發(fā)布時(shí)間：2023-09-12 17:09:15
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化需求樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
1.完成高校繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并且在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，它的優(yōu)秀基因也得到弘揚(yáng)。高校校園文化是高校完成育人職能和文化傳播的重要載體，高校有責(zé)任在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚(yáng)。
2.提升工科院校人才培養(yǎng)的質(zhì)量
隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立與發(fā)展，隨著不同文化的交流與碰撞，大學(xué)生的主體意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)等得到強(qiáng)化和提升；但是另一方面，他們?cè)诠乱庾R(shí)、修身意識(shí)、共處意識(shí)等方面開(kāi)始出現(xiàn)不足。大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活及價(jià)值觀念中表現(xiàn)出的諸如人格問(wèn)題、人際問(wèn)題、等傾向都是人文意識(shí)缺陷的外化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里，更多的是如何處理人與自己、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，這個(gè)很好的彌補(bǔ)了目前工科高等教育里所缺乏的人文精神和審美情趣。
二、工科院校中傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀
1.學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不容樂(lè)觀
部分對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏理性認(rèn)識(shí)。本校區(qū)抽樣問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果顯示，“你對(duì)我們的傳統(tǒng)文化感興趣嗎？”23%的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化失去興趣，47%的學(xué)生持無(wú)所謂態(tài)度，30%以我們的傳統(tǒng)文化為自豪。訪談?wù){(diào)查結(jié)果表明，在大學(xué)生課外閱讀中，關(guān)注古典文化的非常少。
2.學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有很實(shí)際的需求
調(diào)查問(wèn)卷顯示，“如果一些傳統(tǒng)文化能告訴你如何更好的待人接物，你會(huì)感興趣嗎？”這個(gè)問(wèn)題回答“是”的統(tǒng)計(jì)結(jié)果為95%，問(wèn)卷和訪談?wù){(diào)查表明，學(xué)生對(duì)某些傳統(tǒng)文化有很迫切的需求，只是鑒于文化的承載方式，他們不能靜下心來(lái)去慢慢品味。目前，普通學(xué)生所受的教育里，很難系統(tǒng)的告訴他們?nèi)绾瘟⑸碜鋈?，如何為人處世，而同學(xué)經(jīng)常咨詢(xún)的問(wèn)題，如應(yīng)該怎么處理事情，應(yīng)該如何待人接物都反映了同學(xué)的強(qiáng)烈需求。
三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入工科校園文化的措施
1.與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的融合
傳統(tǒng)文化如果只是停留在過(guò)去，它就會(huì)僵化。我們要堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場(chǎng)和方法，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里講仁愛(ài)，重民本，崇正義，求大同的精神展現(xiàn)出新的時(shí)代價(jià)值，處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。
2.在校園文化中增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育建設(shè)的多元支撐
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；景觀設(shè)計(jì)；訴求；運(yùn)用
1 傳統(tǒng)文化
文化有廣義與俠義之風(fēng)，廣義：人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義：指意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。而傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的物質(zhì)制度的和精神的文化實(shí)體及文化意識(shí)，是相對(duì)于當(dāng)代文化和外來(lái)文化而言的，屬于狹義的文化范疇。中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想、道德、風(fēng)俗、心志、文化、藝術(shù)、制度、技術(shù)等方面都別具一格，特別是它自然淳樸，寧?kù)o淡雅的審美觀，自然順暢，和諧共存的自然觀，真善平和、自尊自愛(ài)的思想觀，以及造型多樣、充滿(mǎn)活力的藝術(shù)形象，都值得我們進(jìn)行了解及傳承。
2 景觀設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化訴求
景觀設(shè)計(jì)是指對(duì)還包括庭院、街道、公園、廣場(chǎng)、道路、橋梁、河邊、綠地等所有生活區(qū)、工商業(yè)區(qū)、娛樂(lè)區(qū)等室外空間和一些獨(dú)立性室外空間等所有建筑外部空間進(jìn)行的環(huán)境設(shè)計(jì)以及園林設(shè)計(jì)，由景觀文化的意義可以看出，景觀是人與自然的調(diào)和者，景觀設(shè)計(jì)與自然環(huán)境息息相關(guān)。景觀設(shè)計(jì)需考慮視覺(jué)形象、大眾行為心理、生態(tài)綠化環(huán)境3方面的要求，其中大眾行為心理的需求包含物質(zhì)需求與精神需求。文化需求是精神需求之一，是提升景觀層次的重要方面。傳統(tǒng)文化歷史悠久，將傳統(tǒng)文化運(yùn)用于景觀設(shè)計(jì)中，再現(xiàn)歷史的光輝，能夠喚起人們美好回憶，能充分體現(xiàn)景觀的獨(dú)特性與唯一性，提升景觀檔次，使城市景觀擁有自己的個(gè)性和特色。
3 如何在景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素
3.1 地域性文化傳承
正所謂“民族的就是世界的”，景觀設(shè)計(jì)應(yīng)立足本民族文化，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并進(jìn)行創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)，才能滿(mǎn)足觀賞者的愿望，實(shí)現(xiàn)景觀的個(gè)性及特色。比方西安的大雁塔廣場(chǎng)的景觀設(shè)計(jì)，在由花草樹(shù)木、林蔭小道、亭臺(tái)樓閣環(huán)繞中，點(diǎn)綴一系列戲曲臉譜、中國(guó)結(jié)、剪紙、及一些反映當(dāng)?shù)厣畹牡袼?，那種樸實(shí)和特色充分體現(xiàn)了陜西當(dāng)?shù)貪夂竦娘L(fēng)土民情。 又如，安徽滁州市文化廣場(chǎng)上再現(xiàn)了當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，鳳陽(yáng)花鼓及范進(jìn)中舉的情景雕塑，鳳陽(yáng)花鼓又稱(chēng)“花鼓”、“打花鼓”、“花鼓小鑼”、“雙條鼓”等，是一種集曲藝和歌舞為一體的民間表演藝術(shù)，主要分布于滁州市轄縣鳳陽(yáng)縣一帶。
3.2 傳統(tǒng)圖案、色彩元素的運(yùn)用
我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，有許多象征著中國(guó)民族特色的圖案，例如：龍鳳紋樣、中國(guó)結(jié)、窗花、剪紙、生肖、祥云、日、月、山、火、云、水、太極、金烏等，將這些傳統(tǒng)圖案運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)中，不僅寓意深刻，體現(xiàn)了獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，將本土文化進(jìn)行自我延續(xù)，還能樹(shù)立起獨(dú)特的景觀形象，推動(dòng)我國(guó)與世界的進(jìn)一步交流。例如，在道路，欄桿，墻壁等處采用石刻或手繪的手法用上龍鳳紋樣和祥云圖案，能表達(dá)人們對(duì)生活的祝福、祈盼，或者用植物拼出十二生肖的圖案，使人們喜聞樂(lè)見(jiàn)，烙上深深的文化印跡，能很好地沿襲我國(guó)的傳統(tǒng)文化。
景觀的色彩是景觀表情定位的首要元素，最能代表華夏文明的色彩有：中國(guó)紅、琉璃黃、長(zhǎng)城灰、玉脂白、國(guó)槐綠等。將傳統(tǒng)色彩運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)中，能有效地營(yíng)造景觀的表情。中國(guó)紅和琉璃黃能突顯崇高、喜慶、祥和的氛圍。例如，在路燈設(shè)計(jì)中運(yùn)用大紅燈籠，在節(jié)日的氛圍下可彰顯中華民族的光輝。長(zhǎng)城灰可運(yùn)用于景觀建筑、座椅等，能突顯景觀寧?kù)o、典雅的氛圍。各種雕塑可用玉脂白色，營(yíng)造純潔、吉祥如意的景觀氛圍。
3.3 傳統(tǒng)意境的運(yùn)用
中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)天人合一的的和諧思想，以及有法無(wú)式的理念。在景觀設(shè)計(jì)中，可使用風(fēng)景開(kāi)合、空間對(duì)比、引導(dǎo)與暗示、藏與露、滲透與層次、疊石觀水等藝術(shù)手法，創(chuàng)造一步一景、一景一情的景觀空間意韻。還可遵循“中和”的傳統(tǒng)理念，從山水詩(shī)詞、山水繪畫(huà)及其理論中獲取啟迪，將其融入景觀設(shè)計(jì)中，將空間創(chuàng)造同人與自然的關(guān)系巧妙地結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)寫(xiě)意與寫(xiě)實(shí)、自由與規(guī)整和諧統(tǒng)一的效果。例如，八卦圖為中國(guó)典型的太極圖形，將八卦圖運(yùn)用在景觀設(shè)計(jì)中，將對(duì)稱(chēng)和動(dòng)靜完美結(jié)合起來(lái)，盡顯八卦圖的神韻。又如，安徽某市以傳統(tǒng)的“金玉滿(mǎn)堂”為主題種植相關(guān)的植物，金：桂花；玉：玉蘭；滿(mǎn): 榆樹(shù)，是個(gè)招財(cái)樹(shù)，其別名是搖錢(qián)樹(shù)。秋天，滿(mǎn)樹(shù)為狀如銅錢(qián)的榆樹(shù)果――榆錢(qián)。堂：海棠。寓意“金玉滿(mǎn)堂”，給商家與住戶(hù)帶來(lái)財(cái)運(yùn)。不僅表達(dá)了人們的美好愿望，還能彰顯我國(guó)傳統(tǒng)文化博大與精深。
總之，我們的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在景觀設(shè)計(jì)中探尋中國(guó)傳統(tǒng)文化和審美意識(shí)精髓，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，做到古為今用，發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)對(duì)外來(lái)文化兼收并蓄，融會(huì)貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，努力推陳出新，是一個(gè)優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)師所必備的責(zé)任。
參考文獻(xiàn)
1 劉濱誼.現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)[M].南京：東南大學(xué)出版社，2005
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)陶瓷元素 包裝設(shè)計(jì) 應(yīng)用
引言
隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，包裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)性、經(jīng)濟(jì)性等對(duì)現(xiàn)代商品具有十分重要的作用。傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)文化受到了廣大商品包裝設(shè)計(jì)師的追捧，并將其廣泛應(yīng)用在各類(lèi)商品包裝中。將傳統(tǒng)陶瓷元素加入現(xiàn)代商品的包裝中能夠展示出其傳統(tǒng)神韻，在更新變化的包裝形式中仍然能夠展現(xiàn)出獨(dú)具藝術(shù)風(fēng)采的風(fēng)格，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承也有十分積極的作用。
商品包裝設(shè)計(jì)在借鑒傳統(tǒng)陶瓷元素的基礎(chǔ)上通過(guò)對(duì)包裝形式推陳出新，將陶瓷文化與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)文化相融合，對(duì)商品的包裝與銷(xiāo)售層次具有提高作用。
1 傳統(tǒng)陶瓷文化的內(nèi)涵
我國(guó)的傳統(tǒng)陶瓷文化是對(duì)中華五千年歷史文明的傳承，在悠久的歷史長(zhǎng)河中經(jīng)久不衰。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的關(guān)注度越來(lái)越高，傳統(tǒng)陶瓷文化作為我國(guó)歷史文明的代表之一，受到了眾多藝術(shù)大師及學(xué)者的青睞?！爸袊?guó)文化五千年”、“中國(guó)窯火五百年”，這兩句話充分展示了我國(guó)傳統(tǒng)文化的精湛與深厚，陶瓷文化以其獨(dú)具特色的藝術(shù)形式為大眾帶來(lái)了珍貴的藝術(shù)享受。
我國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)在其形成過(guò)程中經(jīng)歷了唐宋元明清直至現(xiàn)代的悠久發(fā)展歷程，其裝飾形式大體可以分為寫(xiě)意繪畫(huà)及工筆繪畫(huà)兩類(lèi)，且裝飾形式都通過(guò)以陶瓷產(chǎn)品為載體將各個(gè)發(fā)展時(shí)期的繪畫(huà)藝術(shù)進(jìn)行展現(xiàn)[1]。在唐代出現(xiàn)的釉下彩繪花鳥(niǎo)是對(duì)當(dāng)時(shí)民間花鳥(niǎo)繪畫(huà)藝術(shù)的高度融合與體現(xiàn)，具有筆法一氣呵成、風(fēng)格自然生動(dòng)等特征。宋代作為陶瓷藝術(shù)裝飾形式向工筆繪畫(huà)轉(zhuǎn)變的時(shí)期主要以陶瓷刻畫(huà)花的精致為主要特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展出元青花、粉彩及明清朝代的陶瓷工筆等。我國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)裝飾不僅具有自身的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，通過(guò)對(duì)歷史人文進(jìn)行展現(xiàn)也具有很高的歷史價(jià)值。
精致豐富的陶瓷藝術(shù)裝飾通過(guò)以瓷器、陶器為文化傳遞載體的形式對(duì)我國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)“人與自然和諧相處”的人文思想與價(jià)值進(jìn)行了淋漓盡致的展現(xiàn)，將人的主觀意識(shí)與客觀世界的物質(zhì)形態(tài)有機(jī)融合起來(lái)，將人的想象、觀念及感悟等具有深刻內(nèi)涵的意識(shí)表現(xiàn)出來(lái)，具有濃厚的人文精神。我國(guó)歷代陶瓷器具的裝飾紋飾內(nèi)容極其豐富，不僅有對(duì)自然風(fēng)景的刻畫(huà)，也有對(duì)人類(lèi)本身的表現(xiàn)，將人們對(duì)美好事物的向往與追求以藝術(shù)化的形式進(jìn)行表達(dá)，使得陶瓷文化具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表性與典型性[2]。
傳統(tǒng)文化藝術(shù)具有十分寶貴的價(jià)值，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中形成的結(jié)晶，通過(guò)與現(xiàn)代作品設(shè)計(jì)相結(jié)合使得傳統(tǒng)文化藝術(shù)的內(nèi)涵得到了充分展現(xiàn)，并通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式進(jìn)行了創(chuàng)新，滿(mǎn)足了現(xiàn)代人的審美需求。
2 現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)陶瓷元素的融入
平面、立體結(jié)構(gòu)以及色彩圖畫(huà)等作為商品包裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)支撐，通過(guò)對(duì)其進(jìn)行靈活、創(chuàng)新地組合和運(yùn)用使商品包裝更具豐富內(nèi)涵及吸引力。在包裝設(shè)計(jì)的圖形、文字及色彩上融入陶瓷元素，使得設(shè)計(jì)具有主次分明、虛實(shí)結(jié)合、節(jié)奏分明的特征，能夠有效引起消費(fèi)者的注意[3]。傳統(tǒng)陶瓷元素作為一種具有中國(guó)歷史文化特征的符號(hào)，也象征著我國(guó)民族文化，因此其在包裝設(shè)計(jì)中的介入具有很大的可能性與重要性。
在當(dāng)前文化競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的時(shí)代，民族文化的傳承與發(fā)揚(yáng)是我們每一個(gè)人應(yīng)盡的責(zé)任，將民族文化內(nèi)涵融入包裝設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)出具有東方文明魅力的產(chǎn)品，能夠提高經(jīng)銷(xiāo)商的核心競(jìng)爭(zhēng)力，更重要的是能夠促進(jìn)我國(guó)文化軟實(shí)力的增強(qiáng)。傳統(tǒng)陶瓷元素中的圖形、書(shū)法藝術(shù)以及傳統(tǒng)民族色彩情感與現(xiàn)代元素的融合展示出獨(dú)具歷史文化價(jià)值的思想，為消費(fèi)者們帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力與藝術(shù)感染力。
3 傳統(tǒng)陶瓷元素在商品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析
3.1 傳統(tǒng)陶瓷元素在包裝設(shè)計(jì)中的功能
隨著我國(guó)社會(huì)發(fā)展速度不斷加快以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐漸改革深化的進(jìn)程不斷推進(jìn)，商品經(jīng)濟(jì)在飛速發(fā)展的同時(shí)面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在新時(shí)期商品的生產(chǎn)、包裝及銷(xiāo)售等各環(huán)節(jié)對(duì)經(jīng)銷(xiāo)商來(lái)說(shuō)都需要再提高，從而增強(qiáng)自身的競(jìng)爭(zhēng)力并在市場(chǎng)中占據(jù)份額。因此，經(jīng)銷(xiāo)商們不僅努力提高商品自身具有的優(yōu)勢(shì)，對(duì)其包裝設(shè)計(jì)也越來(lái)越重視。我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化博大精深，其中傳統(tǒng)陶瓷元素受到了廣大包裝設(shè)計(jì)師的熱捧，將傳統(tǒng)陶瓷元素與現(xiàn)代商品的包裝設(shè)計(jì)合理融合不僅將我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的使用價(jià)值發(fā)揮出來(lái)，也提高了商品在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)力。整體來(lái)看，我國(guó)傳統(tǒng)文化中的陶瓷元素在包裝設(shè)計(jì)中主要具有兩種功能。
其一，文化功能。當(dāng)前，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高以及人們物質(zhì)生活的極大豐富，社會(huì)文化逐漸呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的特征。同時(shí)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)也愈發(fā)激烈，經(jīng)銷(xiāo)商們?cè)趯?duì)商品的包裝進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)不僅應(yīng)考慮到包裝對(duì)產(chǎn)品的保護(hù)性，還需以社會(huì)大眾的文化需求為依據(jù)為商品包裝設(shè)計(jì)增加文化功能，使商品能夠在提供基本服務(wù)的基礎(chǔ)上滿(mǎn)足人們的精神文化享受需求。傳統(tǒng)陶瓷元素作為我國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化中的一枚瑰寶，設(shè)計(jì)師們將其引入商品的包裝設(shè)計(jì)中不僅展現(xiàn)出創(chuàng)新性，以現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的形式將其元素融合進(jìn)來(lái)也提高了商品自身的文化價(jià)值。例如在酒類(lèi)商品的包裝中，設(shè)計(jì)師通過(guò)利用繩結(jié)進(jìn)行捆綁，將我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了很好的表達(dá)。在茶葉包的設(shè)計(jì)中，利用傳統(tǒng)竹林繪畫(huà)等使其展現(xiàn)出文化色彩[4]。因此，將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代商品設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，使得傳統(tǒng)文化元素展現(xiàn)出文化功能。
其二，審美功能。我國(guó)的傳統(tǒng)文化精神中“天人合一”的人文思想對(duì)社會(huì)生活的方方面面都產(chǎn)生著影響，人們對(duì)事物的整體美及其帶來(lái)的感受十分重視。將傳統(tǒng)陶瓷元素融合到現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出一定的審美功能，滿(mǎn)足了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的審美需求。
3.2 傳統(tǒng)陶瓷元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
商品包裝設(shè)計(jì)師們將傳統(tǒng)陶瓷元素以現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式融入到包裝設(shè)計(jì)中，使我們得到了很多啟發(fā)。
首先，包裝設(shè)計(jì)師在運(yùn)用傳統(tǒng)陶瓷元素進(jìn)行設(shè)計(jì)中，需要具有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)知識(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)還應(yīng)具有敏銳發(fā)覺(jué)現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)者群體需求的能力，在把握社會(huì)主流文化以及消費(fèi)者需求變化的基礎(chǔ)上結(jié)合傳統(tǒng)文化元素提升商品的包裝設(shè)計(jì)水平，才能夠?qū)Πb進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)并合理運(yùn)用傳統(tǒng)陶瓷元素增加商品的附加值，同時(shí)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和傳承具有十分積極的作用。
其次，運(yùn)用傳統(tǒng)陶瓷元素并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式提升商品的文化價(jià)值并滿(mǎn)足人們的精神文化享受需求，是一種具有創(chuàng)新性的商品營(yíng)銷(xiāo)手段。商品包裝設(shè)計(jì)的變化可以通過(guò)改變包裝材料、圖形色彩設(shè)計(jì)以及設(shè)計(jì)概念等，通過(guò)有形或無(wú)形的變化改變產(chǎn)品包裝，使其更具有審美價(jià)值與文化價(jià)值，從而為消費(fèi)者帶來(lái)不一樣的體驗(yàn)并滿(mǎn)足其審美需求。因此，將傳統(tǒng)陶瓷元素靈活運(yùn)用到有形或無(wú)形的商品包裝設(shè)計(jì)中，能夠?qū)崿F(xiàn)同時(shí)滿(mǎn)足消費(fèi)者的文化需求、我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳遞以及經(jīng)銷(xiāo)商市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)手段的創(chuàng)新需求三個(gè)目標(biāo)，具有很大的價(jià)值。
再次，將中國(guó)傳統(tǒng)元素引入到現(xiàn)代陶瓷的包裝設(shè)計(jì)中可以極大地豐富陶瓷產(chǎn)品的歷史感，還可以傳播新時(shí)期陶瓷產(chǎn)業(yè)的包裝設(shè)計(jì)風(fēng)潮。將我國(guó)傳統(tǒng)陶瓷元素融入現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)中能夠大大提高商品的歷史感，同時(shí)也引領(lǐng)著現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)的潮流。例如在商品包裝材料的選擇上，通過(guò)運(yùn)用陶器材質(zhì)作為商品的外包裝，不僅展現(xiàn)出另一種包裝風(fēng)格，使得消費(fèi)者直觀地感受到陶瓷文化以及我國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，其陶瓷元素使得商品更具歷史性與民族性，以及獨(dú)具特色的文化價(jià)值[5]。
最后，經(jīng)銷(xiāo)商們運(yùn)用傳統(tǒng)陶瓷元素進(jìn)一步促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的多元化發(fā)展，同時(shí)作為一種設(shè)計(jì)趨勢(shì)也具有十分重要的研究?jī)r(jià)值。廣大藝術(shù)大師及學(xué)者對(duì)我國(guó)悠久的歷史文化都具有十分濃厚的興趣，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素也展現(xiàn)出一種極具價(jià)值的品牌效應(yīng)，并蘊(yùn)含著精湛淵博的智慧與創(chuàng)造力。然而在實(shí)際中傳統(tǒng)文化卻在一定程度上受到了現(xiàn)代文化的沖擊，在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中傳統(tǒng)文化受到的重視程度并未呈現(xiàn)出提高趨勢(shì)，對(duì)此我們應(yīng)該進(jìn)行深刻地反省。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值是不可估量的，也是無(wú)法衡量的。當(dāng)前，將傳統(tǒng)陶瓷元素作為創(chuàng)新現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)形式的手段是一種很好的模式，陶瓷藝術(shù)色彩所傳遞的時(shí)間與空間信息充實(shí)了人們的精神享受。傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用在提升現(xiàn)代商品空間與文化價(jià)值的同時(shí)，也影響著企業(yè)的信譽(yù)，對(duì)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力也有很大的促進(jìn)作用。因此，將傳統(tǒng)陶瓷元素融入到包裝設(shè)計(jì)中十分必要。
結(jié)語(yǔ)
綜上所述，將傳統(tǒng)陶瓷文化有機(jī)融合到商品的包裝設(shè)計(jì)中能夠增強(qiáng)文化的使命感，在包裝設(shè)計(jì)師的合理應(yīng)用下對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念也具有積極的延伸作用。在商品包裝設(shè)計(jì)中，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷文化元素加以利用，使得商品體現(xiàn)出民族性與時(shí)代性，為經(jīng)銷(xiāo)商提供了更具優(yōu)勢(shì)的競(jìng)銷(xiāo)手段。因此，在對(duì)商品包裝進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)積極應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，使得商品附加值得到提高。
我國(guó)具有深厚的文化底蘊(yùn)，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展部分傳統(tǒng)文化的身影卻漸漸消失，這種現(xiàn)象警示著我們應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新審視，也提醒我們不應(yīng)該遺忘自己的傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代商品的包裝設(shè)計(jì)中合理利用傳統(tǒng)陶瓷元素提升商品的時(shí)間價(jià)值與空間價(jià)值，在現(xiàn)代包裝中將傳統(tǒng)文化的藝術(shù)性與精華展現(xiàn)出來(lái)，對(duì)企業(yè)信譽(yù)的提高以及文化價(jià)值的提升具有十分積極的作用。因此，包裝設(shè)計(jì)師應(yīng)積極利用傳統(tǒng)陶瓷元素，將其與現(xiàn)代審美進(jìn)行有機(jī)融合，在適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)需求的基礎(chǔ)上將中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和傳承。
參考文獻(xiàn)
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在這個(gè)多元化的時(shí)代，室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)主要根據(jù)西方先進(jìn)的教學(xué)模式來(lái)進(jìn)行教學(xué)。這就使學(xué)生在室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)主要采用西方設(shè)計(jì)理念來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，而忽視了大多數(shù)中國(guó)人還是難以接受西方文化的感受，這就造成了室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)不能正常的發(fā)展。面對(duì)這一問(wèn)題，越來(lái)越多的教育者建議將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)的教學(xué)中，讓學(xué)生能將中國(guó)傳統(tǒng)文化更好的運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中去，更好地傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化。本文主要寫(xiě)如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中，并對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行探究。
將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中的重要性
隨著我國(guó)教育事業(yè)的不斷發(fā)展，國(guó)家更需要綜合能力強(qiáng)的人來(lái)服務(wù)社會(huì)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中，實(shí)踐是教學(xué)的主要內(nèi)容。事實(shí)證明，只具備實(shí)踐能力的人不能滿(mǎn)足當(dāng)今時(shí)代的需求，所以在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中，不僅要對(duì)實(shí)踐技能進(jìn)行訓(xùn)練，而且還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳授。在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師一貫注重對(duì)西方設(shè)計(jì)理念、西方設(shè)計(jì)潮流的講解，認(rèn)為西方化、歐式化的設(shè)計(jì)風(fēng)格能夠完全滿(mǎn)足中國(guó)人的需求，所以在學(xué)生進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)是主要以西方化、歐式化設(shè)計(jì)風(fēng)格為主體進(jìn)行設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)作品突出表現(xiàn)為時(shí)尚化、前衛(wèi)化。面對(duì)這種教學(xué)模式的教學(xué)結(jié)果，教師對(duì)學(xué)生西方化設(shè)計(jì)理念的過(guò)渡教授，使學(xué)生淡化了中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，學(xué)生的設(shè)計(jì)作品主要彰顯西方文化，過(guò)度依賴(lài)西方先進(jìn)設(shè)計(jì)，而缺少民族氣息，中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。在中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)滿(mǎn)足中國(guó)人的精神需求，在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化，有利于學(xué)生更好地傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生更好地運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化，將室內(nèi)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)出中國(guó)的味道。
中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用
在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中，引入中國(guó)傳統(tǒng)的古典文學(xué)作品，增加學(xué)生傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)理念。中國(guó)古典文學(xué)作品是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大組成部分，后人通過(guò)中國(guó)古典文學(xué)作品中的記載，更好地了解中國(guó)古典文化。因此在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中，引入中國(guó)傳統(tǒng)的古典作品，讓學(xué)生通過(guò)文字想象古人生活的室內(nèi)環(huán)境。通過(guò)文字激發(fā)學(xué)生文學(xué)的創(chuàng)作靈感，從而讓學(xué)生將傳統(tǒng)文化運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，使設(shè)計(jì)作品充滿(mǎn)民族文化，充滿(mǎn)中國(guó)韻味。對(duì)室內(nèi)空間環(huán)境的設(shè)計(jì)是室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容之一，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從多角度來(lái)對(duì)中國(guó)古典文學(xué)作品進(jìn)行分析，將文化氣息的文字在空間環(huán)境設(shè)計(jì)中轉(zhuǎn)化成優(yōu)雅、清淡、清新的設(shè)計(jì)畫(huà)面，利用古典文學(xué)作品，更多地讓學(xué)生擺脫西方文化的束縛，使室內(nèi)空間環(huán)境更符合中國(guó)傳統(tǒng)的氣息，進(jìn)而使學(xué)生更好地運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)，不斷發(fā)展和傳承中國(guó)文化，讓學(xué)生思想上有了中國(guó)文化的設(shè)計(jì)理念，為室內(nèi)設(shè)計(jì)的其他方面打下基礎(chǔ)。
將中國(guó)傳統(tǒng)裝飾陳設(shè)引入室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中，增加學(xué)生室內(nèi)設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)。中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。上下五千年的歷史，使其產(chǎn)生一些具有文化內(nèi)涵的裝飾和室內(nèi)陳設(shè)，比如圖騰裝飾符號(hào)、動(dòng)物、植物和人物等具有中國(guó)特色的裝飾圖像，這些裝飾符號(hào)都是具有非常深厚的文化內(nèi)涵，代表著傳統(tǒng)文化的精神文化。中國(guó)古人在室內(nèi)的陳設(shè)也是非常講究的，不同的環(huán)境陳設(shè)也不同，通常在古人的大廳上將會(huì)擺一些清幽淡雅的花，再配上一些書(shū)畫(huà)作品，來(lái)增加書(shū)香氣息，這種虛實(shí)結(jié)合的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念，讓我們感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富意境。中國(guó)古人在室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，也會(huì)將一些富有精神力量的裝飾設(shè)計(jì)在室內(nèi)，正如我的所知道的，古人一般都會(huì)有自己的一些信仰，一些精神寄托，比如信佛教、儒教、道教，他們一般會(huì)在室內(nèi)張貼裝飾圖像，以此來(lái)彰顯自己的思想。如果學(xué)生能學(xué)習(xí)利用古人室內(nèi)裝飾和陳設(shè)的藝術(shù)，并應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中來(lái)，那么學(xué)生的室內(nèi)設(shè)計(jì)將更具有創(chuàng)新性，既可以讓人們陶冶情操，也能讓人們進(jìn)入到傳統(tǒng)文化獨(dú)特的情境中。所以將中國(guó)傳統(tǒng)裝飾陳設(shè)引入室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中意義重大。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性，要想提升設(shè)計(jì)水平，需要科學(xué)把握現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系，對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素有機(jī)吸收，促進(jìn)設(shè)計(jì)工作的發(fā)展。
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響
1. 我國(guó)傳統(tǒng)文化支持了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展
具體來(lái)講，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是設(shè)計(jì)和調(diào)整人、環(huán)境與空間之間的關(guān)系，以便對(duì)和諧環(huán)境有機(jī)創(chuàng)造；從本層含義來(lái)講，人類(lèi)文化影響著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展與進(jìn)步。我國(guó)經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)較為深厚，社會(huì)歷史文化、哲學(xué)思想等廣泛蘊(yùn)藏其中，促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。傳統(tǒng)文化的積累，促進(jìn)了我國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作及藝術(shù)風(fēng)格特色的形成與發(fā)展。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格形成的基礎(chǔ)為傳統(tǒng)文化。不同發(fā)展階段，社會(huì)經(jīng)濟(jì)及生產(chǎn)力的差異，也會(huì)影響到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。因此，不同時(shí)期的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也可以將當(dāng)時(shí)的文化積淀和獨(dú)特的民族文化精神給反映出來(lái)。
2.具體傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格體現(xiàn)
我國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)融合了儒家、釋家及道家等學(xué)派的思想；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中，除了要將設(shè)計(jì)師的審美思想、藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)出來(lái)之外，還需要將人們的審美觀念給充分納入考慮范圍。設(shè)計(jì)師需要深入研究傳統(tǒng)審美，對(duì)傳統(tǒng)審美思想中的精粹有機(jī)吸取，以便在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中更加有效的應(yīng)用傳統(tǒng)審美思想，促使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與人們的審美需求所符合，融入意境，將民族精神體現(xiàn)出來(lái)。此外，傳統(tǒng)文化還可以促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展；新時(shí)期經(jīng)濟(jì)全球一體化的趨勢(shì)不斷增強(qiáng)，世界各國(guó)的文化交流以及滲透步伐加快；文化全球化在很大程度上影響到了人們的審美觀念與審美需求，改變了傳統(tǒng)文化環(huán)境，但是人們思想觀念中的傳統(tǒng)文化卻無(wú)法抹去。因此，就需要將傳統(tǒng)元素更加合理的運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，促進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)健康發(fā)展，凸顯我國(guó)文化特色。
我國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略
1.復(fù)制和仿制傳統(tǒng)文化元素
將傳統(tǒng)文化中的一些象征意義視覺(jué)形態(tài)有效應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將全新的視覺(jué)形態(tài)創(chuàng)造出來(lái)，可以對(duì)某一種新的情感和思想有效表達(dá)；也可以創(chuàng)新傳統(tǒng)文化元素，使其兼具傳統(tǒng)文化元素的神韻與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式，將中華民族的精神與理念體現(xiàn)出來(lái)。此外，也可以將一些傳統(tǒng)圖形直接運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，通過(guò)創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的載體，將全新的視覺(jué)語(yǔ)言環(huán)境呈現(xiàn)出來(lái)，更加高效的發(fā)揮和表達(dá)原有的圖形信息，將設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造思維能力充分發(fā)揮出來(lái)，充分表現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素。
2.變異和進(jìn)化中國(guó)傳統(tǒng)文化元素
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展中，需要廣泛提取、轉(zhuǎn)化與抽象再重構(gòu)傳統(tǒng)文化元素。我國(guó)傳統(tǒng)文化元素十分豐富，設(shè)計(jì)師需要將其中美的元素找出來(lái)，之后選擇合理的元素來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，通過(guò)科學(xué)的轉(zhuǎn)化與抽象這些原始素材，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與觀眾審美需求納入考慮范圍，重構(gòu)我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，對(duì)傳統(tǒng)文化中的精華重新闡釋和挖掘，有機(jī)結(jié)合東西方文化，這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的藝術(shù)作品方可以獨(dú)具傳統(tǒng)文化氣息。以我國(guó)上海經(jīng)貿(mào)大廈為例，其作為典型代表，有機(jī)提取、轉(zhuǎn)化了傳統(tǒng)文化元素。設(shè)計(jì)師在高層建筑設(shè)計(jì)中，運(yùn)用了我國(guó)古典的塔型結(jié)構(gòu)，并不是對(duì)塔型簡(jiǎn)單的放大，而是考慮力學(xué)原理與美學(xué)理念，有機(jī)統(tǒng)一了我國(guó)塔型的美學(xué)比例與建筑比例。依據(jù)傳統(tǒng)塔型，對(duì)塔的韻律、細(xì)部以及輪廓線進(jìn)行了完美概括，借助于現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念和手法，高度展現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑的精神意象。
3.繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化元素
在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，需要對(duì)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素大力繼承，有機(jī)融合現(xiàn)代審美理念與形式結(jié)構(gòu)，將傳統(tǒng)建筑特征與現(xiàn)代建筑風(fēng)格有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，賦予美感。以蘇州博物館新館為例，有機(jī)繼承和創(chuàng)新了傳統(tǒng)文化元素；其設(shè)計(jì)單位對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)遺產(chǎn)內(nèi)涵與人文精神等深入理解，同時(shí)借助于現(xiàn)代化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方法與現(xiàn)代建筑材料，構(gòu)建起來(lái)了這座美輪美奐的建筑作品。其外部特征能夠在蘇州古城中完美融入，成為了蘇州城區(qū)的一道亮麗風(fēng)景線。同時(shí)，新館將方形、三角形等幾何體造型運(yùn)用過(guò)來(lái)，將現(xiàn)代構(gòu)成形態(tài)的造型元素運(yùn)用到館內(nèi)各個(gè)展廳建筑中，給人以美的享受。
結(jié)語(yǔ)
綜上所述，我國(guó)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)生成的基礎(chǔ)，同時(shí)，傳統(tǒng)文化又促進(jìn)了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。在未來(lái)的發(fā)展中，需要有機(jī)融合傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，借助于現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)方法表現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和內(nèi)涵，提升設(shè)計(jì)作品的品味與質(zhì)量，滿(mǎn)足人們多元化的審美需求，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化。
人類(lèi)隨著自然環(huán)境的繁衍和進(jìn)化，在歷史的演變中學(xué)會(huì)了建造自己的房屋，從而產(chǎn)生了現(xiàn)代化的室內(nèi)設(shè)計(jì)。室內(nèi)空間的作用就是滿(mǎn)足人們的需求，為了找到合適的居住場(chǎng)所，而隨著生活水平的提高和人們對(duì)于自我層次要求的提升，人們更加注重對(duì)于室內(nèi)環(huán)境精神文化的需求。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)從文化角度看是一種文化行為，社會(huì)文化是由全體人民共同創(chuàng)造的生產(chǎn)活動(dòng)，人在適應(yīng)自然和創(chuàng)造自然的過(guò)程中進(jìn)行的生產(chǎn)互動(dòng)都是創(chuàng)造文化的活動(dòng)。因此，從某種意義上講室內(nèi)設(shè)計(jì)也是一種文化行為。室內(nèi)設(shè)計(jì)在內(nèi)容方面主要包括裝飾風(fēng)格、環(huán)境氣氛和象征意義。在裝飾風(fēng)格上，不同區(qū)域內(nèi)的風(fēng)格和地域的特征有很大的關(guān)系，但是室內(nèi)的裝飾風(fēng)格更多地表現(xiàn)在室內(nèi)空間的裝飾和家具的陳設(shè)上，這對(duì)于不同民族和國(guó)家具有不同的特色，大多往往與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和生活方式具有一定的聯(lián)系。另外，環(huán)境氣氛對(duì)于人們的生存空間也產(chǎn)生一定的影響，親切的環(huán)境能夠給人溫暖的感覺(jué)，而簡(jiǎn)潔的空間能夠給人以寧?kù)o。這些具體的文化形成的民族性，不僅是前人經(jīng)驗(yàn)的沉積，也是前人智慧的積累，在這種帶有文化意識(shí)的室內(nèi)裝飾中，其采用的思想基礎(chǔ)和基本的裝飾原理，對(duì)于我們今天的室內(nèi)設(shè)計(jì)具有深遠(yuǎn)的借鑒意義。因此，室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)要受到環(huán)境氣氛的影響。最后，室內(nèi)的空間設(shè)計(jì)往往還有一定的象征意義，比如室內(nèi)裝飾具有一定的文化氣息，在“居中為尊”的文化理念下，室內(nèi)空間的家具擺設(shè)也不盡相同。這些特征都屬于人類(lèi)文化的范疇，不同民族具有不同的文化層次，這種象征具有一定的時(shí)代性、民族性和地域性的特征。但是目前中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了同一化的新傾向，從而導(dǎo)致民族性、地域性特色的設(shè)計(jì)不斷消失，造成現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的可識(shí)別性越來(lái)越模糊。[1]中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)具有重要的借鑒意義，這對(duì)于人們能夠運(yùn)用古代思想家的內(nèi)涵促進(jìn)其社會(huì)的進(jìn)步，探討中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵，將室內(nèi)設(shè)計(jì)的環(huán)境理念相結(jié)合，是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的一大進(jìn)步。
二、中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)存在的理念
1.現(xiàn)代意識(shí)逐漸增強(qiáng)
科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步要求在室內(nèi)設(shè)計(jì)上采用先進(jìn)的技術(shù)手段，尤其是對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)的環(huán)境比如光、色和形等多方面要求相互之間的匹配，從而能夠創(chuàng)造有利于消費(fèi)者的需求。但是在現(xiàn)代意識(shí)逐漸增強(qiáng)的狀態(tài)下，人們往往忽視對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承，從而導(dǎo)致部分室內(nèi)設(shè)計(jì)的環(huán)境具有現(xiàn)代化的氣息，缺忽視了文化的重要意義。
2.堅(jiān)持以人為本的設(shè)計(jì)理念
目前中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)繼續(xù)秉承傳統(tǒng)文化，從而能夠代表中國(guó)獨(dú)有的思想理念，并且通過(guò)各種藝術(shù)手段在室內(nèi)設(shè)計(jì)中以體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)格、傳統(tǒng)的文化精髓，加強(qiáng)建構(gòu)傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代風(fēng)格完美結(jié)合的新形式，創(chuàng)造出既有簡(jiǎn)潔現(xiàn)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格又不背離傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、具有中國(guó)特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)新模式。[2]而現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)最終是以人的發(fā)展為目的的，這就要求在設(shè)計(jì)理念上要堅(jiān)持以人為本的基本原則。為了更多的適應(yīng)多種人群的需求，要結(jié)合每個(gè)人的身體健康、生理需求和心理特征的影響，尤其是面對(duì)特殊人群的需求，要根據(jù)不同人群的行為方式進(jìn)行劃分，這是當(dāng)今社會(huì)在室內(nèi)設(shè)計(jì)上堅(jiān)持的設(shè)計(jì)理念，從而才能夠配置相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施，以此增加室內(nèi)空間的審美觀點(diǎn)。
3.堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想
傳統(tǒng)文化是維系一個(gè)民族的精神紐帶，體現(xiàn)了建筑文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)也應(yīng)立腳于中國(guó)文化的根本，再其中吸取營(yíng)養(yǎng)促進(jìn)室內(nèi)設(shè)計(jì)的豐富和多樣性。[3]當(dāng)今世界一直倡導(dǎo)綠色理念，堅(jiān)持社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，尤其是在建筑的使用材料上，更多的商家和顧客選擇綠色設(shè)施，這不僅能夠?qū)τ诘牟豢稍偕Y源產(chǎn)生一定的影響，更為人們對(duì)人們對(duì)的身體健康具有積極的促進(jìn)作用，這種觀念也體現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)的環(huán)境上，從而保障了我國(guó)的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)平衡。
三、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
1.漢字文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
漢字是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)了一個(gè)地域的民族性。中國(guó)的漢字給室內(nèi)的裝飾設(shè)計(jì)帶來(lái)了更豐富的題材。將漢字裝飾通過(guò)合理的變化能夠賦予其個(gè)性的形象，同時(shí)結(jié)合室內(nèi)設(shè)計(jì)的環(huán)境給人以宏觀的傳統(tǒng)氣息。比如在現(xiàn)代室內(nèi)更多地采用是玻璃一是裝飾材料的多樣化。隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，許多新材料不斷涌現(xiàn)出來(lái)。傳銹蝕漢字裝飾，這種效果與燈光技術(shù)相結(jié)合，除了能夠使人感覺(jué)到創(chuàng)造高雅的室內(nèi)環(huán)境外，還同時(shí)能夠給人帶來(lái)空靈、飄渺、輕巧等感覺(jué)，使人在生存環(huán)境中感覺(jué)到舒適。
2.傳統(tǒng)圖案在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)到多方面，無(wú)論是空間的形象設(shè)計(jì)還是室內(nèi)的裝飾，都能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)圖案帶來(lái)的多樣變化。在室內(nèi)設(shè)計(jì)陳設(shè)的各種家具中，各種藝術(shù)品以及照明燈具等，除了采用雕刻、彩繪以及印刷外，還采用了拼貼等多種形式。中國(guó)的傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)利用多樣的圖案，能夠展現(xiàn)出和諧的文化內(nèi)涵，這是傳統(tǒng)圖案在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。另外，傳統(tǒng)窗飾在墻面的運(yùn)用也能夠采用古典的形式來(lái)象征符號(hào)從而展現(xiàn)出裝飾的效果，使設(shè)計(jì)展現(xiàn)出對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)的功能使用和理性的文化追求，從而以此滿(mǎn)足不同群體人們的精神需求。
3.傳統(tǒng)色彩在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
室內(nèi)的裝飾色彩往往與時(shí)代潮流的發(fā)展相聯(lián)系，室內(nèi)設(shè)計(jì)的顏色不同對(duì)于人們產(chǎn)生的各種心理也不同。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，繼承的傳統(tǒng)文化元素是顯而易見(jiàn)的，例如造型、裝飾、陳設(shè)等等，在每個(gè)家庭的室內(nèi)環(huán)境當(dāng)中都存在一定的文化元素，這些都是以現(xiàn)代科技為依托，傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵的空間設(shè)計(jì)，從而使得室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展反映出人們對(duì)傳統(tǒng)文化的追求繼承，繼而反映了一個(gè)民族的文化精神。[4]在中國(guó)日益發(fā)展的今天，人們往往忽視對(duì)于本國(guó)民族的傳統(tǒng)色彩文化的研究，使得室內(nèi)的設(shè)計(jì)顯得蒼白無(wú)力或者采用豪華的奢侈色彩，這與室內(nèi)設(shè)計(jì)的環(huán)境產(chǎn)生了嚴(yán)重的差別。如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中發(fā)揚(yáng)文化的色彩，能夠吸收現(xiàn)代設(shè)計(jì)的風(fēng)格，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展的基本要求。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化色彩以其特殊的內(nèi)涵發(fā)揮著重要的作用，從而才能設(shè)計(jì)出更加和諧的室內(nèi)空間。
四、結(jié)語(yǔ)
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的圖形概念，以全新的視覺(jué)感受向人們展示傳統(tǒng)圖形的深刻內(nèi)涵，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更具文化神韻。以傳統(tǒng)圖形為載體，綜合考慮環(huán)境特點(diǎn)與人們的審美需求，借助圖形的不同組合排列與色彩的變換，實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)服務(wù)于人的初衷，給人們?cè)趲?lái)視覺(jué)享受的同時(shí)，使得人們獲取愉悅、舒適的生活空間。比如上海經(jīng)貿(mào)大廈的設(shè)計(jì)者在興建此建筑時(shí)，充分考慮到中國(guó)人的情感需求，受到西安大雁塔的建筑啟發(fā)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的成功典型案例。
（二）以隱喻的方式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)多采用隱喻的方式來(lái)表達(dá)情感意境，這與傳統(tǒng)文化的情感表達(dá)方式不謀而合。具體來(lái)說(shuō)，無(wú)論是外景還是室內(nèi)設(shè)計(jì)，均可以通過(guò)文化圖案的陳列或者自然器物的擺放傳遞文化情感。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，這一方式得到更加廣泛的運(yùn)用，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)承載了多種傳統(tǒng)文化元素。
（三）以形神并舉的方式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合
傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合需要以現(xiàn)代的視角對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再解讀，使傳統(tǒng)文化富有現(xiàn)代的氣息和生機(jī)，在融合的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的意境升華。以蘇州博物館的設(shè)計(jì)為例，其中既包含了傳統(tǒng)文化元素，又包含了現(xiàn)代感十足的中國(guó)特有山水結(jié)構(gòu)和審美價(jià)值取向，形成錯(cuò)落有致的別樣風(fēng)景，成為形神兼具的別樣風(fēng)格環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)典范。
（四）以充分應(yīng)用自然實(shí)物的方式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合
人們長(zhǎng)時(shí)間處于高純度的單一顏色中很容易產(chǎn)生視覺(jué)疲勞。所以在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，要充分應(yīng)用自然界中豐富的色彩和實(shí)物，把握好色彩的搭配與自然實(shí)物的有機(jī)結(jié)合，滿(mǎn)足現(xiàn)代人的審美需求，給人以自然、清新之感，使人們?cè)讷@得視覺(jué)美感的同時(shí)，身心得到放松。正所謂，自然的才是最?lèi)芤夂驼鎸?shí)的。例如，自然界中的樹(shù)木即使再筆直也多少會(huì)有彎曲的地方，這些彎曲之處不但不是樹(shù)木所存在的缺陷，相反，更能使樹(shù)木的自然美體現(xiàn)得淋漓盡致。
（五）以嵌入式的方式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合
通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)古代建筑的風(fēng)格與特點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代大部分房屋建筑的屋檐結(jié)構(gòu)均采用流線型設(shè)計(jì)，利用流線線條這一具有親和力的方式給人以自然、舒適的感覺(jué)，滿(mǎn)足人們的審美需要。另外，檐柱末端的上翹設(shè)計(jì)展示出建筑的完整性與平衡性，這種嵌入式的環(huán)境設(shè)計(jì)模式將自然元素與建筑完美結(jié)合，設(shè)計(jì)的巧妙之處可見(jiàn)一斑。所以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中，也可以效仿這一成功經(jīng)驗(yàn)，以嵌入式的方式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合。
（六）結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；藝術(shù)設(shè)計(jì)；教育體系；改革
藝術(shù)設(shè)計(jì)作為人類(lèi)的一種審美創(chuàng)造活動(dòng)，與整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化緊密相連。但目前，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式化傾向顯著，普遍存在重設(shè)計(jì)實(shí)踐，輕設(shè)計(jì)理論，傳統(tǒng)文化缺乏等問(wèn)題。長(zhǎng)此以往，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也將成為一潭死水，毫無(wú)新意與活力。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的觀念變革迫在眉睫。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)扎根于傳統(tǒng)文化，以社會(huì)需求為導(dǎo)向標(biāo)，靈活創(chuàng)新，而不是生搬硬套所謂的“國(guó)際化”辦學(xué)模式。要達(dá)到這樣的目標(biāo)，還需結(jié)合當(dāng)下國(guó)情，認(rèn)清傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中發(fā)展歷程與重要性，方能探索出一條具有中國(guó)特色的教育道路。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的境遇
當(dāng)前，我國(guó)在文化交流層面，西方的價(jià)值理念、教育模式廣受眾多國(guó)民的追捧、模仿，尤其在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。同時(shí)，又由于中國(guó)傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系中的缺失，使得設(shè)計(jì)師難以從傳統(tǒng)文化中提煉出適宜于當(dāng)下社會(huì)的理念進(jìn)行創(chuàng)新。因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)、尊重、挖掘傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的獨(dú)特價(jià)值，取其精華，去其糟粕，改變傳統(tǒng)文化所處的劣勢(shì)境遇，實(shí)現(xiàn)西方的現(xiàn)代性與中國(guó)的傳統(tǒng)性之間互補(bǔ)共生的良性關(guān)系，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展迎來(lái)新生機(jī)，新挑戰(zhàn)。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的價(jià)值
我們身處一個(gè)信息開(kāi)源的世界，設(shè)計(jì)師的作品要想獨(dú)特且卓越，就必將具備深厚的文化修養(yǎng)。而中國(guó)的古典文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)，“匠人”精神等文化資源，其中所包含的意境美、語(yǔ)言美、形式美，都可以為藝術(shù)設(shè)計(jì)人員打下堅(jiān)實(shí)的創(chuàng)造基礎(chǔ)[1]，提供永續(xù)的創(chuàng)作源泉，進(jìn)而將中國(guó)悠久的歷史文化，民族特色，生活理念等滲透到藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，使其更具有傳統(tǒng)風(fēng)貌?？v觀中國(guó)當(dāng)下的設(shè)計(jì)大師，如韓美林、靳埭強(qiáng)、呂敬人、陳幼堅(jiān)等，其作品之所以能夠享譽(yù)天下，無(wú)一不是憑借著自身扎實(shí)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。但反觀現(xiàn)今，傳統(tǒng)文化教育則出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷層，難以延續(xù)，阻礙了藝術(shù)設(shè)計(jì)教育思想的發(fā)展。傳統(tǒng)文化，乃是當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的“魂”之所在。
三、設(shè)計(jì)教學(xué)體系中構(gòu)筑傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)
一位國(guó)外設(shè)計(jì)師曾說(shuō)：“世界上最美的東西其實(shí)在中國(guó)，自古中國(guó)就擁有世界上最完備的教育體系，自古中國(guó)就擁有世界上最完備的教育體系，只要賦予它們新的時(shí)代內(nèi)容與形式?！币虼耍覀円?xì)心剖析我們獨(dú)特而豐富的傳統(tǒng)文化語(yǔ)言，將其納入藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系中[2]。目前，我國(guó)諸多的藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)院校已經(jīng)逐步認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要性，并已在將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代形式語(yǔ)言方面進(jìn)行研究。從近年來(lái)的畢業(yè)設(shè)計(jì)、競(jìng)賽作品中已有體現(xiàn)齊魯文化、藏文化等地域特色的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。學(xué)院的課程體系中也已經(jīng)出現(xiàn)夯實(shí)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的的理論課程，對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗、生活環(huán)境、民間裝飾等課題進(jìn)行田野研究的實(shí)踐課程，引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)并理解傳統(tǒng)文化，學(xué)會(huì)從傳統(tǒng)文化中尋找創(chuàng)意點(diǎn)。從近年來(lái)的一些國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師所獲得的“重量級(jí)”獎(jiǎng)項(xiàng)就可以看出，傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作與教育中的運(yùn)用優(yōu)勢(shì)已經(jīng)凸顯。例如，中國(guó)美術(shù)學(xué)院建筑學(xué)院院長(zhǎng)王澍所獲得的2012年的普利茲克獎(jiǎng)，還有張永和，劉家琨等人，都已經(jīng)憑借著其設(shè)計(jì)作品中深厚的傳統(tǒng)文化韻味，在國(guó)際上廣受好評(píng)。
四、中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代設(shè)計(jì)教育中的運(yùn)用誤區(qū)
傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與實(shí)踐中的重要性，從業(yè)者們都有所意識(shí)。但這并不等于對(duì)傳統(tǒng)文化有著深度理解。在我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)圈內(nèi)，對(duì)于傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，還存在下列幾大誤區(qū)。一，單純的將傳統(tǒng)文化元素簡(jiǎn)單拼接。這將導(dǎo)致文化異化現(xiàn)象，歪曲誤解傳統(tǒng)文化的本質(zhì)思想。從而造成文化糟粕沉渣泛起，創(chuàng)意文化品位低下，影響全民的審美觀與價(jià)值觀。二，單向的傳統(tǒng)思維方式，對(duì)現(xiàn)代的優(yōu)秀設(shè)計(jì)理念進(jìn)行隔離封閉。這將導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意受到禁錮，阻礙藝術(shù)設(shè)計(jì)與教育的國(guó)際化進(jìn)程，無(wú)法順應(yīng)當(dāng)今全球文化多元化互融的趨勢(shì)。
五、中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代教育改革之路
中國(guó)傳統(tǒng)文化既能夠滿(mǎn)足當(dāng)下社會(huì)的諸多教育需求，又能夠彰顯我國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特追求。然而，在目前單一的藝術(shù)教育模式中，如需充分展現(xiàn)出上述價(jià)值，還需從以下兩個(gè)層面進(jìn)行改革：
1、宏觀理念
在教育理念上，提倡“教以養(yǎng)學(xué)，學(xué)以為己”。在學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生的個(gè)人興趣，讓其沉浸在學(xué)習(xí)，考察，創(chuàng)作，再學(xué)習(xí)的道路上，反復(fù)揣摩，加深理解，只有這樣，教育體制才能“多元靈活、富有彈性”，滿(mǎn)足學(xué)生多方面的學(xué)習(xí)需求。
2、微觀過(guò)程
對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承應(yīng)在根植于傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上、結(jié)合時(shí)代特征有選擇地進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。在教育方式上，追求“教學(xué)相長(zhǎng)，和諧共贏”。例如，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的日益普及，新的知識(shí)以幾何積數(shù)的形式增長(zhǎng)，當(dāng)教師與學(xué)生共同挖掘傳統(tǒng)文化的新內(nèi)涵的同時(shí)，難免會(huì)出現(xiàn)教師向?qū)W生學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。所以，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，也是一個(gè)教學(xué)并行的過(guò)程。同樣，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，通過(guò)合作學(xué)習(xí)、互相啟發(fā)，也加深了自己獨(dú)到的理解。似乎可以說(shuō)，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨了[3]，這些新理念與新現(xiàn)象，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育者們都需由衷的接受并消化。
六、結(jié)語(yǔ)
誠(chéng)然，對(duì)于如何良好地將中國(guó)傳統(tǒng)文化運(yùn)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，還需要做太多的努力。不僅需要剖析中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)下所處的境遇，還要把握新興文化現(xiàn)象與其深度融合，更需要全民的支持與傳播，創(chuàng)造出一個(gè)適合中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)教育良性發(fā)展的社會(huì)氛圍，讓這條道路走得更加順暢。
作者:孔帥 單位:天津商業(yè)大學(xué)
參考文獻(xiàn)：
[1]王宇談設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中的傳統(tǒng)文化教育美術(shù)大觀2010
