發(fā)布時間：2023-09-01 16:48:41
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化內(nèi)涵的意義樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
[關(guān)鍵詞]基本文化權(quán)益；文化權(quán)利；文化建設(shè)；文化理論
一、“基本文化權(quán)益”的內(nèi)涵
“文化權(quán)益”是近年來熱度逐年走高的一個詞語，十七大報告首提“人民基本文化權(quán)益”，文化權(quán)益進入執(zhí)政黨的政治綱領(lǐng)，十七屆六中全會決定更將保障人民基本文化權(quán)益列為建設(shè)全面小康社會的重要組成部分。
什么是“基本文化權(quán)益”？與“文化權(quán)利”有什么區(qū)別？目前，不少人對“文化權(quán)利”與“基本文化權(quán)益”是不加區(qū)分的。本人認為這是不妥的。兩個概念具有重合的地方，但不是等同的。理清“基本文化權(quán)益”的內(nèi)涵、外延，無論對學(xué)習(xí)理解十七屆六中全會精神、深化文化建設(shè)理論，還是對構(gòu)建公共文化服務(wù)體系、滿足人民群眾基本文化需求的實踐，都是有重要意義的。
“文化權(quán)利”是與經(jīng)濟權(quán)利、政治權(quán)利相并列的人的基本權(quán)利，屬于人權(quán)范疇。1948年聯(lián)合國《世界人權(quán)宣言》規(guī)定：“人人有權(quán)自由參加社會的文化生活,享受藝術(shù),并分享科學(xué)進步及其產(chǎn)生的福利”，“人人對由于他所創(chuàng)作的任何科學(xué)、文學(xué)或美術(shù)作品而產(chǎn)生的精神的和物質(zhì)的利益，有享受保護的權(quán)利”。1966年第21屆聯(lián)合國大會又通過了《經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利國家公約》，這就在世界范圍內(nèi)以法律的形式確立了公民的文化權(quán)利。概括講，文化權(quán)利主要包括四個方面：一是享受文化成果的權(quán)利，二是參與文化活動的權(quán)利，三是進行文化創(chuàng)造的權(quán)利，四是文化成果受保護的權(quán)利。
“基本文化權(quán)益”是我們黨在現(xiàn)時期提出的一個新概念。十七屆六中全會決定提出：“要以公共財政為支撐，以公益性文化單位為骨干，以全體人民為服務(wù)對象，以保障人民群眾看電視、聽廣播、讀書看報、進行公共文化鑒賞、參與公共文化活動等基本文化權(quán)益為主要內(nèi)容，完善覆蓋城鄉(xiāng)、結(jié)構(gòu)合理、功能健全、實用高效的公共文化服務(wù)體系。”“滿足人民基本文化需求是社會主義文化建設(shè)的基本任務(wù)。必須堅持政府主導(dǎo)，按照公益性、基本性、均等性、便利性的要求，加強文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，讓群眾廣泛享有免費或優(yōu)惠的基本公共文化服務(wù)。”“加強公共文化服務(wù)是實現(xiàn)人民基本文化權(quán)益的主要途徑?！睆纳鲜稣撌鲋锌梢钥闯觯盎疚幕瘷?quán)益”是有其特定涵義的。
在范圍上，“基本文化權(quán)益”具體包含“看”（電視）、“聽”（廣播）、“讀”（書看報）、“賞”（進行公共文化鑒賞）、“參”（參與公共文化活動）等幾項，與文化權(quán)利前兩項（即“享受文化成果的權(quán)利”，“參與文化活動的權(quán)利”）相重合，但不包含后兩項（“進行文化創(chuàng)造的權(quán)利”、“文化成果受保護的權(quán)利”）?？梢姡盎疚幕瘷?quán)益”屬于文化權(quán)利的下位概念，涵蓋的范圍小于文化權(quán)利。
“基本文化權(quán)益”較之“文化權(quán)利”，具有如下特性：
1、基本性（或基礎(chǔ)性）?！盎疚幕瘷?quán)益”突出的是公民“最基本”的文化權(quán)利，是每一個公民最基本的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)所必然涵蓋的權(quán)利，是為維持基本的社會正義所必須提供給每個公民的權(quán)益。可見，“基本文化權(quán)益”是與就業(yè)、教育、社會保障、基本醫(yī)療衛(wèi)生等一樣，處于同等基礎(chǔ)性地位的，是同屬于“民生”范疇的。
2、福利性?！盎疚幕瘷?quán)益”的實現(xiàn)，主要由公共財政負擔、以政府為主體提供。通過財政保障，以政府購買、補貼、配送、組織等方式，向廣大群眾提供免費的或優(yōu)惠的產(chǎn)品、服務(wù)。例如設(shè)立廣播電臺、電視臺、圖書館、博物館、展覽館、文化館（站）、影劇院、組織各類群眾文化活動等。
3、均等性?！盎疚幕瘷?quán)益”基于廣大人民群眾的基本文化需求，屬于基本的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，因此，每個公民在權(quán)利的享有上必然要求平等、普惠。要求做到社會成員不分地域、不分性別、不分年齡、不分老幼、不分身份高低貴賤，都可以無差別地享有同樣的文化權(quán)益，享受水平大致相當?shù)幕竟参幕?wù)。對于農(nóng)民、城市下崗人員、退休人員、進城務(wù)工人員、婦女、未成年人、老年人、殘疾人等特殊群體，也應(yīng)當有針對性的措施和特別的服務(wù)，保證他們享有與其他群體同等的文化權(quán)益。
4、保障性?！盎疚幕瘷?quán)益”是由政府保障的文化權(quán)利。建立以公共財政為支撐、覆蓋城鄉(xiāng)、結(jié)構(gòu)合理、功能健全、實用高效的公共文化服務(wù)體系，讓群眾廣泛享有免費或優(yōu)惠的基本公共文化服務(wù)，是各級政府的職責(zé)。
5、時代性?！盎疚幕瘷?quán)益”的范圍，是隨著國家和地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展階段和總體水平而變化著的。在現(xiàn)階段，“基本文化權(quán)益”的范圍包含“看”“聽”“讀”“賞”“參”等，當國家的經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)和社會的進一步發(fā)展，可能會有新的、更多的內(nèi)容納入“基本文化權(quán)益”，公民的文化福利會更加豐富。
二、提出“基本文化權(quán)益”概念的意義
1、深化了文化權(quán)利理論認識。提出“基本文化權(quán)益”概念，區(qū)別了“基本”文化權(quán)利與“非基本”文化權(quán)利。通常人們的對文化權(quán)利的共識、也即聯(lián)合國《經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利國家公約》中概括文化權(quán)利，包含享受文化成果權(quán)、參與文化活動權(quán)、進行文化創(chuàng)造權(quán)、文化成果受保護權(quán)等四個方面。這四個方面權(quán)利，都屬于人的基本權(quán)利，但是，人們在實際生活中對這些權(quán)利享用的情況是有區(qū)別的，有些權(quán)利是人人必須享用的，猶如吃飯、睡覺之于人不可或缺，如讀書看報、看電視等，屬于滿足人的最基本精神生活需求。有些權(quán)利則并非所有人實際享用，在現(xiàn)實生活中實際上只有一部分人享用，如寫小說、拍電影、演戲、跳舞等文化活動，以及隨之而來的文化成果受保護的權(quán)利需求等?？梢姡幕瘷?quán)利中，既包含不因地域、性別、年齡、身份，老幼、貴賤而差別的、人人需要實際享用的文化權(quán)利，也包含因人的才能、特長、成果而異的、并非人人需要實際享用的文化權(quán)利。以“基本文化權(quán)益”的概念區(qū)別之，使得我們在理論上更加深化，在實踐上更加容易操作。
2、界分了文化權(quán)利實現(xiàn)上的政府職能與市場職能。將人人必要的文化需求稱為“基本文化權(quán)益”，凸顯了這些文化權(quán)利的公益性、福利性，強調(diào)了政府的職責(zé)和公共財政的義務(wù)，使得這一部分文化權(quán)利從法律上自在的“自由”，變成由政府保障的“利益”。這就使得每一個公民不會因為自己的經(jīng)濟狀況而減少自己基本文化權(quán)利的享用。在政府承擔保障職責(zé)的“基本文化權(quán)益”之外，公民還可以根據(jù)自己的愛好、興趣、特長和需求，通過市場享用、參與其他的文化活動。政府?！盎尽保袌龉疤匦琛?，從而在不同層次滿足人們的文化需求。
關(guān)鍵詞：節(jié)假日旅游；經(jīng)濟意義；文化內(nèi)涵
一．我國節(jié)假日的發(fā)展軌跡
一個新生事物的產(chǎn)生與它的環(huán)境密不可分，國家規(guī)章制度的實行也肯定與它的政治、經(jīng)濟密切相關(guān)。五一、十一長假就是在1992—1998年我國宏觀經(jīng)濟陷入了經(jīng)濟增長與消費疲軟的困境，消費與生產(chǎn)的矛盾日益激化的背景下產(chǎn)生的。為了刺激消費、拉動內(nèi)需，從1999年五一、十一長假正式開始。于是人們利用長假，紛紛出游。當時人們紛紛用“井噴”來形容這種突如其來的旅游大潮。摩肩接踵的旅游人群，讓所有的旅游熱點地區(qū)的景區(qū)、賓館、交通、餐飲等價格成倍上漲。從那時開始，人們發(fā)現(xiàn)原來長假蘊藏著這么多的“黃金”，媒體用“缽滿盆滿”來形容商家的收獲。于是五一、十一長假被人們稱為“黃金周”。黃金周成了商家創(chuàng)利的重要時機之一。十年來“黃金周”確實完成了最初的使命：刺激了消費，拉動了需求。
新事物固然有其強大的生命力，但隨著環(huán)境的改變、社會的日新月異，新事物逐漸會喪失其原有的優(yōu)勢，那它就會面臨淘汰或被改良的問題。另外黃金周的弊端也日漸顯現(xiàn)。當“黃金周”演變成消費熱潮之后大量的消費需求在短短的幾天之內(nèi)被釋放。而生產(chǎn)過程需要一定的調(diào)整周期。從而導(dǎo)致市場上出現(xiàn)“供不應(yīng)求”的局面。在黃金周期間供不應(yīng)求的刺激下，社會上更多的資源被調(diào)配于應(yīng)對黃金周的需求，當黃金周的消費熱潮過后，整個市場出現(xiàn)了消費低潮，間接影響宏觀經(jīng)濟的穩(wěn)定狀態(tài)。另外，由黃金周引起的交通擁堵、景點爆滿等負面影響，使黃金周逐漸褪盡原有光環(huán)。從最初的全民狂熱，到隨后的大面積疑惑，每個黃金周過后，都給我們流下來太多的思考。黃金周正是在這樣的追問、分析、質(zhì)疑下不斷發(fā)展。
當越來越多的人們選擇在家度過“黃金周”，或在此期間探親訪友時，由“黃金周”引起的爭議愈演愈烈了。從第一個黃金周開始，黃金周就是以旅游為其特征，將近十年的“黃金周”經(jīng)歷，催生了一個旅游時代。當大對數(shù)人的黃金周被習(xí)慣冠以“旅游”的名義時，很多人對“黃金周”期間在家休息反而不習(xí)慣了，反而覺得“黃金周”已經(jīng)沒有意義了。其實黃金周為何不是休閑的黃金周、探親的黃金周，度假的黃金周呢。終于，在種種壓力和非議下，五一黃金周取消，取而代之的是由清明、五一、端午等幾個小長假代替，但是十一的黃金周依然存在。
二．節(jié)假日的經(jīng)濟意義與文化內(nèi)涵的博弈
眾所周知，十月一日本應(yīng)是舉國同慶日子，但是人們過度關(guān)注“黃金周”的經(jīng)濟利益，整個社會沖刺著黃金周到底能給社會帶來多大收益、給商家?guī)矶嗌倩貓蟮慕疱X的誘惑之下，忽視了它的文化內(nèi)涵。雖然十一不像清明節(jié)、中秋節(jié)那樣是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，但國慶節(jié)也是中國人民值得留戀、祝賀的日子。提到十一長假，我們想到的是黃金周，想到的是經(jīng)濟利益。但是這種文化意義卻逐漸被我們淡忘了。另外黃金周本應(yīng)是老百姓在繁忙的工作、生活之后休息娛樂的時間，可是各個商家對待它的態(tài)度遠比老百姓熱衷的多。它被老百姓稱為“食之無味，棄之可惜”的雞肋。在旅游景點、交通等面臨強大壓力情況下，現(xiàn)在大多數(shù)人選擇在家渡過黃金周，未免不是一個好的現(xiàn)象。十年后的今天，國內(nèi)的環(huán)境也發(fā)生了變化。我們更應(yīng)該淡化“黃金周”的經(jīng)濟意義，更加關(guān)注它的文化內(nèi)涵。轉(zhuǎn)變休閑娛樂的實施模式，將老百姓的休閑娛樂放在首位。
1980年在菲律賓馬尼拉世界旅游會議上通過的《馬尼拉宣言》指出“人必須享有積極的休息、假日，必須享有在人本身所需要的閑暇及娛樂時間內(nèi)自由旅行的權(quán)利”。使用閑暇時間的權(quán)利，特別是由于工作權(quán)利而帶來的度假、旅行和旅游自由的權(quán)利為《世界人權(quán)宣言》及許多國家的法律視為為實現(xiàn)人類自身價值的一個方面。對社會而言，每個社會有義務(wù)賦予其公民最為實際的、有效的、毫無歧視的權(quán)利。
我國的黃金周實施這么多年來，已經(jīng)在人們的心目中形成了一個真正的盛大節(jié)日。每次黃金周來臨的前夕，人們就開始盤算著如何利用這個長假來做自己想做而沒時間做的事情。比如遠在他鄉(xiāng)就讀或工作的孩子回家探望自己的父母、學(xué)習(xí)、進修、考各類證照、聚會購物等等。當今的工作節(jié)奏非常快，大多的工薪階層都沒能有時間好好的休閑放松一下，所以黃金周的長假就是這些工薪族徹底放松自已、好好娛樂、休閑的最佳機會。雖然每次黃金周后，人們都說好累好辛苦、在家沒意思等等，但誰不期盼有這種真正屬于自己的自由時光呢？確確實實地說，黃金周已成了國人生活不可缺少的部分，這么多年來，人們已經(jīng)習(xí)慣了黃金周這樣一個長假。
有些人稱，隨著帶薪休假制度的逐步實行，黃金周會自行消失。但是由于我國勞動生產(chǎn)力水平還比較低，帶薪休假制度相當長的一段時間內(nèi)在卻大多數(shù)的中小企業(yè)是難以做到的，尤其在民營企業(yè)。因此如果完全取消黃金周，會極大地影響人們的休閑娛樂生活，不利于人們生活質(zhì)量的提高。
三．淡化節(jié)假日旅游的經(jīng)濟意義，提升其文化內(nèi)涵
我們是否應(yīng)該重新審視一下黃金周的經(jīng)濟意義，而把它過渡到旅游文化內(nèi)涵上來呢？其實，黃金周為何不能看成是一個新的文化現(xiàn)象呢？黃金周體現(xiàn)了群眾生活質(zhì)量的提高，反映了一種文化現(xiàn)象的追求。作為一種文化現(xiàn)象來認識，這是中國整個社會的一個歷史性的進步。其次，不論旅游業(yè)的經(jīng)濟效益多么現(xiàn)實、重要，都不會也不可能是各國作出鼓勵發(fā)展旅游業(yè)的決策的唯一標準。度假的權(quán)利，公民熟悉自己周圍環(huán)境的機會，更深刻地了解國民性及把每個人與其同胞聯(lián)系在一起的凝聚力、文化和民族歸屬感，才是人們真正應(yīng)該追求的目標。實際上黃金周假日的產(chǎn)生和發(fā)展也改善了中國總體的國際形象。外國人老是說中國沒有人權(quán)，《國際政治權(quán)利公約》寫著度假作為人權(quán)的存在，中國也簽署了這項公約。所以，黃金周的發(fā)展在很大程度上是中國國際形象的一種提升，中國在逐步發(fā)展，社會在不斷進步。把人們認為黃金周是經(jīng)濟的黃金周轉(zhuǎn)變到是休閑的黃金周、度假的黃金周觀念上來，恐怕需要政府、旅游企業(yè)以及公眾的共同努力。
首先政府應(yīng)該通過法律、法規(guī)制度來保障公民的休假權(quán)利，制定一系列的法律進行保障人民的休假權(quán)利，使企業(yè)意識到給予工作人員正常的休假權(quán)是企業(yè)一項基本義務(wù)。 政府推行獎勵旅游制度，如日本為了推行企業(yè)獎勵旅游制度，也是作為擴大內(nèi)需的一種措施，規(guī)定企業(yè)組織獎勵旅游其中有一部分費用可以計入成本這等于是政府出錢來辦獎勵旅游。加大鼓勵對旅游基礎(chǔ)理論研究的力度，從理論上解決旅游者的本質(zhì)屬性，理清旅游、休閑和旅游休閑等一系列基本概念。擴大對黃金周文化意義的宣傳，打造中國旅游的黃金周文化品牌，使黃金周成為具有中國特色的文化價值和經(jīng)濟價值兼具的休閑假期，使黃金周逐步成為中國人團聚、休閑、出行、購物的一個“新民俗”。
其次，旅游企業(yè)應(yīng)該分時推出具有不同特色的旅游產(chǎn)品，能夠吸引旅游者在不同的時間參觀旅游景點。開發(fā)鄉(xiāng)村休閑旅游、工業(yè)旅游等多種旅游模式，把旅游業(yè)從一般觀光的旅游景區(qū)中分流出來。企業(yè)應(yīng)該落實獎勵旅游制度，因為他可以提高企業(yè)自身的凝聚力，培育團隊精神，也有一種廣告效應(yīng)。另外加強與其他相關(guān)部門的合作，互幫互助，共同應(yīng)對黃金周期間的旅游問題。
最后，社會公眾應(yīng)該有一種理性的休假意識。首先應(yīng)該認識到黃金周是我們的正當休假權(quán)利神圣不可侵犯。至于休假的方式，可以采用多種方式，包括探親、訪友、購物。而旅游只是其中的一種形式。如果有意愿旅游，應(yīng)該及時了解黃金周期間的旅游信息，為了提高旅游旅游質(zhì)量，自覺避開旅游高峰期。
旅游是人類的一項基本權(quán)利，是社會進步和繁榮的標志。因此，對待黃金周，我們應(yīng)該從對它所產(chǎn)生的經(jīng)濟效益過于關(guān)注轉(zhuǎn)到更加重視黃金周的文化內(nèi)涵上來。那樣我們才能全面地看待黃金周，才能正確地對待它所產(chǎn)生的各種社會現(xiàn)象。
參考文獻：
關(guān)鍵詞：翻譯；顏色詞；文化內(nèi)涵
中圖分類號：H059 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2011）09-0-02
在人類長期的發(fā)展過程中，語言文化逐漸豐富，對客觀世界中所存在的顏色擁有共同的認知，顏色使得世界變得鮮活，使事物變得栩栩如生，使人類生活變得更加生動，但在歷史長河中，各民族沉淀的文化底蘊賦予了顏色詞特有的文化內(nèi)涵，使之擁有了濃厚的民族特色。
一、顏色詞在英漢語言中的文化內(nèi)涵對比
（一）紅色（red）。在中國傳統(tǒng)習(xí)俗中，紅色代表喜慶、歡樂和祥和，比如：“紅紅火火”、“冉冉紅星”等，都表達了一種進步，一種歡樂祥和的氛圍。而在英語中，紅色既有褒義也有貶義，但紅色多表達著“戰(zhàn)爭、暴力、火”等意思，如：“血戰(zhàn)（a red battle）”、“火災(zāi)（red ruin）”、“負債，赤字（be in the red）”、“危險信號（red flag）”、“大怒，生氣（red-headed）”等。
（二）藍色（blue）。在中國文化中，藍色是一種莊嚴、高雅的顏色，多象征寧靜、開朗、深邃，在語言運用中，多將藍色用“青”代替，比如：“青出于藍而勝于藍”、“青云直上”、“永垂青史”、“青史流芳”等，都表達出了“藍”或“青”所擁有的積極意義。
而在英語中blue有許多層意思，它既可象征高貴、深遠，如：“名門望族（blue blood）”、“中心耿耿的人（true blue）”；又可象征沮喪、憂郁，如：“悲觀的人生觀（a blue outlook）”、“感到不快樂（feel blue）”；而又可表達“突然、迅速”的意義，如：“晴天霹靂（have the blue）”。
（三）白色（white）。在漢民族文化中，白色多表達出“不吉”的意思，如“紅白喜事”中的“白”表達的則是“死亡，喪事”，且喪服自古以來都是白色。在我國的戲曲文化――國粹京劇中，“白色臉譜”代表的就是陰險，狡詐的人物，如“曹操”；還比如“舉白旗”、“白搭”、“白色政權(quán)”等都表達著貶義。
而在英語中，白色（white）則表達著“純潔、誠實”，如西方人結(jié)婚多采用“白色”作為禮服以象征純潔美好的愛情；又如：“善良的謊言（a white lie）”、“吉日（a white day）”、“純潔的心靈（white spirit）”、“忠實可靠的人（a white man）”，這些都體現(xiàn)出西方人對白色的推崇。
（四）黑色（black）。在傳統(tǒng)的漢文化中，黑色代表莊重和尊貴，古代公卿大夫的官府、禮服等多采用黑色；而且黑色也常象征著正義、鐵面無私，如：“李逵”、“包拯”、“張飛”等舞臺形象都是黑色臉譜。當然漢語中也有表達貶義的“黑色”，如“黑社會”、“黑名單”、“黑的”、“黑戶”等。
而在英語中，黑色往往表示“壞的，不吉利的，邪惡的”。西方人參加葬禮都穿黑色服裝表達“悲哀”，比如：“前途暗淡（black future）”、“噩耗（black tidings）”、“害群之馬（black sheep）”、“憂郁的（black-faced）”，還有“Black Friday（黑色星期五）”指的便是耶穌在復(fù)活節(jié)前受難的日子，表達著災(zāi)難的降臨。
（五）綠色（green）。在漢語中，綠色表達著“生機，活力，希望，青春”，給人的感覺是祥和，博愛，積極向上的。比如：“紅男綠女”指的是充滿青春活力的年輕人；“綠林好漢”指的是那些劫富濟貧的人；“紅花綠葉”則表達了一片生機茂盛的景象。
而在英語中，綠色則可表達“嫉妒，眼紅”的意思，如“眼紅（green-eyed）”、“十分嫉妒（green with envy）”；而且還有“不成熟，幼稚”的含義，如“生手（green hand）”、“幼稚（as green as grass）”。
（六）黃色（yellow）。在中國傳統(tǒng)文化中，黃色代表了“尊貴，吉祥”，黃色尤其是金黃色被視為“帝王之色”，只有皇室貴胄才允許穿著黃色服飾，如“天子的龍袍――黃袍”、“天子的詔書――皇榜”、“天子欽賜的官服――黃馬褂”，甚至于舉辦大事時都會仔細的挑選“黃道吉日”。
而在英語文化中，黃色通常代表了不好的內(nèi)涵和消極意義。在基督教藝術(shù)作品中，背叛耶穌的猶大所穿的衣服便為“黃色”；又如“a yellow livered（膽小鬼）”、“yellow-bellied（懦弱的）”、“yellow dog（卑鄙的人）”等都表達的是“膽小，卑怯”的意思。
二、顏色詞的翻譯
通過對英漢語種顏色詞不同文化涵義的對比，可以看出這些基本顏色詞的象征、喻意等有不同程度的差異，這就要求在對顏色詞進行翻譯時，必須充分考慮它們所擁有的文化涵義，運用比喻、夸張、象征等修辭手段將顏色詞對人、事、物等的描繪表現(xiàn)的更加形象生動，鮮明逼真，以此增加語言的表現(xiàn)力和感染力，用最貼切的對等語再現(xiàn)原文內(nèi)容，使讀者能體會到中英語言不同的魅力。
英語顏色詞的翻譯通常有如下四種方法：
（一）直譯法。為了使所描繪的事物更加形象生動，體現(xiàn)原作風(fēng)格，通常會采用直譯法。如：
As white as snow：潔白如雪
As black as coal：漆黑一團
As red as blood：血紅、紅彤彤的
As yellow as guinea：面黃肌瘦的
To give a green light to：為…開綠燈
（二）顏色改換法。由于顏色詞的聯(lián)想在中英文化下有所差異，就需要將源于中的顏色詞變換為目標語中相應(yīng)的顏色詞，以便于讀者更好的理解其意思。如：
Black tea：紅茶（而非“黑茶”）
Green-eyed：紅眼（而非“綠眼”）
Blue film：黃（而非“藍”）
Black dress：青衣（而非“黑衣”）
Black in the face：臉色鐵青（而非“臉色發(fā)黑”）
White-feathered chicken：烏雞（而非“白毛雞”）
（三）顏色增減法。在翻譯時，又是為了而符合目標語的語言習(xí)慣，可以適當?shù)脑黾踊驕p少顏色詞，使譯文最大限度的傳遞出原文的信息。
1、增色法。當源語中沒有出現(xiàn)顏色詞時，譯者可根據(jù)目標語的語言習(xí)慣增加顏色詞，是語言表達更生動，更具有藝術(shù)效果。如：
Evil mind：黑心
Inside story：黑幕
2、減色法。當源語中出現(xiàn)的顏色詞在翻譯時無法被準確表達時，就應(yīng)根據(jù)原文作者的意思在目標語中尋找出恰當?shù)谋磉_方式來體現(xiàn)，使譯文表達更加靈活，更加貼切。如：
To look black at someone：怒目而視
A white lie：善意的謊言
3、意譯法。有些顏色詞在翻譯時主要體現(xiàn)的是其象征意義或引申意義等，這時，就應(yīng)完全忽略原文的字面意思，采用適當?shù)哪繕苏Z來體現(xiàn)，以此更好的體現(xiàn)中英文化內(nèi)涵的差異和語言習(xí)慣。如：
a white elephant：耗費巨大卻無實用價值的東西；
blue moon：不可能或稀有的時期或事情；
black smith：鐵匠；
green stamp：指美國救濟補助票，因印成綠色而得名；
pink slip：解雇職工通知單；
brown nose：獻殷勤，拍馬屁
yellow dog：卑鄙的人；井架用燈（石油英語詞匯）
三、結(jié)論
大自然的顏色是豐富多彩的，英漢顏色詞出了其基本的色彩意義外，還擁有了豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了不同的民族特色。我們在翻譯時應(yīng)遵循文化翻譯的原則，理解它們的文化伴隨意義，靈活地采用多種翻譯方法，切當再現(xiàn)顏色詞的文化內(nèi)涵，從而更好地進行跨文化交際。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞： 藏族服飾；文化內(nèi)涵；基本特征；當代意義
中圖分類號：G63 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9132（2016）36-0005-02
DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.36.001
本文以藏族服飾元素為主體。從藏族服飾佩戴搭配的特點與審美的運用可以去了解研究藏族服飾配件所蘊藏的民族信仰文化和傳統(tǒng)遺留痕跡及其現(xiàn)實意義，挖掘藏族服飾深層的文化內(nèi)涵，將該民族最本質(zhì)的精神風(fēng)貌和最具特色的文化情趣展現(xiàn)出來，在現(xiàn)代社會發(fā)展進程中將具有直接的現(xiàn)實意義。
一、藏族服飾蘊藏的文化內(nèi)涵
（一）服飾色彩
和其他民族一樣，藏族服飾色彩是藏族文化的載體之一，藏族在服飾色彩上有著自己的喜好，服飾的色彩多是由藏藍、純白兩色構(gòu)成。在廣袤的牧場上、遼闊的平原上，穿著藏藍或白色服飾的藏族人，把高原揉進了和諧、絢麗的藝術(shù)構(gòu)圖之中。藏藍、純白兩色的選擇，對于高寒的來說，不僅是最佳的色彩搭配，同時也反映了藏民族的審美意蘊和宗教情感。 藏族服飾對于色彩的運用也非常大膽，普遍使用純度極高。
（二）服飾紋樣
藏族的圖紋也非常的具有研究價值，很有特點。因為受到宗教文化和其傳統(tǒng)文化的影響，藏族的圖紋都帶有宗教或者傳統(tǒng)文化的特色。藏族服飾上的紋樣不僅僅是審美對象，更包涵了豐富的文化內(nèi)涵，具有象征意義，用以寄托人們的美好愿望和理想。藏族圖紋一部分來自原始的圖騰，如“十”字紋和“樂”字紋、水波紋等，帶有神秘的原始氣息。一部分則是工字紋、回字紋等這種圖紋，這類圖案就帶有中原特色，大氣又帶有氣勢。還有一部分取自藏族的宗教文化和外來文化，如雙鹿金輪紋、青蓮花、菩提葉等，這類圖紋神秘、威嚴。
（三）服飾中的數(shù)字
藏民族也通過數(shù)字等比較簡單的象征來表達人們對幸福生活的向往和祈求。藏族人崇尚奇數(shù)，把奇數(shù)看作吉祥數(shù)[4]，在奇數(shù)別崇尚“3”“9”“13”等，如藏族人辨別瑟珠：“瑟”上小圈稱為眼，單眼較雙眼價值高，五眼、七眼、九眼的瑟珠被視為珍品。飾物中若能達至“9”數(shù)，則會讓佩者分外滿足，，被看成靈驗的護身物。這是因為“9”是一種神圣的數(shù)字。108在佛教中是重要的吉祥數(shù)字。由于數(shù)字的特殊屬性可以互滲，108作為9和12的公倍數(shù)而具有特殊的力量。因而在青海牧區(qū)，婦女有辮發(fā)108根的習(xí)慣。康南稻城姑娘下著五彩百褶裙，其折皺多至108道，為當?shù)剞r(nóng)區(qū)特有的盛裝。
（四）佩飾
藏族佩飾紋樣是藏族人民在長年累月的勞動中，在用自己的智慧改造世界的實踐中創(chuàng)造出來的，具有明顯的民族傳統(tǒng)和民族風(fēng)格。藏族佩飾以其生動、簡潔、抽象的圖案化造型語言統(tǒng)一于變化統(tǒng)一的美的法則之中，這些形式語言和表現(xiàn)方法相互聯(lián)系、相互制約，構(gòu)成一個嚴密的藏族佩飾裝飾體系。它的起源一部分出于炫耀勇敢和力量，以引起異性的好感與注意的心理；一部分來自于取悅鬼神，求得神靈對他們的生命、生存保佑和庇護的宗教理念；還有一部分則體現(xiàn)了標志種族、民族歸屬和等級制度的社會觀念。
二、藏族服飾文化內(nèi)涵的基本特征
（一）神性和人性的高度融合
藏族是全民信仰宗教的民族，從形態(tài)而言，藏族服飾文化包含著兩個層面，即抽象的宗教觀念層面和具體的世俗觀念層面。這兩個層面既相互矛盾對立，又相互滲透統(tǒng)一，進而構(gòu)成了藏族審美觀念的基本內(nèi)容和特色。作為民俗文化主體的藏族世俗民眾，宗教情緒在其精神文化和物質(zhì)文化中的表面上是淡化的，但實際上是深入骨髓和不自覺的。
（二）“崇真、識美、揚善”的真善美相統(tǒng)一
一般來說，美和善是統(tǒng)一的，美以善為前提，但善的東西不一定是美的。藏族服飾文化作為一個具有復(fù)雜內(nèi)容結(jié)構(gòu)和存在形態(tài)的文化類型，其審美觀念更是混融復(fù)雜的。
（三）理性精神和崇高傾向的內(nèi)在結(jié)合
在藏族文化中，意識形態(tài)領(lǐng)域中的宗教性要求是無欲無爭和生存環(huán)境造就的尚勇精神矛盾而又和諧地整合在一起，導(dǎo)致藏民族性格和審美意識的復(fù)雜和多樣。青藏高原是山的世界，置身其中的藏族農(nóng)牧人將帶有神圣性和莊嚴性的崇高視為一種高級形態(tài)的美，崇尚雄健、力量和壯美，并體現(xiàn)在事物的內(nèi)在本質(zhì)和“善的形式”中，適應(yīng)山藏族高尚的品德和寬廣的胸懷。
三、藏族服飾文化內(nèi)涵的當代意義
（一）崇尚自然，人與自然相生相諧的和諧調(diào)意識
受早期自然崇拜的影響，藏族人民在同自然相互矛盾又相互依存的生產(chǎn)生活中始終將大自然視為他們賴以生存的、充盈著生命與情感的家園。他們懷著對大自然無比的崇敬與熱愛與之融為一體；懷著敬重虔誠的心情接受著自然的饋贈。這種樸素的哲學(xué)思想和樂觀的生活態(tài)度也深深地影響著藏族人民的服飾觀念，因而他們喜歡用取自自然的原料制作服飾，并以此作為衡量自身價值和社會地位的重要標準。
《九年義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標準(實驗稿)》和《普通高中數(shù)學(xué)課程標準(實驗稿)》明確提出數(shù)學(xué)課程應(yīng)反映數(shù)學(xué)文化，作為數(shù)學(xué)課程的基本理念之一－“體現(xiàn)數(shù)學(xué)的文化價值”或“數(shù)學(xué)是人類的一種文化”，并要求以滲透的方式有機地融入數(shù)學(xué)課程的內(nèi)容。但在實際教學(xué)中，數(shù)學(xué)文化的教學(xué)卻不盡《九年義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標準(實驗稿)》和《普通高中數(shù)學(xué)課程標準(實驗稿)》的意愿，并沒有形成為教師的教學(xué)自覺。其中的原因有很多，有外在原因，如考試不考，數(shù)學(xué)文化在課堂教學(xué)中可有可無;只要將數(shù)學(xué)知識學(xué)好了，數(shù)學(xué)文化是“軟”指標，以后慢慢去體會。還有一些內(nèi)在原因，如數(shù)學(xué)文化的教學(xué)內(nèi)在特點制約著數(shù)學(xué)文化的教學(xué);數(shù)學(xué)文化的內(nèi)涵需要進一步厘清。數(shù)學(xué)文化怎樣才能真正地落實到數(shù)學(xué)課堂教學(xué)?這成為當下研究的重要課題。下面我們以《數(shù)學(xué)通報》2007年第12期登載了崔佳佳老師的《一元一次方程》的文章為例［1］，從數(shù)學(xué)文化的角度來剖析并進行改造，旨在探索數(shù)學(xué)文化的一種教學(xué)途徑和方法，并由此提出“數(shù)學(xué)文化”設(shè)置的一點思考和建議。
一、“一元一次方程”的數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵
一元一次方程的數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵可這樣思考:以一元一次方程的概念為數(shù)學(xué)文化的顯性載體，在其顯性載體的背后承載著豐富的隱性內(nèi)涵，即方程作為人類思想的一次飛躍，是繼算術(shù)思想之后的又一重要的數(shù)學(xué)思想，折射出人類的智慧;方程在其歷史發(fā)展過程中呈現(xiàn)多元文化特征;方程體現(xiàn)了符號化的思想，體現(xiàn)了數(shù)學(xué)的簡潔美;方程所解決的問題是現(xiàn)實問題，在解決現(xiàn)實問題過程中，反映一個人的思維方式、態(tài)度、價值觀和數(shù)學(xué)觀;現(xiàn)實問題大部分又是源于社會，反映了數(shù)學(xué)的社會需求，反映了社會發(fā)展推動數(shù)學(xué)發(fā)展的作用。
二、“一元一次方程”的數(shù)學(xué)文化教學(xué)的特點
數(shù)學(xué)文化的隱性內(nèi)涵決定了數(shù)學(xué)文化教學(xué)具有以下幾個特點:
(一)主體參與性將數(shù)學(xué)文化隱性內(nèi)涵進行“顯化”不是教師“教”出來的，也不是學(xué)生“學(xué)”出來的，而是學(xué)生主動地“悟”出來的，強調(diào)主體參與。主體參與分為主體接受性參與和主體體驗性參與。主體接受性參與使學(xué)生理解一元一次方程的概念，懂得用方程來描述和刻畫事物間的等量關(guān)系。當然，主體接受性參與不是被動接受，而是通過教師的引導(dǎo)、組織，學(xué)生經(jīng)過觀察、歸納，得出一元一次方程的相關(guān)數(shù)學(xué)知識。主體體驗性參與指向?qū)W生關(guān)于一元一次方程背后隱藏的情感、態(tài)度、價值觀、數(shù)學(xué)思想方法等非智力因素或精神層面或隱喻性的數(shù)學(xué)文化，這些因素尤其重要，影響到學(xué)生的一生，學(xué)生并從中獲益。這就要求教師不僅創(chuàng)設(shè)學(xué)生主體參與的良好的外部環(huán)境和氣氛，利用學(xué)生主體參與的心理契機，給予學(xué)生主體參與的機會和時間，而且要求教師創(chuàng)設(shè)貼近學(xué)生的基本活動經(jīng)驗，給學(xué)生“悟”的情境。
(二)過程性從方程的歷史發(fā)展過程來看，人類最早用算術(shù)方法來解決人類當時生產(chǎn)、生活所遇到的實際問題，后來發(fā)展到采用方程的方法，以至方程成為早期代數(shù)學(xué)的主要研究問題。由算術(shù)方法提升到方程方法是數(shù)學(xué)思想的一次飛躍，如果學(xué)生沒有經(jīng)歷體驗過程中獲得方程的思想，那么學(xué)生往往對方程的認知障礙很難突破，這已在教學(xué)實踐中得到了印證:教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生解應(yīng)用題總是喜歡算術(shù)方法，使用方程的思想存在一定的障礙，總要教師不斷地重復(fù)強調(diào)，慢慢地才被學(xué)生機械地接受。造成這種情況出現(xiàn)的原因有多種，其中一個重要原因是學(xué)生在學(xué)習(xí)方程時，沒有感受到方程思想的魅力。因此，學(xué)生學(xué)習(xí)一元一次方程時，教師應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷方程的形成和發(fā)展過程，讓學(xué)生在這個過程中體會方程思想在解決問題中的優(yōu)越性，并且這種體驗是一個不可逾越的過程。只有經(jīng)歷這個體驗過程作為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)一元一次方程概念就顯得自然，而且成為學(xué)生用于解決實際問題的需要和自覺。
(三)差異性柏拉圖曾說過這樣的名言:“同樣的風(fēng)在刮著，然而我們中間有一個人會覺得冷，另一個人會覺得不冷，或者一個人會覺得稍微有點冷，又有一個人覺得很冷。”意思是風(fēng)冷不冷不決定于風(fēng)的客觀存在，而決定于人的感覺，決定于主體。就教學(xué)而言，教師教得好與不好不完全決定于教師的教，而部分決定于學(xué)生的學(xué)習(xí)情感、意志、習(xí)慣、能力等。不同的學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)參與過程中存在不同的認識或感受，必然對數(shù)學(xué)文化的理解存在著差異。學(xué)生主體參與的過程中體驗一元一次方程，必然出現(xiàn)不同學(xué)生主體對一元一次方程不同的認識。
三、“一元一次方程”的數(shù)學(xué)文化教學(xué)過程設(shè)計
基于上述一元一次方程的數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵及其數(shù)學(xué)文化教學(xué)的特點，我們不妨對崔佳佳老師的《一元一次方程》的教學(xué)過程設(shè)計作為案例，剖析或改造其中所蘊含的數(shù)學(xué)文化，反映數(shù)學(xué)教學(xué)實質(zhì)上數(shù)學(xué)文化教學(xué)。
(一)情境導(dǎo)入，回顧概念
崔佳佳老師通過“猜猜老師的年齡”、“日歷中的方程”、“比較算術(shù)方法和方程”和“方程小史”四個教學(xué)活動來進行。其中，我們不妨對兩個教學(xué)活動進行改造:“猜猜老師的年齡”改為“請同學(xué)們結(jié)合自己的年齡設(shè)計一個問題。”“日歷中的方程:請學(xué)生圈出日歷中一個豎列上相鄰的三個日期，把它們的告訴老師，教師能馬上知道這三天分別是幾號。”改為“請同學(xué)們看看日歷，你能提出一個與方程有關(guān)的數(shù)學(xué)問題嗎?”彰顯的數(shù)學(xué)文化:其一，以學(xué)生的生活世界為背景，教師引導(dǎo)、創(chuàng)設(shè)教育情境，讓學(xué)生主動地從生活中挖掘、體會數(shù)學(xué)，更深刻地感受數(shù)學(xué)與自己的生活息息相關(guān)，真正感受數(shù)學(xué)的社會需求這種數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵，改變?nèi)粘＝處焼柎鸬姆绞?，學(xué)生被動地忙于解答，無法、也無暇體會數(shù)學(xué)的情趣。其二，讓學(xué)生如何去思考問題的方法，啟發(fā)學(xué)生主動建構(gòu)，這是一個充滿學(xué)生智慧的過程，從而讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)所帶來的快樂。這種以學(xué)習(xí)一元一次方程的數(shù)學(xué)知識為載體，在學(xué)生逐漸建立科學(xué)的數(shù)學(xué)觀過程中發(fā)揮其文化價值的作用。教學(xué)建議:學(xué)生在小學(xué)階段已經(jīng)學(xué)習(xí)過方程，對方程有了一個初步認識，讓學(xué)生結(jié)合自己的生活實際來進行編題已有一定的基礎(chǔ)。如果學(xué)生有困難，教師可以創(chuàng)設(shè)情境，采用層層遞進的設(shè)疑方式進行。教師重在引導(dǎo)、組織，學(xué)生作為主體參與者，讓學(xué)生經(jīng)歷體會、體驗方程的建構(gòu)過程。至于“方程小史”這個教學(xué)活動，我們還可以進一步去完善、豐富。歷史上，早期人類文明古國很早使用了方程思想，都是用文字的方程表達，但沒有現(xiàn)代符號形式，如古巴比倫數(shù)學(xué)，中國古代數(shù)學(xué)，古希臘數(shù)學(xué)。12世紀左右，阿拉伯數(shù)學(xué)家阿爾•花拉子米專門研究方程而編著了《代數(shù)學(xué)》，這時的代數(shù)學(xué)還是專門研究方程領(lǐng)域。到了17世紀，歐洲數(shù)學(xué)家韋達完成了數(shù)學(xué)的符號化，經(jīng)過后來的數(shù)學(xué)家如笛卡兒不斷地對符號進行改進，才有我們今天“方程”符號化系統(tǒng)。而中國在研究方程中也產(chǎn)生了符號化的思想，我們現(xiàn)在所說“元”，其來源于中國數(shù)學(xué)家研究方程所創(chuàng)用的符號，相當于今天的未知數(shù)，據(jù)文獻記載，有關(guān)研究方程的數(shù)學(xué)家有李冶、朱世杰，其使用的工具是算籌來進行方程的布列和演算。到了明清以后，引入西方的方程之后發(fā)現(xiàn)中國早已研究過方程，于是翻譯時，很自然地將方程的未知數(shù)稱為“元”對應(yīng)起來，也就有了今天的“一元方程”、“二元方程”等。簡要介紹李冶的生平情況和故事。彰顯的數(shù)學(xué)文化:其一，讓學(xué)生從數(shù)學(xué)史的角度領(lǐng)略方程思想的發(fā)展過程，了解方程原初形式以及現(xiàn)代符號表示區(qū)別與聯(lián)系;其二，從數(shù)學(xué)史角度讓學(xué)生理解一元一次方程中“元”字的由來，反映東西方關(guān)于方程的多元文化。其三，了解數(shù)學(xué)家李冶的生平，體會李冶被元世祖所器重的一個原因，反映社會與數(shù)學(xué)的關(guān)系。教學(xué)建議:初步介紹方程的發(fā)展過程，建立方程發(fā)展的整體脈絡(luò)，了解方程的來龍去脈。如果時間允許，可以介紹中國用算籌布列方程的思想及特點，這部分內(nèi)容可以視課堂教學(xué)具體情況進行彈性設(shè)計，可以調(diào)整到建立一元一次方程的概念之后。#p#分頁標題#e#
(二)聯(lián)系實際，探究新知
崔佳佳老師引用3個實際問題列出方程:例1有關(guān)手機計費方式的比較;例2有關(guān)足球黑白皮塊個數(shù)確定;例3有關(guān)光盤面積與半徑問題。數(shù)學(xué)文化剖析:其一，讓學(xué)生學(xué)會如何積累前人的間接經(jīng)驗，以課堂講解實際問題的方式打開學(xué)生認識社會、生活等與數(shù)學(xué)的關(guān)系;其二，學(xué)生科學(xué)的數(shù)學(xué)觀在潛移默化中要以通過解決實際問題構(gòu)建起來，從而引起他們的思維方式、價值觀等的變化，也就是說在以后遇到實際問題時，學(xué)生可能會主動地探究其中的科學(xué)道理，有意識地豐富自己的知識經(jīng)驗，而不會被動地以解出問題的答案為目的;其三，讓學(xué)生探討發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題的思路、方法和途徑，從中體會樂趣，在這一過程中，學(xué)生的意志品質(zhì)、探索精神等非智力因素有所提高。教學(xué)建議:討論、交流這些實際問題，列出方程，讓學(xué)生進行充分的交流，發(fā)揮其主體參與性。之后，教師在實際問題的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生如何積累數(shù)學(xué)基本活動經(jīng)驗，如何評價應(yīng)用題的提問內(nèi)容或方式的價值，如何提煉提出、分析和解決問題的方法和策略，通過一元一次方程知識的學(xué)習(xí)為學(xué)生接受數(shù)學(xué)文化熏陶發(fā)揮其應(yīng)有的作用。關(guān)于歸納一元一次方程的概念。崔老師采用聯(lián)系前面所舉的實際問題的辦法，用數(shù)學(xué)符號列出方程。讓學(xué)生觀察、分析、歸納等方法總結(jié)這些方程的共同點，從而歸納出一元一次方程的概念。數(shù)學(xué)文化剖析:其一，建立一元一次方程的概念;其二，體現(xiàn)符號代數(shù)的思想;其三，符號化的簡潔美。教學(xué)建議:在教學(xué)過程中，除了讓學(xué)生歸納總結(jié)一元一次方程的概念之外，教師還應(yīng)向?qū)W生適時表明方程符號表示的數(shù)學(xué)意義，體會符號代數(shù)的科學(xué)和人文價值。
(三)鞏固交流，拓展思維
崔佳佳老師安排了3組練習(xí)，達到鞏固一元一次方程的概念。其中“根據(jù)方程2(x+3x)=40，設(shè)計一道有實際背景的應(yīng)用題，并進行交流。”可改為:學(xué)生根據(jù)方程2(x+3x)=40，設(shè)計一道應(yīng)用題并進行交流之后，教師還可以向?qū)W生交代早期的數(shù)學(xué)應(yīng)用問題及解答的情境。歷史上，早期人類流傳下來的數(shù)學(xué)應(yīng)用問題是來源于人類生產(chǎn)、生活實際的典型問題，是經(jīng)驗的總結(jié)，具有代表性，而且其表達方式是語言文字;在解答時由于沒有創(chuàng)造數(shù)學(xué)符號，往往也是用語言文字來敘述。彰顯的數(shù)學(xué)文化:其一，“讓學(xué)生加深對一元一次方程及其應(yīng)用的認識。”［1］其二，讓學(xué)生體會方程早期發(fā)展歷史，人類對方程經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程才有今天的這種形式，聯(lián)系了前面的“方程小史”，從而進一步感受早期數(shù)學(xué)發(fā)展過程;向?qū)W生提出假設(shè):如果掌握了方程概念及其思想，那么你們?nèi)魏我粋€人回到那個時代都是了不起的數(shù)學(xué)家，起到激勵作用，體現(xiàn)其人文價值。
(四)歸納小結(jié)，布置作業(yè)
崔老師安排了3個步驟:回顧知識;總結(jié)方法;提煉思想。最后布置作業(yè)。其中，布置作業(yè)，我們還可以進一步提供一些開放性的、與學(xué)生生活貼近的例子，請學(xué)生去觀察，或者提供李冶用算籌方法布列方程的思想的例子，請學(xué)生嘗試用現(xiàn)代數(shù)學(xué)符號進行解釋。彰顯的數(shù)學(xué)文化:其一，利用所學(xué)方程觀察學(xué)生現(xiàn)實生活，進一步去體會方程的思想以及方程在社會生活中所扮演的角色;其二，用現(xiàn)代數(shù)學(xué)符號解釋李冶用籌算布列方程，感受中國數(shù)學(xué)家李冶的創(chuàng)新精神。
四、思考與建議
上述一元一次方程的教學(xué)是以一元一次方程為內(nèi)容的數(shù)學(xué)文化教學(xué)，嘗試將一元一次方程的知識教學(xué)包含于數(shù)學(xué)文化教學(xué)之中，將數(shù)學(xué)知識作為數(shù)學(xué)文化教學(xué)的一個組成部分，而不是將數(shù)學(xué)文化有機地結(jié)合一元一次方程的內(nèi)容，以至教師在進行這部分教學(xué)時容易將數(shù)學(xué)文化看成可有可無，沒有重視數(shù)學(xué)文化教學(xué)。在某種程度上，這種嘗試可以說凸顯了數(shù)學(xué)文化，避免了數(shù)學(xué)文化教學(xué)的偏廢。由此，《九年義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標準(實驗稿)》和《普通高中數(shù)學(xué)課程標準(實驗稿)》所提的數(shù)學(xué)文化的教學(xué)建議:“數(shù)學(xué)文化盡可能有機地結(jié)合數(shù)學(xué)課程的內(nèi)容，選擇介紹一些對數(shù)學(xué)發(fā)展起重大作用的歷史事件和人物，……”［2］應(yīng)重新定位:數(shù)學(xué)教學(xué)是數(shù)學(xué)文化的教學(xué);與此同時，我們可以思考《普通高中數(shù)學(xué)課程標準(實驗稿)》和《九年義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標準(實驗稿)》中“數(shù)學(xué)文化”的設(shè)置問題。
一、英語詞匯的文化內(nèi)涵教學(xué)的方法
1.直接解釋法
此方法是教授詞匯的文化內(nèi)涵的重要方法。當老師呈現(xiàn)詞匯的字面意義或在文章中的意義時，其文化背景能同時直接講解。
英語中，“狗”用來指人時，它沒有否定含義；它總是用來描寫人的生活和工作條件。例如，“Dog days”，“atop dog”等等。教師可直接結(jié)實這些詞匯的文化背景?！癉og days”（三伏天）是指的是一年里氣溫最高的時期而詞語“a top dog”指“重要人物”。這樣解釋完后，學(xué)生也許對它們會有正確的理解。通常說來，直接的解說靈活性大，且在課堂上易于采納。
2.比較法
此方法能有效用于含有文化內(nèi)涵的詞匯的教學(xué)中。利用這一方法，教師可以指導(dǎo)學(xué)生充分利用含相對意義的交際詞匯。
以單詞“individualism”為例，中國學(xué)生通常誤解了它，并將它翻譯成“個人主義”。眾所周知，“個人主義”在中文里意味著自私或以自我為中心。并且，受傳統(tǒng)文化的影響，中國人們總認為這個詞有野心或好斗的意義。因此，對大部分的中國人來講，“個人主義”是個輕蔑語，但是這個詞受大部分說英語的人們所接受。這是因為西方文化鼓勵個人自由，并且人們受鼓勵追求他們的個人價值。因此，“個人主義”意味著自信并且含有贊賞的含義。如果學(xué)生能很好地掌握這一文化差別，那么他們很容易學(xué)的更好。
3.啟迪與指導(dǎo)法
不同的英語詞匯反映了不同的文化傳統(tǒng)。語言是文化歷史的載體。由于中英文中不同的政治，經(jīng)濟和社會文化政策，詞匯的發(fā)展也不盡相同。因此，知道學(xué)生學(xué)習(xí)詞匯的不同文化內(nèi)涵是個好方法。
以另一個單詞“red brick”為例，根據(jù)其字面意義，在中文里它被理解為“紅磚”。而在英語里“不流行的大學(xué)”是它另外的含義。我們可以這樣告訴學(xué)生。在英國，除了牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)，所有的大學(xué)教室都是由“紅磚”建成的。這就是不同大學(xué)教室的建筑風(fēng)格的反映。
4.錯誤分析法
在英語詞匯內(nèi)涵的教學(xué)過程中，錯誤分析法是另一種重要的方法。眾所周知，對于學(xué)生來說正確回答所有問題是不能的。所以，課堂上一旦錯誤出現(xiàn)，教師應(yīng)該充分利用錯誤分析法。根據(jù)學(xué)生的回答，教師可以發(fā)現(xiàn)那些錯誤容易出現(xiàn)，然后教師應(yīng)盡最大努力去找出學(xué)生學(xué)習(xí)的難點在哪里。另外當學(xué)生說英語或?qū)懽鲿r，教師應(yīng)該更多地注重學(xué)生犯的錯誤。
5.與母語使用者交流
對學(xué)生而言與，與母語使用者直接交流更有幫助。幫助學(xué)生交筆友是一個很好的方法。他們能互相發(fā)信件，并介紹文化詞匯的不同文化背景。因此，與母語使用者保持聯(lián)系是很重要的。
二、給英語教學(xué)的一些建議
1.提高學(xué)生跨文化內(nèi)涵意識
我們在學(xué)習(xí)我們本國語的過程中，我們同時學(xué)習(xí)我們的文化和母語。它們是互補的。這也是我們?yōu)槭裁茨芎苋菀缀芸斓貙W(xué)會第一習(xí)得語言的原因之一。但是，在英語的學(xué)習(xí)中，英語和英語文化的獲得是不平衡的。這就導(dǎo)致了錯誤的交流甚至是誤解。因此，一個英語教師不能只滿足于語音，詞匯和語法的教學(xué)，還必須記住的是學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)是他義不容辭的責(zé)任。
2.改變教學(xué)態(tài)度和觀念
在許多情況下，教師無意識對教育和外語教學(xué)持有的態(tài)度和觀念將影響他們課堂舉止和教學(xué)風(fēng)格以及學(xué)生實際所學(xué)的。在我們處理文化教學(xué)時，教師有必要修正，改進或改變他們的態(tài)度。在顏色術(shù)語的教學(xué)中原語言和目標語言之間關(guān)系的處理就反映了這一點。
在英文與中文的文化內(nèi)涵詞匯中既有不同點又有相同點。但是，隨著焦點轉(zhuǎn)移至文化，學(xué)習(xí)英語時，中國人盲目地調(diào)鑲嵌在英語詞匯中的風(fēng)俗習(xí)慣，社會傳統(tǒng)和生活風(fēng)格的獲得。事實上，人們學(xué)習(xí)英語不僅要學(xué)習(xí)它的文化，而且要交流我們自己的文化。因此，在英語教學(xué)中，教師應(yīng)該給他們的學(xué)生有關(guān)中文的文化信息以及英語知識和文化背景。
3.應(yīng)用各種各樣的活動
在這里，作者想引進如下三種主要的活動：角色表演，拼圖游戲和分組戲劇表演。
第一，角色表演是指鼓勵學(xué)生假扮不同身份的人或試著去想象他們自己在那種情景之中而非教室。學(xué)習(xí)一名外語的最終目的是能夠在真實的語境中適當?shù)嘏c他人進行交流。在模擬的語境之中，學(xué)習(xí)者扮演著不同的角色，并且給在真實的語境中使用語言奠定了基礎(chǔ)。
第二，拼圖游戲是一個合作性的學(xué)習(xí)活動，在這一活動中小組成員將任務(wù)或論題分成幾個部分。每個成員負責(zé)一個部分并成為一個專家。然后，來自每一組的關(guān)于同一部分的專家一起合作深入討論主題，并且要找出幫助其他人學(xué)習(xí)這一主題的最佳方法。接下來，他們再回到原來的那個小組當中，并教其余的小組成員，最后，小組成員之一做一個概述性的報告。據(jù)證明，在中學(xué)英語教學(xué)中引入詞匯的文化內(nèi)涵教學(xué)是一個好法子。由于小組成員不知道彼此的資料，他們就想知道其他人的資料。專家們在講話時，其他小組成員會全神貫注地聽他或她發(fā)言。最終，每組的代表總結(jié)每一組的資料，并做一個詳細的報告。拼圖游戲能夠激發(fā)學(xué)生對目標語言的興趣，并培養(yǎng)了他們的合作精神。
第三，分組戲劇表演不同于角色表演，因為它有著戲劇的特征。它包括了角色，情節(jié)的發(fā)展和舞臺。但是，由于它是一種課堂活動，所以僅有五個角色，場景也并不復(fù)雜，他不需要舞臺設(shè)計，且戲劇內(nèi)容也不是很長。例如，在學(xué)習(xí)“圣誕節(jié)”和“春節(jié)”這兩個節(jié)日時，為比較西方國家和中國不同的節(jié)日文化，我們可叫學(xué)生表演一段短劇來展現(xiàn)西方人和中國人是如何度過他們自己的重要節(jié)日的。分組戲劇表演能使學(xué)生的主動性發(fā)揮作用，并能激發(fā)創(chuàng)新與參與意識。
結(jié) 語
作為語言的最重要的部分，詞匯是一門語言重要的建筑材料。由于在世界觀，價值觀和風(fēng)俗習(xí)慣方面各種各樣的差異，詞匯在語言學(xué)習(xí)中起著非常關(guān)鍵的作用。要成為雙語學(xué)者，就必須是雙文化學(xué)者。因此，在詞匯教學(xué)中，詞匯的文化內(nèi)涵起著重要的作用。在英語詞匯教學(xué)中，教師應(yīng)當將語言知識的教學(xué)自然地與英語文化的教學(xué)結(jié)合起來。
參考資料：
[關(guān)鍵詞]河北 民間藝術(shù) 文化內(nèi)涵 當代價值
民間藝術(shù)是排除貴族意識之外的群眾藝術(shù)創(chuàng)作，它是一種較特殊的藝術(shù)創(chuàng)作，不是單純的藝術(shù)創(chuàng)作，是在特定的時代背景下，以特定的地域特點和文化歷史背景為基礎(chǔ)產(chǎn)生的藝術(shù)樣式。從形態(tài)上觀察具有深刻而廣泛的民族特征，兼?zhèn)淞素S富的文化內(nèi)涵，同時還承載著來自民間的信仰。是區(qū)域文化和民族文化的顯性表現(xiàn)，蘊含著獨立群體和個別區(qū)域的審美情感和心理表征。
一、河北省民間藝術(shù)概述
河北省有著深厚的文化根源、濃郁的文化藝術(shù)環(huán)境和獨特的自然條件，河北民間藝術(shù)扎根于河北的區(qū)域人文環(huán)境，代表著中原民族的思想和智慧，是河北人民行為方式和審美追求的直接體現(xiàn)。
河北的民間藝術(shù)是人民群眾審美思想和勞動實用的統(tǒng)一，是在歷史的傳承中積淀文化。河北藝術(shù)者們不斷影響著群眾的藝術(shù)體驗和藝術(shù)素養(yǎng)的養(yǎng)成，使民間藝術(shù)的內(nèi)涵滲透到民間的血脈當中，有著堅韌、永恒的生命力。民間藝術(shù)的材料簡單，但技術(shù)高超，構(gòu)思巧妙，表達樂觀堅強的精神格調(diào)，和對生活美好的愿望與企盼。
二、河北民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵
民間藝術(shù)根植于民間，首先是為了滿足實用的功能，作為一種藝術(shù)樣式，它仍然是精神文化的創(chuàng)造，民間藝術(shù)以文化的內(nèi)涵來表現(xiàn)人民的精神活動，是人們渴望改造自然和人文自然的形態(tài)。
1.天人合一、追求和諧
河北民間藝術(shù)雖然形式不同，但大多數(shù)蘊含著深刻的哲學(xué)思想，即天人合一的思想，人與自然、人與社會，人性與人文的高度融合統(tǒng)一?！坝幸馕兜氖?， 無論哪一種藝術(shù)形式，不論內(nèi)容如何，都能讓人們從中感受到一種統(tǒng)一的內(nèi)蘊，即天人合一的文化精神”[1]。
和諧指的是在等級劃分基礎(chǔ)上的穩(wěn)定，表現(xiàn)的是事物發(fā)展中對比協(xié)調(diào)、完整規(guī)律的狀態(tài)。河北位于中國的心臟地帶，代表著中華民族自古以來的哲學(xué)思想的精髓，就是天人相和、人人相和，追求的目標始終放在人與自然、人與社會、人與人的和諧上。
2.對真善美的追求
在河北成長起來的民間文化，反映出勤勞善良的河北人民對生活規(guī)律的把握和對生命存在意義熱愛。例如雕刻、年畫、內(nèi)畫等藝術(shù)形式的圖案選取的都是日常生活中的人物、符號、歷史故事等，通過想像、寓意等藝術(shù)手段，描繪出吉祥如意、歡樂喜慶、和諧幸福生活場景，實現(xiàn)對美的追求，最大限度的呈現(xiàn)裝飾、祈福和教化的意味。武強年畫中的福祿壽喜財?shù)纳裣瘛⑼尥揞惖耐有蜗?、鶴鹿同春、封侯掛印、三娘教子、二十四孝圖以及河北蔚縣、豐寧、磁縣等地剪紙藝術(shù)中的喜鵲登梅、瓜蝶蓮等藝術(shù)形式都傳遞出這種豐厚的文化底蘊。
3.儒釋道的文化寄托
大量的民風(fēng)習(xí)俗、民間禁忌，使得民間信仰又增添了復(fù)雜、神秘的色彩。如河北民間剪紙中的宗教崇拜和巫術(shù)信仰，武強年畫中釋迦、孔子、老子等諸神圣賢藝術(shù)形象的塑造，唐山皮影中民間傳說和佛教故事的顯現(xiàn)等。許多歷史與宗教人物在俗化過程中形成了具有人格化的神，而藝術(shù)作品則強化了對他們的崇拜，使他們成為老百姓的精神寄托。如武強年畫、徐水舞獅、曲陽雕刻具、河北梆子等等。
三、河北民間藝術(shù)的當代價值
河北省是中華民族繁衍生息的重要重要發(fā)祥地。自古以來形成深厚的文化積淀，在歷史的發(fā)展中造就了內(nèi)容豐富、品類繁多的民間藝術(shù)。因此，河北民間藝術(shù)在河北傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承歷史文化遺產(chǎn)，盤活文化資源，推進文化大省建設(shè)，催生文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展中的具有重大的意義和價值。
河北民間藝術(shù)是以物化的藝術(shù)形態(tài)存在，實體形象能夠用直覺直接感覺和體驗，是活生生擺在大家面前的，物化形態(tài)形成生活環(huán)境中的美好裝飾，構(gòu)成民眾生活的客觀環(huán)境，與民眾的生活環(huán)境緊緊的融合在一起，一方面提升民間的生活環(huán)境和空間，另一方面民間藝術(shù)通過民間的民俗活動來表現(xiàn)其普遍的文化意義。
在河北的剪紙年畫、石雕泥塑、影戲大鼓、梆子老調(diào)、吹歌號子、秧歌高蹺等藝術(shù)形式中，天地神抵、圣賢祖宗、歷史故事、神話傳說，以及祥禽瑞獸、仙花芝草、吉祥圖案等，體現(xiàn)民眾向往和追求的理想和目標，表達人們的喜怒哀樂和審美情趣。
在豐富的河北民間藝術(shù)資源中，對其進行市場化開發(fā)與傳播，樹立起河北民間藝術(shù)品牌形象，對于推進河北省文化大省建設(shè)應(yīng)有很大幫助。重點著力打造易水古硯、定窯和磁州窯瓷器、衡水內(nèi)畫等民間藝術(shù)工藝品的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)河北省文化大省強省。
站在文化歷史的視野中，河北民間藝術(shù)蘊涵的自然理念、倫理價值、文化思想和情感愿望，都可以成為我們安定生命和提高生活的資源。因此要深入發(fā)掘河北民間藝術(shù)，推進對文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)揚，合理的利用民間藝術(shù)的價值，保持河北民間藝術(shù)的永恒生命力。
參考文獻
[1]楊學(xué)芹，安 琪.民間藝術(shù)概論[M ].北京：工藝美術(shù)出版社，1990.
【關(guān)鍵詞】文化；知識產(chǎn)權(quán)；基本涵義；內(nèi)在結(jié)構(gòu)；基本特征
進入21世紀，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，經(jīng)濟全球化進程的加快，人類的經(jīng)濟發(fā)展也進入了一個知識經(jīng)濟的時代。在這樣一個知識經(jīng)濟的時代里，知識產(chǎn)權(quán)也日益成為世界各國核心競爭力的一個關(guān)鍵方面，因此，世界各國也越來越重視本國的知識產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)。2003年5月，世界知識產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）在《2004―2005年計劃和預(yù)算草案修訂案》中，首次提出了建設(shè)知識產(chǎn)權(quán)文化的思路，并把創(chuàng)建知識產(chǎn)文化作為世界知識產(chǎn)權(quán)組織今后的一項重點工作。2004年5月，日本在東京召開了以“知識產(chǎn)權(quán)文化的建立和傳播”為主題的國際研討會，來自世界各地的600多名代表和專家參加了該研討會，最終，該研討會形成了以建立包括培育創(chuàng)造力和鼓勵創(chuàng)造、保護和有效利用知識產(chǎn)權(quán)為主要內(nèi)容的知識產(chǎn)權(quán)文化的《東京宣言》。
近年來，我國的知識產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)也是越來越受到了國家和各級政府的重視，另外，中國知識產(chǎn)權(quán)界的專家學(xué)者也都先后開始了對于知識產(chǎn)權(quán)文化內(nèi)涵建構(gòu)的專題思考和研究，并取得了一系列的重要研究成果，但是，面對著錯綜復(fù)雜的國內(nèi)經(jīng)濟形勢，瞬息萬變的世界知識經(jīng)濟信息，我們所認識的知識產(chǎn)權(quán)文化內(nèi)涵仍然是不全面的，缺乏條理性與可行性的。因此，對于如何建構(gòu)有我們自己特色的知識產(chǎn)權(quán)文化內(nèi)涵，依然是擺在我國知識產(chǎn)權(quán)界的一個重要性研究課題。
一、文化涵義的界定
對于什么是文化？專家學(xué)者的爭議是比較大的。據(jù)不完全的統(tǒng)計，有關(guān)文化的定義就不下200種。而在中國有關(guān)文化的涵義，最早有文字記載的應(yīng)是在典籍《周易》中，“關(guān)乎天文，以察時變；關(guān)乎人文，以化成天下”的記述，其基本的含義應(yīng)是“以文教化”，注重的也主要是人的精神層面。這也是在古老的中國，“文”與“化”的第一次的并聯(lián)使用?？疾熘袊墓爬衔墨I典籍，我們?nèi)匀豢梢钥吹?，在《說苑?指武》有“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅?！钡挠涊d，在《文選?補之詩》里有“文化內(nèi)輯，武功外悠”的記載。但是，這里的“文化”依然含有“以文教化”的內(nèi)涵，所注重的仍然是指人的精神層面，屬于單一的精神領(lǐng)域范疇。與現(xiàn)在意義上使用的“文化”，還是具有一定的差異性的。
現(xiàn)在我們所使用的“文化”一詞，則是個舶來品，是個外來的詞匯。最早是出現(xiàn)在拉丁文中的，而現(xiàn)在則主要是指英文中的“Culture”一詞。與中國古老的“文化”一開始就注重人的精神層面不同，西方的“Culture”則更多地存在著一個由物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域逐漸過渡到精神現(xiàn)象層面的過程。19世紀70年代，英國文化人類學(xué)家泰勒認為“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣以及其他人類作為社會成員而獲得種種能力、習(xí)性在內(nèi)的一種符合整體?！盵1]這是一個在目前比較被人所接受的，有關(guān)“文化”的內(nèi)涵的界定，但是，如果人們認真推敲他對于“文化”所下的定義以及后人對于其所做的解釋，仍然會發(fā)現(xiàn)一些問題。如有的只注重文化的人文特性，有的注重文化的觀念層面等。
鑒于此，如果想對“文化”的內(nèi)涵，進行一個非常嚴格的界定，則是絕對不可能的。中國的一部文獻類典籍《辭源》中對于文化的內(nèi)涵則是這樣界定的：“文化，從廣義上來說，指人類在社會歷史實踐過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和；狹義的文化，指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)?！盵2]據(jù)此，筆者認為，基于知識產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)之上，“文化”的內(nèi)涵，應(yīng)是一種狹義的文化，即是指社會的意識形態(tài)或社會的制度與組織結(jié)構(gòu)，是一種觀念的文化形態(tài)。
二、知識產(chǎn)權(quán)文化的基本涵義
據(jù)我所知，目前，中國的知識產(chǎn)權(quán)界對于“知識產(chǎn)權(quán)文化”的內(nèi)涵定義，還尚沒有達成一個完全一致的認識，并且對于何謂知識產(chǎn)權(quán)文化也沒有形成一個被人們所接受的、合理性的解釋。就連商務(wù)印書館最新修訂的《現(xiàn)代漢語大辭典》也沒有收入知識產(chǎn)文化這個詞條。究其原因，可能是知識產(chǎn)權(quán)文化的概念是剛剛被提出，還沒有幾年的時間，中國的普通大眾對于它還是處于一個從陌生到熟悉的認識階段，故而，人們對于它的認識，還只是停留在知識產(chǎn)權(quán)所包含的具體對象上，如專利權(quán)、商標權(quán)、商業(yè)秘密等。并且自以為是的認為，只要知道了這些具體的權(quán)利，懂得如何保護自己的這些權(quán)利，就是知識產(chǎn)權(quán)文化了。
筆者認為，這樣的認識完全是錯誤的。而如何定義知識產(chǎn)權(quán)文化的內(nèi)涵？目前我國的知識產(chǎn)權(quán)界有關(guān)此的定義也大致可以歸納出三種：即知識產(chǎn)權(quán)廣義文化觀、知識產(chǎn)權(quán)中義文化觀、知識產(chǎn)權(quán)狹義文化觀。
知識產(chǎn)權(quán)廣義文化觀則是在廣義的文化涵義基礎(chǔ)上做出的一種最寬泛的解釋。即認為：“知識產(chǎn)權(quán)文化是以知識產(chǎn)權(quán)意識形態(tài)為核心，由有關(guān)知識產(chǎn)權(quán)的價值觀念、學(xué)術(shù)思想、法律制度、行為習(xí)慣和組織機構(gòu)等構(gòu)成的有機整體?！盵3]換句話說，“知識產(chǎn)文化是指在人類歷史發(fā)展進程中積累下來并不斷創(chuàng)新的有關(guān)知識產(chǎn)權(quán)的法律制度、認知（態(tài)度、信念、知悉）評價、心理結(jié)構(gòu)、價值體系、行為模式等的有機整體。主要包括制度文化、理念文化和環(huán)境文化。”[4]從馬克思唯物史觀的分析范式來看，知識產(chǎn)權(quán)廣義文化觀主要包含了物質(zhì)、制度、觀念三個層面。這是最符合邏輯結(jié)構(gòu)的。
知識產(chǎn)權(quán)中義文化觀認為：“知識產(chǎn)權(quán)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)應(yīng)該劃分為兩個層面：一個是觀念形態(tài)的知識產(chǎn)權(quán)文化，包括知識產(chǎn)權(quán)學(xué)說、意識、習(xí)慣等；二是制度形態(tài)的知識產(chǎn)權(quán)文化，包括知識產(chǎn)權(quán)制度及規(guī)范、管理制度及組織結(jié)構(gòu)、設(shè)施等方面。”[5]這主要是指知識產(chǎn)權(quán)制度和觀念層面的文化。
知識產(chǎn)權(quán)狹義文化觀認為：“知識產(chǎn)權(quán)文化是文化的一種，根據(jù)文化的基本定義，可以認為知識產(chǎn)權(quán)文化是人類在知識產(chǎn)權(quán)及相關(guān)活動中產(chǎn)生的、影響知識產(chǎn)權(quán)事務(wù)的精神現(xiàn)象的總和，主要是關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)的認知、態(tài)度、信念、價值觀以及涉及知識產(chǎn)權(quán)的行為方式。”[6]“知識產(chǎn)權(quán)文化是知識產(chǎn)權(quán)的觀念形態(tài)，包括有關(guān)知識產(chǎn)權(quán)的法律意識、訴訟觀念、價值觀念、心理結(jié)構(gòu)、行為模式、學(xué)術(shù)思想等。”[7]筆者認為，對于知識產(chǎn)權(quán)文化內(nèi)涵的認識，應(yīng)從廣義的文化概念出發(fā)，同時吸收具有中國特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提下，認為所謂的“知識產(chǎn)權(quán)文化是在繼承中國傳統(tǒng)文化、吸納優(yōu)秀世界文明成果的基礎(chǔ)上，在我國建設(shè)創(chuàng)新型國家和和諧社會這一特定歷史時期逐步形成的，與其物質(zhì)、政治及文化生活相適應(yīng)的、能夠凝聚全國各族人民、調(diào)動國內(nèi)外和社會各個階層一切力量、促進國家（區(qū)域）和人民全面協(xié)調(diào)、快速發(fā)展和繁榮富裕的共同價值觀念、行為規(guī)范、制度規(guī)則等物質(zhì)和精神財富的總和?！盵8]
三、知識產(chǎn)權(quán)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)
一般而言，大多數(shù)知識產(chǎn)權(quán)界的學(xué)者都認為，知識產(chǎn)權(quán)文化就是從知識產(chǎn)權(quán)中剝離出來的精神文化、制度文化、行為文化、環(huán)境文化等四個層面構(gòu)成的。由此，我們也可以得出，對于知識產(chǎn)權(quán)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，也主要是有以下兩個層面的內(nèi)容構(gòu)成的。
一是思想觀念形態(tài)上的知識產(chǎn)權(quán)文化。其最基本的內(nèi)容也就是人們在尊重智力勞動成果的基礎(chǔ)之上形成的知識產(chǎn)權(quán)意識和思想觀念、規(guī)則意識與道德觀念，以及人們的行為習(xí)慣和自由的知識產(chǎn)權(quán)學(xué)術(shù)思想。這些思想觀念和行為習(xí)慣，通過人們在現(xiàn)實生活中的交流與傳播，就會使全體社會成員從最初的被動認知知識產(chǎn)權(quán)，到慢慢的主動了解和學(xué)習(xí)知識產(chǎn)權(quán)，從而將這一思想觀念和行為習(xí)慣，內(nèi)化為自我的一種思想意識，并通過這種思想意識習(xí)慣性的影響自我的外在行為。這樣就會在全社會范圍內(nèi)形成一種知識產(chǎn)權(quán)文化。
二是制度規(guī)范形態(tài)上的知識產(chǎn)權(quán)文化。這主要集中表現(xiàn)在確定的制度理念、科學(xué)的制度安排和有效的制度運行機制。涉及到國家制定的有關(guān)知識產(chǎn)權(quán)的法律法規(guī)、行政政策和各級政府機構(gòu)制定的管理制度，另外，還涉及到各級政府機構(gòu)設(shè)置的組織機構(gòu)、興建的公共設(shè)施等方面。它具體則表現(xiàn)在全體社會成員尊重和理解知識產(chǎn)權(quán)相關(guān)的法律法規(guī)等制度的基礎(chǔ)上形成的一系列鼓勵和保護各種知識創(chuàng)新，調(diào)整各種利益關(guān)系的制度架構(gòu)。
四、知識產(chǎn)權(quán)文化的基本特征
對于知識產(chǎn)權(quán)文化的基本特征，筆者認為應(yīng)從民族文化的傳承性、全球視野的開放性、科學(xué)發(fā)展的文明性、自主創(chuàng)新的前瞻性這四個方面來探討。具體分析如下：
一是民族文化的傳承性。任何一種文化都不是憑空自然而然就出現(xiàn)的，它一定與之前固有的某種民族文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。中國知識產(chǎn)權(quán)文化就是深深植根于中國固有的、優(yōu)秀的、傳統(tǒng)的中華民族文化的土壤之中的。并伴隨著全球化競爭的加劇，中國知識產(chǎn)權(quán)文化在呈現(xiàn)多樣性的同時，依然保持著中國固有的中華民族文化的鮮明特色。
二是全球視野的開放性。隨著經(jīng)濟世界經(jīng)濟、政治、科技的全球化進程的加快，資本、人力、資源、知識的全球化配置和流通，已成為一個不可阻擋的趨勢?；谌蛞曇暗拈_放性，也已經(jīng)成為世界各國的普遍的共識和生存狀態(tài)。而知識產(chǎn)權(quán)文化的全球融合，也已經(jīng)成為一種無法否認的事實。對于中國來講，就是要“摒棄保守性和排他性、保持親和力和融合力，在引進吸收其他文化的最新成果中不斷完善，在多元文化的互動力中持續(xù)進步，正是新型的知識產(chǎn)權(quán)文化具備頑強生命力并不斷繁榮和發(fā)展的重要素質(zhì)?！盵9]三是科學(xué)發(fā)展的文明性。雖然說知識產(chǎn)權(quán)是產(chǎn)生于工業(yè)文明時代，但是隨著知識經(jīng)濟的發(fā)展，知識經(jīng)濟時代的到來，知識產(chǎn)權(quán)文化的層次也會得到不斷的發(fā)展和進步。這是人類社會進步的又一重大體現(xiàn)，也是人類社會發(fā)展到某種階段的必然產(chǎn)物。同時，知識產(chǎn)權(quán)文化體系是一種科學(xué)的文化體系，而它的發(fā)展趨勢，也必然是沿著科學(xué)的軌道，走在人類社會文明的道路上的。
四是自主創(chuàng)新的前瞻性。在中國，知識產(chǎn)權(quán)文化的產(chǎn)生也不過是最近幾年的事情，它是一種新型的文化形態(tài)。但是知識產(chǎn)權(quán)文化本身所具有的先進性，無疑是影響知識創(chuàng)新活動的最活躍的因素，也是激發(fā)人們自主創(chuàng)新的不竭源泉。中國古語有云：“治天下之制者在人才，成天下之才者在教化?！庇矛F(xiàn)代的話說，就是知識產(chǎn)權(quán)文化本身所固有的先進觀念文化、價值信仰、行為習(xí)慣是積累、培養(yǎng)和熏陶自主創(chuàng)新意識的溫床與沃土。正是基于知識產(chǎn)權(quán)文化的所熏陶的自主創(chuàng)新意識，構(gòu)成了其具有與時俱進的時代前瞻性。
五、結(jié)束語
知識產(chǎn)權(quán)文化的內(nèi)涵建構(gòu)不僅僅是從廣義的文化觀來詮釋，更要綜合知識產(chǎn)權(quán)的中義觀與狹義觀，全面的探討其內(nèi)在的涵義。本文就是從這個觀點出發(fā)，對于知識產(chǎn)權(quán)文化基本定義為：知識產(chǎn)權(quán)文化是在繼承中國傳統(tǒng)文化、吸納優(yōu)秀世界文明成果的基礎(chǔ)上，在我國建設(shè)創(chuàng)新型國家和和諧社會這一特定歷史時期逐步形成的，與其物質(zhì)、政治及文化生活相適應(yīng)的、能夠凝聚全國各族人民、調(diào)動國內(nèi)外和社會各個階層一切力量、促進國家（區(qū)域）和人民全面協(xié)調(diào)、快速發(fā)展和繁榮富裕的共同價值觀念、行為規(guī)范、制度規(guī)則等物質(zhì)和精神財富的總和。同時又從知識產(chǎn)權(quán)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，即思想觀念形態(tài)上的知識產(chǎn)權(quán)文化、制度規(guī)范形態(tài)上的知識產(chǎn)權(quán)文化兩個層面進一步豐富了知識產(chǎn)權(quán)文化的內(nèi)涵，最后則是從民族文化的傳承性、全球視野的開放性、科學(xué)發(fā)展的文明性、自主創(chuàng)新的前瞻性四個方面分析了知識產(chǎn)權(quán)文化的基本特征。至此也就基本上建構(gòu)了有我們自己特色的知識產(chǎn)權(quán)文化內(nèi)涵。當然，對于如何恰當?shù)匕l(fā)展有我們自己特色的知識產(chǎn)權(quán)文化內(nèi)涵。本文只是給予了方向性的指示作用。具體的內(nèi)容，還需要各界人士共同探討，深化有關(guān)知識產(chǎn)權(quán)文化內(nèi)涵的建構(gòu)。
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