發(fā)布時(shí)間：2022-11-06 02:02:04
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化語境論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
[摘 要]本文首先討論了文化與語言的關(guān)系， 然后闡述了文化語境的含義及其對(duì)翻譯的影響， 最后探討了如何處理翻譯中的文化語境。本文的討論表明， 文化語境是翻譯過程中的一個(gè)重要因素， 翻譯工作者在翻譯過程中有必要了解有關(guān)文化語境， 在正確全面地理解原語語篇所包含的文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上， 創(chuàng)作出既忠實(shí)于原文， 又能為譯語讀者所理解的譯語語篇。
[關(guān)鍵詞]文化語境 翻譯
1、引言
語言是文化的重要組成部分， 也是文化賴以傳播的物質(zhì)表達(dá)形式。語言和文化共生、共存。語言反映文化， 又受文化制約。由于語言和文化的這種難分難解的關(guān)系， 人們使用語言時(shí)總是必須參照特定的文化。英國著名人類學(xué)家馬林諾夫斯基指出， 言語行為不僅發(fā)生在特定的情景語境(context of situat ion) ， 而且總是發(fā)生在特定的文化語境(context of culture)。既已明確了文化與語言相互依存的關(guān)系， 也就明確了文化與翻譯的密切關(guān)系。沒有翻譯， 文化傳播就無法進(jìn)行; 沒有翻譯就沒有不同文化之間的溝通(黃國文， 2002: 7)。翻譯是多種因素交互作用的譯語文體的生成活動(dòng)， 譯者既要準(zhǔn)確傳遞原文的內(nèi)容、意圖、風(fēng)格等， 又要滿足在特定歷史時(shí)期特定社會(huì)文化背景下譯語讀者的要求?！胺g中對(duì)原文的理解， 遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是單純的語言理解問題， 它受著文化的影響和制約”(張美芳， 2001: 29)。翻譯是理解和表達(dá)的有機(jī)統(tǒng)一體。由于翻譯是跨文化的交際活動(dòng)， 所以文化語境對(duì)翻譯的影響不可忽視。本文首先闡述文化語境的含義及其對(duì)翻譯的影響，然后探討如何處理翻譯中的文化語境。
2、文化語境的含義及其對(duì)翻譯的影響
2. 1 文化語境的含義馬林諾夫斯基認(rèn)為， 文化語境是指某一言語社團(tuán)特定的社會(huì)規(guī)范和習(xí)俗， 文化語境包括當(dāng)時(shí)的政治、歷史、哲學(xué)、科學(xué)、民俗等思想文化意識(shí)， 還包括同時(shí)代的作家、作品(劉潤清， 1999:278- 284)。黃國文(2001: 124) 給文化語境下了這樣的定義:“每個(gè)言語社團(tuán)都有自己的歷史、文化、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)規(guī)約、思維方式、道德觀念、價(jià)值取向。這種反映特定言語社團(tuán)特定的方式和因素構(gòu)成了所說的‘文化語境’?！?. 2 文化語境對(duì)翻譯的影響由于語篇脫胎于文化語境， 文化因素自然會(huì)沉淀在語篇中。作為文化載體的語篇， 能夠反映一個(gè)言語社團(tuán)的社會(huì)、歷史、心理的特征， 諸如社會(huì)習(xí)俗、宗教信仰、價(jià)值觀念、背景知識(shí)以及心理狀態(tài)等等。因此， 對(duì)原語語篇的正確理解必須聯(lián)系它賴以產(chǎn)生的文化語境。這里可以舉一個(gè)簡單的例子:例1 O n the subject of ext ra - terrest rial life—someth ingabout w h ich the co smo logist is frequent ly asked—he said he didno t believe aliens had visited Earth. If they had， he added， itwould have been“mo re like Independence Day than ET. ”關(guān)于外星生命——人們常常向這位宇宙論專家提到這類問題——他表示不相信有外星人造訪過地球。他補(bǔ)充說， 即使有過， 其情形應(yīng)該“更接近《獨(dú)立日》而非《外星人》所描述的那樣?！?《英語世界》99?8， 12 頁)顯然， 這篇譯文的最后一句只是語義層上的譯文， 兩部電影的片名是翻譯出來了， 但其包含的文化內(nèi)涵譯文讀者是無從理解的。實(shí)際上， 即使是讀英文原文， 沒看過這兩部電影的或不了解這兩部電影的內(nèi)容的讀者也是無法理解這段話的意義的。理解的障礙當(dāng)然不在語言， 而是在文化背景知識(shí)。所以當(dāng)譯者作出下列譯注之后， 理解問題就迎刃而解了?！丢?dú)立日》和《外星人》， 這是兩部美國科幻電影?！丢?dú)立日》中的外星人極其兇悍， 大肆殺戮地球人; 而《外星人》一片中的外星人則善良、脆弱， 與地球上的小朋友結(jié)為伙伴。上面的例子說明， 譯者必須結(jié)合原語語篇的文化背景才能正確理解并譯出其真正涵義。如果說在理解階段， 譯者注意力的焦點(diǎn)是原作者， 那么， 在翻譯階段， 其注意力的焦點(diǎn)則是譯語讀者。這就要求譯者既要尊重作者， 也要尊重讀者。尊重作者也就是尊重原語文化， 對(duì)原語語篇的文化內(nèi)涵， 譯者要忠實(shí)地將語篇所承載的文化信息傳遞給譯語讀者。尊重讀者也就是尊重譯語文化， 由于譯語讀者來自與原作者不同的文化語境， 譯者在翻譯時(shí)要考慮到他們對(duì)外來文化的承受力。例如中國報(bào)刊上經(jīng)常出現(xiàn)的“亞洲四小龍”， 在翻譯成英文后變成“Four T igers ofA sia”。譯者這樣處理是考慮到原作者與譯語讀者所在的文化的差異。在中國文化里，“龍”是地位的象征; 而在西方文化里“dragon”是邪惡和恐怖的象征。如果將“亞洲四小龍”直譯成“Four SmallD ragons of A sia”則會(huì)引起西方讀者的迷惑不解:四個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的亞洲國家和地區(qū)在中國人眼里怎么變成了邪惡的東西?
3、如何處理翻譯中的文化語境
面對(duì)社會(huì)發(fā)展中對(duì)技能型人才的不斷需求，完善高職英語教學(xué)，結(jié)合跨文化語境教學(xué)方法，完善教學(xué)效果，使我國高職院校英語教學(xué)質(zhì)量得以提升，將有助于學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)發(fā)展。當(dāng)前，可以在跨文化語境教學(xué)中開設(shè)英美文化課，對(duì)英美國家的歷史發(fā)展以及深厚的文化知識(shí)進(jìn)行講解，進(jìn)而提高高職院校學(xué)生的跨文化英語交際能能力。
2跨文化語境教學(xué)在高職英語教育中的重要性
2.1強(qiáng)化高職學(xué)生的英語交際能力
在高職學(xué)生英語教學(xué)的過程中合理的運(yùn)用跨文化語境教學(xué)，將能夠有效的對(duì)學(xué)生的英語語言用能力以及交際技巧進(jìn)行鍛煉。通過不斷的傳授英語教學(xué)知識(shí)，使學(xué)生在掌握基礎(chǔ)知識(shí)的基礎(chǔ)上達(dá)到能夠運(yùn)用英語語言交際溝通的能力。所以，教師在教學(xué)時(shí)必須摒棄傳統(tǒng)授課方式，將學(xué)生作為主體，引導(dǎo)學(xué)生了解英語語言文化內(nèi)涵，使學(xué)生的英語交際能力不斷提升。
2.2提高學(xué)生對(duì)國外文化的理解水平
不同的生存環(huán)境使各個(gè)國家具有了獨(dú)特的文化傳承歷史，最終導(dǎo)致其在文化、風(fēng)俗、歷史背景等方面與我們出現(xiàn)了較大的差別。所以，在鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)英語文化之前，應(yīng)該使其了解國外發(fā)展的歷史文化以及歷史背景，進(jìn)而提高其對(duì)英語語言的理解及掌控能力。通過跨文化語境教學(xué)的實(shí)施，將是有效提升學(xué)生對(duì)英語文化理解的重要手段。
2.3為學(xué)生培養(yǎng)正確的審視英語國家文化的態(tài)度
沒一個(gè)國家的興起時(shí)間不同、發(fā)展背景不同，所以他們各自都具有不同的優(yōu)缺點(diǎn)。英語教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，通過跨文化語境教學(xué)為學(xué)生建立對(duì)英語國家正確的態(tài)度，使其能夠客觀合理的評(píng)價(jià)每個(gè)國家的優(yōu)缺點(diǎn)，接納每個(gè)國家的文化發(fā)展差異。通過取其精華、去其糟糠的方式融合外國發(fā)展文化，才能夠進(jìn)一步提高學(xué)生對(duì)英語的理解能力以及自身的文化造詣。
2.4對(duì)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力進(jìn)行培養(yǎng)
通過采取跨文化語境教學(xué)手段，可以使學(xué)生有效了解英語語言的重要性并掌握正確的學(xué)習(xí)方法。該教學(xué)方法還能夠不斷的激發(fā)學(xué)生對(duì)英語語言的學(xué)習(xí)興趣，使其不斷的通過自我收集信息的方式自主進(jìn)行學(xué)習(xí)。所以，教師在發(fā)揮主導(dǎo)作用的同時(shí)還應(yīng)該積極的引導(dǎo)學(xué)生正確的獲取資料，糾正學(xué)生錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生掌握并理解英語語言的內(nèi)涵，進(jìn)而提升對(duì)英語的掌握及應(yīng)用能力。
3在高職英語教學(xué)中跨文化語境的實(shí)現(xiàn)
3.1將具有針對(duì)性、突出性的國外語境詞匯及句式進(jìn)行分析
國外英語語言文化具有自身的特點(diǎn)，所以通過對(duì)國外語境的詞匯以及重點(diǎn)句式進(jìn)行分析、比較，將有助于高職英語的教學(xué)。通過實(shí)際分析可以發(fā)現(xiàn)，國外英語語言在交際時(shí)都具有特定的背景，對(duì)于問路、答謝等都具有常見的幾種表達(dá)方式。所以在現(xiàn)代教學(xué)過程中可以對(duì)這類句式進(jìn)行拆解分析，提高學(xué)生對(duì)其的理解能力，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)跨文化語境的掌控力度。
3.2對(duì)過國內(nèi)外相同含義的語言進(jìn)行英語教學(xué)
由于各國文化發(fā)展以及歷史文化背景存在差異，但是對(duì)相同事物的表達(dá)依舊存在通性。所以在進(jìn)行高職英語教學(xué)的時(shí)候，介意對(duì)英漢句意相同或者接近的例句進(jìn)行重點(diǎn)的分析對(duì)比，將其中所蘊(yùn)含的規(guī)律找到，并對(duì)他們進(jìn)行總結(jié)歸納，讓學(xué)生消化吸收，進(jìn)而提升其理解運(yùn)用能力。作為現(xiàn)代的語言交流工具，不論是漢語還是英語實(shí)際上都是具有通性的。雖然漢語與英語具有語言通性，但是在表達(dá)中依舊存在差異。所以在教學(xué)時(shí)教師應(yīng)該摸清兩者的差異以及通性，經(jīng)過詳細(xì)分析后進(jìn)行講解，使學(xué)生對(duì)漢語與英語之間的獨(dú)特性能夠得到充分的認(rèn)識(shí)。通過對(duì)兩種語言的對(duì)比研究，可以有效的展現(xiàn)出跨文化語境教學(xué)在英語教學(xué)中的重要意義，并能夠進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興許以及調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
3.3通過賞析外國經(jīng)典電影的方式提高學(xué)生對(duì)英語國家文化的認(rèn)知理解
在進(jìn)行高職英語課堂教學(xué)中引入英美國家經(jīng)典電影，有助于學(xué)生了解英美國家的發(fā)展歷史及文化背景。因此，在高職英語教學(xué)中，教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行跨文化語境知識(shí)教學(xué)時(shí)，多是采用觀摩國外經(jīng)典影片作品的方式進(jìn)行教學(xué)，以起到潛移默化學(xué)習(xí)英語的作用。同時(shí)讓學(xué)生觀看《成長的煩惱》及《老友記》等經(jīng)典英語電視劇，從而使學(xué)生能更好地掌握跨文化語境教學(xué)的重要意義。通過平這種舒適的環(huán)境有助于激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)英語，加深對(duì)英語國家文化背景的理解及認(rèn)知。
3.4邀請著名外籍教師來校授課
跨文化語境英語教學(xué)作為當(dāng)代高職英語教學(xué)教學(xué)的新思路、新方法，近年來，來我國任教的外籍教師日益增多，高職院?？梢酝ㄟ^聘請著名院校的外籍教師，利用外教資源，提倡學(xué)生和外籍教師進(jìn)行積極交流。除此之外，高職院校還可定期舉行高職院校之間外籍教師聯(lián)合舉辦的跨文化講座，具體的講座內(nèi)容由英美國家之間的文化知識(shí)差異、英語學(xué)習(xí)方法、技巧以及風(fēng)土人情、跨文化交際等等此外。另外，學(xué)生可以在外教幫助之下，運(yùn)用英語展開一些專題研究。
4結(jié)語
關(guān)鍵詞：井上靖 中國文化 接受
井上靖（1907-1991）是日本當(dāng)代文壇巨擘，也是具有國際影響的大作家，被日本評(píng)論家譽(yù)為“置座于文壇頂峰的大師”。井上靖還是一位熱心于國內(nèi)、國際文化事業(yè)的活動(dòng)家。他擔(dān)任過日本文藝家協(xié)會(huì)理事長、日本筆會(huì)會(huì)長、第四十七屆國際筆會(huì)東京大會(huì)運(yùn)營委員長等職。他更是中國人民的老朋友，他熱衷于中日文化交流事業(yè)，為了促進(jìn)中日友好與文化交流，曾多次訪問中國。1980年井上靖接替中島健藏?fù)?dān)任日中文化交流協(xié)會(huì)會(huì)長，為促進(jìn)中日文化、文學(xué)交流作出了積極的貢獻(xiàn)。 中國
井上靖青少年時(shí)期便受到中國古典文化的熏陶，對(duì)中國與中國歷史文化產(chǎn)生了極大的興趣。他在與日本漢學(xué)家吉川幸次郎進(jìn)行座談時(shí)便提到他讀中學(xué)時(shí)，學(xué)校開設(shè)有漢文課，學(xué)生必須背誦杜甫、白居易等人的代表詩作，而且當(dāng)時(shí)他們受中國文化的影響“并不是用上課的形式，而是自然地深入其中，受到熏陶”[1]。如果說中學(xué)時(shí)期的井上靖，對(duì)中國文化是一種不自覺地被動(dòng)地接受，那么他進(jìn)入大學(xué)后，對(duì)中國史籍的涉獵則是從個(gè)人的喜好出發(fā)，一種有選擇的主動(dòng)接受了。大學(xué)期間，他閱讀過中國的《史記》《漢書》以及《后漢書》等歷史著作。在其《明妃曲》的開頭有這樣一段話：
我在學(xué)生時(shí)代，曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)期被匈奴給迷住了?！氨恍倥宰 边@種說法也許有點(diǎn)可笑，不過，我讀了《史記》、《漢書》、《后漢書》中出現(xiàn)的有關(guān)匈奴的記述之后，的確對(duì)匈奴這個(gè)古代亞洲北方的游牧民族的思想和生活發(fā)生了近似于共鳴的關(guān)心和興趣。[2]
我們沒有必要將“我”與學(xué)生時(shí)代的井上靖等同起來，《明妃曲》作為小說也許不是最優(yōu)秀的，但是它卻揭示出青年井上靖的心路歷程，表現(xiàn)出他對(duì)中國，對(duì)中國西域的一種執(zhí)著追求與憧憬。
談到中日兩國的交往和相互影響時(shí)，井上靖說：“我國同中國地理位置毗鄰，從古代起就受到過先進(jìn)的中國文化強(qiáng)烈、持續(xù)的影響。正由于此，促使我國國民歷來關(guān)心中國文化和中國歷史?！盵3]而在《心的文化》一文中，他更明確地指出：“成為日本文化最深根源的，無疑是7-8世紀(jì)從中國大陸傳來的學(xué)問、藝術(shù)、文化，雖然是廣義的文化，但它成了日本文化的基礎(chǔ)。”[4]這也許是作者鐘情于中國歷史與文化的原因。
井上靖受中國古典文化的影響首先表現(xiàn)在其思想上。他說：“至于我們究竟從中國古典中獲得了什么？真的不知道怎樣才能確切地表達(dá)。我認(rèn)為從中吸取了非常重要的東西，那就是對(duì)所謂的人生最根本的思考方法?！盵5]他多次提到對(duì)《論語》中的“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”這句話的思考，可見這句話對(duì)井上靖思想的影響是相當(dāng)大的。在自傳體小說《北方的?！分兴吞岬搅诉@句話對(duì)中學(xué)時(shí)的他的影響。他在創(chuàng)作以“逝者如斯夫”為主題的小說《化石》時(shí)，因病魔纏身懷疑自己患了癌癥，《論語》中的一些語句成為他戰(zhàn)勝病魔的支柱。而當(dāng)他真正身患絕癥躺在病房中時(shí)，正是孔子的魅力及其對(duì)事物執(zhí)著的意志促使他完成了他人生總結(jié)般的作品《孔子》。
而對(duì)中國歷史與文化的景仰，也激發(fā)了井上靖的想象力，促使他以中國歷史為題材，創(chuàng)作了許多膾炙人口的歷史小說。1950年，井上靖因小說《斗?！帆@芥川獎(jiǎng)而正式步入文壇，潛心創(chuàng)作。也就是在這一年，井上靖開始了他的中國主題的創(chuàng)作，以中國歷史為背景的短篇小說《漆胡樽》便是這一年創(chuàng)作的。1957年，敘述高僧鑒真東渡的事跡，歌頌中日兩國源遠(yuǎn)流長的文化友誼的《天平之甍》的問世，掀起了井上靖中國主題創(chuàng)作的，隨后，井上靖先后創(chuàng)作了以班超為主人公的《異域人》，描寫樓蘭小國興衰，極具西域風(fēng)情的《樓蘭》，描寫成吉思汗東征西討縱橫天下的《蒼狼》等十六部以中國為背景的小說。
井上靖在這些以中國歷史為題材的作品中，或是以藝術(shù)的形式再現(xiàn)中日兩國之間歷史悠久的文化交流，歌頌中日兩國人民悠久的友好歷史；或是通過對(duì)中國古代文化的描繪，勾勒出一個(gè)有著悠久歷史、燦爛文化而愛好和平的文明古國中國的形象。這些作品，對(duì)于戰(zhàn)后的日本人來說，可以使他們更好地了解中國，了解日本文化與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，對(duì)于中日兩國人民之間的友好往來，也起到了不可忽視的促進(jìn)作用。日本著名學(xué)者德田進(jìn)便認(rèn)為《孔子》“這部作品使那些讀過或未讀過《論語》的人，都能把孔子作為中國的代表人物來理解，所以井上靖塑造的孔子，使讀者心理得到了充分的滿足”[6]。井上靖在這些作品中，傾注了他對(duì)中國古代文化的禮贊之情，傾注了他對(duì)中國人民的友好感情和對(duì)中日兩國人民世世代代友好下去的真摯愿望。他通過這些作品的創(chuàng)作，“在中日文化之間，架起了一座美麗的虹橋”[7]。
（本文為湖南省社科基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2010wlh41；湖南省教育廳科研基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：09c900。）
注釋：
[1][5]周發(fā)祥編：《中外比較文學(xué)譯文集》，北京：中國文聯(lián)出版公司，1988年版。
[2]井上靖著，賴育芳譯：《永泰公主的項(xiàng)鏈》，北京：作家出版社，1988年版。
[3]井上靖：《中國美術(shù)和考古·序言》，日本六興出版社，1977年版。
[4]井上靖著，周世榮譯：《日本人與日本文化》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1991年版。
[6]德田進(jìn)：《井上靖的小說<孔子>與<論語>的關(guān)系》，《中日比較文學(xué)論集》，長春：時(shí)代文藝出版社，1992年版。
論文摘要：在全球經(jīng)濟(jì)一體化背景下，廣告要面臨跨文化傳播的挑戰(zhàn)，一方面應(yīng)通過主動(dòng)的文化適應(yīng)，獲取品牌傳播的文化通行證;另一方面，還應(yīng)借助于創(chuàng)造性的文化轉(zhuǎn)換，引起異質(zhì)文化受眾的情感共鳴，實(shí)現(xiàn)品牌的有效傳播。在這一過程中要把握好文化適應(yīng)與文化轉(zhuǎn)換的關(guān)系及文化轉(zhuǎn)換的尺度。
全球經(jīng)濟(jì)一體化時(shí)代的來臨，以及世界人口跨國家、跨民族的重新分布，使跨文化傳播活動(dòng)越來越普遍、頻繁，甚至成為現(xiàn)代人必須面對(duì)的一種生活方式。所以，培養(yǎng)跨文化的敏感性和競爭力尤為重要。因?yàn)?，?dāng)兩種背景完全不同的文化交匯時(shí)碰撞出的不僅僅是“激情”、“火花”，還有令人擔(dān)憂的沖突和排斥。廣告是一種營銷手段，同時(shí)也是一種以文化為載體的傳播活動(dòng)，因此，廣告?zhèn)鞑セ顒?dòng)同樣面臨著跨文化的挑戰(zhàn)。在廣告實(shí)踐活動(dòng)中如何應(yīng)對(duì)才能使廣告跨文化傳播獲得良好的效果，成為擺在廣告人面前的一個(gè)重要課題。筆者認(rèn)為，可以從以下兩個(gè)途徑消解跨文化傳播中的品牌溝通障礙。
一、在文化適應(yīng)中尋求認(rèn)同
文化適應(yīng)是影響文化傳播的重要機(jī)制之一。當(dāng)一種文化傳播到另一種文化圈時(shí)，通過自我調(diào)整，主動(dòng)適應(yīng)該文化圈的文化模式、文化特色、民族個(gè)性和民族風(fēng)格，就會(huì)順利融入該文化而被接受。相反，如果沒有這種適應(yīng)，傳播便不能正常進(jìn)行，甚至半途夭折。
近年來，由于跨國投資、跨國生產(chǎn)、跨國營銷活動(dòng)與日俱增，廣告越來越多地在跨文化語境中傳播。成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，使得文化適應(yīng)成為規(guī)劃品牌傳播策略的一種必然選擇。在廣告跨文化傳播活動(dòng)中，廣告人自覺不自覺地實(shí)踐著“文化適應(yīng)”原理。
肯德基自1987年在北京前門開出中國第一家餐廳之后，目前為止，已是中國規(guī)模最大、發(fā)展最快的快餐連鎖企業(yè)。在美國，肯德基并不是快餐業(yè)的第一品牌。同為國際頂尖級(jí)的優(yōu)秀快餐企業(yè)麥當(dāng)勞，從全球范圍看比肯德基擁有更悠久的經(jīng)營歷史、更雄厚的企業(yè)實(shí)力、更強(qiáng)勢的品牌資產(chǎn)。但在中國市場，肯德基全面反超，成為中國大陸洋快餐的一面旗幟。那么，肯德基何以修得“正果，’?這要?dú)w功于其成功的跨文化營銷傳播策略。考察肯德基的品牌傳播策略，不難看出諸多本土化的文化適應(yīng)痕跡。例如，2002年肯德基的電視廣告圍繞著小波一家的故事展開了一系列的生活劇，將肯德基的產(chǎn)品與小波一家的生活結(jié)合在一起，體現(xiàn)出濃濃的家庭氛圍和幽默情調(diào)。肯德基的“立足中國，融人生活”廣告講述了一個(gè)貧困女大學(xué)生，由于受到“中國肯德基曙光基金，’的資助，上完大學(xué)，自立自強(qiáng)，成為肯德基大家庭的一員，反過來又回報(bào)社會(huì)的故事，深深地博得了中國人的好感。2003年春節(jié)，從1月上旬到2月9日，白胡子的“肯德基爺爺”一改平日‘西裝革履，的經(jīng)典形象，在中國的170多個(gè)城市800家餐廳里同時(shí)換上華人傳統(tǒng)的節(jié)日盛裝，為品牌增添了文化親和力。文化是理解溝通的橋梁，是凝聚人心的紐帶?？系禄o我們展現(xiàn)了一個(gè)國際品牌通過文化適應(yīng)融人中國文化、贏得中國市場的典范。
中國品牌在走向國際市場過程中，廣告?zhèn)鞑セ顒?dòng)如何打好文化適應(yīng)這張牌，獲得品牌進(jìn)人的文化通行證呢?筆者認(rèn)為應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面的問題:
一是尊重異質(zhì)文化的宗教信仰。宗教信仰是世界觀、價(jià)值觀的源泉。宗教信仰的不同會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)世界、人生、價(jià)值、意義、行為等迥然各異的看法。尤其在宗教信仰極為虔誠的國家，冒犯宗教禁忌的言行將遭到抵制乃至懲處。例如，日本索尼公司為了在泰國推銷收錄機(jī)，曾作過這樣一則電視廣告:閉目安臥的佛祖釋迎牟尼聽到索尼收錄機(jī)放出的美妙音樂后，情不自禁地全身擺動(dòng)，并睜開了雙眼。廣告在作為佛教之幫的泰國播出后，引起了佛教徒們的憤怒，他們認(rèn)為這是對(duì)佛祖的侮辱，也是對(duì)泰國的挑釁，為此，泰國當(dāng)局還通過外交途徑向索尼公司提出了抗議。
二是尊重異質(zhì)文化的風(fēng)俗習(xí)慣。風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)民族、國家在較長的歷史時(shí)期內(nèi)形成的不易改變的行為、傾向和社會(huì)風(fēng)尚。不同文化的風(fēng)俗習(xí)慣，既可以成為廣告創(chuàng)意的源泉也可以成為廣告創(chuàng)意的羈絆，這就要看如何通過文化適應(yīng)巧妙地運(yùn)用它。例如，在中國的傳統(tǒng)習(xí)俗中，每年春節(jié)都要貼年畫，而年畫中“阿?！钡男蜗笠咽菙?shù)代相傳、深人人心了，他在廣大中國人的心中早己成為“福氣，的象征。寶潔公司恰當(dāng)?shù)乩昧酥腥A民族的這一傳統(tǒng)習(xí)俗，在它的一款名叫伊卡璐顏絲的染發(fā)劑中，把四個(gè)可愛的小阿福額頭上的一縷頭發(fā)染上了各種時(shí)尚的顏色，看到阿福的新形象，令中國的消費(fèi)者感到新鮮的同時(shí)發(fā)出會(huì)心的一笑。創(chuàng)意人員用中國文化為載體，成功地闡釋、傳播了一個(gè)外國品牌。
三是順應(yīng)異質(zhì)文化的文化價(jià)值觀。文化價(jià)值觀是一個(gè)民族長期以來形成的選擇、判斷及解決沖突的習(xí)得的文化規(guī)則。文化價(jià)值觀通常具有標(biāo)準(zhǔn)性和衡量性，它使其文化成員知道正誤和真假的標(biāo)準(zhǔn)。在跨文化傳播中，廣告創(chuàng)意主動(dòng)適應(yīng)異質(zhì)文化的價(jià)值觀，有利于其文化成員形成好感并易于接受。例如耐克著名的廣告語‘飯just do it"在香港電視上播放時(shí)，譯成“想做就去做”，在標(biāo)榜個(gè)性自由的美國，這一廣告語倍受推崇，但香港作為華人社會(huì)，自律是一種傳統(tǒng)的心理優(yōu)勢，因此，不少消費(fèi)者認(rèn)為該廣告有誘導(dǎo)青少年干壞事之閑，紛紛投訴，后來廣告語改成了“應(yīng)做就去做”，才平息了風(fēng)波。
四是深人了解異質(zhì)文化符號(hào)的特定含義并恰當(dāng)運(yùn)用。符號(hào)包括語言符號(hào)和非語言符號(hào)。在每個(gè)民族的文化積淀中，都有一些符號(hào)被賦予了特殊的象征意義或特定的文化內(nèi)涵，因此品牌傳播過程中一定要避免誤用或錯(cuò)用這些特殊符號(hào)。至今還令國人記憶猶新的案例就是“立邦漆”的“盤龍滑落’廣告。眾所周知，龍是中華民族的圖騰，它在所有的中國藝術(shù)作品中及人們的觀念中，總是騰云駕霧或處于至高無上的位置。而這樣一個(gè)與民族精神、民族情感密切相關(guān)的、具有特定蘊(yùn)涵的文化符號(hào)，在廣告作品中竟然滑落了，怎能不遭到國人的質(zhì)疑呢?
以上案例提示我們:在進(jìn)行跨文化傳播過程中，不能采用“自我參照準(zhǔn)則”，即廣告創(chuàng)意人員有意無意地參照自己的文化模式去推測異質(zhì)文化目標(biāo)市場消費(fèi)者的文化心理和消費(fèi)行為，而應(yīng)準(zhǔn)確把握異質(zhì)文化背景受眾的民族文化特點(diǎn)和文化心理，放低姿態(tài)、主動(dòng)適應(yīng)，以確保順暢的文化溝通，為品牌的傳播做好鋪墊。
二、在文化轉(zhuǎn)換中引起共鳴
文化適應(yīng)原理著眼于文化之間的差異性，通過主動(dòng)適應(yīng)來縮小與目標(biāo)市場消費(fèi)者之間的文化距離，實(shí)現(xiàn)跨文化傳播的完整與暢通，從而為品牌跨文化傳播的有效性提供了有力保證。但是，我們不應(yīng)該忽略的另一個(gè)重要事實(shí)是，不同文化之間除了差異性之外，還存有諸多的相同或相似之處。例如，在倫理道德領(lǐng)域，在任何文化中都可以找到這樣一條道德黃金律，它在不同文化中分別被表述為:“如果你自己覺得會(huì)受到傷害，就不要那樣去傷害別人，’(佛教);“只有把自己的愿望當(dāng)作兄弟的愿望的人才是一個(gè)信徒”(伊斯蘭教);“你不喜歡的不要對(duì)別人去做，這才是法則，其他的都是評(píng)注(猶太教);“己所不欲，勿施于大，(中國儒家)……雖然語言表述不同，但其中所蘊(yùn)涵的道德觀念卻是相同的。在人類大家庭中還有許多相同或類似的文化觀念。因?yàn)槿耸俏幕膭?chuàng)造者，而人作為類的存在具有共同的人性。正是文化主體自身的相同或相似，決定了人類文化的某些相同或相似。
如果說文化適應(yīng)為我們提供了一種立足差異性解決問題的思路，那么，發(fā)掘人類文化的共性，則為我們探尋成功的跨文化傳播提供了另一條途徑。因目前尚沒有一個(gè)相應(yīng)的概念指稱這一現(xiàn)象，我們姑_且借用“文化轉(zhuǎn)揮’一詞表述它。
文化轉(zhuǎn)換也是影響文化傳播的一種機(jī)制。它是指一種文化被另一種文化吸收、改造成為新文化形式的過程。文化轉(zhuǎn)換與文化適應(yīng)的區(qū)別在于:前者是著眼于文化的共性，通過對(duì)某一地域文化進(jìn)行創(chuàng)造性的改造、更新而形成一種全球范圍內(nèi)廣為接受的新的文化產(chǎn)品的過程，文化轉(zhuǎn)換得到的是一個(gè)文化雜交混合體—個(gè)多種文化符號(hào)融合的國際口味的新文本;后者則是著眼于文化的差異性，通過傳播主體的自我調(diào)整、不斷適應(yīng)某一地域文化的過程，文化適應(yīng)得到的是富有地域特色的‘本土化’的新文本。
文化轉(zhuǎn)換原理在具體應(yīng)用過程中可分為三個(gè)階段:去情境化、本質(zhì)化與再情境化。第一步是去情境化，指針對(duì)不同文化背景受眾的需要剔除原文化中的文化情境。第二步是確定新文本的核心要素，把原有文本本質(zhì)化。本質(zhì)化的過程往往是確立一個(gè)能夠被不同文化所接受的核心思想或核心概念的過程。第三步是重新情境化，把本質(zhì)化的概念放置在一個(gè)由多種異質(zhì)文化符號(hào)融合構(gòu)成的文化情境之中。
文化轉(zhuǎn)換原理帶給廣告人的啟示是:進(jìn)行跨文化傳播時(shí)，在深人了解目標(biāo)市場文化模式的基礎(chǔ)上，捕捉某一個(gè)為該文化模式和其他異質(zhì)文化所共有的文化價(jià)值觀，剔除這一觀念存在的原有文化情境，把它轉(zhuǎn)化為更容易為不同文化背景的受眾所理解和接納的本質(zhì)性的創(chuàng)意概念;然后通過重新情境化的過程(也就是廣告表現(xiàn)過程)，選擇多種異質(zhì)文化元素構(gòu)建一個(gè)跨文化的新文本。實(shí)際上，文化轉(zhuǎn)換的過程從廣告創(chuàng)意角度來看，無非是舊要素新組合的過程，不同的是這一過程中所涉及的要素更多的來自于跨文化的資源，使得廣告創(chuàng)意無論在內(nèi)容上還是在形式上，已經(jīng)不再是單純的某一國家或民族的文化，而是“國際化，的文化雜交體。由此觀之，文化轉(zhuǎn)換相對(duì)于文化適應(yīng)而言不是一種單一的適應(yīng)過程，而是一個(gè)融合提煉的創(chuàng)造性的再生過程。
文化轉(zhuǎn)換理論為品牌傳播的國際化提供了一條新的途徑。國內(nèi)一些品牌已經(jīng)開始了有益的嘗試，如“百麗”最新推出的品牌形象廣告就帶有文化轉(zhuǎn)換的色彩并明顯地體現(xiàn)出國際化的趨向，它的核心概念‘百變，所以美麗’，抓住了不同文化背景下眾多女性渴望美麗.而且期盼擁有常變常新的美麗這一共同的文化心理，很能引起不同國度女性時(shí)尚消費(fèi)者的共鳴;在廣告表現(xiàn)上，則以國際名模出現(xiàn)在夢幻般華麗的場景中構(gòu)筑起現(xiàn)代女性向往的生活方式，激起了目標(biāo)消費(fèi)者的強(qiáng)烈購買欲望。通過這種巧妙的文化轉(zhuǎn)換，使得百麗由鮮為人知的本土丑小鴨搖身變成了令人矚目的具有國際品位的白天鵝，為百麗的跨文化傳播奠定了良好的基礎(chǔ)。
摘要：民間諺語作為各民族的口承文化記憶符號(hào)，以十分精煉活潑的口頭語的形式，記錄了各地方的風(fēng)土人情，匯聚了久遠(yuǎn)傳承下來的生活方式、倫常法度、信仰觀念等。諺語中所反映的民俗事象，構(gòu)成了不同民族社會(huì)形態(tài)的獨(dú)特類型。
關(guān)鍵詞：諺語；思想；精神
[中圖分類號(hào)]：K825.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A
[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-08-0169-01
文化是一個(gè)立體的系統(tǒng)，它是人類的活動(dòng)方式以及由人類活動(dòng)所創(chuàng)造的，并經(jīng)社會(huì)認(rèn)知的全部產(chǎn)物的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)從外觀形態(tài)及內(nèi)在本質(zhì)上來看，有著一定的結(jié)構(gòu)層次，表層是物質(zhì)文化，中層是制度文化，深層是精神文化。而這三個(gè)層次永遠(yuǎn)處于三位一體化的格局中，形成了既相區(qū)別又相滲透的多層面的整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)(1)。諺語作為民間審美文化的一種特殊形態(tài)，是民間創(chuàng)作在口頭上廣為流傳、且較為定型的藝術(shù)煉話，是民眾智慧與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，其多層次的文化結(jié)構(gòu)彰顯出民族的個(gè)性、生活方式、處世哲學(xué)、生態(tài)意識(shí)等內(nèi)涵，并發(fā)揮出獨(dú)特的文化功能與審美特質(zhì)。
文化的精神層面是人改造主觀世界的活動(dòng)方式及其全部產(chǎn)物，諸如思想體系、價(jià)值觀念、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等。諺語作為記錄 “一個(gè)特定社會(huì)或民族所特有的一切行為、觀念和態(tài)度”的文化載體（2），是在某一民族的文化觀念和意識(shí)形態(tài)的影響下被創(chuàng)造出來的，因而也帶上了該民族的文化觀念和意識(shí)形態(tài)的色彩，是民族傳統(tǒng)精神文化的重要內(nèi)容。
首先，諺語對(duì)民族精神的反映?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，環(huán)境通過文化創(chuàng)造滿足人的欲求，影響文化形貌和文化性格的形成，使不同地域的民族生成各有迥異的經(jīng)濟(jì)文化類型和相應(yīng)的精神文化特征。農(nóng)耕文化和游牧文化是在不同背景環(huán)境中生成和發(fā)展起來的兩種文化，兩者的差異是自然界的結(jié)構(gòu)留在民族精神上的印記。農(nóng)耕民族生活在河湖密布、雨量充沛、土地肥沃的理想地帶，優(yōu)越的生存環(huán)境形成他們內(nèi)傾型的文化性格。大量諺語反映了農(nóng)耕民族的道德觀、價(jià)值觀、人生哲學(xué)、家園意識(shí)等。如“德勝才為君子,才勝德為小人”、“寧可正而不足,不可邪而有余”、“善人流芳千古,惡人遺臭萬年”等，表明農(nóng)耕文化是一種“德性文化”，人們常常以“德”和“義”作為品評(píng)人的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，漢民族傳統(tǒng)文化和道德觀也要求通過內(nèi)省、凈化達(dá)到“德”的彼岸。如“能忍者自安,知足者常樂”、“三思有益,一忍為高”、“沒事常思有事時(shí)，讓人三分不算癡”、“靜坐常思已過，閑談莫論人非”等表現(xiàn)了漢民族重禮儀、重平和、重仁義、重內(nèi)省的處世哲學(xué)，以及“克己、知足、安份”的心態(tài)及“忍耐、內(nèi)向”的性格特征。農(nóng)耕文化也非常重視“和諧”的價(jià)值觀：如 家庭生活中“家和萬事興”、“夫妻相合好，琴瑟與笙簧”、“鄰居好，賽金寶”，商業(yè)活動(dòng)中 “和氣能招萬里財(cái)”、“和氣買賣賺人錢”，集體活動(dòng)中 “人心齊、泰山移”、“眾人拾柴火焰高”、“大家一條心，黃土變成金”等諺語鮮明體現(xiàn)了和諧的價(jià)值觀。自給自足的小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，很容易使人產(chǎn)生滿足感，渴望安定的生活環(huán)境，反感戰(zhàn)爭，眷戀生于斯、養(yǎng)于斯的土地，產(chǎn)生出執(zhí)著的鄉(xiāng)土意識(shí)和愛國意識(shí)等。與尚農(nóng)、務(wù)實(shí)的農(nóng)耕民族文化心態(tài)不同，長期的游牧生活養(yǎng)成了游牧民族流動(dòng)而不僵滯、變化而不呆板的思維特點(diǎn)和尚武、豪放的民族性格。蒙古、哈薩克等少數(shù)民族諺語對(duì)他們強(qiáng)健剛猛的人生風(fēng)范、寬闊壯美的內(nèi)心世界以及充滿活力的主宰世界的氣質(zhì)都有所表現(xiàn)，使人們感受到了游牧民族生命的博大與堅(jiān)強(qiáng)，具有金戈鐵馬式的陽剛之美。
其次，諺語所表述的宇宙觀。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”的思想觀念，在漢語諺語這一民間智慧的寶庫中也得到了充分反映。諺語中，無論是記錄天文時(shí)令、節(jié)氣寒暑、陰陽五行的氣象諺，還是描寫名山勝水、自然風(fēng)光、習(xí)俗風(fēng)情的風(fēng)土諺，或是反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、種植飼養(yǎng)、收獲貯藏的農(nóng)事諺等，都企圖通過闡釋自然來觀照社會(huì)、啟迪人生。“天人合一”的思想在諺語中主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是自然規(guī)律與人事規(guī)律相比較而存在。如“天有三寶日月星，人有三寶精氣神”、“順天則存,逆天則亡” 、“天無二日，國無二主”等，天與人是相對(duì)應(yīng)而存在的不可分割的統(tǒng)一體，天上有的，自然界有的，人間必然有其對(duì)應(yīng)的東西。人類只有遵循自然規(guī)律，順應(yīng)天時(shí)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才能達(dá)到天遂人愿的結(jié)果，以自然規(guī)律喻人事規(guī)律是社會(huì)諺、氣象諺和農(nóng)事諺語取材上的一大特點(diǎn)。贊美祖國佳山秀水、人文風(fēng)情的風(fēng)土諺中同樣滲透著天人合一、萬物有靈的思想意識(shí)，杰出的人物、精靈的山水是中華民族精神的象征。二是天事主宰人事。孔子的“死生有命，富貴在天”的觀念已根植于下層民眾的文化心理深處，并演化出眾多的諺語，反映了一切都是命中注定，人活著只有“守命安分，順時(shí)應(yīng)天”的天命觀，這是下層民眾遭遇災(zāi)難和挫折后的無奈及悲嘆。如“天有不測風(fēng)云、人有旦夕禍?！?、 “國正天心順、官清民自安”、 “謀事在人，成事在天”等。三是天成為正義的化身。這些諺語中的天，寄托了下層人民對(duì)公理、對(duì)正義的堅(jiān)定信念及懲惡揚(yáng)善的美好愿望。如“人算不如天算”、“人有善心，天必從之”、“皇天不負(fù)好心人”、“天道酬勤”、“天網(wǎng)恢恢，疏而不失” 等。諺語體現(xiàn)的“天人合一”思想，可以看出“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的相互參透和相互影響的關(guān)系。
最后，諺語和宗教的關(guān)系。在人類社會(huì)精神世界的領(lǐng)域里，宗教信仰對(duì)一個(gè)民族的意識(shí)形態(tài)有一定的影響。中國人的宗教信仰主要是道教、佛教和儒教。儒教和道教是本土宗教，佛教是外來宗教，它們盡管教義不同，但卻在中國長期并存，互相滲透，互相影響，并表現(xiàn)出三教合一的歷史趨勢，對(duì)諺語發(fā)生著重要的影響。宗教對(duì)諺語的影響表現(xiàn)在：對(duì)經(jīng)卷的翻譯和宗教詞語的引入，提高了漢語的表現(xiàn)力，有些諺語采用了與本民族的信仰有關(guān)的宗教詞語充當(dāng)素材表達(dá)出新的思想內(nèi)容；宗教教義和故事傳說為諺語提供了豐富的創(chuàng)作素材，成為新諺語創(chuàng)作源泉之一；影響中國傳統(tǒng)文化的宗教思想直接成為諺語表現(xiàn)的內(nèi)容。另一方面，諺語對(duì)宗教也有一定的影響，表現(xiàn)宗教思想的諺語和借用宗教詞匯的諺語廣泛流傳，促進(jìn)了宗教的播布，加深了人們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)和接受。例如在中國文化史上，從外國輸入的佛教對(duì)諺語的影響頗大。漢語諺語表達(dá)有關(guān)行善、造福等觀念，不少是選用“佛”“菩薩”充當(dāng)素材。佛教把主宰地獄死亡的神叫做閻羅王、閻王、閻王爺，漢語諺語用它作為表示兇惡、厲害、狠毒意思的素材。藏族信奉的是喇嘛教，喇嘛是喇嘛教的僧人，藏語則習(xí)慣用喇嘛一詞充當(dāng)諺語素材等。
綜上所述，諺語是廣大民眾對(duì)生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)的一種實(shí)踐性的總結(jié)，一種創(chuàng)造性的智慧和一種科學(xué)性的結(jié)晶，它反映了一個(gè)民族的文化特征和民族精神，是“民族精神的標(biāo)記”。
參考文獻(xiàn)：
[1]、參見祿永鵬著《論諺語的文化結(jié)構(gòu)系統(tǒng)》，《湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)》,2012年1期
論文摘要:隱喻作為一種語言現(xiàn)象，在語言文化發(fā)展中起著決定性的作用。學(xué)習(xí)者在語言運(yùn)用中要特別注意對(duì)隱喻的理解，因此在語言教學(xué)中增加語言文化的介紹是十分必要的。本文從隱喻的角度入手，探討了英語教師在教學(xué)中如何增強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí)和提供學(xué)習(xí)的有效途徑。
一、引言
隱喻作為一種語言現(xiàn)象，是人們感知和體驗(yàn)現(xiàn)存社會(huì)的認(rèn)知工具，它深植于人類的語言、思維和文化中，是語言理解和語言習(xí)得中不可缺少的工具，在語言文化發(fā)展中起著主要的、決定性的作用。為使學(xué)生理解語言中的隱喻，教師在語言教學(xué)中增加文化的介紹是十分必要的。筆者從隱喻的角度人手，探討了教師在英語教學(xué)中增強(qiáng)學(xué)生文化意識(shí)的有效途徑。
二、利用隱喻為增強(qiáng)學(xué)生文化意識(shí)的有效途徑
1.力口強(qiáng)文化引入
隱喻是一種普遍的現(xiàn)象，因不同的文化而具有不同的形式，因此在跨文化交際中人們要特別注意隱喻的理解，教師在語言教學(xué)中利用隱喻增加文化介紹時(shí)十分必要的。
在詞匯教學(xué)中，教師對(duì)一些詞和詞組，特別是習(xí)語，要引入一些文化背景。習(xí)語通常被看作是一些固定短語，其意義不能從句子的單獨(dú)成分中得到，因?yàn)樗鼈兊囊饬x是與文化密切聯(lián)系的。因此在教授習(xí)語的時(shí)候，教師除了要引人一定的文化背景，還應(yīng)要求學(xué)生課后查閱詞典，了解它們的來源和隱喻意義。在培養(yǎng)學(xué)生靈活使用習(xí)語的能力的時(shí)候，教師可以把習(xí)語放在不同的語境中讓學(xué)生加以理解。教師還可以通過總結(jié)一些相關(guān)的例子進(jìn)行目的語的文化引人。例如，很多英語國家信奉基督教，因此，英語中出現(xiàn)的大量的隱喻與基督教有關(guān)，如“shepherd";"the morning star" 、"son of man”等都可以用來指代耶穌。教師可以使用這樣的例子引人文化背景和增加學(xué)生的文化意識(shí)。
在翻譯教學(xué)中，教師可以在翻譯前引人文化背景，例如，盡可能用清晰易懂的口頭引人，分發(fā)資料分組討論，要求學(xué)生課前閱讀相關(guān)資料的文化背景，等等。教師也可以在翻譯的過程中引人文化背景，例如:
People consider that what he had played on occasionwas no more Judas kisso
在翻譯這個(gè)句子的過程中，學(xué)生必須了解關(guān)于“Ju_das”的背景知識(shí)，在這種情況下，教師的文化介紹是必要的。在學(xué)生了解了這一背景知識(shí)后，教師就可以引導(dǎo)學(xué)生嘗試不同的方法翻譯這個(gè)句子。教師既要加強(qiáng)學(xué)生的隱喻認(rèn)知，又要加強(qiáng)他們的文化意識(shí)，在英語教材中，隨處可見隱喻表達(dá)，特別是習(xí)語，它們與文化密切相關(guān)。由于中國學(xué)生大多是在非英語文化環(huán)境中學(xué)習(xí)英語的，他們的英語語言輸人量是有限的，因此他們發(fā)現(xiàn)理解一些逼真的和程度比較深的語言材料是很困難的。在這種情況下教師加強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí)和提供盡可能多的文化背景知識(shí)是必要的。例如:
Being a teacher is being a present at the creation， whenthe clay begins to breathe.
理解這個(gè)句子的關(guān)鍵在于“creation”和“clay”的隱喻意義，它們的隱喻意義來自于《圣經(jīng)》里上帝用泥土造人的故事，如果學(xué)生具有這方面的相關(guān)知識(shí)，他們就不難理解這個(gè)句子的意思“教師的工作被比喻成上帝的創(chuàng)造”。
教師還應(yīng)該通過具體的例子加強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí)，如果必要，應(yīng)提供給他們某一詞匯的文化背景知識(shí)，以此加強(qiáng)他們在一定文化背景知識(shí)下學(xué)習(xí)詞匯的能力，從而避免他們單純從字面上理解詞匯。久而久之，學(xué)生就會(huì)傾向于重塑他們的文化觀，用英語的思維方式學(xué)習(xí)英語，同時(shí)他們的隱喻能力也會(huì)逐步得到加強(qiáng)。
2.提高文化差異意識(shí)
文化對(duì)比對(duì)提高學(xué)生的隱喻意識(shí)也是很有幫助的，因此對(duì)比目的語和源語之間的差異是一種很好的教學(xué)方法。文化差異廣泛存在于詞匯、語法和語篇中。在英語教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過兩種語言的相同之處來學(xué)習(xí)詞匯。同時(shí)，教師也要注意文化差異，有意識(shí)地發(fā)展學(xué)生的文化差異意識(shí)，從而塑造他們對(duì)詞匯、語法和語篇的英語思維模式。
在詞匯教學(xué)中，除了教授字面意義外，教師還應(yīng)該讓學(xué)生了解詞匯的內(nèi)涵意義。"dragon”在漢語中是一種吉祥的動(dòng)物，于是就有了“龍騰虎躍”、“龍鳳吉祥”、“龍運(yùn)”和“中國龍”等說法。然而，在英語中“龍”具有“邪惡”的意義，于是就有了“the old dragon(the devil Satan)”和“to chasethe dragon (to take Heroin)”的說法。學(xué)生如果具備了這方面的知識(shí)，當(dāng)在英文中碰到“dragon”這個(gè)詞的時(shí)候，他們就會(huì)用英語的思維方式去理解這個(gè)詞和整個(gè)句子的意義。在英語中，有很多的表達(dá)方式不能單獨(dú)通過表達(dá)成分的字面意義來理解，因?yàn)樗囊饬x是英語文化所獨(dú)有的。如“a walking skeleton”被用來描述人瘦骨嶙峋，然而英語學(xué)習(xí)者第一眼看到這個(gè)詞的時(shí)候，很容易會(huì)想到“行尸走肉”。在這種情況下，教師可以先引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文化對(duì)比，防止他們從字面上理解這個(gè)詞匯的意義。
在語法教學(xué)中，教師也應(yīng)該注意引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文化對(duì)比。教師可以通過引人兩種語言的思維模式的差異開始文化對(duì)比。例如，在思維的順序上，英語文化背景下的人傾向于抽象思維，經(jīng)常是從小到大進(jìn)行思維，然而漢語文化背景下的人傾向于具體思維，經(jīng)常是從大到小進(jìn)行思維。在英語語篇中，有大量的隱喻思維，具有把動(dòng)詞轉(zhuǎn)化成相應(yīng)的名詞的特征。例如:
①I gave him a friendly refusal of the party.
② Every year， voices rise to protest the insane commer-cialization of Christmas.
教師應(yīng)該提醒學(xué)生注意這一特殊的語法現(xiàn)象并且進(jìn)行細(xì)致的練習(xí)。
此外，教師可以通過概念隱喻來開展文化對(duì)比。英語中經(jīng)常把“愛”比作是“旅程”，而漢語中卻將其比作為“伴侶”。這種差異可以通過下面的表達(dá)體現(xiàn)出來:
They went to separate way.他們勞燕分飛了。
They can’t turn back.他們無法再牽彼此的手。
They have come so far.他們相知相伴多年。
這樣的對(duì)比不僅能夠加強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí)，而且能夠增加他們釋義和使用隱喻的能力。
三、結(jié)語
信息化時(shí)代的背景下，信息技術(shù)基本上覆蓋到所有的行業(yè)中去了，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也不例外，信息化與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的結(jié)合，也同樣帶來了新的發(fā)展動(dòng)力，為農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了新的機(jī)遇。通過兩者耦合，其形式是多種多樣的。
1.專業(yè)化農(nóng)業(yè)網(wǎng)站的建立
由于農(nóng)民的思想相對(duì)落后和保守，網(wǎng)絡(luò)信息難以深入人心，在當(dāng)前的電子商務(wù)中，進(jìn)行交易過程中，政府引導(dǎo)建設(shè)的網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)是最為可信的，所以決定了當(dāng)前農(nóng)業(yè)網(wǎng)站的建設(shè)要以政府為主導(dǎo)，在后期的運(yùn)營和維護(hù)中也要主導(dǎo)，但是為了長遠(yuǎn)發(fā)展，政府可以在加強(qiáng)監(jiān)管的基礎(chǔ)上，扶持企業(yè)作為網(wǎng)站的建設(shè)者和運(yùn)營者。
2.創(chuàng)新農(nóng)業(yè)信息服務(wù)體系
農(nóng)村由于相對(duì)落后，其網(wǎng)絡(luò)服務(wù)水平也較低，常常會(huì)出現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)到了村口，仍難以介入農(nóng)村中，也就導(dǎo)致了信息服務(wù)無法進(jìn)入最終段。當(dāng)前，政府應(yīng)該為農(nóng)村企業(yè)提供網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)全面覆蓋農(nóng)村經(jīng)濟(jì)區(qū)域，幫助農(nóng)民和農(nóng)村企業(yè)實(shí)現(xiàn)信息化服務(wù)的需求。
3.農(nóng)業(yè)電子商務(wù)的實(shí)施
農(nóng)業(yè)電子商務(wù)是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新生產(chǎn)物，作為新的商務(wù)模式，可以通過網(wǎng)絡(luò)化途徑實(shí)現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品的經(jīng)營和交易，對(duì)于我國農(nóng)村產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有著重要的推動(dòng)作用。
二、政府作為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展主體地位的要點(diǎn)分析
我國現(xiàn)階段的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)仍較為薄弱，政府作為發(fā)展主體必須加大對(duì)我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的投入，只有政府的投入和有效指導(dǎo)，才能實(shí)現(xiàn)我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的較快發(fā)展。
1.科學(xué)編制好農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃
農(nóng)村產(chǎn)業(yè)化的行動(dòng)指南就是進(jìn)行科學(xué)的農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃編制，有效利用資源和合理配置資源，堅(jiān)決杜絕重復(fù)性建設(shè)，統(tǒng)籌好農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)建設(shè)。
2.建立健全農(nóng)村金融服務(wù)體制
金融服務(wù)對(duì)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展同樣需要金融服務(wù)的大力支持，在農(nóng)村建立完善的金融服務(wù)體制，對(duì)于農(nóng)村產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用，政府作為主體要進(jìn)行金融體制的建設(shè)和完善，通過金融服務(wù)的健全來實(shí)現(xiàn)農(nóng)民和農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展。
3.進(jìn)一步完善各類基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)
目前農(nóng)村的大多數(shù)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)還不完善，政府投資建設(shè)相對(duì)較為緩慢，操作性較差。政府通過動(dòng)員企業(yè)和集體經(jīng)濟(jì)組織進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施的投資也是一個(gè)較好的方式，即發(fā)揮了其作為主體地位的引導(dǎo)作用，又能通過鼓勵(lì)企業(yè)和集體經(jīng)濟(jì)組織完善了基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，進(jìn)一步完善了各類基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。
4.宏觀引導(dǎo)、政策驅(qū)動(dòng)、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)
政府通過自身的特殊地位進(jìn)行農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的引導(dǎo)非常關(guān)鍵，通過組織專家學(xué)者進(jìn)行農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的分析，實(shí)現(xiàn)在宏觀方面進(jìn)行農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)，朝著有利于發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的方向發(fā)展，政府還可以通過進(jìn)行相關(guān)政策的制定，從政策層面上加強(qiáng)引導(dǎo)，使農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)朝著有利于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路前進(jìn)。政府可以通過稅收及補(bǔ)貼等手段鼓勵(lì)和支持農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
5.加大農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新和技術(shù)推廣
5.1積極開展農(nóng)業(yè)科技攻關(guān)，政府部門可以組織農(nóng)業(yè)機(jī)構(gòu)和農(nóng)業(yè)院校等科研機(jī)構(gòu)進(jìn)行合作，研發(fā)適合本地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展需要。
5.2提高農(nóng)業(yè)信息網(wǎng)絡(luò)人才的培養(yǎng)力度和農(nóng)民的文化素質(zhì)
當(dāng)今是知識(shí)化發(fā)展的時(shí)代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展也越來越需要知識(shí)的支持，農(nóng)業(yè)信息化發(fā)展對(duì)于人才的需求更加迫切，新時(shí)代的農(nóng)民具備一定的文化素質(zhì)是發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的前提之一，因此，政府部門加大在技術(shù)經(jīng)濟(jì)的投入是一個(gè)關(guān)鍵的任務(wù)之一。
6.建設(shè)高質(zhì)量的農(nóng)業(yè)信息資源數(shù)據(jù)庫。當(dāng)前的農(nóng)業(yè)發(fā)展離不開農(nóng)業(yè)信息資源的支持，可以說誰掌握的信息資源，誰就把握了發(fā)展的先機(jī)，因此，積極建設(shè)農(nóng)業(yè)信息資源庫是一個(gè)當(dāng)務(wù)之急。
7.建立健全農(nóng)業(yè)電子商務(wù)的法律保障體系。
8.建立健全農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)制度，農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)制度的建立對(duì)于降低農(nóng)業(yè)生產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)意義重大，也間接的提高了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的競爭力。
三、小結(jié)
時(shí)展的需要在全球化背景下，我國經(jīng)濟(jì)、文化實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展。與此同時(shí)，外來文化的侵入，網(wǎng)絡(luò)文化的興起，使社會(huì)文化導(dǎo)向和思想意識(shí)愈加混亂，這些都給大學(xué)生帶來了一定的影響。越來越多的大學(xué)生視享樂、炫富、叛逆為時(shí)尚，更多的人在物欲思想和現(xiàn)實(shí)主義理念的影響下，養(yǎng)成了行為不檢點(diǎn)、自私自利、眼高手低的壞毛病，有關(guān)大學(xué)生炫富、傍大款、情殺的負(fù)面新聞也是層出不窮。面對(duì)這種讓人痛心的現(xiàn)象，我國教育界一致提出“以語文、思想政治課堂為陣地，開展大學(xué)生愛國主義教育、人文精神教育”的口號(hào)。大學(xué)語文教育作為培養(yǎng)學(xué)生士人精神、塑造學(xué)生完美人格的重要手段，而受到社會(huì)各界的高度關(guān)注。
二如何在大學(xué)語文教育中培養(yǎng)學(xué)生的民族文化精神
1明確語文的學(xué)科地位，推進(jìn)語文教學(xué)
改革在大學(xué)語文教學(xué)日趨邊緣化的情況下，高校首先要確定語文的基礎(chǔ)學(xué)科地位，并大力推進(jìn)大學(xué)語文教學(xué)改革。具體來說，高校首先要更新語文教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)編大學(xué)語文新教材，力求大學(xué)語文教材內(nèi)容與學(xué)生興趣、民族文化精神培養(yǎng)需求結(jié)合起來，使大學(xué)語文教材兼具人文性和時(shí)代性。其次，重新設(shè)置教學(xué)大綱，嚴(yán)格明確語文教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)宗旨，擯棄過去那種以學(xué)生語文基礎(chǔ)知識(shí)培養(yǎng)、語文能力訓(xùn)練為主的教學(xué)模式，以學(xué)生人文精神、文化素養(yǎng)培養(yǎng)為目標(biāo)，以愛國主義為核心，使學(xué)生從更高的層次上去認(rèn)識(shí)英勇無畏、舍生忘死、百折不撓、前赴后繼的民族斗爭精神，去學(xué)習(xí)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族時(shí)代精神。其次，高校要適當(dāng)增加語文課時(shí)，加強(qiáng)語文教學(xué)設(shè)施建設(shè)，在語文教學(xué)中國文學(xué)精華為主開展民族文化精神教育，讓學(xué)生領(lǐng)略祖國燦爛的文化，吸收更多的民族文化精神養(yǎng)分。
2提高教師語文素養(yǎng)
豐富語文教學(xué)手段教師是教學(xué)的主導(dǎo)者和參與者，語文教師的素質(zhì)和能力，直接關(guān)系到語文教學(xué)質(zhì)量。嚴(yán)格來說，一個(gè)合格大學(xué)語文教師不但要具有高尚的人文素養(yǎng)和道德情操，還要具有淵博的知識(shí)和較高的信息素養(yǎng)。為了實(shí)現(xiàn)大學(xué)語文民族文化精神培養(yǎng)目標(biāo)，大學(xué)語文教師有必要加強(qiáng)語文知識(shí)學(xué)習(xí)，以提高自身語文素養(yǎng)和語文教學(xué)能力。這就要求大學(xué)語文教師通過教學(xué)實(shí)踐、自主學(xué)習(xí)、各類圖書涉獵以不斷充實(shí)民族文化知識(shí)，加強(qiáng)專業(yè)理論修養(yǎng)，滿足大學(xué)語文教學(xué)需求。其次，大學(xué)語文教師要在優(yōu)化原有知識(shí)結(jié)構(gòu)的同時(shí)，還要學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)、多媒體新知識(shí)，完善自身信息素養(yǎng)，以學(xué)習(xí)更多的傳統(tǒng)文化知識(shí)，更好地運(yùn)用多媒體教學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)資料加大民族文化精神教學(xué)的魅力。
3完善語文教學(xué)考核機(jī)制
