發(fā)布時間：2023-09-18 17:19:03
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化的分論點樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
本刊特約記者（以下簡稱“記者”）：梁老師，你好！你長期研究中考語文命題，請你談?wù)劷衲瓯本┦械闹锌颊Z文試題有何特點。
梁恕儉：試題設(shè)置相對穩(wěn)定是該試卷的重要特點。從題型上看，與往年一樣，分為選擇題、填空題、問答題、寫作題等多種題型，靈活多樣。從考點的設(shè)置上看，“語文基礎(chǔ)”“語文積累”“綜合性學習”等前五個部分設(shè)置的考點與往年基本一致。例如現(xiàn)代文閱讀部分由記敘文、說明文、議論文三大塊構(gòu)成，記敘文考查了情節(jié)梳理概括、內(nèi)容理解分析和寫作手法分析評價三個考點，說明文考查了有效信息篩選與概括歸納、聯(lián)系文章內(nèi)容印證鏈接材料理解說明對象特點兩個考點，議論文考查了概括中心論點或分論點、理清論證過程的框架與思路、補寫材料和論點之間的關(guān)系三個考點。作文與往年完全一致，為命題作文，以“提示語+題目+要求”的形式呈現(xiàn)。
記者：你認為2013年北京市中考語文試題有什么亮點呢？
梁恕儉：試題設(shè)置穩(wěn)中求變，總體難度加大，是今年北京市中考語文試題的亮點所在。與去年比，今年的試卷在設(shè)題形式上呈現(xiàn)出新的特點：形式出新，出題角度新穎，設(shè)問靈活。在形式出新方面，從字形辨析、病句辨析、句子銜接等題可見一斑，如第2題要求選出句子中有錯別字的一項，與去年的同類題每個答案有兩個詞語的詞義辨析相比，形式上有創(chuàng)新。在文章理解難度方面，今年的《洞茶》比去年的《白梅無價》，理解難度要大得多，因為文章內(nèi)涵沒有《白梅無價》外露，需慢慢品味才能把握。題型設(shè)置、考查角度發(fā)生新變化這一點，如第15題“本文寫了作者與‘洞茶’幾十年一波三折的情緣。請參照所給語句，梳理文章的行文思路。（每空用8個字回答）①②尋找磚茶，失望困惑③④”。這是一道行文思路題。本題考查的是文章情節(jié)的概括，有一定難度。第16題“品讀第15段畫線句，聯(lián)系全文，說說‘洞茶’對于‘我’有哪些意義”。這是一道語句含義題，題干是：洞茶對于“我”有哪些意義。學生答題時大多停留在“洞茶”是作者的知己這一直接層面上，缺少對作者生活經(jīng)歷這一層面的思考，洞茶同時是作者邊防生活的見證，與去年同類題相比，難度加大了。設(shè)題角度出新，總體難度加大，是今年北京市中考語文命題的特色。
記者：梁老師，你如何評價今年北京市的中考作文題呢？
梁恕儉：寫作難度系數(shù)較高，這是今年北京市中考作文題給我的感覺。從前年的“日積月累”、去年的“少年風采”到今年的“好奇”， 雖然都是命題作文，但今年的作文題寫作難度要大得多。前兩年的作文題，學生能快速從腦海里搜集到素材，今年的作文題則很難套用平時積累的素材，因為寫作時必須緊扣“好奇”選材，否則就會離題。但此題的設(shè)計符合初中生的好奇心理，能引導(dǎo)初中生發(fā)現(xiàn)新奇世界、書寫心里秘密、抒發(fā)真情實感，是一個很不錯的命題。
記者：現(xiàn)在，請你談?wù)劷衲瓯本┦兄锌颊Z文試題的結(jié)構(gòu)設(shè)置體現(xiàn)了怎樣的新課程理念，有何指引作用？
梁恕儉：和往年一樣，試題由語文基礎(chǔ)、語文積累、綜合性學習、文言文閱讀、現(xiàn)代文閱讀、作文等六部分構(gòu)成，共23道小題，各部分分值穩(wěn)定，滿分為120分。六個板塊的分值比為1281193050，基礎(chǔ)題與寫作題的分值比為75。這一試卷結(jié)構(gòu)的比例設(shè)置，旨在引導(dǎo)師生既要夯實基礎(chǔ)、突出閱讀，又要注重探究、訓(xùn)練寫作，這是提高語文素養(yǎng)的根本所在。
記者：梁老師，你對2013年北京市的中考語文試題有何整體印象？
梁恕儉：我很喜歡今年的試題，試卷中所散發(fā)出的濃厚的文化韻味給我留下了深刻印象。
記者：沒錯，文化是滋養(yǎng)性靈的好東西。那么，你認為北京市中考語文試題是怎樣將知識考查與文化相融的呢？
梁恕儉：這表現(xiàn)在三個方面。一是基礎(chǔ)知識部分滲透文化元素。無論是錯別字的辨析、修辭手法作用的分析，還是古詩文默寫、名著閱讀，都滲透著古今文化元素。例如第3小題“下列句子中加點成語或俗語使用有誤的一項是：A.重慶合川區(qū)三匯天然石體，雖不及云南石林壯觀奇絕，也不及湘西紅石林古樸秀雅，卻也形態(tài)萬千，別具匠心。B.他出身于書畫世家，自幼便隨研究敦煌藝術(shù)的父親出入莫高窟，耳濡目染，最終選擇了用線條和色彩演繹人生。C.玉不琢不成器，一個運動員天賦再好，如果沒有教練的悉心指導(dǎo)和嚴格訓(xùn)練，也難以超越自我，取得優(yōu)異成績。D.柳敬亭拜說書藝人莫后光為師，虛心學習，說書技藝爐火純青，成為揚州評話的一代宗師，真可謂青出于藍而勝于藍”。雖然這是一道成語或俗語使用正誤的辨析題，但自然景觀天然石體、人文景觀莫高窟、揚州評話故事等都與知識考查水融，可謂匠心獨運。二是熱點文化與經(jīng)典文化齊輝。熱點文化現(xiàn)象如中國紀錄片發(fā)展狀況及紀錄片精品《舌尖上的中國》專題報道，中國傳統(tǒng)文化中承載著文化名人蘇軾的故事的核雕刻藝術(shù)，北京當?shù)氐慕?jīng)典文化――京劇藝術(shù)等均在試題中呈現(xiàn)。三是風土人情與說話藝術(shù)諧趣。如記敘文材料《洞茶》，以“磚茶”（鮮為人知的茶文化現(xiàn)象）為線索貫穿全文，既呈現(xiàn)出“我”的心理變化過程，也表現(xiàn)出高原戰(zhàn)士的生活；議論文材料《話要有趣》，則運用中外經(jīng)典事例將說話藝術(shù)的“趣”進行了充分論證，給人啟迪，引人深思?？傊?，整套試題既有傳統(tǒng)文化，又有時代特色，既有人情風味的敘寫，又有思想文化的熏陶，是一份滋養(yǎng)學生心靈的文化大餐。
中央城鎮(zhèn)化建設(shè)會議提出，“讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁?！庇纱丝磥?，真正的現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)該是，人們在自然中詩意地棲居。
詩意地棲居，創(chuàng)造與自然和諧的人居環(huán)境。
創(chuàng)造與自然和諧的人居環(huán)境，讓人們能詩情畫意般棲居在大地上，這是著名的建筑師吳良鏞先生一生不變的夢想。針對日益加快的城市化進程，他提出了以城市規(guī)劃、建筑與園林為核心，整合工程、社會、地理、生態(tài)等相關(guān)學科的發(fā)展模式。他的這一理論，被成功應(yīng)用于北京菊兒胡同四合院改造工程。菊兒胡同居民曾一直被危房、積水等問題困擾著。經(jīng)過吳良鏞的精心設(shè)計規(guī)劃，改造后的菊兒小區(qū)白墻黛瓦，與周邊的老房子渾然一體。在這樣一座“類四合院”里，鄰里進出打招呼，有了困難互相幫，北京城原有的歷史環(huán)境和生活情境得以延續(xù)。倘若每位建筑師都有著吳良鏞先生的情懷，那么，在大自然中詩意地棲居就不再是遙不可及的夢想。
詩意地棲居，要停下對大自然的瘋狂的傷害。
城市化建設(shè)讓太多太多的人們在城市中覓不到大自然的足跡，嗅不到大自然的芬芳，體味不到大自然那無與倫比的美好。不科學不合理的各種拆遷，無情地驅(qū)逐著深厚的傳統(tǒng)文化。一幢幢拔地而起的高樓大廈，讓我們再也呼吸不到彌漫著青草芳香的泥土氣息。這怎么能夠詩意地棲居？建筑大師貝聿銘謝絕了一個在故宮附近設(shè)計高樓的邀請，而選擇到遠離市區(qū)的香山設(shè)計香山飯店。他秉承一貫的認真、細致的作風，多次到香山勘察地形，攀登峰頂，俯覽周圍環(huán)境，還不辭勞苦地走訪了北京、南京、揚州、蘇州、承德等地，考察當?shù)氐拇蠼ㄖ蛨@林，最后采取了建筑一系列不規(guī)則院落的布局方式，使它與周圍的水光山色、參天古樹融為一體。
大自然給予我們優(yōu)美的環(huán)境，我們不應(yīng)該肆意地踐踏。我們要順應(yīng)自然，遵從自然，把我們的生活融入自然，創(chuàng)造出與自然和諧統(tǒng)一的人居環(huán)境，實現(xiàn)天人合一，從而在自然中詩意地棲居。
【評點】
摘要：分析了中國傳統(tǒng)文化中天人合一思想和西方傳統(tǒng)哲學中主客二分思想的利弊，以及這些思想對當代的影響；提出面對嚴峻的生態(tài)危機挑戰(zhàn)，重溫中西傳統(tǒng)文化有關(guān)天人關(guān)系的思想，對正確處理人與自然關(guān)系具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。
在宇宙中，地球是我們至今所知道的惟一有生命存在的星球，人類是地球生命系統(tǒng)的一部分，是大自然長期進化的產(chǎn)物，也是地球上惟一有完整的知識系統(tǒng)、價值系統(tǒng)和道德系統(tǒng)的高級生物。人類被稱為萬物之靈，但不是萬物的主宰，不能脫離自然而存在，應(yīng)當和自然和諧相處，否則就會自毀家園。對人與自然關(guān)系的這種認識，經(jīng)歷了一個相當漫長的歷史時期，從對自然的恐懼、取媚、親和，到人與自然的分化、對自然的探索和征服。當人類終于可以高昂著頭顱蔑視自然的時候，也受到了大自然無情的懲罰，人類最終不得不重新審視自己在自然中的位置。論文百事通在人類對自然的認識過程中，人性的發(fā)現(xiàn)、人類崇高地位的確立，是人類擺脫自然和社會奴役的精神力量。而當人類把自己視為自然的主宰，任意破壞和掠奪的時候，猛然醒悟已經(jīng)走到了絕路。今天，當我們面對全球性的生態(tài)危機、環(huán)境惡化的勢態(tài)，不得不考慮走一條可持續(xù)發(fā)展的道路，而要實現(xiàn)這一長遠目標，就必須確立一種人與自然關(guān)系的現(xiàn)念。
當然，要糾正人們長期形成的錯誤認識，決非一朝一夕的事情，我們在討論人與自然關(guān)系的現(xiàn)念之前，有必要對人類對自然的認識歷程進行認真地反思和清算。
一、天人合一—中國傳統(tǒng)文化中的天人觀
人與自然的關(guān)系，在中國古代哲學史上被稱為天人關(guān)系。東方民族習慣于或者說更擅長于將“天”與“人”置于一個彼此相連的大系統(tǒng)中，來思考兩者之間的關(guān)系。中國古代哲學史上的“天人合一”、“道”、“氣”等哲學命題，都體現(xiàn)了東方文明中“天人合一”的思想。這種思想有三種表現(xiàn)形式：以孔孟為代表的儒家“天人合一論”；以莊子為代表的“天人交融論”和以荀子為代表的“天人相分論”。
“天人合一”觀念產(chǎn)生較早，殷商時期人們把有意志的“天帝”看作宇宙的主宰，凡征伐、狩獵等重大人事活動，都要通過占卜來揣摩天意，再作決斷。殷商時期的這種宗教思想，經(jīng)孔孟升華為哲理性的天人觀。
孔子維護“天”的至上尊嚴，主張以“天意”建立人間尊卑秩序，協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系。孟子發(fā)展了孔子的天人思想，他首先論證了天賦道德論，進而提出“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”的命題，這種“天”與人性、內(nèi)心的統(tǒng)一，要求人以道德規(guī)范約束自己，以求接近人與天的和諧。漢代董仲舒進一步肯定了“天人合一”論，認為人事與自然規(guī)律有類別同形和序列的同構(gòu)，在此基礎(chǔ)上，提出了“天人感應(yīng)”、“災(zāi)異譴告”學說，這一系統(tǒng)化了的“天人合一”思想注重社會人事，把人和自然的關(guān)系完全淹沒在天道王權(quán)的體系之中。宋明理學繼承了秦漢以來由董仲舒系統(tǒng)化了的“天人合一”論，程朱、陸王從唯心主義出發(fā)，主張“天理”與“心性”相結(jié)合，人性成為聯(lián)結(jié)天和人的紐帶，從而把“天人合一”改造為心性之學。
以孔孟為代表的儒家文化的“天人合一”思想，將社會道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)心道德要求，使人們致力于向內(nèi)修身養(yǎng)性，而不是向外探索自然。因此，在一定程度上，儒家思想雖希冀建立人和自然的和諧關(guān)系，但卻成為阻礙自然科學發(fā)展的因素之一。
在中國思想史上，老莊“天人交融”思想更為深刻。老子建立的天人關(guān)系是基于無為狀態(tài)的與天和諧的理想。莊子以“氣”作為溝通天人的物質(zhì)基礎(chǔ)，認為天地、物、人都是陰陽之氣的對立與合成，故日“通天下一氣耳”。這種人和自然交融的觀念是對人和自然默契關(guān)系的肯定，但是?，這種肯定是建立在否定人的主體地位的基礎(chǔ)上的，要求人無條件地順從自然。
與天人合一的思想相對立，中國古代哲學中還有天人相分的一派。這一派的代表人物是荀子。荀子認為，“天”與“人”，天道與人道是分屬不同范疇的問題。荀子強調(diào)天人相分，認為“天”與“人”各有自己的職責。荀子提出“天人相分”，一方面把天解釋為自然界及其變化規(guī)律；另一方面肯定人的主觀能動性，如“天行有常，不為堯存，不為萊亡?！碧斓雷匀徊荒芨深A(yù)人事，人也不能違背自然規(guī)律。荀子區(qū)別天和人，否定了自然變化和社會治亂的聯(lián)系，確立了人是自然的一部分的觀念；同時，把人從天命主宰之下解放出來。可以說“天人相分”哲學命題蘊含著“天人合一”的思想，突破了儒家的天人合一論，既承認客觀規(guī)律的作用，又肯定人的主觀能動性。
縱觀中國傳統(tǒng)文化中的天人觀，一個最突出的特征就是強調(diào)人與自然的和諧，而不是對立。儒家通過內(nèi)省本心達到與天的溝通、天理與心性的合一。盡管儒家所謂的“天”是道德化的或者是抽象的，還不能完全等同于我們今天所說的自然，但卻體現(xiàn)出人對自然的一種親和與包容。道家從自然哲學立論，主張通過“抱一”、“體道”達到萬物與我為一的境界，這種觀念上的回歸自然雖然有消極順從之嫌，可本質(zhì)上表現(xiàn)了人是自然一部分的思想。儒、道兩家作為中國傳統(tǒng)文化的主干，在歷史上互抗互補，對天人關(guān)系的理解殊途同歸，共同積淀成為中國人的穩(wěn)定的心理定勢和價值取向。今天，當我們面對嚴重的生態(tài)挑戰(zhàn)時，重溫古人的天人關(guān)系思想，在崇敬前人對自然關(guān)懷的同時，更深切地感到應(yīng)當從中國傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，重新確立人與自然的平等信念。
二、主客二分—西方傳統(tǒng)哲學的主流
西方文化的源頭是古希臘文化。在天人關(guān)系上，古希臘雖有天人和諧說，但希臘哲人更擅長于將“天”— 自然作為外在于人類的、獨立的認識對象，形成較為發(fā)達的自然哲學。例如柏拉圖的“理念說”，把理念世界和感性世界對立起來，這種主客兩分的觀念，成為近代西方思維的起點。同時，古希臘還用神話的形式折射出人和自然關(guān)系的認識，一方面表現(xiàn)了人和自然的局部分化，使人得以從自然本體中掙脫出來，審視自身、觀察自身；另一方面，人和自然的分化還處于初級階段，人類以自然神論的形式保持著對自然的崇敬。
在歐洲中世紀，上帝出現(xiàn)在人和自然之間，人間扭曲了的社會關(guān)系幻化為上天的神力。宗教哲學代替了古希臘的自然哲學，一神教取代了多神教，超自然的上帝取代了自然神。一神論將人從自然中分裂出來，賦予人格化的神以超自然的力量，把對自然的崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)閷ι竦某绨荩瑢⑷撕妥匀唤y(tǒng)一于神力，忽視了人對自然的關(guān)懷。由此可見，西方的傳統(tǒng)哲學不論是自然哲學，抑或宗教哲學，一個突出的特征就是將人從自然中分離出來，使人與自然處于一種對立的狀態(tài)。這種主客兩分的思維方式不可能產(chǎn)生天人合一、物我一體的天人觀，只能派生“人是自然的立法者”的思想。因此，在一定意義上說，這已隱含了導(dǎo)致當代生態(tài)危機的思想根源。
進人近代之后，人文主義和科學精神的覺醒，突破了歐洲中世紀僵化的神學秩序。人文主義高揚“人性”的旗幟，以與“神性”抗衡，對人自身的力量和創(chuàng)造性充滿信心，一時間，大寫的“人”，為萬物之靈的“人”，成為被崇仰的新偶像；科學精神則激起對自然界、宇宙萬物的不倦探求，哥白尼、布魯諾、伽利略托勒密體系，使自然科學擺脫了神學嬸女的卑微地位，成為認識自然、進而征服自然的銳利武器。
培根從唯物主義立場出發(fā)，論證人的認識能力能夠通過經(jīng)驗歸納方法把握自然界的規(guī)律，并提出“知識就是力量”的著名論斷，成為近代人類征服自然的座右銘。培根指明的方向，促進了經(jīng)驗自然科學的迅速發(fā)展。這種推崇自然、探索自然，又偏重于實用功利性的觀點，在當時推進了生產(chǎn)力的發(fā)展。笛卡爾從不同角度論證了與培根相同的原理。他突出強調(diào)理性的力量和地位，認為一切在過去被確立了的“權(quán)威”與“信仰”之類神圣不可侵犯的東西，都要經(jīng)受理性的“普遍懷疑”的檢查，只有人的“理性”是真實的，萬能的。因此，笛卡爾豪邁地提出“……借助實踐哲學，我們就可以……使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者?！钡芽栠€發(fā)展了精神與物質(zhì)截然兩分的二元論，認定物質(zhì)世界和精神世界各行其是，只受自身規(guī)律的支配。這種“笛卡爾主義”引導(dǎo)近代人類走向與自然分離以至對立的道路，正如阿爾 ?戈爾所說：按照笛卡爾的解說，我們與地球無關(guān)，有權(quán)將地球僅僅視為一堆無生命的資源，可以隨意掠取。
康德哲學有濃郁的人文主義色彩，他提出了“人是目的，而不僅僅是手段”，人是“絕對價值”和“客觀目的”等著名論點，并把這看作是最高的道德律?？档抡軐W的特點不是一般地表明對人的關(guān)懷和強調(diào)，而是突出地提出了人是自然的主人這一思想，即“人是自然的立法者”思想。黑格爾以“絕對唯心主義”的荒誕形式，把絕對理性不但視為全部自然界的主人，甚至把自然界看成是“精神”的“外化”的結(jié)果。這樣，“理性”或“精神”就成了自然界的“創(chuàng)世主”。這實質(zhì)上是把人的理性提高到了至高無上、支配一切的地位。
西方傳統(tǒng)的主客二分的思維方式，把人與自然加以分割地考察，把自然僅僅作為一種外在物，一種供人類加以運用和改造的對象。他們看不到人與自然的融合，不理解人也是自然的一部分。這種傳統(tǒng)的理性主義與人類中心主義相結(jié)合，使人的主體性更加膨脹，人與自然的關(guān)系終于出現(xiàn)了危機。正是在這種弘揚理性，倡導(dǎo)實驗科學的主流文化的影響下，歐洲的工業(yè)文明得以迅猛發(fā)展。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，人類控制了許多自然力，取得了征服自然的許多成果。而“人是自然界的主宰者”這種觀念也走向了極端。當我們面對嚴重的生態(tài)危機挑戰(zhàn)時，重溫中西傳統(tǒng)文化有關(guān)天人關(guān)系的思想，對當代人正確處理人與自然關(guān)系具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。
三、生態(tài)倫理—人與自然應(yīng)和諧相處
一、抓教學常規(guī)工作，重務(wù)實，重實效
1、落實常規(guī)工作，計劃先行。
預(yù)備周，根據(jù)市教育局、市教研室的工作部署，結(jié)合實際，學校在全體教師就各學期工作展開討論的基礎(chǔ)上，集思廣益，制定學校教學、教研計劃，各學科、各年級組再依據(jù)校級各類計劃制定年級、科組計劃，各教師則依據(jù)科組、年級組計劃制定個人教學計劃。各級各類計劃制定時均做到有內(nèi)容、有時間、有專人負責，有措施要求等，實現(xiàn)了計劃的層層細化，提高了其針對性和可操作性，保證了學校各級教學、教科研活動的有序進行。
2、堅持集體備課。各教研組堅持雙周備課，單周教研活動制度。備課做到三定（定時間、定內(nèi)容、定中心發(fā)言人）。四統(tǒng)一（學目的、統(tǒng)一重點、統(tǒng)一作業(yè)內(nèi)容、學進度）。按學期初制定的教研活動計劃正常開展教學研究活動。教師應(yīng)當將備課的主要精力放在明確教學目標，理清教材思路，理解教學理念，規(guī)劃教學流程，創(chuàng)設(shè)問題情境，化解教學疑問，促進學生心智發(fā)展上。單純依賴教參，備課就缺少源頭活水。備課應(yīng)多方擴充信息，不斷充實，完善備課資料，做到與時相和，與時俱進。創(chuàng)新教案，培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題，解決問題能力，擴展思路，加強課改認識，重點反思一節(jié)課存在問題的解決。
3、作業(yè)布置和批改講求實效
1 2 3 4 5 6 7 8 9各年級組教師在組內(nèi)精心確定全批全改的作業(yè)類型，兼顧鞏固和發(fā)展性作業(yè)，并按時按量進行批改，為了培養(yǎng)學生的閱讀能力和寫作能力，語文教師還指導(dǎo)學生寫讀書筆記和日記，并進行評改。數(shù)學各年級組教師作業(yè)布置突出層次性，主要分鞏固性練習，拓展性練習，探索性練習，一年級組還結(jié)合數(shù)學實踐活動課的需要，設(shè)計了制作拼圖等實踐作業(yè)；絕大部分教師作業(yè)批改及時、認真，不但全批全改，還做到改后再批、改錯與激勵并重。
4、課堂教學堅持以學生為主體，教師為主導(dǎo)，訓(xùn)練為主線的教學模式。
教學中注意充分調(diào)動學生的積極性，活躍思維。在課堂上，教師要刻意創(chuàng)設(shè)問題的情景，積極引導(dǎo)學生對事物進行分析比較，培養(yǎng)概括和判斷推理、綜合的能力和運用知識的能力。教師在以學生為主體，認真研究教法。根據(jù)學科的性質(zhì)和教材的特點、學生的年齡特點及班級的實際情況，選擇恰當?shù)慕虒W方法，培養(yǎng)學生的邏輯思維能力、語言表達能力，動手操作能力及自學能力。努力改進教法的同時，也注意對學生進行學法的指導(dǎo)，以學法的優(yōu)化推動教法的優(yōu)化。
5、建立健全了教學管理制度和教學質(zhì)量的綜合評價體系。
加強學校內(nèi)部各項教學工作的科學管理。對學校的授課計劃、備課、教學、批改、輔導(dǎo)、復(fù)習、考試、成績評定等項教學規(guī)章制度，做到嚴格要求，嚴格管理。同時提出具體的改革設(shè)想，以達到教學管理系統(tǒng)的整體優(yōu)化。努力提高課堂教學效率。充分調(diào)動學生的思維積極性，使大部分學生在克服一定困難的前提下學到更多知識，增長能力。
1 2 3 4 5 6 7 8 9二、開展富有英才特色的校本培訓(xùn)活動
1、開展各種講座，加強教師理論修養(yǎng)、陶煉師德
蘭校長親歷親為，2006年以來先后數(shù)次為校內(nèi)教師作講座，專題有《感悟》、《更新教育觀念，提高教師素質(zhì)》、《世界觀》、《再談人生感悟》、《談人生觀、教育觀》等等。同時學校積極組織教師參加、觀看各種講座，2006年以來學習先后組織老師參加了省培訓(xùn)院伍冬梅、宋濤老師關(guān)于師德師風的講座，謝立可、邢建軍、楊明麗、胡蘭濱分別在科組中進行新課程理念及《新課標》的解讀等培訓(xùn)，楊明麗、陳慕貞老師關(guān)于《多元智能理論》、《學習方式的變革與解讀》的講座，組織教師觀看了《懺悔錄》、蔡禮旭的《幸福人生》及許宜銘的《生命的靈洞》等主題錄像。各種講座既豐富了老師的理論修養(yǎng)，又凈化了老師的心靈。今年上半年，我校全體教師參加全省師德師風考試均獲優(yōu)秀成績。
2、開展“讀書節(jié)”、“主題教學節(jié)”等系列活動。每學年開展一次“讀書節(jié)”和“英才杯教學節(jié)”活動，讀書節(jié)活動主要是通過豐富多彩的讀書游園活動，激發(fā)學生讀書的興趣，豐富學生的課余生活，拓寬學生的知識面，增長才智。“英才杯教學節(jié)”活動，在活動中三大科組圍繞著自己的主題發(fā)揮備課組集體的力量，每個教研組推薦6位老師上課，上課后教研組結(jié)合教師的自我反思，進行專題小結(jié)。同時，注意引導(dǎo)教師思考和探索教學與評課過程中的同伴互助與合作，逐漸打造學習共同體。12月中旬，我們還將承擔市教育培訓(xùn)院組織的“小學生課外閱讀校本課程實踐研究”專題研討活動。
1 2 3 4 5 6 7 8 93、開展集體備課和 “一課多上”活動。遵循校本教研“問題——設(shè)計——行動——反思——再設(shè)計——再行動——再反思”往返循環(huán)的模式，開展“一課多上”活動，集體備課、在諸多教研教學問題中選中一切入點，形成同一課題，促使不同教師對同一研究載體進行不同研究，提出各自看法，進行教育教學思想的交流及碰撞，不但強化了教師的反思意識與能力，而且使教師不斷汲取他人長處，讓教師不斷在做中提高、做中完善。
4、開展聽課評課聽講座系列活動
一年來，我校認真落實聽課評課制度。教師不僅在校內(nèi)互相聽課外，還外出聽課聽講座等聽課活動的經(jīng)?；?、隨堂化使課堂更開放、更有效，同時還給教研活動提供無盡的資源，加上聽課后教師之間正式或非正式的評議活動，促使了群體間的相互學習，共同提高，聽講座則帶給老師更新的觀念，科研型教師群體初見雛形。
5、開展師帶徒、同伴互助活動。我校年輕教師居多，為了縮短年輕教師成長周期，加強對年輕教師的指導(dǎo)與幫助，提高年輕教師的教學理論水平與教學應(yīng)變能力，發(fā)揮學校骨干教師的帶頭作用。我校根據(jù)本校的實際情況積極開展師帶徒、同伴互助活動。師徒、同伴之間定期互相聽課，探討教學中的有關(guān)的問題，以此來促進教師業(yè)務(wù)素質(zhì)的真正提高。
1 2 3 4 5 6 7 8 97、開展校本課程開發(fā)與實驗活動
《小學課外閱讀校本課程實踐研究》，是我校富有特色的面向全體師生開展的一項實驗研究。學校設(shè)有兩間專門的課外閱讀指導(dǎo)教室，分低、高年級各配有近 20套，每套65冊左右適合校學生課外閱讀的圖書供學生閱讀。每班每周開設(shè)兩節(jié)課外閱讀課，有語文老師開發(fā)指導(dǎo)。旨在：通過實踐研究，提升教師課外閱讀知道的策略；提升教師進行校本課程開發(fā)、實踐研究的能力；提升教師進行課題實驗研究的能力。同時培養(yǎng)學生的課外閱讀興趣，拓寬學生的閱讀量，倡導(dǎo)學生多讀書、讀好書、好多書，構(gòu)建“書香校園”文化，讓師生們從真正意義上體驗我們的校訓(xùn)——書能讓我們一生快樂！
9、開展論文、案例分析、教學故事評比系列活動
論文、案例、教學故事等撰寫既能有效提高教師的理論素養(yǎng)，又能促進教師由經(jīng)驗型向反思型轉(zhuǎn)化；而評比則有利于激勵，有利于導(dǎo)向。于是，學校集二者之功能，舉辦第五屆論文、案例分析、教學故事評比系列活動，成立了語文、數(shù)學、綜合三大評委組，各評委組采用無記名方式對文本審閱、評議的做法，先根據(jù)個人標準各自評分，再結(jié)出論文所得的平均分，最后根據(jù)分數(shù)高低評出名次，做到了公平、公正、公開。從這屆論文等評比可看出：①全體教師的課改意識增強，課改理念較豐富。大部分論文以課改論題為主，根據(jù)課改理念去反思自己教學中對學生素質(zhì)培養(yǎng)的有益嘗試，結(jié)構(gòu)嚴謹，論點鮮明，論述充分，論據(jù)充足，行文流暢，有自己的獨特見解。②文體多樣，能體現(xiàn)我校教師學習、體驗的多樣化，除大部分為教學論文外，還有教學案例、教學故事、教學反思等。③與實踐結(jié)合很緊，說明反思意識和能力增強。大部分論文所舉例證，皆是教師們教學實踐中案例。④不足：A、有的論文論點過多，論述空泛。B、論文格式有待進一步完善。C、有的論文選題陳舊。D、有的論文有感而發(fā)，但感觸不多，篇幅不夠，陳述不清。
1 2 3 4 5 6 7 8 910、學科競賽系列活動
按計劃，今年上半年我們順利完成了第五屆學生學科競賽活動。三大組對本屆賽事高度重視，從計劃到形成具體實施方案，做了周密的部署；從組織指導(dǎo)到組織競賽，做了大量工作；從命題到組織評卷、評比，做了無償?shù)呢暙I，為學生施展個性才能、強化學生的學習意識、激發(fā)學生學習欲望作出了積極貢獻，也為教師深入了解學生的學習能力及發(fā)揮學習導(dǎo)向功能提供了平臺。
本學年，除校內(nèi)學科競賽外，面向校外的學科競賽還有?？谑行W生各類作文競賽、數(shù)學競賽、英語競賽、詩朗誦比賽、小學生文藝匯演、“六一”少兒畫展等。在這些比賽活動中教導(dǎo)處及相關(guān)的教師做了大量細致繁雜的工作，也都取得了不同層次的好成績。
三、幫扶、支教活動
1、親臨指導(dǎo)、示范帶動
在工作繁忙，師資較為緊張的情況下，今年我校依然委派謝立可副校長和三位教師到對口幫扶學校?？谑写笾缕骆?zhèn)高林小學支教，謝校長具體對三位老師在我校開展了一系列的教育教學活動作了具體指導(dǎo)和幫助，并在教學教研管理方面給高林小學提出具體建議和指導(dǎo)，同時還親自為該校全體教師上兩節(jié)示范課。其他三位老師除了在該校正常的擔任教學之外，幾乎每月都為該校全體教師上一節(jié)示范課、觀摩課，符嫻、陳毓?jié)崈晌焕蠋熯€在大致坡鎮(zhèn)中心小學為該鎮(zhèn)教師各上了一節(jié)觀摩課，把新課改的一些新理念毫無保留地傳授給高林小學和當?shù)氐耐校艿搅水數(shù)亟處焸兊臒崃覛g迎和好評。
1 2 3 4 5 6 7 8 92、教研資源優(yōu)勢共享
四、研訓(xùn)成效
1、教師技能穩(wěn)步提升
2、科研能力大大提高
通過開展科研培訓(xùn)，目前，我校教師普遍具有較強的科研意識，科研能力有了進一步提高，科研成果不斷涌現(xiàn)，何梨香老師參與海南師范學院初教系的“新課堂實施中有效教學理論與實踐研究”課題實驗已結(jié)題，我校的實驗工作受到專家的一致肯定。
1 2 3 4 5 6 7 8 92008年承接的中央教科所“十五”國家重點德育課題《整體構(gòu)建學校德育體系深化研究與推廣實驗》也在實驗研究中，將于明年7月份結(jié)題，。最近，我們又申報了三個課題，其中《小學課外閱讀校本課程實踐研究》已通過省級審評，報送國家課題組審批。《提高小學數(shù)學課堂教學實效性的策略研究》、《小學英語教學形成性評價研究》也通過了市級審批。
面對我校取得的點滴成績，我們在欣喜的同時，仍清醒地知道我們還需要認真反思，及時總結(jié)經(jīng)驗，以便更好地開展教學教研活動，為促進我校教師專業(yè)發(fā)展，提高學校的辦學效益，不斷努力。我們堅信，教師素質(zhì)的提高是提升全校教育質(zhì)量的關(guān)鍵。只有高素質(zhì)的教師才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才，面對未來我們充滿信心，我們將繼續(xù)立足本校實際，大膽改革，銳意創(chuàng)新，努力走出有英才特色的教學之路！
2011年的思考與展望
2011年，我校將在做好常規(guī)工作的同時著重抓緊抓實五項工作。
1、教學教研工作繼續(xù)加強常規(guī)管理和專題研討活動。
2、開發(fā)具有英才特色的校本課程體系，著重抓好課外閱讀指導(dǎo)課和國學文化課的開發(fā)與實踐研究。
3、弘揚中國傳統(tǒng)文化，構(gòu)建學習型校園，讓學校成為教師成就事業(yè)、不斷學習和提高的學習型組織。在師生中大力倡導(dǎo)“多讀書、讀好書、好讀書、做好人”的讀書活動。
4、上半年辦好第三屆“讀書節(jié)”，第五屆英才杯“教學節(jié)”；下半年辦好第二屆“童話節(jié)”，努力大造英才的品牌。
1 2 3 4 5 6 7 8 95、著重抓好課題研究，促進教師的專業(yè)化發(fā)展
在抓好原有的“構(gòu)建促進學生全面發(fā)展的評價體系”、“構(gòu)建富有活力的校本課程體系”、“培養(yǎng)學生良好的坐姿握筆習慣”、“新課堂實施中有效教學理論與實踐研究”、中央教科所“十五”國家重點德育課題“整體構(gòu)建學校德育體系 深化研究與推廣實驗”五個課題的基礎(chǔ)上，再開展以下幾個課題的研究：“小學課外閱讀校本課程實踐研究”、“提高小學數(shù)學課堂教學實效性的策略研究”、“小學英語教學形成性評價研究”。要充分發(fā)揮校園網(wǎng)和資源庫的優(yōu)勢，借助這些資源來進行課題研究。
關(guān)鍵詞：李澤厚；美育；立美育人；教育美學；轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造
中圖分類號：G40-02 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2017）06A-0003-07
李澤厚是一位已經(jīng)走向世界、產(chǎn)生巨大影響的著名哲學家；其哲學、美學思想已經(jīng)引起國際學術(shù)界的廣泛關(guān)注。[1][2]有人說：歷史上那些思想巨人，他們投身于哪個領(lǐng)域，就是哪個領(lǐng)域的幸運。其實，真正的巨人，他們思想力量的輻射決不會僅僅局限于某一個領(lǐng)域。李澤厚也可作如是觀。他不是教育家，但其哲學、美學思想對教育美學正在和將要產(chǎn)生的影響，必定深遠而巨大。
一
作為美學家的李澤厚早在1950年代的美學大論戰(zhàn)中就已卓然成名，與朱光潛、蔡儀三分天下，各執(zhí)牛耳。1981年，李澤厚的《美的歷程》風靡學界，一時洛陽紙貴；相比之下，分別出版于1988、1989，為其1980年代的學術(shù)研究畫上句號的《華夏美學》和《美學四講》，其實更具美學意味和哲學深度。此前，以出版于1979年的《批判哲學的批判――康德述評》為標志，已經(jīng)預(yù)告李澤厚的治學方向開始由美學轉(zhuǎn)向哲學。波瀾壯闊的中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之路，勇于直面和回應(yīng)現(xiàn)實的學術(shù)取向，導(dǎo)引著李澤厚的研究路徑，顯然，哲學、文化、思想史，和沸騰的社會現(xiàn)實干系更為密切，而美學之于李澤厚，確乎在漸行漸遠。李澤厚自己也曾說過：“《美學四講》之后，我就和美學告別了?！钡牵枷氲牧α渴菑姶蟮?！李澤厚哲學美學思想，對于教育美學也具有極大的思想啟示和方法論啟迪作用。深入認識這種啟示和啟迪的巨大價值，對于我們教育美學的學科建設(shè)乃至于整個教育學的宏觀發(fā)展走向，其意義不可低估。
首先，李澤厚美學分類思想為教育美學確立了宏闊的邏輯背景。
1980年，正是“美學熱”方興未艾之時，李澤厚在《美學》發(fā)表長文《美學的對象和范圍》，第一次提出對于美學分類的設(shè)想：美學分基礎(chǔ)美學和應(yīng)用美學?；A(chǔ)美學包括哲學美學和科學美學，科學美學分心理學的和社會學的研究；應(yīng)用美學或稱實用美學，包括藝術(shù)部類的美學、建筑美學、科技美學、社會美學、教育美學等。[3]李澤厚親歷的1950年代那場美學大論戰(zhàn)，討論焦點主要是美學本質(zhì)問題。三十年之后重新燃起的美學之火，更多地基于生活現(xiàn)實的呼喚和社會變革的內(nèi)在需求，有關(guān)美學本質(zhì)的玄學思辨顯然不切合幾近全民涉足的社會思潮。由此，李澤厚適時而正確地提出了美學的對象和范圍這一課題。他認為：美學領(lǐng)域極為廣闊，既不能把美學還原為各種實用學科，等同于各門具體學科的經(jīng)驗學；也不能將之僅僅規(guī)定為理性哲學，完全否定或排斥在實踐基礎(chǔ)上的審美鑒賞。“條條大路通羅馬”，可以從各種不同的方面、角度來研究美學，于是電影美學、音樂美學、教育美學等以研究具體學科內(nèi)部規(guī)律為旨歸的交叉學科應(yīng)運而生。
在美學家李澤厚那里，這個論斷只是一筆帶過，并未深入展開（此后幾年內(nèi)也曾偶或論述到技術(shù)美學問題），但是，卻也絕非無關(guān)緊要的閑筆，它給大量從事實踐研究的人們帶來極大的啟發(fā)。教育美學正是這樣。自李澤厚提出包括教育美學在內(nèi)的實用美學概念之后，1983年，戴樹英發(fā)表《師范教育工作者與教育美學》，第一次開始試水教育美學命題[4]；1987年，孫章、鄭鋼等分別對教育美學作為一門學科展開研究[5][6]。此后，一批研究專著相繼問世。教育美學的建立，對于重建教育學中人的尊嚴和主體地位，意義重大，影響深遠。我國政府在世紀之交時恢復(fù)了美育在教育方針中的地位，即是其標志性的偉大成果?！懊麨槿f物之始”，何況是富有思想內(nèi)蘊和邏輯理性的哲學命名？教育美學，李澤厚有首倡之功。
其次，李珊衩姥П局仕枷胛教育美學奠立了堅實的思想基礎(chǔ)。
什么是美的本質(zhì)？美的本源何在？這是美學論爭中的一個重大問題。李澤厚關(guān)于美學本質(zhì)的思想為教育美學提供了堅實的思想基礎(chǔ)。李澤厚認為，美的根源在于“自然的人化”。這是他自1950年代到1980年代一以貫之的觀點：
關(guān)于美的本質(zhì)，我還是一九六二年《美學三題議》中的看法，沒有大變化?！匀徽J為美的本質(zhì)和人的本質(zhì)不可分割。離開人很難談什么美。我仍然認為不能僅僅從精神、心理或僅僅從物的自然屬性來尋找美的根源，而要用的實踐觀點，從“自然的人化”中來探索美的本質(zhì)或根源。如果用古典哲學的抽象語言來講，我認為美是真與善的統(tǒng)一，也就是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。[7]
在李澤厚看來，美是和人類實踐緊密相連的，因之，其美學觀也被謂之實踐論美學。美作為自由的形式，首先是指這種合目的性（善）與合規(guī)律性（真）相統(tǒng)一的實踐活動和過程本身。只有掌握了客觀規(guī)律的實踐活動或成果，才可能是美的；只有駕馭了客觀規(guī)律的主體實踐，才是美的創(chuàng)造，達到了美的境界。由此可以推證，真正的教育美是什么？教育美的根源或本質(zhì)是什么？就是遵循了教育客觀規(guī)律的教育教學實踐活動及其成果。明白了這一點，我們可以很清楚地看到，教育之美的前提是遵循教育教學規(guī)律，教育美的根源在遵循規(guī)律的教育教學實踐，研究教育美學的根本目的在于研究如何更好地遵循教育教學規(guī)律。這就把教育美學這一似乎純粹思辨的理論課題，轉(zhuǎn)化為發(fā)現(xiàn)規(guī)律遵循規(guī)律的教育實踐問題。以教學審美性和有效性為例。教學審美和教學有效非但不矛盾，而且正是一枚硬幣的正反兩面；非但是一枚硬幣的正反兩面，教學審美還必須是也只能是這枚硬幣的正面！因為，教學審美是保證教學有效的前提。只有真正遵循教育教學規(guī)律的教育教學活動，才是美的；而真正創(chuàng)造出教育美的教育教學實踐活動，也勢必是符合教育客觀規(guī)律的，其教育教學的有效性也就自然能得到保證。奧運射擊冠軍杜麗說過，射擊時首先追求的是姿勢優(yōu)美，有優(yōu)美的姿勢才會有好的命中率。這可以作為對教學審美和教學有效辯證關(guān)系的一個頗有意思的旁證。
事實上，在眼花繚亂的美學理論譜系中，最適合用來作為各類實用美學理論根基的，就是李澤厚的人類學歷史本體論哲學和實踐論美學（和馬克思的歷史唯物主義一脈相承）。因為其哲學和美學理論的核心，乃是基于人類的偉大實踐，基于合目的和合規(guī)律的人類實踐活動，基于這種實踐過程中人類的自由創(chuàng)造。在諸家美學觀點中，至少，在詮釋實用美學這一點上，李澤厚的實踐論美學最為清晰，最為徹底，也最具理論魅力和邏輯力量。李澤厚美學思想為我們開辟了一條進入教育美學的寬闊通道。
再次，李澤厚以美啟真思想為教育美學提供了強大的哲學支撐。
如果說，李澤厚美學分類觀為包括教育美學在內(nèi)的實用美學門類頒發(fā)了準生證，其美學本質(zhì)思想為建立教育美學打通了一條通幽曲徑，那么，李澤厚思想中的一個著名觀點“以美啟真”，則是為教育美學理論研究和實踐操作提供了堅實的哲學支撐和堅強的思想武器。
什么是“以美啟真”？李澤厚在《美學四講》中曾有充分論述。在李澤厚看來，人們和科學家在探究自然奧秘時，都面臨主觀目的的追求和客觀規(guī)律的呈現(xiàn)如何統(tǒng)一的問題，科學家在設(shè)想和解決問題時經(jīng)常面臨極大的選擇量，有選擇便帶有很多的個體主觀因素和人間情味，而審美就是一種重要的主觀因素和人間情味。通過美，可以走向“真”。這個“通向美的問題”和直覺正是他們所發(fā)現(xiàn)或引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)科學的真理，愛因斯坦把這叫“自由的創(chuàng)造”，李澤厚把這叫“以美啟真”，并且曾大量引述彭加勒、湯川秀樹、哈代、楊振寧等一系列著名科學家的例子來予以說明。[8]
為什么可以以美啟真？李澤厚認為可能的一種解釋可能與美學有關(guān)：對客體合規(guī)律性與主體合目的性相統(tǒng)一的主體感受可能是開啟對客觀世界的科學發(fā)現(xiàn)的途徑，例如對類比、同構(gòu)、相似等的強烈敏感、直觀選擇和自由感受便是與科學的真有關(guān)的。在《歷史本體論》（2002年）中，李澤厚進一步將“以美啟真”提升到哲學高度而成為其“歷史建理性”的途徑之一，甚至成為人生意義之根本所在。李澤厚指出：
個體所具有的意識（包括無意識）的這種偶然性和自發(fā)性，正是包含情感、想象在內(nèi)的合理性，而與審美相通。它可以表現(xiàn)為靈感、頓悟種種形態(tài)，而與以概念、范疇為形態(tài)的理性認知相區(qū)別?！耙悦绬⒄妗保沁@種領(lǐng)悟、感受、體驗和把握，而非普遍、抽象的認識和理解。[9]
只有“以美啟真”、“以美儲善”的情感的陶冶塑造，才有真正的心靈成長，才是真正的人性出路。它必然是個體的，個性的，自然與社會相合一的。[10]
于是，無論是原本說的科學上的發(fā)現(xiàn)途徑，還是之后提升出來的哲學體悟，都對教育美學帶來極大的啟發(fā)。這種啟發(fā)至少體現(xiàn)在三個方面：
其一，教學中要注意發(fā)現(xiàn)知識之美。知識是自然科學和社會科學規(guī)律的結(jié)晶，天然具有美的質(zhì)素，沿此可以更容易地進入學科知識內(nèi)部，更深入地把握學科知識本質(zhì)。而是否具備發(fā)現(xiàn)知識之美的一雙“慧眼”，乃是教師專業(yè)素養(yǎng)的一個重要方面，也是決定其教學成敗的一個關(guān)鍵因素。其二，教學中要注意營造一種自由寬松適合創(chuàng)造的愉悅氛圍，這種氛圍有助于學生領(lǐng)悟和掌握知識，提高效率。此即“教學藝術(shù)之美”。知識之美有待于教師和學生一起發(fā)現(xiàn)，教學藝術(shù)之美，則有待于教師和學生一起創(chuàng)造。發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，構(gòu)成課堂教學中教育之美的雙重變奏。第三，美對于教育，不是外在的附加上去的東西，也不是零零星星、若有若無的東西，美，是教育作為一種實踐的本質(zhì)規(guī)定。隨意、盲目的教學活動，和自覺遵循“美的規(guī)律”的教學活動，所創(chuàng)造出來的課堂乃至整個教育生活有霄壤之別，對于置身其中的學生心靈發(fā)育和生命成長，意義非同小可，決不可付諸闕如。美，不是依附或修飾教育的外在點綴，而是遵循教育規(guī)律的邏輯必然。
教育學就是這樣變成教育美學的。
二
如果說，作為美學家的李澤厚，無心插柳地為教育美學奠定了學理基礎(chǔ)，并對教育美學起到“催生”和“助產(chǎn)”作用，那么，作為哲學家的李澤厚則是自覺而深入地系統(tǒng)思考了教育問題，形成了其“人類學歷史本體論”哲學思想視閾下的教育哲學觀，而這種教育哲學觀對教育美學乃至于整個教育學的發(fā)展走向，更具有十分重要的啟示和引導(dǎo)作用。
李澤厚認為：教育不能沒有美育；21世紀的教育學將成為最重要的一門中心學科，教育學，將走上歷史的前臺，承擔起艱巨而光榮的歷史使命。他說：“語言學是二十世紀哲學的中心，教育學――研究人的全面生長和發(fā)展、形成和塑造的科學，可能成為未來社會的最主要的中心學科?！盵11]哲學的使命是喚醒。李澤厚這一預(yù)言式的哲學論斷，其科學依據(jù)和歷史背景是什么？對于教育學科建設(shè)和教育宏觀發(fā)展走向具有怎樣的思想啟示？迄今似尚未引起學術(shù)界的重視。
哲學關(guān)注的是人的命運。在李澤厚看來，歷史的發(fā)展，實踐的活動，對人類的影響表現(xiàn)在兩個方面：一，所謂工具本體，就是社會發(fā)展從根本上說，取決于生產(chǎn)力水平的進步和提高；二，所謂心理本體，就是歷史社會的發(fā)展進步最終也應(yīng)帶來人的心理情感的豐富和提高。后者以前者為前提，但后者并非前者的必然結(jié)果。換言之，物質(zhì)生產(chǎn)的進步并不會必然帶來人心理情感的豐富和成熟；相反，現(xiàn)代化進程越深入，人自身的矛盾困惑會愈益加大，心理情感題愈加凸顯。解決這一人的心理情感問題只能靠教育。
李澤厚認為，社會的現(xiàn)代化程度越高，人們的心理建設(shè)任務(wù)越重。大工業(yè)生產(chǎn)，高科技生產(chǎn)，高速度，快節(jié)奏，激烈競爭，必然帶來人的心理焦慮和人際關(guān)系緊張，人成了科學技術(shù)和機器的“奴隸”，人也異化了自我。李澤厚說：“在現(xiàn)代科技高度發(fā)展的社會，文化心理問題卻愈來愈迫切而突出，不是經(jīng)濟上的貧困，而是精神上的貧乏、寂寞、孤獨和無聊，將日益成為未來世界的嚴重課題?！粌H是外部的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，而且是人類內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)問題，可能日漸成為未來時代的焦點?！盵12]高速的社會節(jié)奏，必然打亂農(nóng)業(yè)社會田園牧歌式的閑適和悠然，引發(fā)所謂“現(xiàn)代化焦慮”，因此，現(xiàn)代化背景下人的心理建設(shè)愈加重要而且緊迫。如果說，這在1980年代初還僅僅是預(yù)言的話，現(xiàn)在，卻已經(jīng)是存在于我們身邊的現(xiàn)實，現(xiàn)代化困境已經(jīng)在困擾著現(xiàn)實生活中的每一個人。
還不止“現(xiàn)代化”焦慮。未來社會的發(fā)展進步帶來人精神的獨立、解放和自由，但同時，也增加了人命運的偶然性和人生的漂泊感、荒謬感，人越來越找不到自己的精神家園，“我是誰？我從哪里來？我到哪里去？”的尋根意識將會越來越濃烈。個體的命運愈益由自己而不是由外在的權(quán)威、環(huán)境、條件、力量等所決定，從而偶然性愈益突出。李澤厚認為，現(xiàn)代化將在時間和空間雙重維度上帶來人的解放。在時間上，人將愈益占有更多的純粹由自己支配的自由時間，人們不需要終日將自己綁架在機器上，而更多地獲得了自我的自由生活。在空間上，人成了“地球村”的世界公民，活動空間的急劇擴大，也使人命運的偶然性急劇增大。這是歷史發(fā)展的二律背反，也是現(xiàn)代化的宿命。時間的自由和空間的擴大，本是現(xiàn)代化送給人類的幸福禮物，可同時，卻也給人們帶來更多的孤獨和荒謬感，人的精神家園在現(xiàn)代化進程中日趨疏遠。人們“無可依靠，無所歸宿，于是只有自己去尋找、去確定、去構(gòu)建自己的命運。人生即在此偶然性的旅途中，自己去制造戲劇”[13]。
正是在這樣的宏大背景下，李澤厚把拯救的目光投向教育，寄厚望于21世紀乃至更遠未來的教育學。
首先，李澤厚對教育學給予了極崇高的學科定位。
李澤厚不是從教育學自身提出問題，而是從哲學視角審視教育。從哲學層面上看，他認為教育學使命光榮責任重大：
從哲學層面說，是怎樣研究去真正樹立人性，即研究人怎樣才能既不只是機器又不只是動物。也許只有教育才能解決現(xiàn)代社會所面臨的――人既是機器的附屬品又是純動物性存在的狀況。這種分裂的人格，如吸毒、暴力等，不完全是社會原因造成的（當然大有社會原因），而是人性中有許多問題。只有研究教育，研究人性，也許才能較好地消解這些問題。[14]
這個問題的提出是和李澤厚人類學本體論哲學思想緊密聯(lián)系在一起的。早在寫于1970年代的《批判哲學的批判――康德述評》中，李澤厚即反復(fù)強調(diào)，使用、制造工具這種基本的人類實踐活動，對塑造和形成人的整個心理結(jié)構(gòu)和過程起了決定性作用，此即所謂“工具本體”。到了1980年提出建立主體性哲學時，以及在稍后寫成的《關(guān)于主體性的補充說明》中，李澤厚旗幟鮮明地提出：人的主體性建構(gòu)包括“外的（工藝社會的）建構(gòu)與內(nèi)的（文化心理的）建構(gòu)。后者的重要性將日益突出，所以我強調(diào)說，教育學（人的全面培養(yǎng)）將成為下個世紀的一個核心學科”[15]。1994年，在《李澤厚論著集》哲學卷序（臺灣版）中，李澤厚則更進一步將這一思想概括為“歷史終結(jié)日，教育開始時”，指出“在今日特別是在未來世界，社會心理問題將躍居人類本體之首位”[16]。李澤厚認為，工具本體在人類歷史長河上產(chǎn)生和決定了人們的心理文化結(jié)構(gòu)，但隨著現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展和巨大進步，人類心理問題將日益成為人類發(fā)展和關(guān)注的中心。這便是李澤厚將教育學視為未來社會核心學科的根本理據(jù)所在。
其次，李澤厚高度重視美育在教育學中的位置。
在李澤厚看來，教育學發(fā)揮建設(shè)心理本體作用的途徑便是美育。只有充分發(fā)揮美育功能的教育，才能承擔起這一重任。作出這樣的判斷，并非僅僅因為李澤厚是美學家，而是如前所述，與他的哲學思想密切相關(guān)。李澤厚是這樣闡述他對教育的理解的：“教育不能狹義地理解為職業(yè)或技能方面的訓(xùn)練和獲得，如在今天世界各地特別是在資本主義社會里那樣。教育的主要目的是培養(yǎng)人如何在他們的日常生活、相互對待和社會交往活動中發(fā)展一種積極健康的心理?！盵17]這種健康的心理的建設(shè)，必須也只能依賴美育，舍此別無他途。這樣的論述在李澤厚著述中俯拾即是。在李澤厚的話語體系里，有一個“積淀”的概念。其中狹義的積淀（后改為“理性融化”）專指理性在感性中的沉入、滲透與融合，即心靈的成長與發(fā)育。這種心靈的成長發(fā)育途徑，唯有美育。李澤厚的美育，既不是康德的抽象的心理美育，也不是席勒的抽象的人的美育，而是如馬克思所說，從勞動、實踐、社會生產(chǎn)出發(fā)，來談人的解放和自由的人，把教育建筑在歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上，以真正做到為人類的精神和心理建設(shè)服務(wù)。
然而，不止于此。必須強調(diào)的是，李澤厚言說的美育，不止于甚至主要不是目前人們理解的藝術(shù)教育，即借美育人，更多的是在教育活動中立美育人（關(guān)于美育和立美育人問題，下文將再作展開）。李澤厚在闡述其教育立美思想過程中，曾多次展開對皮亞杰的評論。他認為，皮亞杰正確地強調(diào)了由理性“內(nèi)化”所構(gòu)成的智力結(jié)構(gòu)或思維形式，指出邏輯與數(shù)學來源于某些實踐操作，這都應(yīng)該給予高度評價，但這只是說出了部分真理。皮亞杰的弱點在于“他只注意了操作結(jié)構(gòu)或形式本身，而沒有充分研究和論證使用工具在實踐操作活動中的地位和作用”[18]，從而使其論點走入生物學化，把兒童教育主要看作順應(yīng)生物的自然發(fā)生過程等。所以李澤厚主張一方面從人類學角度探究原始勞動經(jīng)由社會意識而提煉出思維形式，另一方面從教育學角度探究兒童在使用物質(zhì)工具和符號工具以建立起思維形式的心理過程，“人的理性正是這種內(nèi)化了的形式結(jié)構(gòu)。在這個形式結(jié)構(gòu)的物質(zhì)（實踐）和符號（理性）的兩種活動中，都有美學的方面（立美）。所^人的智力結(jié)構(gòu)中的‘自由直觀’也正是從這里生發(fā)和發(fā)展起來的。”[19]這兩個方面都涉及教育立美。因此，教育立美，可以說是李澤厚哲學思想對于人類認識和心理形成過程的邏輯結(jié)論。
第三，李澤厚高度期待建立在腦科學和心理學研究成果基礎(chǔ)上的教育學突破。
很多人不太熟悉，李澤厚學術(shù)生涯中曾經(jīng)有過關(guān)于人類起源的研究經(jīng)歷。1960年代初期，他曾經(jīng)和他的北京大學哲學系同學趙宋光一起，深入探討過人類起源問題，并分別發(fā)表學術(shù)論文《論從猿到人的過渡期》（趙）和《試論人類起源（提綱）》（李）。由此出發(fā)，趙宋光走向音樂美學，以及基于其教育立美理論的小學數(shù)學綜合構(gòu)建實驗，李澤厚則構(gòu)建了他體大思精的人類學歷史本體論哲學體系。李澤厚一個重大的哲學觀點，就是認為人類心理（亦即人性）是由生物族類的自然本性經(jīng)由歷史（集體）和教育（個體）積淀而形成的理性化成果。他認為，這個理性成果，就個體而言，“乃大腦皮層某區(qū)域某部分（如與左腦語言中樞相關(guān)）或整個大腦在外在文化作用刺激下所形成的某種神經(jīng)機制。它對人的動物生理反應(yīng)產(chǎn)生的各種不同作用、關(guān)系、通道、結(jié)構(gòu)，便形成了人所特有的文化心理結(jié)構(gòu)而區(qū)別于其他動物族類”[20]。當然，這是一個重大的理論判斷。如果此說成立，那么在未來生理科技的極大幫助下，將在人類歷史上第一次開啟理解和塑造人性的真正可能，從而充分實現(xiàn)人的個體潛能，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。這是李澤厚念茲在茲的一個學術(shù)之夢。早在1992年，在新的世紀即將來臨之際，他即以《世紀新夢》為題發(fā)過言、撰過文，提出在即將到來的二十一世紀，隨著人類一體化、經(jīng)濟全球化的現(xiàn)代化時代來臨，人類應(yīng)該有一個關(guān)于人性、心理、情感探索的心理工程，教育學應(yīng)該放在這項工程的首位。此后，他曾多次反復(fù)闡述這一思想，期望未來腦科學的發(fā)展，揭開人性能力形成之謎，從而進一步證實其“積淀論”哲學思想的確當性，更好更有效地幫助人們?nèi)グl(fā)展自己的才能、能力，創(chuàng)造和把握自己的人生命運。如果李澤厚的這一論斷得到科學證實，那么將是中國哲學為世界和人類做出的一份劃時代貢獻。為此，他甚至多次表示，百年之后要將自己的大腦予以冷藏，期待用自己的個案來印證這一學術(shù)假說。李澤厚對未來教育學寄予殷望之深之切，于此可見一斑。這是哲學對教育學的矚望和期待！而教育學的每一次重大突破，往往與哲學有關(guān)。
三
教育美學自1980年代誕生以來，有過旭日初升霞光絢爛般的初創(chuàng)時期，也有過更長時間的冷月凄清西風碧樹。對于一個學科來說，三十年時光畢竟還短。一時的寂寞，不是凋零，而是孕育。教育美學正在路上。本文想沿著李澤厚對教育美學理論貢獻的方向，就李澤厚哲學對當下教育的啟示，談幾點未必成熟的想法，以就正于方家。
第一，關(guān)于教育的哲學氣質(zhì)。
其實，與其說教育要直面和回應(yīng)哲學的召喚，不如說教育自身需要哲學的滋養(yǎng)更為恰切。中外教育史告訴我們：沒有或者缺少哲學氣質(zhì)的教育是蒼白的、缺鈣的，它永遠只能匍匐在地，而無法氣宇軒昂地高揚其頭顱，也就難以肩負起引領(lǐng)現(xiàn)實、啟人心智、變革社會的歷史責任。坦率地說，當下教育存在的種種為人所詬病的積弊，除了眾所周知的體制性弊病之外，從教育自身看，與缺少屬于自己的教育哲學，或者說哲學氣質(zhì)匱乏，有著深刻而緊密的邏輯聯(lián)系。
從高等教育來看，教育哲學課程普通匱乏。很多教育系沒有開設(shè)教育哲學課程，即使是有所謂教育哲學課程，也往往是滿足于用一般的教育學課程涵蓋之，而這兩者之間其實存在重大區(qū)別。甚至在有些人那里，是否需要教育哲學，是否應(yīng)該有一門教育哲學，仍然需要打個大大的問號。教育哲學要求教育和它的哲學母學科之間建立十分緊密的聯(lián)系，以充分借助于哲學母乳澆溉教育?？墒?，一方面，哲學本身的貧困無法滿足教育學的哲學需求；另一方面，教育還像個扭捏的羞怯少女，不愿或不屑接受哲學的滋補。因此，從學科建設(shè)意義上說，對教育的理解往往缺少嚴密的邏輯分析方法，缺少對教育思想、教育價值、教育理想乃至教育信仰的認知和關(guān)注，缺少對教育的科學、理性、明白和清晰的表達。
從中小學教育實踐看，因為缺少了教育哲學的思想引領(lǐng)和理論潤澤，導(dǎo)致無視教育教學規(guī)律的蠻干行為普遍存在，大量理性缺乏、邏輯悖謬的帶有嚴重個體局限性的所謂課題實驗、教學經(jīng)驗以及教學思想泛濫成災(zāi)，甚至存在某些潛在性錯誤影響而往往渾然不知。
教育哲學的這種扭曲和缺失，最終還得由教育哲學予以拯救。這是一個重大課題，非本文論述重點也非作者研究能力所及；而從某種意義上說，在李澤厚哲學、美學思想基礎(chǔ)上生長起來的教育美學，如果經(jīng)過一番嚴肅認真的理論建構(gòu)和實踐打磨，似可成為一種重要的思想資源，在一定程度上為重塑教育的哲學氣質(zhì)、為蒼白的教育補血增鈣作出自己的貢獻。當然，這中間有一段很長的路要走。
第二，關(guān)于美育和立美育人。
什么是美育？尤其是什么是作為教育方針的美育？作為教育方針的美育與人們通常所說的美育是否應(yīng)有區(qū)別？似仍然是一個有待進一步廓清的問題。按李澤厚的解釋，從宏觀講，美育是人們的精神家園，她不僅承載著培育、塑造人性能力和人性情感的功能，而且還負有安頓人們靈魂的歷史使命，此說與“美育代宗教”思想有異曲同工、殊途同歸之妙，其中深刻意蘊著實耐人尋味，發(fā)人深省。而有所不同的是，相比于一百年前的歷史環(huán)境，今天，美育顯得尤為迫切和緊要。高速的現(xiàn)代化進程尤其需要美育給人們一種生命意義的確證。從教育內(nèi)部看，就是要高揚立美育人思想。李澤厚提出，人類一切認識的主體心理結(jié)構(gòu)（從感覺直接到概念思維等）都建立在整個極為漫長的人類使用、創(chuàng)造、更新、調(diào)節(jié)工具的勞動活動之上，這才產(chǎn)生了和動物根本不同的人類認識世界的主體性。他特別強調(diào)指出這種主體性之于教育學的重要意義，明確指出：“從哲學上提出這個問題，在今天，對科學認識論和兒童心理學、教育學都有重要意義。”[21]
哲學只是提出問題。對立美教育的闡釋和實踐則是教育學的任務(wù)。自覺承擔這一歷史性課題的人，就是曾和李澤厚共同研究人類起源問題、共同擬定人類學本體論的音樂教育家趙宋光。兩人共同認為，兒童教育也應(yīng)該遵循人類主體性的形成規(guī)律，要在教育活動中建立美的形式，讓受教育者在美的形式的建立過程中，實現(xiàn)按照美的規(guī)律來塑造自己的宏偉使命。按照馬克思的理論，人類必須按照美的規(guī)律才能成功地進行生產(chǎn)，要成功地進行教育也必須遵循美的規(guī)律，而要遵循美的規(guī)律，就離不開美的形式。
李澤厚、趙宋光的立美教育思想告訴我們，美育的范圍應(yīng)該大大擴展，決不應(yīng)止于藝術(shù)教育。無論智育、德育、體育中的哪個方面，其教育教學過程都有一個發(fā)現(xiàn)知識自身之美和建立美的形式問題，只有把美的形式和認識規(guī)律結(jié)合起來才能“以美啟真”（李澤厚）或“以美引真”（趙宋光）。這就提出了教育教學過程中的一個重大課題?？上В甑慕逃缹W研究對這一“立美育人”思想重視非常不夠，而諸多“教育+美學”的所謂教育美學，往往只是概念的簡單疊加，而缺乏深入肌理的邏輯交融。至于從到李澤厚這一百年間的現(xiàn)代美育思想進程，更是缺少富有理性和溫度的發(fā)掘和闡釋。
第三，關(guān)于教育之夢。
哲學家以關(guān)懷人類命運為己任。因此對時間，尤其是像世紀之交這樣特殊的時間節(jié)點，總要顯得比常人更多一些敏感，更多一些宇宙寥廓人生蒼茫的命運意識。李澤厚便是這樣。如前所述，他在1980年代即多次指出，語言學是二十世紀哲學的中心，教育學――研究人的全面生長和發(fā)展、形成和塑造的哲學，可能成為未來社會的最主要的中心學科，并預(yù)言“這可能是歷史唯物主義的未來發(fā)展方向之一”[22]。1990年代初，他再次重申了這一思想，稱之為：“這也就是我所謂‘新的內(nèi)圣（人性建設(shè)）外王（天下太平）之道’?！盵23]1992年11月，李澤厚參加橫濱“漢字文化圈”第三次國際討論會，更是將會議發(fā)言提綱直接擬題為《世紀新夢》，對即將到來的21世紀世界前景作出其哲學展望：
總之，時代已走向多元，下個世紀更是多元的世界。在多元和解構(gòu)中，我提出的三個問題是：（一）還可不可以允許有關(guān)于明天的夢想？（二）這個夢想可不可以不再是這個世紀的烏托邦社會工程而是心理工程，即關(guān)于人性、心理、情感的探索，從而把教育學放在首位？（三）從而，東方和中國的傳統(tǒng)可不可以在這方面作出貢獻？[24]
李澤厚不僅延續(xù)此前的一貫思考，明確提出即將到來的新世紀應(yīng)該讓教育學走上歷史祭壇，著力構(gòu)建關(guān)于人性、心理、情感的探索工程，而且高瞻遠矚地提出，東方和中國的文化傳統(tǒng)應(yīng)該在這方面作出貢獻。在李澤厚的思考中，東西方文化各有其優(yōu)長和不足，中國傳統(tǒng)文化對世界應(yīng)該作出重要貢獻。這一點，即使在1980年代社上反對傳統(tǒng)甚囂塵上之時，他的《中國古代思想史論》也對包括孔子、孟子、荀子、孫子等一系列古代思想家的價值做出精辟分析，剖析其對于正在進行的現(xiàn)代化行程具有的思想資源功用。李澤厚是從中國社會發(fā)展大趨勢上，希望中國走出一條具有自己特色的現(xiàn)代化之路，用他自己的話說叫作“轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造”，既大膽借鑒西方資本主義先進文明，又植根于中國自己的文化土壤。在這一世紀新夢的發(fā)問中，李澤厚同樣認為在教育文化建設(shè)中，中國也應(yīng)當發(fā)揮自身傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，建設(shè)具有中國特色中國氣派的中國教育學，讓教育學也走出一條屬于自己的道路，從而為人類做出中華民族的一份貢獻。中國教育有著無與倫比的豐厚歷史積淀，又正在進行著前無古人的深刻歷史變革，如何深深植根、適應(yīng)和服務(wù)于急劇轉(zhuǎn)型中的社會現(xiàn)實，并從中汲取豐富的實踐營養(yǎng)，從而順利完成“轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造”，這是擺在教育工作者面前的一個嚴肅而重大的歷史課題。
哲學已經(jīng)對教育學發(fā)出了急切的呼喚。教育要深化改革，教育學要深刻轉(zhuǎn)型。走出一條和中國實際相結(jié)合的教育美學之路，這就是李澤厚哲學給予我們的思想啟示和邏輯結(jié)論。
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