(jié)，這勢(shì)必又強(qiáng)化家內(nèi)宗法關(guān)系。被強(qiáng)化的宗法關(guān)系和實(shí)際生產(chǎn)再相結(jié)合，必然構(gòu)成更加鞏固的宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。這兩種因素的相互作用，表現(xiàn)在政治法律制度上，必然是倫理化的持續(xù)不斷和漸趨加強(qiáng)。
西方傳統(tǒng)法律的宗教性與教會(huì)的實(shí)力雄厚與地位的提高有著密不可分的關(guān)系?；浇ń讨跣磐饺藬?shù)不斷增多的原因在于，羅馬以一個(gè)城邦共和國(guó)變成羅馬帝國(guó)以后，不僅羅馬城邦和意大利這兩個(gè)根據(jù)地，而且整個(gè)羅馬帝國(guó)的領(lǐng)土，都遇到了精神解體的危機(jī)，基督教提供了當(dāng)時(shí)迫切要求的福音。
中西法律文化的差異主要表現(xiàn)為觀(guān)念上的差異，這不是一天兩天形成的，是要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的過(guò)程和沉淀才有了中國(guó)傳統(tǒng)法律的倫理化和西方傳統(tǒng)法律的宗教性。但我們也應(yīng)該承認(rèn)，中西法律觀(guān)念存在差異和沖突的同時(shí)也有相似、相近之處，從根本上說(shuō)，每一文明都有關(guān)于理想社會(huì)的設(shè)計(jì)，不同文明的理想各有差異，但都是人類(lèi)心性的表現(xiàn)，但都是人類(lèi)對(duì)美好生活的追求，我們應(yīng)該在差異中互補(bǔ)，然后共同進(jìn)步。
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[關(guān)鍵詞]法律文化 復(fù)合型 法科人才
[中圖分類(lèi)號(hào)] C961 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2015）07-0170-03
卓越法律人才指的是適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)需要的高素質(zhì)法律人才。依照卓越法律人才教育培養(yǎng)計(jì)劃，各高校法學(xué)院系應(yīng)根據(jù)自身的基礎(chǔ)和特色實(shí)施分類(lèi)培養(yǎng)。浙江師范大學(xué)行知學(xué)院法學(xué)分院試點(diǎn)實(shí)施了“雙專(zhuān)業(yè)交叉模式[1]”的復(fù)合型法科人才培養(yǎng)模式，以法律人才“會(huì)寫(xiě)”和“會(huì)說(shuō)”的技能作為交叉學(xué)科的融合點(diǎn)。在這一人才培養(yǎng)創(chuàng)新模式的推行過(guò)程中，雖能立足于自身特色、學(xué)生個(gè)體特性、自身教學(xué)師資保障等現(xiàn)狀，突出法律職業(yè)技能的培養(yǎng)、鍛煉與進(jìn)一步拓展，但是在圍繞復(fù)合應(yīng)用型法科人才培養(yǎng)之時(shí)，開(kāi)始意識(shí)到法律文化在法科人才培養(yǎng)中的欠缺，時(shí)下大部分高校的法學(xué)教育改革，均未能真正意識(shí)到法律文化對(duì)人才培養(yǎng)的重要性。筆者以期自己的拙見(jiàn)能求教于同仁大家，為所在院校卓越法律人才培養(yǎng)盡一份綿薄之力。
一、現(xiàn)狀分析
法律文化作為與法律相關(guān)的物質(zhì)性、精神性和制度性的全部文化現(xiàn)象，為立法、司法實(shí)踐提供指導(dǎo)性和方向性的作用。法律文化作為社會(huì)文化的一個(gè)特殊部分，是一個(gè)涵蓋法律領(lǐng)域的多種現(xiàn)象和因素的、多方面的范疇。[2]法學(xué)院校作為法律文化傳播和法律人才培養(yǎng)的機(jī)構(gòu)，其傳播什么樣的法律文化和培養(yǎng)什么樣的法律人才，以及如何傳播法律文化和培養(yǎng)法律人才，在很大程度上是由社會(huì)主流法律文化所決定的。其間主流法律文化――法治文化的法治化進(jìn)程和司法改革能否走上可持續(xù)性發(fā)展的道路，法學(xué)教育下的法律人才培養(yǎng)對(duì)其影響甚大。但實(shí)際上，高校各法學(xué)院系特別是獨(dú)立學(xué)院的法學(xué)院系在設(shè)計(jì)法科人才培養(yǎng)計(jì)劃時(shí)，對(duì)自身的優(yōu)劣勢(shì)了如指掌，與其他高校法學(xué)院系相比更能充分運(yùn)用卓越法律人才培養(yǎng)計(jì)劃中的分類(lèi)培養(yǎng)指導(dǎo)精神，更多是立足法律服務(wù)市場(chǎng)需求的多層次性，注重專(zhuān)業(yè)技能，追求復(fù)合應(yīng)用型法律職業(yè)人才培養(yǎng)，鮮少考慮或是引入法律文化。以浙江師范大學(xué)行知學(xué)院法學(xué)分院為例[3]，主要表現(xiàn)有：
（一）未能有效厘清素質(zhì)教育與職業(yè)教育的關(guān)系
為了適應(yīng)市場(chǎng)化、社會(huì)化的需求，法學(xué)分院主張對(duì)法學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)要職業(yè)化，將法科教育定位為法律職業(yè)教育。為了能貫徹這一教育定位，進(jìn)一步凸顯法律職業(yè)教育的職業(yè)性，在對(duì)整個(gè)法科教育類(lèi)型進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，更多的注意力集中在職業(yè)技能與理論知識(shí)兩方面的教育關(guān)系處理上，這兩類(lèi)教育的此消彼長(zhǎng)，已經(jīng)讓設(shè)計(jì)者頗感棘手。而對(duì)于素質(zhì)教育，確實(shí)存有一定考慮，但是與理論教育、技能教育相比，往往是被置于其后的，甚至是作為被平衡的空間，素質(zhì)教育在整個(gè)法科教育內(nèi)容上所占的比例很少。誠(chéng)然，時(shí)下法學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)與法律職業(yè)需求存有脫節(jié)，職業(yè)化教育確實(shí)需要，但只重視職業(yè)教育不僅很難培養(yǎng)出高水平、高素質(zhì)的法律職業(yè)人才，還可能因此忽視對(duì)學(xué)生法律理論的訓(xùn)練，從而降低法學(xué)教育內(nèi)容的理論厚度。
（二）人才培養(yǎng)方案中缺少對(duì)法律文化教育的設(shè)計(jì)
法律文化（法治文化）是由法律意識(shí)形態(tài)及與之相適應(yīng)的法律認(rèn)知、法律規(guī)范、法律制度、法律體系、法治理想和法律設(shè)施等軟硬件構(gòu)成的經(jīng)歷、觀(guān)念、態(tài)度、評(píng)價(jià)和信仰的總和，是培植社會(huì)法治理念，引導(dǎo)人們合法行為的重要載體。[4]法科人才的培養(yǎng)不僅僅是使法科學(xué)生掌握法律理論體系，還應(yīng)該具有法治思維、法治理念、法治價(jià)值。法學(xué)分院在設(shè)計(jì)法科人才培養(yǎng)方案的時(shí)候，其素質(zhì)教育更多是通過(guò)通識(shí)課程來(lái)完成的，而在專(zhuān)業(yè)課程中鮮有與之對(duì)應(yīng)的內(nèi)容。法律文化教育主要集中在法理學(xué)、中國(guó)法制史、法律邏輯這些課程上。
（三）專(zhuān)業(yè)教師缺乏對(duì)法律文化教育的關(guān)注與投入
專(zhuān)業(yè)教師在授課過(guò)程中，更注重的是課程基礎(chǔ)理論知識(shí)的傳授。教師在授課過(guò)程中更多講解的是概念、特點(diǎn)、關(guān)系比較、規(guī)則或制度的具體內(nèi)容等等。多數(shù)的課堂教學(xué)，仍然是常規(guī)的“一言堂”式，填鴨式的知識(shí)灌輸現(xiàn)象仍然存在。教師積極從事著結(jié)構(gòu)式、內(nèi)容式說(shuō)明，鮮少說(shuō)明解決問(wèn)題時(shí)的法律思維，所應(yīng)追求的法律價(jià)值，作為法律人在對(duì)相關(guān)法律事務(wù)處理時(shí)應(yīng)該有怎樣的操守和倫理道德等。雖然法學(xué)分院正在進(jìn)行學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)性教學(xué)改革，但是任課教師對(duì)這改革的信心并不強(qiáng)烈，更多的是擔(dān)心平時(shí)分考查比重的增加會(huì)極大的影響理論知識(shí)的授課進(jìn)度，擔(dān)心在課程知識(shí)不扎實(shí)、不全面的基礎(chǔ)上很難組織起有效的、有益的討論，這樣的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)成效難遂人意，更不用說(shuō)在對(duì)法科學(xué)生進(jìn)行平時(shí)考查時(shí)增加對(duì)法律文化教育的關(guān)注與投入了。
二、法律文化引入法科人才培養(yǎng)中的意義
一般而言，法科人才不僅應(yīng)具有系統(tǒng)的法學(xué)基本理論知識(shí)，而且還應(yīng)具有健全的公民人格和良好的道德操守。卓越下的復(fù)合型法科人才還應(yīng)該具備成為法律人的法律意識(shí)、法律信仰、法律素質(zhì)，具有吶喊精神，為權(quán)吶喊，為民吶喊，為公平與正義吶喊。因此，將法律文化引入卓越復(fù)合型法科人才培養(yǎng)中意義不凡。
（一）法律文化的價(jià)值取向一定程度上會(huì)左右法科人才培養(yǎng)模式的定位
現(xiàn)今主流法律文化――法治文化，追究正義，倡導(dǎo)正義，通過(guò)法律的適用，通過(guò)法治建設(shè)來(lái)實(shí)現(xiàn)正義。而對(duì)法律的適用也好，對(duì)法治建設(shè)也罷，都離不開(kāi)人，都需要有與之匹配的法律職業(yè)人才。因此法律文化的價(jià)值取向勢(shì)必會(huì)影響高校法學(xué)院系的法學(xué)教育價(jià)值觀(guān)，左右著法學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式的定位。
（二）法律文化是法科人才培養(yǎng)，尤其是當(dāng)下卓越復(fù)合型法科人才培養(yǎng)模式內(nèi)容的來(lái)源
不論是靜態(tài)的法律文化（法律理論、法律制度等），還是動(dòng)態(tài)的法律文化（新觀(guān)點(diǎn)、新學(xué)說(shuō)、新學(xué)派運(yùn)動(dòng)等），對(duì)其最專(zhuān)門(mén)最系統(tǒng)的傳承方式就是法學(xué)教育中的人才培養(yǎng)。法學(xué)教育者是一種人格化了的法律文化，法學(xué)教育教學(xué)資料是符號(hào)化了的法律文化，培養(yǎng)的學(xué)生則是法律文化的承載者。整個(gè)法學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)過(guò)程就是教育者將所掌握的法律文化成果傳遞給受教育者的過(guò)程。
（三）法律文化決定了復(fù)合型法科人才培養(yǎng)模式的課程設(shè)置與教學(xué)方法
法律文化中的法律觀(guān)念和法律思想影響著人才培養(yǎng)中施教者與受教者的法律觀(guān)念和法律意識(shí)，培養(yǎng)的專(zhuān)業(yè)人才所需具有的智慧、素養(yǎng)、品格等要求直接反映于專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式的課程設(shè)置與教學(xué)方法中。
（四）法律文化影響著專(zhuān)業(yè)人才素養(yǎng)的形成，成為社會(huì)法治文明進(jìn)程的助推器
法律文化通過(guò)對(duì)法學(xué)教育的促進(jìn)，來(lái)提高法學(xué)專(zhuān)業(yè)人才的整體素質(zhì)和法律素養(yǎng)，而這些具有專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和能力的專(zhuān)業(yè)人才不僅會(huì)傳播法律文化，還會(huì)通過(guò)自身的法律實(shí)踐和科學(xué)研究創(chuàng)造出新的法律文化。法律文化通過(guò)對(duì)專(zhuān)業(yè)人才的促進(jìn)，繼而助推整個(gè)社會(huì)法治水平的增強(qiáng)，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。
三、引入法律文化后欲達(dá)到的目標(biāo)
法學(xué)分院意識(shí)到復(fù)合型法科人才培養(yǎng)意欲達(dá)到卓越的培養(yǎng)效果，理應(yīng)將法律文化引入法學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)當(dāng)中。在對(duì)法科人才培養(yǎng)時(shí)，應(yīng)以社會(huì)主流法律文化――法治文化為先導(dǎo)，以法律文化與法學(xué)教育間的良性互動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，以學(xué)生為本，以知識(shí)為本，以實(shí)踐為本，立足自身實(shí)際，力求對(duì)現(xiàn)有復(fù)合型法科人才培養(yǎng)進(jìn)行改革，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)以下具體目標(biāo)。
目標(biāo)一：以法律文化的核心價(jià)值――法治理念和法治思維模式的確立為藍(lán)本，以雙專(zhuān)業(yè)交叉模式的復(fù)合型人才培養(yǎng)層次為出發(fā)點(diǎn)，力求在原有法科人才培養(yǎng)目標(biāo)之上，進(jìn)一步明晰法科人才成為法律人的基礎(chǔ)，即雙專(zhuān)業(yè)交叉模式的復(fù)合型法科人才應(yīng)具有：1.解決問(wèn)題;2.法律分析與推理;3.事實(shí)調(diào)查;4.溝通;5.咨詢(xún);6.協(xié)商;7.訴訟和非訴訟程序;8.組織與管理法律工作;9.解決道德困境等職業(yè)技能和職業(yè)素養(yǎng)。
目標(biāo)二：以法律文化價(jià)值理念的精髓――保障人權(quán)和公民的基本權(quán)利，尊重人的主體性和個(gè)體性，以人的權(quán)利為出發(fā)點(diǎn)和歸宿為依據(jù)，確立復(fù)合型法科人才培養(yǎng)內(nèi)容為素質(zhì)教育（由基本概念、基本理論、基本知識(shí)所形成的邏輯嚴(yán)密的教學(xué)體系），職業(yè)技能教育（法律職業(yè)者所具有的技術(shù)理性和判斷）和職業(yè)道德教育（理解和掌握法律制度背后的法律意識(shí)、法律精神、法律價(jià)值，形成相應(yīng)的法治信仰、司法理念、法律思維、法律倫理等）。
目標(biāo)三：通過(guò)目標(biāo)一與目標(biāo)二同時(shí)帶動(dòng)法學(xué)教育者自身的復(fù)合型法科人才培養(yǎng)意識(shí)與思想認(rèn)識(shí)，以法律文化的主流文化――法治文化為基點(diǎn)，主動(dòng)進(jìn)行課程改革和教學(xué)手段創(chuàng)新，優(yōu)化培養(yǎng)手段與方法，建立一支結(jié)構(gòu)合理，具有一定理論或?qū)崉?wù)背景的師資隊(duì)伍。
四、法律文化引入下法科人才培養(yǎng)改革的舉措
法學(xué)分院作為法律文化傳播機(jī)構(gòu)之一，對(duì)雙專(zhuān)業(yè)交叉下的復(fù)合型法科人才培養(yǎng)應(yīng)考量法律文化的影響與法律服務(wù)市場(chǎng)需求的多層次性，立足自身本科教學(xué)的層次，充分整合辦學(xué)資源，主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境，改革現(xiàn)有復(fù)合型法科人才培養(yǎng)模式，進(jìn)一步夯實(shí)復(fù)合型的內(nèi)涵與外延。這樣不僅能樹(shù)立自身特色，還能適應(yīng)就業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，增強(qiáng)培養(yǎng)人才的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。法學(xué)分院在現(xiàn)有的復(fù)合型法科人才培養(yǎng)模式基礎(chǔ)上，加以改革，具體措施如下。
（一）從法律文化與人的關(guān)系出發(fā)，改革現(xiàn)有的復(fù)合型人才培養(yǎng)計(jì)劃，從而使培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生更能符合社會(huì)發(fā)展的需要
法律文化中的人形形，法律人僅是其中之一。同為法律人，因其從事領(lǐng)域的不同各有不同側(cè)重，例如法律學(xué)術(shù)研究者、法學(xué)教育者、法官、檢察官、行政執(zhí)法者（公務(wù)員）、商務(wù)精英、基層法務(wù)工作者、城市社區(qū)或農(nóng)村法律工作者等等。而法學(xué)分院的法科教育僅為本科教育，是法科教育中最為基礎(chǔ)的教育階段，并且因?yàn)閲?guó)家教育政策的規(guī)定、自身的原因等諸種狀況，缺乏延伸本科教育的平臺(tái)，也就是目前還不具有獨(dú)立招收法學(xué)碩士、專(zhuān)業(yè)學(xué)位法律碩士的資格，更不用說(shuō)法學(xué)博士這樣的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展平臺(tái)。鑒于此，欲使培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生能具有職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，便需注意復(fù)合型法科人才應(yīng)該具有不同法律服務(wù)層次共同需求的通識(shí)性基礎(chǔ)專(zhuān)業(yè)技能，也就是在法律文化的引入下，進(jìn)一步加強(qiáng)“會(huì)說(shuō)”與“會(huì)寫(xiě)”這兩大專(zhuān)業(yè)基本技能在雙專(zhuān)業(yè)交叉中的融合培養(yǎng)。如此一來(lái)，不僅能使法學(xué)分院的法學(xué)教育揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，而且能進(jìn)一步滿(mǎn)足社會(huì)多元化法學(xué)人才的需要，能夠打造出契合社會(huì)需求的“差別產(chǎn)品”，能進(jìn)一步拓展法學(xué)分院法學(xué)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展空間。
（二）進(jìn)一步修正現(xiàn)有的人才培養(yǎng)方案，對(duì)復(fù)合型法科人才的培養(yǎng)應(yīng)符合法律文化的要求
法學(xué)教育既要用現(xiàn)有的法律文化來(lái)培養(yǎng)法律人才，又要打造出符合法律文化要求，契合社會(huì)需求的“產(chǎn)品”，因此需制訂符合自身特色又不同于一本法科教育與高職高專(zhuān)法學(xué)教育的人才培養(yǎng)方案。法學(xué)分院擬對(duì)現(xiàn)有復(fù)合型法科人才培養(yǎng)方案予以修改，在人才培養(yǎng)方案中明確培養(yǎng)內(nèi)容――素質(zhì)教育、職業(yè)技能教育和職業(yè)道德教育，并對(duì)素質(zhì)教育、職業(yè)技能教育和職業(yè)道德教育予以合理的比例分配，構(gòu)建卓越下的復(fù)合型法科人才培養(yǎng)的課程體系。充分運(yùn)用第一、第二和第三課堂平臺(tái)，積極拓展法學(xué)學(xué)生法律職業(yè)素養(yǎng)與技能培養(yǎng)的渠道。增設(shè)實(shí)用性強(qiáng)的選修課，結(jié)合社會(huì)行業(yè)需求開(kāi)設(shè)相關(guān)的具有行業(yè)特色的實(shí)用課程。
（三）創(chuàng)新教學(xué)方法，形成法律文化新的生長(zhǎng)點(diǎn)
法學(xué)教育不僅要適應(yīng)法律文化，而且還要?jiǎng)?chuàng)造法律文化，尊重重視思索的法治文化教育理念。同時(shí)，結(jié)合自身法科學(xué)生的特點(diǎn)，創(chuàng)新教學(xué)方法，探究互動(dòng)性教學(xué)，一改以往法律辭典式教學(xué)方法，把法律學(xué)習(xí)變成人的主體性、能動(dòng)性、獨(dú)立性不斷生成、發(fā)展、提升的過(guò)程。尊重學(xué)生的獨(dú)立性，讓學(xué)生學(xué)會(huì)動(dòng)手、動(dòng)腦和動(dòng)心，以此培養(yǎng)學(xué)生的行為技能、認(rèn)知技能和情感技能。教學(xué)雙方在互動(dòng)過(guò)程中能進(jìn)一步激發(fā)彼此的主動(dòng)性和探索性，從而提高教學(xué)效果，形成法律文化新的生長(zhǎng)點(diǎn)。
（四）多元化師資隊(duì)伍的搭建，進(jìn)一步提升人格化的法律文化
現(xiàn)有法學(xué)教育師資力量，從整體上來(lái)說(shuō)，相對(duì)較為薄弱，尤其缺乏實(shí)務(wù)型和理論與實(shí)務(wù)兼?zhèn)涞膸熧Y力量。教師作為人格化的法律文化，自身的素養(yǎng)直接關(guān)系到法律文化的傳播與人才培養(yǎng)質(zhì)量，因此需要搭建一支多元化的師資隊(duì)伍以滿(mǎn)足法學(xué)教育的需要。應(yīng)在現(xiàn)有理論型教師基礎(chǔ)上，一方面鼓勵(lì)理論型教師多參加法學(xué)實(shí)踐，提高自身實(shí)踐教學(xué)能力，豐富自身的社會(huì)閱歷;另一方面充分發(fā)揮獨(dú)立學(xué)院教學(xué)管理的靈活性，從社會(huì)引進(jìn)專(zhuān)家型人才如特聘教授、法官、檢察官、律師等一線(xiàn)實(shí)務(wù)法律工作者來(lái)充實(shí)專(zhuān)業(yè)師資隊(duì)伍，以確保師資隊(duì)伍能迎合實(shí)用型法律職業(yè)人才培養(yǎng)的需要。
（五）通過(guò)評(píng)估提升法學(xué)教育質(zhì)量，推進(jìn)法律文化發(fā)展
通過(guò)各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展，實(shí)施有側(cè)重的評(píng)估活動(dòng)，建立系統(tǒng)科學(xué)的法學(xué)教育評(píng)估系統(tǒng)。實(shí)現(xiàn)教育過(guò)程與評(píng)估過(guò)程的有機(jī)統(tǒng)一，突出法學(xué)教育的優(yōu)勢(shì)與特色，更為有效的培育法學(xué)師生創(chuàng)新、質(zhì)疑、反思等綜合能力，實(shí)現(xiàn)法律文化的代際傳遞，從而促進(jìn)人的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。
[ 注 釋 ]
[1] 浙江師范大學(xué)行知學(xué)院法學(xué)分院的“雙專(zhuān)業(yè)交叉模式”指的是在新生入學(xué)時(shí)便將法學(xué)與其他學(xué)科交叉融合而直接設(shè)置一個(gè)單獨(dú)的教學(xué)行政班，根據(jù)這種交叉融合設(shè)置相對(duì)應(yīng)的獨(dú)立課程體系進(jìn)行培養(yǎng)，四年修滿(mǎn)規(guī)定學(xué)分獲得法學(xué)本科學(xué)歷和學(xué)士學(xué)位，同時(shí)頒發(fā)第二課程證書(shū)?，F(xiàn)有的試點(diǎn)分別為“法學(xué)+漢語(yǔ)言文學(xué)”、“法學(xué)+工商管理”.
[2] 孫國(guó)華.弘揚(yáng)法治精神、深化法學(xué)教育、構(gòu)建法律文化[J].朝陽(yáng)法律評(píng)論，2013（1）.
[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)惡搞 青少年 影響 對(duì)策研究
[中圖分類(lèi)號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）01-0229-01
一、當(dāng)今惡搞發(fā)展的現(xiàn)狀
惡搞一詞源于日本，最初是由日本的游戲界傳入臺(tái)灣，成為臺(tái)灣BBS網(wǎng)絡(luò)上一種特殊的文化。這種新文化然后再經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)傳到香港，繼而傳到我國(guó)內(nèi)地。近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)的普及以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展對(duì)惡搞文化的發(fā)展提供了重要的媒介平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)惡搞成為惡搞文化的主要表現(xiàn)形式。如果對(duì)形形的網(wǎng)絡(luò)惡搞作品進(jìn)行分類(lèi)，則目前主要的網(wǎng)絡(luò)惡搞方式有：一是惡搞經(jīng)典節(jié)目和文化作品；二是惡搞名人；三是歷史人物和影視作品中的知名角色；四是惡搞自己和自己周?chē)钠胀ㄈ恕?/p>
二、惡搞對(duì)青少年的影響
網(wǎng)絡(luò)“惡搞”作為一種顛覆性的作品，在娛樂(lè)人們身心的同時(shí)具有非常明顯的危害性，尤其是對(duì)青少年，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）對(duì)廣大青少年理想和價(jià)值觀(guān)的顛覆
紅色經(jīng)典是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系所倡導(dǎo)的，是我們每個(gè)人應(yīng)該堅(jiān)持和學(xué)習(xí)的。然而，惡搞作品惡搞紅色經(jīng)典傳播與主流價(jià)值觀(guān)相背離的文化價(jià)值取向，對(duì)于正處于世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)形成過(guò)程中的青少年來(lái)說(shuō)，明辨是非的能力并不強(qiáng)大，你給他們灌輸什么樣的觀(guān)念，他們就會(huì)給你結(jié)出什么樣的果。將錯(cuò)誤的思想和觀(guān)念利用他們好奇的心理灌輸給他們，對(duì)社會(huì)的危害無(wú)疑是巨大和長(zhǎng)遠(yuǎn)的。
（二）對(duì)良知的顛覆
良知是社會(huì)和諧的根基，一個(gè)沒(méi)有良知的社會(huì)是可怕的。一些惡搞作品通過(guò)愚弄社會(huì)良知、諷刺社會(huì)道德為樂(lè)，在傳播中不斷動(dòng)搖著社會(huì)的信任。
（三）“惡搞”全面侵蝕文化產(chǎn)品
近年來(lái)的不少文化作品為增加收視率，無(wú)不以惡搞為手段博觀(guān)眾一樂(lè)。從《愛(ài)情公寓》到《四平青年》，劇中無(wú)不充斥著濃濃的惡搞意味。更有不少本應(yīng)嚴(yán)肅的歷史大劇也大打惡搞的算盤(pán)，對(duì)歷史人物來(lái)個(gè)顛覆性的塑造，還美其名曰是真實(shí)解讀或另類(lèi)解讀。這類(lèi)歷史大劇的熱播，誤導(dǎo)了青少年對(duì)于正確歷史的解讀，從而影響他們對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。
（四）“惡搞”影響了青少年的健康成長(zhǎng)
青少年的健康成長(zhǎng)需要一個(gè)和諧健康的生活環(huán)境和氛圍，惡搞文化的傳播正在污染著青少年成長(zhǎng)的環(huán)境。惡搞文化所帶來(lái)的另類(lèi)時(shí)尚、低俗文化，像一種精神鴉片帶給青少年以身心的摧殘。
三、建議和對(duì)策
（一）學(xué)校要完善思想教育課程的改革，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想引導(dǎo)
作為廣大青少年主要成長(zhǎng)環(huán)境，學(xué)校應(yīng)當(dāng)利用一切現(xiàn)有的資源和條件加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想道德教育，積極引導(dǎo)廣大青少年樹(shù)立正確的人生觀(guān)、世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。積極幫助學(xué)生提高辨別是非的能力，了解真正的民族精神和社會(huì)道德，自覺(jué)抵制不良惡搞化的侵襲。營(yíng)造積極向上的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，教育廣大青少年正確運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，在網(wǎng)絡(luò)上不要制作與社會(huì)主流價(jià)值觀(guān)相背離的作品。
（二）政府部門(mén)要繼續(xù)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)惡搞的規(guī)制
我們政府的相關(guān)部門(mén)要和學(xué)校聯(lián)合起來(lái)對(duì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行監(jiān)管，限制有不良影響的惡搞作品在網(wǎng)絡(luò)上的傳播，有效消減網(wǎng)絡(luò)惡搞的影響。對(duì)惡搞作品進(jìn)行辨別，按照取其精華去其糟粕的原則，對(duì)網(wǎng)絡(luò)惡搞作品中符合優(yōu)秀傳統(tǒng)美德有利于社會(huì)和諧發(fā)展的應(yīng)給與支持，對(duì)于違道德又不觸犯法律的作品應(yīng)給予取締。
（三）進(jìn)一步完善法律法規(guī)，做到有法可依
國(guó)家及相關(guān)政府部門(mén)應(yīng)完善現(xiàn)有的法律法規(guī)，目前的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管存在法律漏洞，一些行為缺乏相應(yīng)的法律監(jiān)控。網(wǎng)絡(luò)上有不少的惡搞作品和我們的主流文化相背離，造成了惡劣的社會(huì)影響。因?yàn)槿狈ο鄳?yīng)的法律制度，這部分作品仍在網(wǎng)絡(luò)中不斷擴(kuò)散開(kāi)來(lái)。完善社會(huì)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管立法，是整治惡搞作品的有效手段，也是當(dāng)務(wù)之急。
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[3]陳舊.娛樂(lè)至死 惡搞成瘋[J].新周刊，2006（17）.
【關(guān)鍵詞】民族文化保護(hù)；法律保障；產(chǎn)業(yè)化；自覺(jué)性
中圖分類(lèi)號(hào)：D62文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0278（2016）01-082-01
一、制定和完善相關(guān)的法規(guī)、條例，做好法律保障工作
用法律的手段來(lái)保護(hù)民族民俗文化是國(guó)內(nèi)外的普遍做法，這種做法最先產(chǎn)生于日本和韓國(guó)。國(guó)外對(duì)民族文化的保護(hù)在法律方面十分完善，而我國(guó)的民族文化資源沒(méi)有足夠的法律保障。拿日本來(lái)說(shuō)，日本為保護(hù)其民族文化就制定了相當(dāng)完善的法律制度，以法律的形式規(guī)定社區(qū)居民的義務(wù)。例如日本以法定的形式把各類(lèi)民族節(jié)日延續(xù)開(kāi)展下來(lái)，并規(guī)定城市中每個(gè)社區(qū)都要選派指定的人來(lái)負(fù)責(zé)街區(qū)的節(jié)日活動(dòng)，如果負(fù)責(zé)本街區(qū)節(jié)日組織活動(dòng)的代表沒(méi)有盡職，這些負(fù)責(zé)人還將受到法律的懲罰。
雖然日本的做法有些強(qiáng)制性，但是對(duì)照日本人在保護(hù)民族文化方面對(duì)法制的有效依賴(lài)，針對(duì)由于種種原因造成的我國(guó)民族文化法制保護(hù)方面的缺憾，廣西環(huán)江毛南族自治縣政府可以充當(dāng)相關(guān)法規(guī)、條例的制定和完善者。
1.按照我國(guó)憲法和法律規(guī)定，結(jié)合地方實(shí)際，加快制定和完善相關(guān)法規(guī)、條例，建立地方民族法定節(jié)日等，切實(shí)做好民族文化保護(hù)的法律保障工作。
2.在實(shí)踐中不斷努力探索才能健全規(guī)范民族文化法制建設(shè)，從私法角度保護(hù)傳統(tǒng)文化，保護(hù)民族文化繼承人的地位和利益，確保民族文化的傳承得到法律的支持。
3.由于法律的不完善，犯罪分子破壞民族文化的成本低、代價(jià)小，民族文化沒(méi)有得到最大限度的保護(hù)。所以環(huán)江毛南族自治縣政府可以適當(dāng)?shù)丶哟髮?duì)破壞分子的處罰力度，增加罰款等，樹(shù)立法律的權(quán)威。
二、推動(dòng)少數(shù)民族文化資源的產(chǎn)業(yè)化，合理開(kāi)發(fā)少數(shù)民族文化
文化依附于經(jīng)濟(jì)而存在，因此鼓勵(lì)和推動(dòng)少數(shù)民族文化資源的產(chǎn)業(yè)化是傳承和發(fā)展少數(shù)民族文化的有效途徑之一。產(chǎn)業(yè)化能有效地保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)，有利于保持中國(guó)的多元文化格局。
因此廣西環(huán)江毛南族自治縣政府要保護(hù)少數(shù)民族文化就要積極推動(dòng)民族文化產(chǎn)業(yè)化，主要是可以從發(fā)展旅游業(yè)以及扶持與旅游業(yè)相適應(yīng)的相關(guān)產(chǎn)業(yè)著手：
（一）利用本地區(qū)獨(dú)有的民族文化資源發(fā)展和扶持民族旅游業(yè)
廣西環(huán)江毛南族自治縣政府可以利用本地區(qū)獨(dú)有的民族文化資源鼓勵(lì)和扶持民族旅游業(yè)，在政策等方面給予一定的優(yōu)惠。作為全國(guó)唯一的毛南族聚居地，造就了環(huán)江獨(dú)有的人文旅游資源。旅游開(kāi)發(fā)能增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)自身文化的認(rèn)同和文化自豪感，進(jìn)而產(chǎn)生保護(hù)傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感，使傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)不斷增強(qiáng)。
（二）發(fā)展與扶持與旅游業(yè)相適應(yīng)的相關(guān)產(chǎn)業(yè)
隨著旅游業(yè)的發(fā)展，游客的大量涌入，會(huì)帶來(lái)了多方面的尤其是傳統(tǒng)地域文化的需求，民族的手工藝品因市場(chǎng)需求的擴(kuò)大，民族的技藝、舞蹈等又得到重視和發(fā)掘，廣西環(huán)江毛南族自治縣政府要發(fā)展和扶持與旅游業(yè)相適應(yīng)的相關(guān)產(chǎn)業(yè)，如地區(qū)特色商品（面具、竹制品、絲帛品等）的生產(chǎn)、餐飲、住宿等，促進(jìn)民族習(xí)俗和文化活動(dòng)的重新開(kāi)發(fā)和恢復(fù)。
三、宣傳保護(hù)少數(shù)民族文化的重要性，興起全民自覺(jué)性
對(duì)地方少數(shù)民族文化的保護(hù)應(yīng)把著眼點(diǎn)當(dāng)?shù)鼐用竦淖杂X(jué)保護(hù)。因?yàn)槿绻?dāng)?shù)孛癖姏](méi)有對(duì)少數(shù)民族文化的破壞就沒(méi)有保護(hù)的產(chǎn)生。當(dāng)?shù)鼐用褡鳛殚L(zhǎng)期生活在少數(shù)民族文化聚集地方的主人，在生活生產(chǎn)過(guò)程中不破壞少數(shù)民族文化就是對(duì)它最大的保護(hù)。因此地方政府對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)事業(yè)要擔(dān)當(dāng)宣傳民族文化保護(hù)意識(shí)的角色。使少數(shù)民族地區(qū)、乃至全國(guó)樹(shù)立全民保護(hù)民族文化的意識(shí)。
有關(guān)調(diào)查表明，自1986年以來(lái)，在科學(xué)規(guī)劃的指引下，周莊古鎮(zhèn)的歷史文化得到了有效保護(hù)，政府一系列文化保護(hù)措施和旅游的成功開(kāi)發(fā)使得古鎮(zhèn)居民認(rèn)識(shí)到古鎮(zhèn)的歷史文化應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格保護(hù)，并且需要科學(xué)的方法和措施，在日常生活中他們也表現(xiàn)出積極的保護(hù)行為傾向，形成了較好的歷史文化保護(hù)氛圍，促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕谋Ｗo(hù)工作的展開(kāi)。
因此廣西環(huán)江毛南族自治縣政府要保護(hù)民族文化就要在做好文化宣傳的工作，普及民族文化保護(hù)的迫切性和當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo(hù)民族文化的重要性。在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中努力地激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用竦膶?duì)民族文化的自豪感以及保護(hù)民族文化的使命感和責(zé)任感，增強(qiáng)居民的民族文化保護(hù)意識(shí)，這才是保護(hù)民族文化最根本的方法。
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