發(fā)布時(shí)間：2023-02-27 11:11:52
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化多樣性論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
在這樣的問(wèn)題意識(shí)的促發(fā)下，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究中的一些學(xué)者積極吸收美學(xué)研究的最新成果，扎根于中國(guó)審美與藝術(shù)實(shí)踐之中，在深入把握中國(guó)美學(xué)與文藝?yán)碚摰漠?dāng)代語(yǔ)境的基礎(chǔ)上，努力探索美學(xué)與藝術(shù)理論呼應(yīng)當(dāng)代審美文化經(jīng)驗(yàn)的有效方式，并強(qiáng)調(diào)在全球與地方、東方與西方、美學(xué)與文化的對(duì)話語(yǔ)境中探索基于 “中國(guó)美學(xué)”理論與經(jīng)驗(yàn)的學(xué)理形式與實(shí)踐方式，并取得了豐碩的理論成果。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所高建平教授的美學(xué)研究即是這些理論研究成果中的重要代表。高建平教授從20世紀(jì)80年代就開(kāi)始從事美學(xué)研究，在三十多年的美學(xué)研究歷程中，高建平教授積極參與和構(gòu)建中國(guó)美學(xué)理論經(jīng)驗(yàn)與范式，特別是在中國(guó)美學(xué)與西方美學(xué)的對(duì)話中做了很多積極的工作，取得了很多值得關(guān)注的優(yōu)秀成果，他的一系列著作，如《全球化與中國(guó)藝術(shù)》(山東教育出版社，2009年)、《全球與地方：比較視野下的美學(xué)與藝術(shù)》(北京大學(xué)出版社，2009年)、《美學(xué)與文化·東方與西方》(與王柯平合編，安徽教育出版社，2006年)，以及大量的譯著，如《超越美學(xué)》(諾埃爾·卡羅爾著，高建平譯，商務(wù)印書(shū)館，2006年)、《弗洛伊德的美學(xué)：藝術(shù)研究中的精神分析法》(斯佩克特著，高建平譯，四川人民出版社，2006年)、《西方美學(xué)簡(jiǎn)史》(門(mén)羅·C·比厄斯利著，高建平譯，北京大學(xué)出版社，2006年)、《先鋒派理論》(彼得·比格爾著，高建平譯，商務(wù)印書(shū)館，2002年)、《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》(約翰·杜威著，高建平譯，商務(wù)印書(shū)館，2010年)，除了顯示了他扎實(shí)的理論功底和深厚的理論學(xué)養(yǎng)以及他所追求的學(xué)術(shù)理念和學(xué)問(wèn)旨趣之外，更顯示了他三十多年來(lái)在美學(xué)研究領(lǐng)域刻苦跋涉的學(xué)術(shù)足跡。可以說(shuō)，中國(guó)美學(xué)研究30年，高建平先生不僅僅是一個(gè)全程的親歷者，而且以他開(kāi)闊的理論視野、獨(dú)特的研究方法、現(xiàn)代的學(xué)術(shù)理念為中國(guó)美學(xué)的繼往開(kāi)來(lái)做出了重要的理論貢獻(xiàn)。
一、發(fā)展的藝術(shù)觀與中國(guó)美學(xué)的當(dāng)代語(yǔ)境
高建平教授的美學(xué)研究涉獵廣泛，博采眾長(zhǎng)，美學(xué)研究早已自成一格。近幾年來(lái)，高建平教授致力于中國(guó)美學(xué)與文化多樣性問(wèn)題研究，深刻關(guān)注中國(guó)美學(xué)的當(dāng)代語(yǔ)境，并努力在一種發(fā)展的藝術(shù)觀中探索美學(xué)研究介入當(dāng)代社會(huì)的意義與價(jià)值，在西方“后學(xué)”思潮崛起與文化多樣性日益明顯的形勢(shì)下，他積極參與國(guó)際美學(xué)對(duì)話，以嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的理論態(tài)度、卓有成效的學(xué)理建構(gòu)強(qiáng)調(diào)樹(shù)立走出“美學(xué)在中國(guó)”、建立“中國(guó)美學(xué)”的意識(shí)，他的美學(xué)研究不但具有深刻的當(dāng)代意義，特別是對(duì)中國(guó)美學(xué)如何在當(dāng)代文化多樣性的歷史語(yǔ)境中完善理論建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)審美文化經(jīng)驗(yàn)的責(zé)任有重要的啟發(fā)。
從整體看，近幾年來(lái)，高建平教授的美學(xué)研究主要集中在以下幾個(gè)方面：1.在當(dāng)代文化多樣化語(yǔ)境中，如何走出“美學(xué)在中國(guó)”的理論預(yù)設(shè)，建立 “中國(guó)美學(xué)”的理論意識(shí)，并集中關(guān)注當(dāng)代文化多樣化的語(yǔ)境中，中國(guó)美學(xué)的理論建構(gòu)出路問(wèn)題以及中國(guó)美學(xué)的理論立場(chǎng)問(wèn)題;2.在文化多樣化的歷史背景中，積極探索如何建立一種來(lái)自世界各民族、各文化的美學(xué)對(duì)話的共同的美學(xué)，并著力解決這種共同的美學(xué)的理論基礎(chǔ)及其實(shí)現(xiàn)的條件問(wèn)題;3.強(qiáng)調(diào)發(fā)展的藝術(shù)觀與美學(xué)的當(dāng)代意義問(wèn)題，關(guān)注中國(guó)當(dāng)代美學(xué)有效融入社會(huì)歷史文化條件的方式與價(jià)值問(wèn)題，深入思考當(dāng)代美學(xué)研究如何有效吸收馬克思美學(xué)的理論資源和思想資源，并在現(xiàn)代性的視野以及“美學(xué)的復(fù)興”時(shí)代展現(xiàn)理論的生命力;4.在一種“共同的美學(xué)發(fā)展”視野中，展現(xiàn)中國(guó)美學(xué)的基本問(wèn)題與研究經(jīng)驗(yàn)，提出強(qiáng)化中國(guó)當(dāng)代審美文化與藝術(shù)實(shí)踐的學(xué)理批判，深入思考當(dāng)代美學(xué)如何更加有效地介入中國(guó)當(dāng)代文化與藝術(shù)的人文思想建設(shè)，如何呈現(xiàn)美學(xué)的人文價(jià)值與當(dāng)代關(guān)懷;5.深刻關(guān)注中國(guó)美學(xué)研究在走出“美學(xué)在中國(guó)”的理論預(yù)設(shè)后，如何建立“中國(guó)美”的意識(shí)，如何在當(dāng)代文化多樣化的歷史語(yǔ)境中通過(guò)中西美學(xué)對(duì)話，實(shí)現(xiàn)中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，并積極思考在世界美學(xué)體系與世界美學(xué)研究格局中，中國(guó)美學(xué)的定位問(wèn)題：6.努力探求文化多樣性背后的美學(xué)依據(jù)，探索多元文化的視野下中國(guó)美學(xué)的理論建構(gòu)方式，提出在新的問(wèn)題意識(shí)下革新“做”美學(xué)的方法與意識(shí)，并深入思考如何呈現(xiàn)中國(guó)美學(xué)研究的理論特征與影響?？梢哉f(shuō)，這些問(wèn)題既是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究的前沿性問(wèn)題，同時(shí)又是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究仍然沒(méi)有得到很好討論解決的問(wèn)題。受到歷史條件與現(xiàn)實(shí)思想發(fā)展的影響，中國(guó)美學(xué)研究面臨著多種理論與思想資源，在多種理論思想的影響下，中國(guó)美學(xué)無(wú)論是從理論形態(tài)上，還是從思想樣式上，都面臨著融匯整合進(jìn)而現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的壓力，這些理論問(wèn)題已經(jīng)集中地成為當(dāng)代美學(xué)研究的沉重的理論包袱。正是在這些理論問(wèn)題的基礎(chǔ)上，高建平教授認(rèn)真思考當(dāng)代文化多樣性的歷史語(yǔ)境中“中國(guó)美學(xué)”的定位與出路，并以一個(gè)跨時(shí)代學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)理探索當(dāng)代文化多樣性語(yǔ)境中我們是否能有一個(gè)區(qū)別于“美學(xué)在中國(guó)”的具有現(xiàn)代意義的“中國(guó)美學(xué)”?如果說(shuō)，這是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究一直努力的方向的話，那么，高建平的研究正是以此找到了理論掘進(jìn)的方向。
二、文化多樣性與中國(guó)美學(xué)的理論選擇
近年來(lái)，文化的全球化與文化的多樣性問(wèn)題是理論界不斷討論的熱點(diǎn)問(wèn)題。隨著經(jīng)濟(jì)大潮的發(fā)展以及世界范圍內(nèi)各國(guó)家、區(qū)域間的金融、貿(mào)易、交通和通信等方面交流合作的日益深化以及信息傳媒的日益快捷所帶來(lái)的信息共享的方便，世界范圍內(nèi)人們的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系與往來(lái)日益密切，金融與資本合作日益深入，同時(shí)人們?cè)谏罘绞健⑽幕M(fèi)以及情感體驗(yàn)間的趨同性越來(lái)越明顯。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化導(dǎo)致了審美文化交往的地理空間形式的巨大變化。在這種變化面前，有的研究者認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代來(lái)臨了，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的全球化也帶來(lái)了文化的全球化;也有的研究者認(rèn)為，盡管當(dāng)前世界人們的經(jīng)濟(jì)、金融以及通信等方面的經(jīng)濟(jì)交往的不斷深入以及日常生活方式的趨同化越來(lái)越明顯，但不同民族、不同傳統(tǒng)、不同文化習(xí)俗的人們之間審美與文化交往并沒(méi)有走向一體化，不同國(guó)家、民族、地域乃至同一國(guó)家不同民族區(qū)域間的審美交流的差異與多樣性現(xiàn)實(shí)仍然存在，而且如何保護(hù)這種由文化多樣性導(dǎo)致的地方審美文化經(jīng)驗(yàn)間的差異更加重要?？梢哉f(shuō)，在當(dāng)前的文化歷史條件下，這兩種截然不同的理論觀念都存在著合理的理論依據(jù)與現(xiàn)實(shí)根據(jù)，在社會(huì)與資本往來(lái)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)實(shí)人們有目共睹;而另一方面，無(wú)論世界是在變大還是變小，無(wú)論人與人之間的地理距離是在拉長(zhǎng)還是縮短，不同文化群落、文化區(qū)域中的審美交流的差異不但現(xiàn)實(shí)存在而且彌足珍貴。正是從這個(gè)方面考慮，文化全球化和文化多樣性都具有深刻的語(yǔ)境意義，在這樣的語(yǔ)境中，中國(guó)文學(xué)與美學(xué)研究必須面對(duì)“中國(guó)與世界”“自我與他者”的問(wèn)題，更無(wú)法回避“古典與現(xiàn)代”“審美與生活”的現(xiàn)代性困境。
文化全球化和文化多樣性都是我們無(wú)法回避的問(wèn)題。高建平的美學(xué)研究正是基于這樣的視野與視角，在他看來(lái)，文化多樣性的現(xiàn)實(shí)是由政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素促成的一種文化語(yǔ)境，是由于社會(huì)與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的落差以及文化資源與理論傳統(tǒng)的差異決定的，他敏銳地認(rèn)識(shí)到，“文化多樣性是應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的一個(gè)重要的提法”，“‘文化多樣性’的口號(hào)，雖然最早是美國(guó)以外的一些西方國(guó)家提出的，但對(duì)于廣大第三世界國(guó)家也是有利的。特別是像中國(guó)這樣一個(gè)有著自身悠久文化傳統(tǒng)的國(guó)家，怎樣在全球化的浪潮中保護(hù)自身文化傳統(tǒng)的因子，在現(xiàn)代化的過(guò)程中，走自己的文化發(fā)展之路，這是一個(gè)重要的課題。”毋庸置疑，在文化多樣性的語(yǔ)境中，中國(guó)美學(xué)面臨著巨大的挑戰(zhàn)，中國(guó)美學(xué)不僅需要找到中外文化對(duì)話的切合點(diǎn)，而且更需要研究中國(guó)審美與藝術(shù)的實(shí)際。高建平將中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)融入了全球化與文化多樣性立場(chǎng)之中，將文化全球化、文化多樣性的問(wèn)題與中國(guó)美學(xué)的立場(chǎng)與姿態(tài)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為面對(duì)文化全球化與文化多樣性語(yǔ)境，光有“和而不同”的文化立場(chǎng)還不足以充分展現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)與藝術(shù)精神的特征，也不能完全體現(xiàn)中國(guó)美學(xué)的獨(dú)特地位，只有嚴(yán)肅對(duì)待中國(guó)美學(xué)的傳統(tǒng)，使之獲得現(xiàn)代的解讀，為現(xiàn)代中國(guó)文化建設(shè)服務(wù)，這才是我們的文化建設(shè)立于世界民族之林的根本，同時(shí)也是中國(guó)美學(xué)在全球化與文化多樣性中展現(xiàn)自身理論立場(chǎng)與生命力的所在。他提出：“不存在著一種共同的美學(xué)，但存在著一種共同的美學(xué)發(fā)展。這種發(fā)展，是建立在一種來(lái)自世界各民族、各文化的美學(xué)對(duì)話的基礎(chǔ)之上的。我們發(fā)展各民族和各文化的美學(xué)，發(fā)展民族和文化間的美學(xué)對(duì)話，就是為這種共同的發(fā)展做出各自的貢獻(xiàn)?！边@不僅體現(xiàn)了嚴(yán)肅的學(xué)理批判和堅(jiān)定的人文立場(chǎng)，而且就中國(guó)美學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，他在立足中國(guó)美學(xué)的當(dāng)代文化語(yǔ)境的基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)美學(xué)現(xiàn)實(shí)發(fā)展提出了一種可能性的理論選擇。這種理論選擇一方面回望傳統(tǒng)，更主要的是關(guān)注中國(guó)的藝術(shù)實(shí)踐與審美現(xiàn)實(shí)，正是在這個(gè)立場(chǎng)上，高建平的美學(xué)研究展現(xiàn)出難能可貴的“接地性”。他認(rèn)為，“中國(guó)美學(xué)的建設(shè)，不等于中國(guó)古代美學(xué)體系的整理。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，更為重要的是面對(duì)當(dāng)代審美和藝術(shù)的實(shí)踐，解決我們今天在藝術(shù)中出現(xiàn)的問(wèn)題?！比绻f(shuō)，當(dāng)代文化多樣性的發(fā)展現(xiàn)實(shí)本身也預(yù)示了當(dāng)代美學(xué)研究的多重的理論路向的話，那么這種面向當(dāng)代審美與藝術(shù)實(shí)踐的理論選擇無(wú)疑是中國(guó)美學(xué)研究應(yīng)該嚴(yán)肅對(duì)待的方向。文化多樣性的語(yǔ)境不僅對(duì)中國(guó)美學(xué)的理論建設(shè)與理論發(fā)展提出了挑戰(zhàn)，同時(shí)也預(yù)示著中國(guó)美學(xué)發(fā)展的新的文化時(shí)代的來(lái)臨，正是認(rèn)識(shí)到這樣一份重要的理論責(zé)任，高建平先生才提出：“只有來(lái)自中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的實(shí)際，能夠?yàn)檫@種中國(guó)人日常生活中大量存在著的活動(dòng)提供解釋和指導(dǎo)的理論，才是真正的中國(guó)美學(xué)。”
三、從“美學(xué)在中國(guó)”到“中國(guó)美學(xué)”的理論建構(gòu)
高建平的美學(xué)研究充分強(qiáng)調(diào)文化多樣性的語(yǔ)境，但并沒(méi)有忽略文化主體性立場(chǎng)。在他看來(lái)，之所以強(qiáng)調(diào)文化多樣性的歷史語(yǔ)境，其根本原因還是在于美學(xué)本身是屬于時(shí)代的，“美學(xué)與藝術(shù)理論，是從屬于它們的時(shí)代的，人們關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)和藝術(shù)定義的思考，也與它所屬的時(shí)代聯(lián)系在一起?！彼裕幕鄻有圆粌H在語(yǔ)境層面上對(duì)中國(guó)美學(xué)的時(shí)展提出了嚴(yán)肅的理論挑戰(zhàn)，同時(shí)，中國(guó)美學(xué)研究更是無(wú)法選擇地融入了文化多樣性的時(shí)代語(yǔ)境之中。在某種程度上，文化多樣性既是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究的歷史條件，同時(shí)更是它的基本問(wèn)題。就現(xiàn)實(shí)的情形而言，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)與藝術(shù)不僅僅是在現(xiàn)實(shí)的層面上加入了文化多樣性的進(jìn)程，更是在藝術(shù)實(shí)踐中重構(gòu)著文化多樣性的立場(chǎng)。正是意識(shí)到了這樣的問(wèn)題，高建平先生才提出了“中國(guó)美學(xué)”的理論建構(gòu)問(wèn)題。
就中國(guó)美學(xué)的歷史來(lái)看，無(wú)論是古代美學(xué)資源的整理消化，還是中國(guó)現(xiàn)代以來(lái)美學(xué)發(fā)展經(jīng)歷的“三次熱潮”以及從中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)發(fā)生那一天開(kāi)始就一直進(jìn)行的對(duì)西方美學(xué)思想與資源的引進(jìn)吸收，其實(shí)都存在著一個(gè)沒(méi)有解決的問(wèn)題，那就是作為一種哲學(xué)思考的美學(xué)理論如何與中國(guó)文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合，從而真正在學(xué)理上建構(gòu)一種基于“中國(guó)美”意識(shí)的“中國(guó)美學(xué)”。在關(guān)于文化多樣性的討論中，高建平提出了這個(gè)深刻的理論問(wèn)題。這當(dāng)然不是老生常淡，而是在一個(gè)新的歷史語(yǔ)境下展現(xiàn)出的及時(shí)的理論思考。
從“美學(xué)在中國(guó)”到“中國(guó)美學(xué)”的理論探索與建構(gòu)是高建平在當(dāng)前文化多樣性語(yǔ)境中從事美學(xué)研究的一個(gè)非常重要的理論立場(chǎng)，他不僅從中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的現(xiàn)實(shí)與格局中來(lái)探索建立“中國(guó)美學(xué)”理論出路與設(shè)想，而且，更主要的是將這一觀點(diǎn)擴(kuò)大到一般美學(xué)的建構(gòu)上來(lái)，因此具有重要的理論啟發(fā)。這個(gè)思想同時(shí)也是近幾年來(lái)高建平教授集中思考的理論問(wèn)題，凝聚著他對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的整體格局與歷史走向的基本判斷，同時(shí)也是體現(xiàn)他的美學(xué)理論體系與邏輯立場(chǎng)的思想基點(diǎn)。
在高建平看來(lái)，之所提出從“美學(xué)在中國(guó)”到“中國(guó)美學(xué)”的理論發(fā)展問(wèn)題，是由于中國(guó)美學(xué)的發(fā)展歷程所展現(xiàn)出的學(xué)科內(nèi)在的結(jié)構(gòu)與特征所決定的。高建平提出，在中國(guó)美學(xué)發(fā)展歷程中，對(duì)于中國(guó)美學(xué)的最初理解是“美學(xué)在中國(guó)”(Aestheticsin China)，或更為確切地說(shuō)是“西方美學(xué)在中國(guó)”(Western Aesthetics in China)，從中國(guó)20世紀(jì)初最早的一批美學(xué)研究者開(kāi)始，中國(guó)的美學(xué)研究一直受到西方美學(xué)的影響，但在早期的中國(guó)美學(xué)家學(xué)習(xí)西方時(shí)，難免有“西方出理論、中國(guó)出材料”之嫌，這種狀況內(nèi)在地影響了中國(guó)美學(xué)的思維邏輯與內(nèi)在的理論發(fā)展路數(shù)，以至于在中國(guó)美學(xué)的發(fā)展歷程中，還沒(méi)有形成一種建立中國(guó)美學(xué)的強(qiáng)烈意識(shí)，“‘西方美學(xué)在中國(guó)’與‘中國(guó)美學(xué)’是同義語(yǔ)”。但是，中國(guó)美學(xué)還有一個(gè)更為重要的任務(wù)，那就是研究當(dāng)代中國(guó)審美與藝術(shù)實(shí)際，并在這個(gè)過(guò)程中改變那種“美學(xué)在中國(guó)”的理論狀態(tài)，真正建立“中國(guó)美學(xué)”的意識(shí)與理論，這種“中國(guó)美學(xué)”，不再是古典意義的“中國(guó)美學(xué)”，而是現(xiàn)代“中國(guó)美”，“只有現(xiàn)代‘中國(guó)美’，才是嚴(yán)格意義上的‘中國(guó)美學(xué)’”。
從學(xué)術(shù)背景上看，高建平教授本身具有非常優(yōu)異的西方美學(xué)背景，在中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究中，他是為數(shù)不多的對(duì)西方美學(xué)的整體發(fā)展過(guò)程有著系統(tǒng)把握的學(xué)者。但同時(shí)，高建平教授也對(duì)中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)與經(jīng)驗(yàn)有著深刻體驗(yàn)與充分的研究，正是在對(duì)中西美學(xué)研究的歷史與現(xiàn)實(shí)有著直接而深刻的體驗(yàn)，才使他對(duì) “中國(guó)美學(xué)”的理論建構(gòu)具有難能可貴的自覺(jué)意識(shí)。這種自覺(jué)意識(shí)對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究不僅僅是一種個(gè)人之見(jiàn)，更主要的是，它切合了中國(guó)美學(xué)的歷史化的任務(wù)，同時(shí)，更深入地反思了中國(guó)美學(xué)研究的發(fā)展方向問(wèn)題，文化多樣性的現(xiàn)實(shí)讓中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究在多元的歷史語(yǔ)境中顯得更加復(fù)雜，在眾聲喧嘩中，這份嚴(yán)肅的理論思考給我們的啟發(fā)正在于讓我們更加深入地面對(duì)現(xiàn)實(shí)。
四、“美學(xué)的復(fù)興”與新的“做”美學(xué)的方式
那么，從“美學(xué)在中國(guó)”到“中國(guó)美學(xué)”的理論建構(gòu)之路何在呢?高建平教授在這方面也展現(xiàn)出了積極的思考。他提出，首先要改變“做”美學(xué)的方式。在他看來(lái)，美學(xué)這個(gè)學(xué)問(wèn)，我們?cè)鴮⑺氲煤艹橄?、神秘、高不可攀，其?shí)它是從一些很簡(jiǎn)單、很具體的問(wèn)題開(kāi)始的。他強(qiáng)調(diào)的是美學(xué)研究中審美經(jīng)驗(yàn)在批評(píng)和理論中的地位，并以此反思“美學(xué)的復(fù)興”的意義?！懊缹W(xué)的復(fù)興，并不只是說(shuō)，我們?cè)?jīng)有過(guò)‘美學(xué)熱’，后來(lái)，美學(xué)變‘冷’了，現(xiàn)在呼吁它再次變‘熱’。或者說(shuō)，將‘熱’的標(biāo)準(zhǔn)定義為：美學(xué)書(shū)可以發(fā)行多少本?美學(xué)的新書(shū)有多少種?美學(xué)研究生投考人數(shù)有多少?美學(xué)課在大學(xué)里受歡迎的程度?如此等等。這一類數(shù)量的指標(biāo)還只是外在的，相比之下，更重要的是做美學(xué)的方式發(fā)生變化?！?/p>
什么是新的“做”美學(xué)的方式?用新的方式“做”美學(xué)，首先要剔除偽問(wèn)題，美學(xué)家們要改變姿態(tài)。在他看來(lái)，思辨的美學(xué)家們贊美旁觀，要凝神觀照;分析的美學(xué)家們贊美間接性，只對(duì)批評(píng)的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行分析，而“今天的美學(xué)，需要的是一種‘介入’的態(tài)度。美學(xué)要介入到藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞，介入劍藝術(shù)的發(fā)展之中，介入到城市、鄉(xiāng)村的再造和環(huán)境的保護(hù)之中。所謂的日常生活審美化，就要從這里做起”。其次，要面對(duì)文化多樣性的語(yǔ)境。中國(guó)美學(xué)不僅需要反思和清理自己的文化和藝術(shù)傳統(tǒng)，更需要在面對(duì)生動(dòng)而真實(shí)的藝術(shù)世界與審美現(xiàn)實(shí)中展現(xiàn)自身的理論特色，在結(jié)合中國(guó)美學(xué)的歷史與現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中拓展當(dāng)代美學(xué)格局，“美學(xué)要經(jīng)過(guò)而不是拒絕文化研究。這種美學(xué)研究，是文化研究的哲學(xué)化，同時(shí)也為審美經(jīng)驗(yàn)重新回到人們關(guān)注的中心位置提供了條件。”再次，需要分析文化多樣性背后的美學(xué)依據(jù)，在文化多樣性的歷史語(yǔ)境中重新探尋中國(guó)美學(xué)的建構(gòu)的理論路徑和方式。高建平提出：“在中國(guó)這樣一個(gè)國(guó)家，任何外來(lái)的影響，都必須具有一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的與中國(guó)的情況結(jié)合、在中國(guó)語(yǔ)境中發(fā)展的過(guò)程。有時(shí)，一個(gè)西方的思想在中國(guó)所起的作用，與在西方完全不同。一個(gè)在西方相當(dāng)古典的思想，在中國(guó)卻具有現(xiàn)代的意義;相反，一個(gè)在西方相當(dāng)現(xiàn)代的思想，在中國(guó)卻起著保守的作用。在一個(gè)全球化的時(shí)代，中國(guó)的美學(xué)發(fā)展走什么樣的道路?我們要繼續(xù)翻譯西方美學(xué)著作，我們也要繼續(xù)研究中國(guó)古代美學(xué)，特別注重在一個(gè)當(dāng)代的世界美學(xué)的背景中研究，從而將中國(guó)傳統(tǒng)引入到當(dāng)代世界美學(xué)的對(duì)話之中。但是，我們更重要的是，發(fā)展與中國(guó)的當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的中國(guó)當(dāng)代美學(xué)?！敝袊?guó)美學(xué)的發(fā)展與西方美學(xué)顯然有著不同的歷史條件與現(xiàn)實(shí)境遇，消化、吸收西方美學(xué)資源是必要的，但更重要的還是創(chuàng)造與革新，這就需要我們認(rèn)真面對(duì)“全球”與“地方”的關(guān)系，思考“為地方的地方”與“為全球的地方”的不同表達(dá)形式及其美學(xué)意義，很顯然，在這方面，高建平的美學(xué)思考已經(jīng)走在前面。第四，通過(guò)世界美學(xué)交流與對(duì)話，走出“美學(xué)在中國(guó)”、建立“中國(guó)美”的意識(shí)。這方面也是高建平近年來(lái)主要從事的美學(xué)工作之一。他不僅從學(xué)理層面上積極探索如何在世界美學(xué)的對(duì)話中建構(gòu)中國(guó)美學(xué)的學(xué)理內(nèi)容，同時(shí)更以實(shí)際的美學(xué)交流工作尋求發(fā)展中國(guó)美學(xué)的契機(jī)。在他看來(lái)，“通過(guò)美學(xué)上的國(guó)際對(duì)話，我們一方面可能了解當(dāng)代國(guó)際美學(xué)的新的成果，另一方面，也可以在一種對(duì)話的語(yǔ)境中重新省視我們自身的文化遺產(chǎn)，建設(shè)我們自己的具有當(dāng)代性的理論。這種建設(shè)，對(duì)于國(guó)際美學(xué)的發(fā)展，也是有著重大的意義的。”他說(shuō)：“我們也可以建立一種普世性。相對(duì)于過(guò)去西方人建立的普世性，這是另一種普世性。普世性也可以是復(fù)數(shù)的。世界文化的多樣性最終會(huì)由于國(guó)際文化交流的日益普遍，越來(lái)越變得你中有我，我中有你，而成為世界文化的多元性?！备呓ㄆ降拿缹W(xué)研究正行進(jìn)在這樣一種建設(shè)的路途上，他的實(shí)踐在某種程度上更加超出了學(xué)理建構(gòu)的意義，而真正地融入到了那種“介入”的美學(xué)之中了。最后，他強(qiáng)調(diào)發(fā)展的藝術(shù)觀與美學(xué)的意義，重視美學(xué)當(dāng)代遺產(chǎn)，并以美學(xué)的思想與立場(chǎng)呼應(yīng)當(dāng)代審美文化現(xiàn)實(shí)，從而展現(xiàn)出了深刻的當(dāng)代立場(chǎng)。在他看來(lái)，19世紀(jì)中期和后期馬克思和恩格斯關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的許多論述和通信，具有特別重要的意義：“這是一筆寶貴的財(cái)富，在當(dāng)代美學(xué)走出康德，與杜威和其他一些當(dāng)代西方美學(xué)對(duì)話的語(yǔ)境中，有著特殊的價(jià)值。藝術(shù)要批評(píng)生活，揭示歷史規(guī)律，塑造理想，表現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物，在商品拜物教的洪流中注入反異化的力量，這些思想盡管已經(jīng)過(guò)了一百多年，但仍使我們感到親切和富有啟發(fā)，成為當(dāng)代美學(xué)建構(gòu)的最重要的思想源泉。”他進(jìn)而認(rèn)為：
“無(wú)論是消費(fèi)社會(huì)和媒介科幻主義，都是發(fā)展中迷航的表現(xiàn)。對(duì)此，我認(rèn)為還是應(yīng)該回到馬克思的思路：物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)的發(fā)展，并不一定就有精神產(chǎn)品的生產(chǎn)與之直接對(duì)應(yīng);但是，物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)所帶來(lái)的社會(huì)變化需要精神產(chǎn)品的生產(chǎn)來(lái)對(duì)它進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整、制約和平衡。
藝術(shù)應(yīng)該成為生活的解毒劑而不是。當(dāng)日常生活中到處都美之時(shí)，藝術(shù)所提供的，應(yīng)該是力量和警示;當(dāng)信息技術(shù)的發(fā)展造成了“媒介即藝術(shù)”的幻象時(shí)，還是要堅(jiān)持文學(xué)是人學(xué)，藝術(shù)是人的藝術(shù)這些古老的觀點(diǎn);當(dāng)消費(fèi)驅(qū)動(dòng)下的奢華之風(fēng)不止之時(shí)，藝術(shù)要展示，那不是品位!
這是一種介入的美學(xué)。美學(xué)家不能扮演書(shū)報(bào)檢察官的角色，對(duì)藝術(shù)橫加干預(yù)，而應(yīng)該通過(guò)對(duì)話的方式對(duì)藝術(shù)評(píng)述;美學(xué)可以通過(guò)闡釋藝術(shù)本質(zhì)和定義的方式，給社會(huì)所需要的藝術(shù)提供支持;更重要的是，美學(xué)應(yīng)回到一種批判的立場(chǎng)，在論爭(zhēng)中使自身得到發(fā)展。經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，人民在過(guò)上有尊嚴(yán)的生活的同時(shí)，也需要過(guò)上有品位的生活。這是當(dāng)代美學(xué)的追求，這也是藝術(shù)的使命?！?/p>
與那些更具學(xué)院派特征的美學(xué)理論研究相比，高建平的美學(xué)研究更重視藝術(shù)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)研究與問(wèn)題意識(shí)，他堅(jiān)持：“只有接觸到問(wèn)題，抓住問(wèn)題不放，解決問(wèn)題或使問(wèn)題在通向其解決的路上向前邁進(jìn)了一步，才更有意義，才能形成理論的生長(zhǎng)點(diǎn)?！敝袊?guó)美學(xué)的當(dāng)代立場(chǎng)，或者，正如他所說(shuō)，在當(dāng)代文化語(yǔ)境中，我們的美學(xué)立場(chǎng)不該再將美學(xué)上的一種普遍真理與一國(guó)之具體文化特點(diǎn)相結(jié)合，而應(yīng)該尋找被西方的美學(xué)實(shí)踐所掩蓋的另一種普遍真理。我們不能說(shuō)他已經(jīng)為我們找到了一種明確的方向和途徑，但這種理論探索與藝術(shù)實(shí)踐無(wú)疑是重要的，這也正是全球化與文化多樣性語(yǔ)境中中國(guó)美學(xué)應(yīng)該采取的立場(chǎng)，唯有如此，我們才有機(jī)會(huì)慶賀美學(xué)的一個(gè)新的黃金時(shí)代的來(lái)臨。
人文素質(zhì)教育的本質(zhì)是一種通過(guò)知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶以及實(shí)踐體驗(yàn),以不斷將知識(shí)升華和轉(zhuǎn)化為內(nèi)在品質(zhì)和外在能力與氣質(zhì)的教育,使受教育者形成一種理性與價(jià)值判斷、科學(xué)與人文等素質(zhì)相協(xié)調(diào),真善美相統(tǒng)一的個(gè)體人格[1-2]?？茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)就其本質(zhì)而言是一種求真的人文活動(dòng),同時(shí)也包含著對(duì)善和美的人文追求,人們?cè)趯?duì)科學(xué)價(jià)值的追求中體現(xiàn)著人文價(jià)值的取向[3]。在教育領(lǐng)域內(nèi),傳統(tǒng)的科學(xué)主義傾向的生物學(xué)課程曾經(jīng)受到批評(píng)和指責(zé),認(rèn)為科學(xué)主義的強(qiáng)霸帶來(lái)很大的負(fù)面影響,造成了“科學(xué)”與“人文”的嚴(yán)重隔離,使得生物學(xué)教育中的“鴻溝”現(xiàn)象愈發(fā)彰顯[4]104-106。因此,我國(guó)的生物學(xué)教育必須在科學(xué)與人文兩個(gè)方面都要進(jìn)行基本的建設(shè),缺少了科學(xué)精神的生物學(xué)教育也就失去了其作為自然科學(xué)的根本,是不完整的科學(xué)教育;缺少了人文精神的生物學(xué)教育也就失去了它應(yīng)有的靈魂,也是不完整的科學(xué)教育[4]104-106。整合科學(xué)教育與人文教育,特別是把提高學(xué)生的人文素質(zhì)作為高等教育改革的重要方面已成為世界高等教育發(fā)展的趨勢(shì)。培養(yǎng)具有強(qiáng)烈的民族精神、社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感,具有較高人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)的綜合型、創(chuàng)新型人才已成為高等教育的當(dāng)務(wù)之急。
二、在生物學(xué)野外實(shí)習(xí)過(guò)程中,通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生的多重體驗(yàn)實(shí)施人文素質(zhì)教育
(一)考察生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性特征,體驗(yàn)生命之偉大
在長(zhǎng)期的進(jìn)化歷程中,生物要與生存環(huán)境發(fā)生密切的關(guān)系。正是由于生物的適應(yīng)性,才有了豐富多彩的自然界和千姿百態(tài)的生命形式。一些從未涉足西北環(huán)境的南方同學(xué),總以為沙漠里是荒涼無(wú)際、寸草不生。而當(dāng)他們面對(duì)浩瀚無(wú)垠的巴丹吉林沙漠中郁郁蔥蔥、傲然挺立的沙生植物時(shí),深刻感受到生物與環(huán)境的奇妙關(guān)系,更由衷地感嘆:沙漠并不是生命的,看似弱小的植物,不斷與惡劣的環(huán)境頑強(qiáng)抗?fàn)?經(jīng)歷了偉大的進(jìn)化歷程,是奇跡,也是生命的贊歌!學(xué)生們通過(guò)考察深刻領(lǐng)悟到沙生植物種種奇特的形態(tài)是對(duì)環(huán)境長(zhǎng)期適應(yīng)的結(jié)果,如梭梭和紅柳的葉子成了鱗片狀;駱駝刺的根系不僅發(fā)達(dá),在春天多雨的季節(jié)里吸足了水份,可供一年的生命之需。這些形態(tài)特征對(duì)于適應(yīng)沙漠嚴(yán)酷的環(huán)境十分有利。因此,在教學(xué)實(shí)習(xí)中,要激發(fā)學(xué)生探索科學(xué)奧秘的興趣,使之學(xué)習(xí)、了解生物適應(yīng)性的本質(zhì)和意義;引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用所學(xué)知識(shí)關(guān)注自然界的和諧,思考如何增強(qiáng)自己對(duì)復(fù)雜環(huán)境的適應(yīng)能力,學(xué)會(huì)與他人和諧相處,培養(yǎng)其社會(huì)責(zé)任感。
(二)考察民勤生態(tài)危機(jī),體驗(yàn)人類與自然和諧共處之道
20世紀(jì)50年代,隨著石羊河流域最后一個(gè)湖泊青土湖干涸而成沙源,民勤荒漠化生態(tài)加速發(fā)展,時(shí)至今日,民勤已成為全國(guó)乃至全世界最干旱、荒漠化危害最嚴(yán)重的地區(qū)之一,是中國(guó)北方地區(qū)的四大沙塵暴策源地之一[5]。在民勤縣的實(shí)習(xí)過(guò)程中,學(xué)生們不僅考察了大陸性極干旱氣候區(qū)中的生物類型和特點(diǎn),也深刻體會(huì)到了民勤的生態(tài)危機(jī):嚴(yán)重的資源性缺水、人口劇增、耕地不斷擴(kuò)大、灌溉用水急劇增加、石羊河下游斷流、湖泊干涸。因此,在野外實(shí)習(xí)中,教師以事實(shí)不斷引導(dǎo)學(xué)生思考民勤生態(tài)危機(jī)的根源以及生態(tài)環(huán)境的綜合治理策略。同學(xué)們也在實(shí)地考察過(guò)程中,深刻體會(huì)到生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相和諧的觀點(diǎn),即要充分考慮生態(tài)承載能力,要按照資源節(jié)約型社會(huì)和環(huán)境友好型社會(huì)的要求,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式,從石羊河流域和民勤干旱缺水的實(shí)際出發(fā),堅(jiān)持根據(jù)水資源承載能力確定發(fā)展的規(guī)模和速度,以提高有限水資源的利用效益為目標(biāo),調(diào)整優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)生態(tài)環(huán)境相統(tǒng)籌,人與自然和諧相處。
(三)學(xué)習(xí)民族文化,體驗(yàn)保護(hù)生物多樣性的意義
甘肅境內(nèi)民族眾多,民族文化中包含著許多有利于實(shí)現(xiàn)與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧相處的生態(tài)文化,體現(xiàn)在、禁忌習(xí)俗、生產(chǎn)生活方式、喪葬文化等不同方面,它們對(duì)自然界的生物多樣性起到了極為有效的保護(hù)作用。如藏族的祖先崇拜以及圖騰崇拜,使大部分動(dòng)物作為直接崇拜對(duì)象,如鳥(niǎo)類、魚(yú)類、兩棲類、哺乳類、爬行類、昆蟲(chóng)類等,由崇拜而形成禁忌殺生的觀念。從生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)分析,禁忌殺生觀念及由此而引申出的素食、放生、不穿動(dòng)物皮毛服裝等行為,實(shí)質(zhì)是對(duì)保護(hù)物種多樣性,尤其對(duì)野生瀕危動(dòng)物的保護(hù),在客觀上起到了積極的作用。天葬也反映出藏族人對(duì)大自然的愛(ài)護(hù)和尊重,因?yàn)闊o(wú)須為做棺材而砍樹(shù)伐木,也不占用土地,使自然資源得到了保護(hù),減少禿鷺對(duì)其它獸類和鳥(niǎo)類的壓力,在很大程度上為保護(hù)生物多樣性做出了貢獻(xiàn)[6]。甘肅瑪曲縣是全國(guó)乃至全世界唯一全縣禁止使用一次性塑料袋的地方,足以說(shuō)明政府在環(huán)境保護(hù)方面與藏族崇尚自然、保護(hù)資源的理念不謀而合。這種實(shí)習(xí)引導(dǎo)學(xué)生們深刻體驗(yàn)了文化的價(jià)值取向以及保護(hù)生物多樣性的重要意義,以進(jìn)一步思考如何利用民族文化中有利于環(huán)境保護(hù)的積極內(nèi)涵這一社會(huì)資源來(lái)推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)環(huán)保事業(yè)的發(fā)展,創(chuàng)建人與自然的和諧社會(huì)。
(四)考察甘南黃河水源補(bǔ)給區(qū),體驗(yàn)生態(tài)保護(hù)的重要性
實(shí)習(xí)基地之一的碌曲縣是甘肅境內(nèi)最大的黃河支流。碌曲和瑪曲都是黃河重要水源補(bǔ)給生態(tài)功能區(qū),均位于甘肅甘南藏族自治州的西南部,在涵養(yǎng)和補(bǔ)給黃河水源、調(diào)節(jié)氣候、保持水土、維護(hù)生物多樣性等生態(tài)服務(wù)功能價(jià)值評(píng)價(jià)方面具有十分重要的特殊功能和生態(tài)地位,在維系整個(gè)黃河流域生態(tài)安全方面具有不可替代的作用[7]。經(jīng)過(guò)在碌曲尕海濕地、則岔森林、黃河首曲阿萬(wàn)倉(cāng)濕地的實(shí)地考察,同學(xué)們了解到,近年來(lái),甘南生態(tài)環(huán)境急劇惡化,草地和濕地遭到嚴(yán)重破壞,土壤的滲水和蓄水能力大幅下降,暴洪災(zāi)害頻發(fā),水土流失加劇,部分地方沙化,嚴(yán)重威脅了群眾生產(chǎn)生活安全。此外,甘南黃河源區(qū)還面臨天然草地嚴(yán)重退化、生產(chǎn)能力大幅下降、草原濕地面積銳減、生物多樣性遭到嚴(yán)重威脅、以及水源涵養(yǎng)能力普遍降低、河流水量急劇減少等嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題。在甘南黃河源區(qū)的實(shí)習(xí),讓同學(xué)們深刻認(rèn)識(shí)到,脆弱的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為制約當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸,只有重視該地區(qū)的生態(tài)保護(hù),才能使生態(tài)資源得到可持續(xù)利用,才能有利于社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
三、生物學(xué)野外實(shí)習(xí)中實(shí)現(xiàn)人文教育的策略
(一)改革教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容,將人文教育全面地納入教學(xué)體系
1•改革教學(xué)方式,以學(xué)生為主體,引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)深入社會(huì)實(shí)踐
在野外實(shí)習(xí)過(guò)程中,如果教師的教學(xué)方法不能調(diào)動(dòng)學(xué)生獲取知識(shí)的積極性,學(xué)生的主觀能動(dòng)性很難得到發(fā)揮。因此,明確“學(xué)生主體”觀念,倡導(dǎo)民主的教學(xué)氛圍,采用討論式和啟發(fā)式的教學(xué)方式,喚醒和調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體意識(shí),使學(xué)生成為整個(gè)實(shí)習(xí)活動(dòng)的主人。這方面,蘭州大學(xué)的野外生物學(xué)實(shí)習(xí)帶隊(duì)教師做了不少嘗試,取得了不錯(cuò)的結(jié)果。實(shí)習(xí)時(shí)間相對(duì)短暫,穿越和經(jīng)歷的路線較長(zhǎng),因此,如何克服地域廣泛、生態(tài)類型復(fù)雜、物種特異性較強(qiáng)與學(xué)生多、時(shí)間相對(duì)緊張之間的矛盾,是實(shí)習(xí)隊(duì)面臨的挑戰(zhàn)之一。在全面了解不同環(huán)境生物多樣性的同時(shí),在組織管理方面,改革大團(tuán)隊(duì)式的野外實(shí)習(xí)活動(dòng)方式,進(jìn)行有計(jì)劃的分組模式,將整個(gè)實(shí)組分成若干個(gè)興趣小組和課題研究小組,如民勤水資源利用現(xiàn)狀調(diào)查小組、甘南牧區(qū)草地退化人文因素調(diào)查小組、阿萬(wàn)倉(cāng)濕地生物多樣性保護(hù)研究小組等,由不同的教師帶隊(duì)具體指導(dǎo),讓學(xué)生在開(kāi)展野外生物學(xué)實(shí)習(xí)的同時(shí),對(duì)個(gè)人感興趣的社會(huì)實(shí)踐課題進(jìn)行調(diào)查研究。這樣不僅充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性、主體性,而且也有效地發(fā)揮了老師的主導(dǎo)作用,引導(dǎo)學(xué)生在開(kāi)展生物學(xué)實(shí)習(xí)的同時(shí),主動(dòng)深入社會(huì)實(shí)踐,關(guān)注生活、關(guān)注社會(huì),理解人與自然和諧發(fā)展的意義,教學(xué)實(shí)習(xí)效果也明顯提高。
2•改革教學(xué)內(nèi)容,將生物科學(xué)知識(shí)的傳授
與人文精神的培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合主動(dòng)將人文知識(shí)內(nèi)化到生物科學(xué)知識(shí)中,這是蘭州大學(xué)生物學(xué)野外實(shí)習(xí)基地的地域特色和教學(xué)特色。拓展生物學(xué)野外實(shí)習(xí)的內(nèi)容,在自然科學(xué)實(shí)習(xí)中引入人文內(nèi)容,加強(qiáng)同實(shí)習(xí)地社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系,使實(shí)習(xí)內(nèi)容更貼近社會(huì)生活主題。如蘭州大學(xué)理科基地在生物學(xué)野外實(shí)習(xí)過(guò)程中,時(shí)刻灌輸環(huán)保的思想,激發(fā)環(huán)保意識(shí)和使命感,注重將植物與其所處生態(tài)環(huán)境結(jié)合起來(lái)觀察、研究,使學(xué)生加深對(duì)植物界的了解,開(kāi)闊其視野,還可以不斷地增強(qiáng)學(xué)生的生態(tài)和環(huán)境意識(shí),從而提高其保護(hù)生態(tài)環(huán)境的自覺(jué)性,并建立合理利用植物資源的理念;鼓勵(lì)學(xué)生走入實(shí)習(xí)地的居住區(qū)域中,了解當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、宗教文化、人口密度等人文因素對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響。同時(shí),學(xué)生也可參與當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng),從而拓展學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和人文素養(yǎng),實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育和人文教育的統(tǒng)一。
(二)提升教師的人文素質(zhì),發(fā)揮教師的啟發(fā)引導(dǎo)作用
教師在教給學(xué)生科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí),應(yīng)努力激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)知識(shí)、崇尚真理的精神,培養(yǎng)學(xué)生以關(guān)注整個(gè)人類社會(huì)生存發(fā)展的視角來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題的眼光與情懷。為適應(yīng)素質(zhì)教育的要求,指導(dǎo)教師要在日常生活、教學(xué)實(shí)踐中廣泛學(xué)習(xí)和運(yùn)用人文知識(shí)、分析問(wèn)題指導(dǎo)自己的行為,并不斷地反思、總結(jié)、探索,提高自身人文素質(zhì)。在實(shí)習(xí)活動(dòng)前,要做好充分準(zhǔn)備,不僅了解實(shí)習(xí)地的生態(tài)環(huán)境、生物類型等,也要盡量搜集當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、歷史、文化、民俗等資料,并融入到自己的教學(xué)體系中。因此,只有具備深厚的專業(yè)學(xué)科知識(shí)和人文內(nèi)涵的教師,才能善于挖掘教育資源,營(yíng)造有利于培養(yǎng)學(xué)生人文理想、人文精神的環(huán)境,使學(xué)生的價(jià)值觀念、思維方式、道德取向等都受到感染,獲得升華。
【關(guān)鍵詞】濱水城 景觀設(shè)計(jì) 生態(tài)規(guī)劃 原則
濱水區(qū)是一個(gè)城市非常珍貴的資源，也是對(duì)城市發(fā)展富有挑戰(zhàn)性的一個(gè)機(jī)會(huì)，它是人們遠(yuǎn)離擁擠的壓力鍋式的城市生活的機(jī)會(huì)，也是人們?cè)诔鞘猩钪蝎@得呼吸清新空氣的機(jī)會(huì)。城市濱水區(qū)景觀規(guī)劃和設(shè)計(jì)已成為一個(gè)世界性現(xiàn)象，并受到越來(lái)越多的城市和人們的關(guān)注。 "海上建城市，濕地建公園，人在城中行，城在水中映。隨著各地濱水經(jīng)濟(jì)帶上升為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，各地的濱水經(jīng)濟(jì)區(qū)都成為了全國(guó)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)帶重點(diǎn)發(fā)展區(qū)域。借鑒總結(jié)國(guó)內(nèi)外濱水區(qū)景觀規(guī)劃和設(shè)計(jì)的理論和實(shí)踐，城市濱水區(qū)景觀生態(tài)規(guī)劃和設(shè)計(jì)應(yīng)包括以下幾個(gè)原則摘要：
一、整體優(yōu)化原則
從濱水區(qū)自身來(lái)看，濱水區(qū)的設(shè)計(jì)在整體上應(yīng)具有和諧感和整體感。雖然因各地塊屬性、自然環(huán)境的不同，濱水區(qū)內(nèi)各部分在使用性質(zhì)上會(huì)有所差異，但是整體來(lái)看，各地塊之間的設(shè)計(jì)風(fēng)格、綠化形式應(yīng)該統(tǒng)一。城市的濱水區(qū)和市區(qū)之間要加強(qiáng)聯(lián)系，防止將濱水地區(qū)孤立地規(guī)劃成一個(gè)獨(dú)立體。規(guī)劃濱水區(qū)時(shí)要時(shí)時(shí)想到整個(gè)城市，把市區(qū)的活動(dòng)引向水邊，以開(kāi)敞的綠化系統(tǒng)、便捷的公交系統(tǒng)把市區(qū)和濱水區(qū)連接起來(lái)，保持原有的城市肌理的延續(xù)。另外，還要求設(shè)計(jì)者探究濱水空間對(duì)城市的影響，要從城市整體和區(qū)域空間來(lái)考慮城市濱水空間的構(gòu)成形態(tài)和涵蓋功能，以促進(jìn)城市的整體活力和繁榮。
二、景觀異質(zhì)性原則
景觀異質(zhì)性是指景觀內(nèi)各要素之間或景觀要素內(nèi)的差異性，是景觀復(fù)雜性的表現(xiàn)形式。異質(zhì)性是景觀的最重要特性之一，景觀空間異質(zhì)性的維持和發(fā)展應(yīng)是景觀生態(tài)規(guī)劃和設(shè)計(jì)的重要原則。維持良好的景觀異質(zhì)性，能夠提高景觀的多樣性和復(fù)雜性，有利于景觀的持續(xù)發(fā)展。
三、景觀多樣性原則
景觀多樣性是描述景觀中嵌塊體復(fù)雜性的指標(biāo)。它包括斑塊多樣性、類型多樣性和格局多樣性。多樣性對(duì)于景觀的生存和發(fā)展具有重要意義，它既是景觀規(guī)劃和設(shè)計(jì)的準(zhǔn)則，又是景觀管理的結(jié)果。由于城市景觀中自然生態(tài)系統(tǒng)少，應(yīng)適當(dāng)補(bǔ)充自然成分，協(xié)調(diào)城市景觀結(jié)構(gòu)。在補(bǔ)充自然成分中要注重物種的多樣化，避免物種單調(diào)、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的狀況廊道、嵌塊體形式多樣，大小嵌塊體相結(jié)合，寬窄廊道相結(jié)合，集中和分散相結(jié)合。通過(guò)多樣化的景觀配置，提高景觀異質(zhì)性。
四、景觀針對(duì)性原則即地域特色原則
每一景觀都有和其他景觀不同的個(gè)體特征，這些個(gè)體特征的差異又反映在景觀的結(jié)構(gòu)和功能上。不論從生態(tài)還是地理、歷史、氣候、文化差異等角度看，每個(gè)城市的濱水空間都具有不同于其他城市的特征，這些地域差別形成了紛繁多彩的風(fēng)格和特色。城市濱水區(qū)景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)利用城市所在地域的區(qū)域環(huán)境特征，保持和維護(hù)特定區(qū)域環(huán)境及生態(tài)位的獨(dú)特性，因勢(shì)利導(dǎo)，選用地方材料，造就各具特色的城市濱水空間環(huán)境。自然的每一寸土地都是不一樣的，濱水空間要有特色，最根本的是要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀缓彤?dāng)?shù)氐臈l件仁。
五、遺留地保護(hù)原則
即對(duì)原始自然保留的和寶貴的歷史文化遺跡要實(shí)行絕對(duì)的保護(hù)?；诰坝^生態(tài)學(xué)原理的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，要求人類對(duì)自然的介入應(yīng)約束在環(huán)境容量以內(nèi)，不破壞生態(tài)系統(tǒng)的物流、能流的基本通道，創(chuàng)造既服務(wù)于人，又和自然環(huán)境相融洽的最佳場(chǎng)所。城市往往是沿河、沿江發(fā)展起來(lái)的，因此城市濱水區(qū)往往是城市中歷史文化比較豐富的地區(qū)，城市濱水區(qū)的開(kāi)發(fā)和建設(shè)也越來(lái)越注重這種文化的挖掘和繼續(xù)，形成富有文化內(nèi)涵的景觀，成為一個(gè)具有“記憶”的地區(qū)。
當(dāng)今地球上絕大多數(shù)自然景觀都已經(jīng)或多或少受到人類的干擾和影響，并在組成和結(jié)構(gòu)上發(fā)生了相應(yīng)的變化。真正原始的自然保留的己經(jīng)極為稀少，有著極為珍貴的生態(tài)、科研、人文等方面的價(jià)值而寶貴的歷史文化遺跡記錄了人類歷史發(fā)展的足跡，具有不可補(bǔ)償、不可替代的多方面的價(jià)值。在進(jìn)行景觀規(guī)劃時(shí)，應(yīng)對(duì)這樣的區(qū)域加以絕對(duì)的保護(hù)。注重自然景觀的保護(hù)，尤其是環(huán)境敏感區(qū)的保護(hù)對(duì)不得不破壞的自然景觀應(yīng)加以補(bǔ)償或修復(fù)。對(duì)水源地、名勝古跡、重要的城市森林綠地加以格外的保護(hù)。
六、人性化原則
在城市濱水區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師要注重一切設(shè)計(jì)都聯(lián)系人的生活和尺度。只有建立在對(duì)現(xiàn)代人的心理、行為分析的基礎(chǔ)上，才會(huì)使濱水景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)涵得到更大的延伸，遺失了這一點(diǎn)，濱水空間景觀設(shè)計(jì)就失去了它的靈魂，成為和城市環(huán)境良性循環(huán)相抵觸的消極因素，成為“為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)”、和現(xiàn)代人需要相抵觸的東西。在城市濱水空間的營(yíng)造上，一定要考慮人的多層面、多方位的不同需要，以達(dá)到空間環(huán)境和人行為活動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一。
七、平安性原則
確保城市堤防的穩(wěn)固，防止因綠化植被或其他景觀設(shè)施破壞大堤結(jié)構(gòu)，防止堤防在洪水來(lái)臨時(shí)發(fā)生管涌、潰堤等事故的發(fā)生，確保城市居民的生命和物質(zhì)財(cái)產(chǎn)不受水災(zāi)的侵?jǐn)_是城市堤岸的首要職責(zé)，是綜合開(kāi)發(fā)城市堤岸、提高城市土地利用率、美化城市環(huán)境、創(chuàng)造多重經(jīng)濟(jì)效益的前提和基礎(chǔ)。
八、親水性原則
所謂親水性是指人能夠觸摸到水的一種感受，或者說(shuō)是一種很輕易就能達(dá)到的物理現(xiàn)象，也可以說(shuō)是手能觸及到的心理現(xiàn)象。濱水區(qū)設(shè)計(jì)重要的一點(diǎn)就是要能夠滿足人們親水的愿望，親水性幾乎是濱水區(qū)規(guī)劃建設(shè)能否成功的關(guān)鍵。
九、綜合性原則
城市濱水區(qū)的景觀規(guī)劃和設(shè)計(jì)是一項(xiàng)綜合性的工作。對(duì)濱水區(qū)的分析不是某單一學(xué)科所能解決，也不是某一專業(yè)人員所能完全理解并作出合理的決策。城市濱水區(qū)的景觀規(guī)劃和設(shè)計(jì)需要多學(xué)科合作，包括景觀規(guī)劃者、土地和水資源規(guī)劃者、景觀建筑師、景觀設(shè)計(jì)師、生態(tài)學(xué)家、地理學(xué)家等。
參考文獻(xiàn)摘要：
1余新曉、牛健植、關(guān)文彬等，景觀生態(tài)學(xué).北京摘要：高等教育出版社，2004.
2劉茂松、張明娟，景觀生態(tài)學(xué)原理和方法.北京摘要：化學(xué)工業(yè)出版社，2004.
3趙宏偉，城市濱水地區(qū)的開(kāi)發(fā)建設(shè)基于城市設(shè)計(jì)思想的反思.華南理工大學(xué)碩士論文，2001.
4黃翼，城市濱水空間生長(zhǎng)的自然階梯.東南大學(xué)碩士論文，2001.
作者簡(jiǎn)介：
1引言... 1
1.1城市濱水區(qū)的概念... 1
1.2國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀... 2
1.2.1國(guó)外的研究現(xiàn)狀... 2
1.2.2國(guó)內(nèi)的研究現(xiàn)狀... 3
2目前國(guó)內(nèi)城市濱水設(shè)計(jì)的利用狀況... 4
2.1濱水區(qū)在城市中的作用... 4
2.2目前國(guó)內(nèi)城市濱水設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題... 4
2.2.1自然生態(tài)環(huán)境遭到破壞... 5
2.2.2濱水與城市在空間上缺少整體性... 5
2.2.3土地使用形態(tài)片斷化... 5
2.2.4表面化的照搬照抄... 6
2.2.5對(duì)生態(tài)概念模糊... 6
2.2.6交通組織混亂... 6
2.2.7護(hù)岸景觀缺乏連續(xù)性... 7
3城市濱水設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)遵循的原則和方法... 8
3.1城市濱水設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)遵循的原則... 8
3.1.1自然性原則... 8
3.1.2整體性原則... 8
3.1.3連續(xù)性原則... 8
3.1.4多樣化原則... 9
3.1.5安全性原則... 9
3.1.6親水性原則... 9
3.2城市濱水設(shè)計(jì)應(yīng)遵循的方法... 10
3.2.1人文設(shè)計(jì)... 10
3.2.2生態(tài)設(shè)計(jì)... 10
3.2.3景觀序列... 10
4以廣州新電視塔濱水區(qū)為例... 12
4.1珠江濱水區(qū)的過(guò)去及不足... 12
4.2珠江濱水區(qū)的規(guī)劃建議... 13
4.2.1大珠江理念... 13
4.2.2文化珠江理念... 14
4.2.3多功能復(fù)合珠江與生態(tài)珠江... 15
4.2.4親水性珠江... 17
4.3以新電視塔濱水區(qū)為例看濱水設(shè)計(jì)的成果... 17
4.3.1景觀的二元性... 17
4.3.2對(duì)功能空間與生態(tài)的協(xié)調(diào)... 17
4.3.3親水性的體現(xiàn)... 18
4.3.4公眾參與理念的深入... 18
關(guān)鍵詞：女書(shū)習(xí)俗；女書(shū)研究；女書(shū)數(shù)字化；女書(shū)傳承；
中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-04-00191-02
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)―女書(shū)習(xí)俗
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化活化石，蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)文化的基因和最深的根源，一個(gè)民族或者群體思維和行為方式的特寓其中。因此，保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)和發(fā)展文化的多樣性，多元性。聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界文化多樣性宣言》指出，“文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會(huì)的特性所具有的獨(dú)特性多樣性，文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對(duì)人類來(lái)講就像生物多樣性對(duì)生物平衡那樣必不可少?！痹谌蚧Z(yǔ)境下，社會(huì)變遷加劇，傳統(tǒng)民俗文化面臨著極大的危機(jī)，許多獨(dú)特的文化都面臨著衰落和消亡，女書(shū)也正是其中一例。女書(shū)是流傳于中國(guó)湖南省江永縣及毗鄰一帶婦女中間的一種獨(dú)特文字符號(hào)體系。女書(shū)作為人類共同的遺產(chǎn)，她的消亡必將給世界文化多元性帶來(lái)不可估量的損失。
1982年，女書(shū)作為世界上唯一一種女性文字被中南民族大學(xué)專家發(fā)現(xiàn)。從此，女書(shū)走進(jìn)了學(xué)者的視野，引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。女書(shū)作為一種獨(dú)特的文字，她由女性創(chuàng)造，并且僅有女性能夠使用的特性，正是學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)。
2002年4月，女書(shū)被國(guó)家檔案局列入“中國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄”，江永縣政府正式立項(xiàng)向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)世界文化遺產(chǎn)名錄。2005年10月，女書(shū)入選吉尼斯世界紀(jì)錄，被認(rèn)為是世界上最具性別意識(shí)的文字。2006年5月20日，國(guó)務(wù)院公布了第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄518項(xiàng)，“女書(shū)習(xí)俗”成為首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一。
二 、女書(shū)數(shù)字化的問(wèn)題階段式淺探
從對(duì)女書(shū)研究的梳理當(dāng)中可以大致找尋出對(duì)女書(shū)的研究、保護(hù)、開(kāi)發(fā)的軌跡。從1982年至今的30年中，以每個(gè)十年為單位，女書(shū)的研究、女書(shū)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)都有著階段式的特點(diǎn)，女書(shū)數(shù)字化作為保護(hù)與開(kāi)發(fā)中的重要一環(huán)，也有著階段式的特點(diǎn)。
（一）由探索期的“資源占有”而引發(fā)的問(wèn)題
1982年至1992年，為女書(shū)的發(fā)現(xiàn)期。在這十年里，學(xué)者對(duì)女書(shū)的研究還處于探索初期，最開(kāi)始發(fā)現(xiàn)女書(shū)的驚奇引領(lǐng)學(xué)者們走進(jìn)瑤山中去探索她留下的痕跡。與女書(shū)相關(guān)的各類物品被相繼發(fā)現(xiàn)，女書(shū)作品，三朝書(shū)，女書(shū)女紅等等；對(duì)女書(shū)的傳承，女書(shū)的特性，女書(shū)的歷史淵源，學(xué)者們懷有著茂盛的好奇心。女書(shū)研究的初期，學(xué)者們針對(duì)女書(shū)的族屬、女書(shū)產(chǎn)生的時(shí)代，女書(shū)造字說(shuō)發(fā)出了各式的疑問(wèn)，主要針對(duì)女書(shū)的定義進(jìn)行了各式的探討。為了解開(kāi)女書(shū)的謎題，學(xué)者們?cè)诂幧嚼镞M(jìn)行了“掠奪式”的資料搜集。他們大量收集女書(shū)原始資料，并對(duì)女書(shū)作品資料進(jìn)行整理、出版。
學(xué)者們的工作為后來(lái)的女書(shū)研究奠定了基礎(chǔ)，卻也同時(shí)引發(fā)了女書(shū)數(shù)字化問(wèn)題的開(kāi)端。原始資料大量存于少數(shù)人手中，江永當(dāng)?shù)剡z存的最原始的女書(shū)自然傳人的女書(shū)作品更為稀少，這為后來(lái)新加入女書(shū)研究的學(xué)者制造了一定的困難，也為女書(shū)數(shù)字化的進(jìn)程制造了最初的問(wèn)題。從最初研究女書(shū)的宮哲兵教授發(fā)表的書(shū)籍里就可以明確地看到這一點(diǎn)，在其每一本與女書(shū)相關(guān)的書(shū)籍里都有展示女書(shū)的圖片，有許多是女書(shū)的原件，宮哲兵教授稱這些原件為他的資料。在他談到的一則軼事里，他提到一個(gè)法國(guó)的女學(xué)者提出到他家看資料，而后拿走了他收集的近百本原件，幸而被他發(fā)現(xiàn)。雖然他要表達(dá)的是女學(xué)者對(duì)于女書(shū)的狂熱，但也側(cè)面反映出女書(shū)研究初期少數(shù)學(xué)者對(duì)資源的占有。這種“資源占有”使得研究局限在一部分人的手里，從而使得女書(shū)數(shù)字化的進(jìn)程在前十年里的進(jìn)展相當(dāng)緩慢，所出現(xiàn)的數(shù)字化成果多是新聞報(bào)道，及各式論文，專著。而女書(shū)的原件與原文資料，乃至文字資料都只做為附錄或圖片資料零星出現(xiàn)在這些文章中。當(dāng)然，在80年代初期，國(guó)內(nèi)電子技術(shù)的低下，以及電子傳播形式的未推廣也同樣不利于女書(shū)數(shù)字化。
（二）整理期的失真對(duì)數(shù)字化的影響
19世紀(jì)90年代到2002年的十年間，經(jīng)過(guò)了對(duì)女書(shū)資料的瘋狂收集后，部分學(xué)者開(kāi)始對(duì)女書(shū)作品進(jìn)行整理，對(duì)女書(shū)文字進(jìn)行歸納，解說(shuō)。在此期間所出版的，具有代表性的有周碩沂的《永明女書(shū)》（字典類書(shū)籍），謝志民的《江永女書(shū)之謎》、趙麗明的《中國(guó)女書(shū)集成―一種奇特的女性文字資料總匯》（作品整理類書(shū)籍）。文字及原文資料的編纂成集無(wú)疑是女書(shū)數(shù)字化的一大成果。然而在這十年里，女書(shū)數(shù)字化一直停留在書(shū)面層次上，并沒(méi)有向前跨進(jìn)。
究其原因，在整理期出現(xiàn)在資料失真使得女書(shū)資料沒(méi)有權(quán)威性，學(xué)者在研究的過(guò)程中面臨的問(wèn)題不僅是不完善的資料，而且是被質(zhì)疑的資料，這使得研究的成果失卻了可信度，整理成集的資料版本不同，內(nèi)容不同，甚至觀點(diǎn)也不同。在對(duì)一種古文字，一種特殊文化的詮釋初期，尤其是缺乏歷史實(shí)證的這樣一種文化面前，沒(méi)人能全方位地真正地了解女書(shū)。當(dāng)出現(xiàn)失真的局面時(shí)，研究者的首要要義是提出問(wèn)題并且科學(xué)地用理論依據(jù)，或充分的實(shí)證來(lái)指正問(wèn)題，以求后來(lái)的研究者不至于走進(jìn)研究的誤區(qū)。對(duì)于女書(shū)研究中的失真問(wèn)題，趙麗明教授也提出了自己的看法：“作為一種文化遺產(chǎn)，失真比失傳更可怕。只有文字而沒(méi)有文脈的女書(shū)將失去歷史的真實(shí)性，缺少了可信性。”失真比失傳更可怕，這才是研究的首要原則。脫離了真實(shí)，就是脫離了歷史，就是脫離了文化作為古文化，古文字，古籍來(lái)研究的依據(jù)，即研究毫無(wú)意義。沒(méi)有確切可信的原件資料，數(shù)字化的進(jìn)程又一次受到阻擋。但有關(guān)女書(shū)的數(shù)據(jù)庫(kù)基本形成，內(nèi)容多為女書(shū)原始資料，女書(shū)作品，女紅，三朝書(shū)等的圖片資料，大量的論文及書(shū)籍也收錄在內(nèi)。
（三）新世紀(jì)女書(shū)數(shù)字化的成果與問(wèn)題
2002年宮哲兵先生幫助江永政府建立了女書(shū)現(xiàn)代學(xué)堂。新世紀(jì)初至今的十余年間，女書(shū)學(xué)堂畢業(yè)的女書(shū)傳人已經(jīng)開(kāi)始在社會(huì)上活躍起來(lái)。她們有的去到外地演講宣傳，有的參與電視劇演出，有的在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行旅游項(xiàng)目的表演。在這期間，女書(shū)數(shù)字化取得了極大的進(jìn)展。電影《雪花秘扇》，電子發(fā)聲字典《女書(shū)字典》，各類網(wǎng)址，各種視頻，以及女書(shū)數(shù)據(jù)庫(kù)的進(jìn)一步完善等等，都是女書(shū)數(shù)字化在新世紀(jì)的成果。這些成果與國(guó)家的重視，女書(shū)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的側(cè)重角度改變，以及國(guó)內(nèi)計(jì)算機(jī)技術(shù)的進(jìn)步都是分不開(kāi)。利用計(jì)算機(jī)技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)女書(shū)文化遺產(chǎn)的保存和傳播，已經(jīng)成為女書(shū)文化保護(hù)的一種趨勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)傳播的巨大力量在后女書(shū)時(shí)代已經(jīng)被女書(shū)研究的個(gè)人、機(jī)構(gòu)、各級(jí)政府及民間力量認(rèn)識(shí)到。利用數(shù)字媒體技術(shù)對(duì)女書(shū)進(jìn)行活態(tài)保護(hù)，可以全方位地展示女書(shū)及女書(shū)文化，使女書(shū)真正得到活態(tài)傳承及發(fā)展。
然而這樣突飛猛進(jìn)的成果中存在著許多的不足：1、網(wǎng)絡(luò)信息數(shù)量雖多，但信息散亂，系統(tǒng)性不強(qiáng)，且信息重復(fù)現(xiàn)象突出。沒(méi)有統(tǒng)一的整理和規(guī)劃，權(quán)威的數(shù)據(jù)庫(kù)信息不對(duì)外公布，令女書(shū)愛(ài)好者望洋興嘆。2、女書(shū)數(shù)字化成果以文字內(nèi)容的論文為主，音頻，視頻較少，且質(zhì)量參差不齊，制作粗糙。3、書(shū)籍資源多以掃描形式上傳，無(wú)法檢索，且沒(méi)有系統(tǒng)的資源庫(kù)，多以散亂形式發(fā)售。至關(guān)重要的女書(shū)作品集，也是如此，不利于研究者的研究。
在2001年奉恒高《在“中國(guó)女書(shū)文化搶救工程座談會(huì)暨全國(guó)女書(shū)學(xué)術(shù)研討會(huì)”上的講話》一文的結(jié)尾，他重要地提到：“要重視輿論宣傳，提高女書(shū)文化的知名度……通過(guò)宣傳吸引四方賓客來(lái)旅游，投資、振興和發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，造福于人民?！?可見(jiàn)女書(shū)數(shù)字化的進(jìn)程站在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高度上越走越遠(yuǎn)的。然而文化的價(jià)值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，從聯(lián)合國(guó)宣言的定義里來(lái)看，更多的應(yīng)該是精神的，純文化的價(jià)值。電影《雪花秘扇》對(duì)女書(shū)的誤解讀，市面上流傳越來(lái)越多的偽“女書(shū)”，這些問(wèn)題都應(yīng)該引起人們的警醒，看是拯救實(shí)為加速消亡的種種行為，都是經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的推動(dòng)。面對(duì)即將消亡的特殊文字，和其所代表的女性文化，在這種生死存亡的時(shí)刻，難道還應(yīng)該只站在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的舞臺(tái)上作秀嗎？
讓人欣慰的是女書(shū)文化發(fā)展至今有了許多新的內(nèi)容―女書(shū)書(shū)法、女書(shū)與音樂(lè)的結(jié)合等。很多對(duì)女書(shū)有著熱愛(ài)的人，因?yàn)楦鞣N緣由與女書(shū)結(jié)緣，并且開(kāi)始了自己的女書(shū)創(chuàng)作之路。這種創(chuàng)作，并不是一種文字的，文本的篡寫(xiě)，而是對(duì)女書(shū)文化的一種新解讀。他們有的結(jié)合自己對(duì)女書(shū)的解讀，對(duì)女書(shū)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，對(duì)女書(shū)字體重新創(chuàng)作。許多女書(shū)書(shū)法者（多為女性），在這樣一種創(chuàng)作中展現(xiàn)著女書(shū)新時(shí)代的文化含義――女性在新時(shí)代的地位，女性文化在新時(shí)代的又一種表達(dá)。愛(ài)好女書(shū)書(shū)法的人日益增多，女書(shū)書(shū)法也成為女書(shū)數(shù)字化的一個(gè)重要內(nèi)容，各類展示女書(shū)書(shū)法的視頻和網(wǎng)站越來(lái)越多。
也有的結(jié)合音樂(lè)展開(kāi)對(duì)女書(shū)的傳播，如上海的音樂(lè)家譚盾先生。2013年3月他與宮哲兵教授就女書(shū)交響樂(lè)的制作進(jìn)行了探討。他將運(yùn)用“微電影”和“交響樂(lè)”的元素，將女書(shū)的音樂(lè)、生存環(huán)境、和優(yōu)雅的女書(shū)文字結(jié)合在一起，制成《女書(shū)》交響曲，并計(jì)劃展開(kāi)全球巡演和宣傳。
這種別樣的解讀是以文化宣揚(yáng)為主角的，是促進(jìn)女書(shū)研究的一種方式，也是在新時(shí)代對(duì)女書(shū)的最妙的一種保護(hù)與開(kāi)發(fā)的手段。
怎樣處理好保護(hù)與開(kāi)發(fā)的關(guān)系，怎樣做到并肩齊進(jìn)，怎樣堅(jiān)持在不改變其內(nèi)在規(guī)律自然衍變的生長(zhǎng)過(guò)程，又促進(jìn)其未來(lái)的發(fā)展，對(duì)于女書(shū)習(xí)俗的保護(hù)與開(kāi)發(fā)來(lái)說(shuō)，這些問(wèn)題仍待解決。
參考文獻(xiàn)：
【1】宮哲兵.關(guān)于一種特殊文字的調(diào)查報(bào)告[J].中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1983（3）
【2】謝志民.“女書(shū)”研究十年綜述[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1994
論文關(guān)鍵詞：改革開(kāi)放；思想政治教育；工作理念；轉(zhuǎn)變
高校思想政治教育工作的創(chuàng)新與改革無(wú)法離開(kāi)理念的導(dǎo)向作用，而理念的形成一方面受到社會(huì)實(shí)踐的影響和制約，另一方面也來(lái)源于對(duì)傳統(tǒng)的思想政治教育工作的反思。思想政治教育的理念是指導(dǎo)思想政治教育的價(jià)值取向和思維模式，是思想政治教育工作開(kāi)展的思想前提。改革開(kāi)放30年來(lái)，高校思想政治教育工作面臨的宏觀環(huán)境、微觀環(huán)境、主體特征、社會(huì)要求以及內(nèi)容體系都發(fā)生了巨大的變化，思想政治教育工作也在此基礎(chǔ)上逐步實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。
一、高校思想政治教育工作對(duì)“人”的定位從工具性向關(guān)注主體性的轉(zhuǎn)變
高校思想政治教育工作中最突出的一個(gè)問(wèn)題是對(duì)受教育者的定位問(wèn)題，這不僅僅是涉及圍繞教育形成的主客體的關(guān)系問(wèn)題，從根本上來(lái)說(shuō)，是涉及教育的目的的重大問(wèn)題。改革開(kāi)放以前，中國(guó)的社會(huì)環(huán)境相對(duì)封閉，思想政治教育的視角比較單一，尤其是對(duì)思想政治教育工作中“人”的定位更加趨于實(shí)證性和工具性，人的整體性價(jià)值漸趨冷落，導(dǎo)致“人的缺位”。在高校思想政治教育中，受“左”的思想影響，同時(shí)受到人群的階級(jí)劃分意識(shí)的影響，把大學(xué)生看成是被教育和被改造的對(duì)象，當(dāng)成被動(dòng)、無(wú)個(gè)性差異的群體，從根本上忽視每一個(gè)個(gè)體的特征、個(gè)體的需求和個(gè)體的訴求，導(dǎo)致在國(guó)家主義和集體主義的掩飾下漠視個(gè)體的需要與個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。所以，無(wú)論在教育的手段上還是在教育的方法上都是機(jī)械地、居高臨下的說(shuō)教與灌輸，一定程度上把學(xué)生當(dāng)成實(shí)現(xiàn)某一社會(huì)目標(biāo)的工具。
改革開(kāi)放打破了僵化的思想對(duì)人們頭腦的束縛，也為人們的發(fā)展提供制度空間，人的積極性與創(chuàng)造性極大地進(jìn)發(fā)，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人的主體性地位更加凸顯。這不僅證明了人是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量，而且，最具有革命性的認(rèn)識(shí)是對(duì)人的定位從工具性向主體性的轉(zhuǎn)變。這樣一種轉(zhuǎn)變符合的全面發(fā)展觀。全面發(fā)展的理論告訴我們，人的全面發(fā)展主要包括人的本質(zhì)的全面發(fā)展、人的需要的全面發(fā)展和人的素質(zhì)的全面發(fā)展。“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”這樣的轉(zhuǎn)變同樣符合我們對(duì)社會(huì)發(fā)展目的重新認(rèn)識(shí)，符合我們對(duì)教育發(fā)展規(guī)律以及人的成長(zhǎng)規(guī)律的重新認(rèn)識(shí)，符合社會(huì)發(fā)展對(duì)大學(xué)生的要求，符合學(xué)生自身的認(rèn)知和對(duì)自身發(fā)展需求的定位。改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)實(shí)踐也驗(yàn)證了這種轉(zhuǎn)變的正確性，那就是社會(huì)中個(gè)體積極性的極大進(jìn)發(fā)與社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重。
在現(xiàn)實(shí)的層面上，這樣一種轉(zhuǎn)變意味著人應(yīng)該成為思想政治教育的目的、出發(fā)點(diǎn)和歸宿，也是思想政治教育工作的中心、基礎(chǔ)和根本。上個(gè)世紀(jì)90年代中期人們逐漸注重從人性學(xué)的角度研究來(lái)研究思想政治教育問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)了人性學(xué)說(shuō)的指導(dǎo)作用。在指導(dǎo)思想上逐漸確定了思想政治教育工作的任務(wù)是弘揚(yáng)、培育人的主體性，最大限度地開(kāi)發(fā)人的潛力，使人真正成為自由自覺(jué)的活動(dòng)主體。因此，把人作為思想政治教育的主體是一場(chǎng)具有顛覆性意義的巨大變革，是解決思想政治教育實(shí)效性、無(wú)效性、空洞化等困境的根本前提，帶來(lái)了思想政治教育工作從內(nèi)容到方法，從環(huán)境到對(duì)象、從機(jī)制到評(píng)估體系等一系列巨大轉(zhuǎn)變。
二、高校思想政治教育工作的功能從階級(jí)性為主向注重社會(huì)性的轉(zhuǎn)變
毋庸置疑，思想政治教育都有階級(jí)，是指思想政治教育工作屬于哪個(gè)階級(jí)、為哪個(gè)階級(jí)服務(wù)的問(wèn)題。因此，思想政治教育與其他人文學(xué)科相比具有明顯的階級(jí)性。與此同時(shí)，思想政治教育還具有社會(huì)，也就是它的普遍，是維系一個(gè)社會(huì)存在與發(fā)展的功能，具有普遍的適應(yīng)性。在一定的歷史條件下，兩者是互相促進(jìn)的，也是有機(jī)地統(tǒng)一在一起的。改革開(kāi)放以前，受“左”傾思想的影響，片面強(qiáng)調(diào)高校思想政治教育工作的階級(jí)，完全忽視了其社會(huì)。思想政治教育工作的主要任務(wù)是“用無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想去批判、克服、戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)思想和其他一切非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想”。這樣一種功能定位與社會(huì)主義改造完成以后人民內(nèi)部的矛盾成為主要矛盾的判斷是不相符的，其直接的后果是導(dǎo)致高校思想政治教育工作的泛階級(jí)化現(xiàn)象和泛政治化傾向。
改革開(kāi)放以后，整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域、政治思想教育領(lǐng)域的功能定位發(fā)生巨大變革，與此相適應(yīng)，人們對(duì)傳統(tǒng)的思想政治工作進(jìn)行深刻反思，對(duì)傳統(tǒng)的思想政治教育工作的功能定位進(jìn)行反思。高校思想政治教育工作的教育主導(dǎo)的內(nèi)涵與要求都發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，更多地表現(xiàn)為人民性、建設(shè)性為主的社會(huì)。
三、高校思想政治教育工作的目標(biāo)從社會(huì)性目標(biāo)向重視個(gè)性化的轉(zhuǎn)變
高校思想政治教育的目標(biāo)包括社會(huì)化目標(biāo)和個(gè)性化目標(biāo)。社會(huì)化目標(biāo)意味著大學(xué)生要成長(zhǎng)為符合一定社會(huì)需要和社會(huì)要求的人才，體現(xiàn)了目標(biāo)的共性、普遍性和共同性。個(gè)體化目標(biāo)是要滿足學(xué)生的思想道德的個(gè)性化發(fā)展目標(biāo)，體現(xiàn)了教育的特殊性與差異性。兩者是互為條件、互相促進(jìn)的。社會(huì)化的目標(biāo)是個(gè)體化目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的條件和主導(dǎo)因素，個(gè)性化目標(biāo)是社會(huì)化目標(biāo)的基礎(chǔ)，是社會(huì)化目標(biāo)的促進(jìn)因素。很難想象一個(gè)與整個(gè)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)相背離的個(gè)體化會(huì)有多大的空間，同時(shí)，扼殺了個(gè)體化的目標(biāo)則是教育的目的相背離，從而會(huì)導(dǎo)致社會(huì)化目標(biāo)的泛化和空洞化。
長(zhǎng)期以來(lái)，我們教育的目標(biāo)是側(cè)重其社會(huì)性，這種目標(biāo)是與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的，同時(shí)也是社會(huì)環(huán)境單一性的反應(yīng)。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的成熟，社會(huì)中利益主體的多元化，社會(huì)結(jié)構(gòu)的多層次和人們價(jià)值取向的多樣化，學(xué)生的自身要求與自身定位多元化、選擇性增強(qiáng)，高校思想政治教育中的個(gè)性化目標(biāo)凸顯。對(duì)學(xué)生的個(gè)性化目標(biāo)的尊重與重視無(wú)疑符合人的全面發(fā)展的目標(biāo)。
因此，思想政治教育工作的目標(biāo)越來(lái)越兼顧社會(huì)化與個(gè)性化的目標(biāo)定位要求，突出個(gè)性化的目標(biāo)定位。反映在思想政治教育的實(shí)踐中：一是尊重差異，給大學(xué)生提供更多的選擇機(jī)會(huì)與選擇環(huán)境；二是注重有個(gè)性的創(chuàng)新人格的形成，為學(xué)生按照個(gè)性的特點(diǎn)規(guī)劃自己，超越自己提供條件和制度安排，給每一個(gè)人創(chuàng)造自主發(fā)展的空間，充分發(fā)揮其獨(dú)特的個(gè)性優(yōu)勢(shì)；三是對(duì)于不同的個(gè)體施行不同的教育方法與手段。
四、高校思想政治教育工作的內(nèi)容從單一化向融入人文教育的轉(zhuǎn)變
如果我們把思想政治教育看成是整個(gè)社會(huì)環(huán)境中一個(gè)大系統(tǒng)，那么，不可忽視的一個(gè)問(wèn)題是，思想政治教育與人文教育的密切相關(guān)性。一方面，政治思想與人文思想存在著內(nèi)在的相通性；另一方面，政治思想無(wú)時(shí)不刻不是處于人文思想的氛圍中，而且從根本上來(lái)說(shuō)，思想政治教育中最應(yīng)該體現(xiàn)的就是人文精神。人為地割裂兩者的關(guān)系是錯(cuò)誤的。
長(zhǎng)期以來(lái)，我們忽視思想政治教育的人文教育，似乎談人文教育就是淡化了思想政治教育的政治性特征和意識(shí)形態(tài)色彩，談人文教育就是講溫情和人情，而不講階級(jí)性。所以，造成思想政治教育的內(nèi)容枯燥、語(yǔ)言表達(dá)乏味、教育模式僵化，最主要的問(wèn)題是導(dǎo)致學(xué)生人文精神的缺失，人文關(guān)懷的缺失，導(dǎo)致教育的失敗。其實(shí)，失去了人文關(guān)懷就失去了思想政治教育的靈魂與根基。
其實(shí)，思想政治教育是對(duì)人的教育，要培養(yǎng)的人不是抽象的人，不是空洞的人，而是現(xiàn)實(shí)的人，是成長(zhǎng)在一定歷史時(shí)代和實(shí)踐基礎(chǔ)上的人，是有著豐富內(nèi)心世界，有著健康的人格特征，個(gè)性鮮明的人，也應(yīng)該是有著高尚道德和懂得人文關(guān)懷的人。這就要求我們的教育是思想教育與人文教育的統(tǒng)一?！巴怀鏊枷胝谓逃娜宋年P(guān)懷，就是要尋找人在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展中得到全面發(fā)展的道路和真正的精神歸宿。”，“突出思想政治教育的人文關(guān)懷價(jià)值，則是相對(duì)注重對(duì)發(fā)展人的感性、情感和個(gè)性的獨(dú)特價(jià)值的挖掘，強(qiáng)調(diào)人的思想、意識(shí)、情感等屬于主體范疇的因素對(duì)于客觀外在的制約，以及對(duì)于物質(zhì)利益的精神超越性”。一方面，這就要求思想政治教育要關(guān)注人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值、人的情感乃至人的合理需要。這樣的教育要體現(xiàn)出人性化、生活化與幸福感。堅(jiān)持人性化的思想政治教育就是要尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人。在教育的過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生的自我認(rèn)知、自我評(píng)價(jià)、自我發(fā)展與自我完善。生活化要求我們的思想政治教育建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，關(guān)注學(xué)生的平凡生活；幸福感不僅要關(guān)照人內(nèi)心的幸福，還要滋養(yǎng)其社會(huì)性幸福感情，使人成為較高生命質(zhì)量的、高素質(zhì)的、高品位的、與社會(huì)和諧發(fā)展的人；另一方面，重新定位高等教育的目標(biāo)。高等教育的通識(shí)教育日益受到人們的關(guān)注，“大學(xué)是什么”的追問(wèn)也引發(fā)更多思考，高等教育從整齊劃一的模式向尊重個(gè)性的轉(zhuǎn)變，從謀生的預(yù)備期向人文精神培育的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了高等教育目標(biāo)的根本性的變革。在這樣一個(gè)過(guò)程中，思想政治教育如何與人文思想教育有機(jī)結(jié)合，無(wú)論在形式上還是在內(nèi)涵上實(shí)現(xiàn)兩者的內(nèi)在統(tǒng)一是一個(gè)具有重要意義的問(wèn)題。人文教育構(gòu)成思想政治教育的內(nèi)在精神和外在環(huán)境。
五、思想政治教育工作的視野從封閉性向開(kāi)放性的轉(zhuǎn)變
改革開(kāi)放前，在單一的相對(duì)封閉的空間中，思想政治教育工作的視野也是封閉的。
【關(guān) 鍵 詞】 議論文；語(yǔ)言；作文
一提記敘文的語(yǔ)言，我們馬上想到的是生動(dòng)形象；一提議論文，我們想到的則是枯燥乏味。其實(shí)，議論文的語(yǔ)言完全可以像記敘文的語(yǔ)言一樣生動(dòng)起來(lái)，下面就教你幾招。
一、巧用四字詞語(yǔ)，增強(qiáng)論證的氣勢(shì)
四字語(yǔ)是漢語(yǔ)言中獨(dú)有的語(yǔ)言現(xiàn)象，《詩(shī)經(jīng)》多用四字句，讀起來(lái)鏗鏘有力，感人至深。漢語(yǔ)獨(dú)有的語(yǔ)法特點(diǎn)，四個(gè)字巧妙組合能表達(dá)不同的意思、不同的氣勢(shì)，可以說(shuō)在表意、表情等方面具有靈活性、多樣性，能起達(dá)其他字?jǐn)?shù)句子所不能達(dá)到的表達(dá)效果。因此，在議論文中如果巧用四字語(yǔ)，能大大增強(qiáng)論證的力量。如2011年高考新疆優(yōu)秀作文《天道酬誠(chéng)信》：
誠(chéng)信在心，將誠(chéng)信發(fā)揮在經(jīng)商致富中，可以家財(cái)萬(wàn)貫；將誠(chéng)信延伸到安身立命上，可以后世傳頌；將誠(chéng)信拓展到八荒六合，四海之內(nèi)，則可萬(wàn)民歸心，順天地陰陽(yáng)、法四季輪回，運(yùn)之則五岳震蕩，百川奔涌，諸侯朝服，天下匡正。屈原被發(fā)行呤澤畔時(shí)，嘆“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”，他憤恨那些“以身之察察，受物之汶汶”者，他忠君戀闕，心系國(guó)家，屈子一躍，一河碧水為之激蕩，千載令名不朽。劉邦入守關(guān)中，之所以可以深得民心，在于履行約法三章，秋毫無(wú)犯……
這段文字大量運(yùn)用四字詞語(yǔ)，或單獨(dú)使用，或鑲嵌在句子中，有力地論證了“誠(chéng)信”這個(gè)論題。
二、引述事例詮釋概念，化抽象為具體
寫(xiě)議論文，如果空洞地說(shuō)教或空發(fā)議論，會(huì)讓人覺(jué)得語(yǔ)言干癟、生硬；但如果用典型的事例、典故、詩(shī)文來(lái)分析論述，就會(huì)避免這種情況，所詮釋的概念會(huì)靈動(dòng)起來(lái)，所論述的道理也會(huì)更具說(shuō)服力。如2011高考北京優(yōu)秀作文《讓或不讓》：
當(dāng)孔融讓梨的故事早已成為千古美談，當(dāng)六尺微巷已為眾人所稱頌。贊揚(yáng)，面對(duì)那一枚枚閃爍著金光的世乒賽金牌，我不禁問(wèn)道，我們是否應(yīng)該讓出它們，我們到底該讓出什么？
一開(kāi)篇概述出兩個(gè)典故巧妙地引出了要論述的話題，既簡(jiǎn)潔又生動(dòng)。
三、妙用古典文學(xué)意象，化枯燥為生動(dòng)
古典文學(xué)中的一些文學(xué)意象鮮活而生動(dòng)，一看便能給人以美感，如果能巧妙地借用到議論文中來(lái)，不但能使議論文的語(yǔ)言不再枯燥，還能讓讀者在美的愉悅中輕松地領(lǐng)悟你所論述的道理。如2011年湖南優(yōu)秀作文《當(dāng)你不是世界的中心》：
大自然厚德載物，卻從不以造物主自居。雨水潤(rùn)物無(wú)聲，海水容納百川，水以天下之至柔馳聘天下之至堅(jiān)，卻從不居功。清風(fēng)徐來(lái)，帶來(lái)陣陣花香，你甚至感覺(jué)不到空氣的存在。這些自然萬(wàn)物無(wú)處不在，卻溫柔敦厚，不事張揚(yáng)。而在自然中生長(zhǎng)的我們，又有什么理由驕傲呢？因此人要學(xué)會(huì)將自己“邊緣化”，即不以自我為中心。
“自然”“雨水”“海水”“清風(fēng)”“花香”這都是古詩(shī)文中常用的意象，一看這些詞就讓人振奮，作者運(yùn)用到自己的文中，巧妙地引出了“人要學(xué)會(huì)將自己‘邊緣化’，即不以自我為中心”的觀點(diǎn)。
四、引用古詩(shī)文，增加議論文語(yǔ)言的文化神韻
古詩(shī)文意蘊(yùn)濃郁，寫(xiě)議論文時(shí)如果能巧妙地把它鑲嵌到說(shuō)事論理的句子中，不但旗幟鮮明地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，而且濃郁的文化情趣會(huì)讓讀者把玩不已。如2011年遼寧優(yōu)秀作文《君子之風(fēng)》：
所以君子之風(fēng)是“舉世皆濁我獨(dú)清”的堅(jiān)持，是“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”的超邁，是“我自橫刀立馬”的豪氣，是“走自己的路，讓別人說(shuō)去吧！”的孤傲。
作者在概述完蘭、竹、菊、梅的特性后，在句子中嵌入古詩(shī)文句，生動(dòng)地闡釋清了“君子之風(fēng)”這一概念。
五、使用整句增加語(yǔ)言的氣勢(shì)，突出文章的旨意
過(guò)于單一的散句，容易讓語(yǔ)言乏味，但如果在文中適當(dāng)加進(jìn)一些整句來(lái)詮釋概念或者概述事例，就會(huì)讓語(yǔ)言生動(dòng)起來(lái)，而且還會(huì)讓論證更有氣勢(shì)，旨意更加突出。如2011北京優(yōu)秀作文《包攬后的反思》：
近年來(lái)，姚明創(chuàng)造了中國(guó)第一高度；劉翔創(chuàng)造了中國(guó)第一速度；丁俊暉創(chuàng)造了中國(guó)第一準(zhǔn)度；而李娜創(chuàng)造了中國(guó)第一力度！這一個(gè)個(gè)中國(guó)實(shí)力的體現(xiàn)，無(wú)不是中國(guó)近年來(lái)在體育領(lǐng)域進(jìn)行改革，調(diào)整運(yùn)作體制使之科學(xué)與完善的結(jié)果。
文章最后，作者運(yùn)用排比造出一個(gè)整句，既增強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)，也有力地總結(jié)了自己對(duì)我國(guó)包攬乒乓球金牌一事的看法。
六、巧用比喻，讓語(yǔ)言直觀生動(dòng)，富有感性
比喻是各類文體都可使用的修辭方法，如果能用比喻在議論文中形象、具體、感性地來(lái)論證抽象的道理，就會(huì)使所論證、詮釋的觀點(diǎn)更容易讓人接受。如2011年甘肅優(yōu)秀作文《讓誠(chéng)信之雨滋潤(rùn)你我的心田》：
誠(chéng)信是最美的情感，請(qǐng)讓誠(chéng)信之雨滋潤(rùn)你我的心田；請(qǐng)讓誠(chéng)信的春風(fēng)，拂盡你我心頭的那些塵埃。
文章最后，重申“誠(chéng)信是最美的情感”的觀點(diǎn)，并巧用比喻呼應(yīng)題目，生動(dòng)又富有說(shuō)服力。
總之，運(yùn)用這些技巧，你的議論文語(yǔ)言也會(huì)和這些高考作文一樣精彩，請(qǐng)努力試一試吧！
【參考文獻(xiàn)】
[1] 陸麗琴. 例談提升議論文語(yǔ)言生動(dòng)性的方法[J]. 現(xiàn)代語(yǔ)文：中旬.教學(xué)研究，2011（9）.
[關(guān)鍵詞]住宅小區(qū) 建筑層級(jí)
中圖分類號(hào)：F287文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
建筑層級(jí)特指不同層數(shù)的住宅建筑。住宅設(shè)計(jì)規(guī)范按層數(shù)對(duì)住宅有四種劃分：一至三層為低層住宅；四至六層為多層住宅；七至九層為中高層住宅；十層及以上為高層住宅。高層民用建筑設(shè)計(jì)防火規(guī)范根據(jù)使用性質(zhì)、火災(zāi)危險(xiǎn)性、疏散和補(bǔ)救難度等對(duì)高層住宅又做了進(jìn)一步劃分，即十層至十八層的普通住宅、十九層及十九層以上的普通住宅和建筑高度超過(guò)百米的超高層住宅。因此就界定出六個(gè)建筑層級(jí)：低層住宅、多層住宅、中高層住宅、高層住宅（10~18F）、高層住宅（19F~100M）和超高層住宅。
1. 整體性原則
1. 住區(qū)內(nèi)部的整體性
1）住區(qū)總體設(shè)計(jì)
在住區(qū)總體設(shè)計(jì)中注重小區(qū)的建筑總體布局、交通系統(tǒng)、綠地系統(tǒng)這三個(gè)不同層面的整體協(xié)調(diào)組合。而在建筑的總體布局中，住宅建筑在二維總平面的布局優(yōu)化和住宅建筑層級(jí)的多樣是建立住宅小區(qū)整體性的基礎(chǔ)，以不同層級(jí)的住宅建筑與空間這一正一負(fù)要素的組合與變換有利于住區(qū)整體性的形成。
2）住區(qū)與周邊環(huán)境的和諧
以往的住宅小區(qū)建設(shè)，在處理城市、建筑與自然的關(guān)系上只注重物質(zhì)利益，違背了自然和生態(tài)條件的原則，不僅造成了損壞自然環(huán)境、浪費(fèi)自然資源的局面，而且對(duì)自身創(chuàng)造的微環(huán)境產(chǎn)生不利影響。因此，住區(qū)設(shè)計(jì)和建設(shè)應(yīng)考慮人工環(huán)境和自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和諧，這是住宅小區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)的重要原則之一。[1]
3）物質(zhì)空間與住區(qū)文化的整合
物質(zhì)空間整合注重的是住區(qū)的物質(zhì)特征與社會(huì)屬性的融合，通過(guò)住區(qū)內(nèi)部層級(jí)的劃分和建筑層級(jí)的布局優(yōu)化，使小區(qū)的物質(zhì)空間得到改善，創(chuàng)造促進(jìn)住區(qū)居民互動(dòng)的物質(zhì)條件。物質(zhì)空間和住區(qū)文化整合需要考慮各層面文化和諧共處及相互映襯，通過(guò)在小區(qū)營(yíng)建適合不同收入階層構(gòu)成特點(diǎn)的住宅建筑載體，為不用收入階層居民之間的相遇交往提供可能，加強(qiáng)居民之間的精神交流。
2. 城市區(qū)域內(nèi)的整體性
住宅小區(qū)作為城市中的一個(gè)功能要素，它是城市的一部分，住宅小區(qū)的整體形態(tài)要與城市整體風(fēng)貌相協(xié)調(diào)，其外部空間與周邊環(huán)境各要素也應(yīng)達(dá)到整體協(xié)調(diào)，能夠讓空間之間相互融合和滲透，這對(duì)小區(qū)空間和城市空間的連貫與統(tǒng)一是有利的。因此這就要求住宅小區(qū)內(nèi)多種住宅建筑層級(jí)的布局優(yōu)化上升到城市設(shè)計(jì)的層面，在保證住宅小區(qū)整體性的同時(shí)，還要兼顧城市形態(tài)的整體秩序。
2.多樣性原則
多樣性和整體性并不矛盾，住宅小區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)不僅要滿足其物質(zhì)功能的實(shí)現(xiàn)，更應(yīng)體現(xiàn)住區(qū)多方面的內(nèi)涵。住區(qū)空間與環(huán)境的形成與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等多方面因素有關(guān)，住宅小區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起滿足各種行為和心理活動(dòng)要求的任務(wù)，其表現(xiàn)形式也必然是多樣的。
大多數(shù)理想化總體規(guī)劃的住區(qū)遭受到了不同程度的失敗，其根本原因在于缺少?gòu)?fù)雜性和多樣性，在于過(guò)度的圖解式的城市規(guī)劃理念。盡管單體建筑具有特色但卻回避了住宅小區(qū)的系統(tǒng)性。[2]而成功的住區(qū)則具有不同的居民、空間、建筑層級(jí)、規(guī)模和社會(huì)機(jī)遇。在與其周圍環(huán)境形成和諧聯(lián)系的同時(shí)，它將考慮到自身的鮮明特征:一種既考慮住宅建筑多層級(jí)的有序布局又避免小區(qū)整體混亂的住區(qū)發(fā)展演變規(guī)律。
3.個(gè)性化原則
伴隨著多樣化要求，個(gè)性化的表達(dá)成為住宅小區(qū)精神面貌的靈魂。個(gè)性化原則以獨(dú)特的居住文化為導(dǎo)向，在城市區(qū)塊中彰顯住區(qū)的個(gè)性特征。
文化是歷史的積淀，它存留于城市和建筑中，融匯在人們的生活里。當(dāng)前建筑文化和城市文化出現(xiàn)趨同現(xiàn)象和特色危機(jī)。我們要充分意識(shí)到單一文化模式的危害性，在對(duì)城市住區(qū)的營(yíng)造中，努力表現(xiàn)出地域文化的特色與多樣性，以改變技術(shù)和生產(chǎn)方式的全球化帶來(lái)的人與傳統(tǒng)地域空間的分離。在當(dāng)今以多元化快速變化為特征的信息時(shí)代，生產(chǎn)模式從標(biāo)準(zhǔn)化大生產(chǎn)向個(gè)性化定制生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，將深刻地改變我們的生存方式和生活空間。以居住空間模式模糊化、精神化、表皮化為特征的居住文化的第三次浪潮正在向我們涌來(lái)。
與此同時(shí)，人們對(duì)居住文化保護(hù)日益重視。傳統(tǒng)的居住文化是歷經(jīng)千百年人與環(huán)境共選、共生、共建才形成的，具有深厚的生態(tài)和人文經(jīng)驗(yàn)的積淀，進(jìn)入信息社會(huì)，雖然原有的生態(tài)基礎(chǔ)已改變，但作為特定區(qū)域的居住文化，其價(jià)值將予以重新評(píng)價(jià)，并加以吸收和再創(chuàng)造。全球文化的趨同的趨勢(shì)，更要求不同地域，不同民族保留自己獨(dú)特的居住文化。只有保持豐富多樣的各種文化，我們才能維持文化這一生態(tài)系統(tǒng)的新陳代謝和生態(tài)平衡。[3]對(duì)傳統(tǒng)居住文化的承續(xù)及與現(xiàn)代文化的整合是我們的任務(wù)。只有這樣才能在一定程度上解決當(dāng)前世界文化趨同，國(guó)內(nèi)城市文化的迷失的窘?jīng)r。
4.視覺(jué)化原則
住宅小區(qū)是一個(gè)從二維平面到三維立體空間再加入時(shí)間這樣一個(gè)四向度的空間系統(tǒng)?？臻g結(jié)構(gòu)系統(tǒng)不僅僅是二維平面上的相互組合，還有立面天際輪廓及群組關(guān)系的組合，將二維的平面結(jié)構(gòu)組織向三維的立體網(wǎng)絡(luò)體系發(fā)展，使居住主體無(wú)論靜止觀賞還是動(dòng)態(tài)游行，都可以看到建筑層級(jí)豐富的現(xiàn)代小區(qū)。
尤其是近年來(lái)的高層住宅建筑逐漸增多，更加需要開(kāi)拓立體空間網(wǎng)絡(luò)體系及其綠化體系。通過(guò)住宅建筑層級(jí)的布局優(yōu)化形成大小開(kāi)合、內(nèi)外空間相互穿插、整體感較強(qiáng)的立體空間網(wǎng)絡(luò)體系，緩解由于高層遠(yuǎn)離地面帶來(lái)的視覺(jué)單調(diào)感以及空間尺度不協(xié)調(diào)的問(wèn)題。
5.集約化和綜合價(jià)值原則
在住宅小區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，不僅要重視其社會(huì)、文化、藝術(shù)等方面的價(jià)值，也要考慮它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更要發(fā)揮它的生態(tài)價(jià)值，只尋求單一價(jià)值，是不全面的。例如在城市住區(qū)的選址問(wèn)題上，德國(guó)50年代到70年代的新建住宅區(qū)一般選在城市郊區(qū)，有較大的規(guī)模和獨(dú)立性;而從80年代起，德國(guó)開(kāi)始在城市中心，通過(guò)城市改造興建與其他公共服務(wù)設(shè)施相混合的小規(guī)模住宅區(qū)。內(nèi)城作為居住地成為城市發(fā)展的目標(biāo)。其選址主要考慮的就是經(jīng)濟(jì)效益。
集約是相對(duì)粗放而言，集約化原則指的是以效益(社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益)為根本，對(duì)住區(qū)各構(gòu)成要素進(jìn)行重組，實(shí)現(xiàn)以最小的成本獲得最大的投資回報(bào)。在住區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，我們可以通過(guò)在同一范圍內(nèi)，通過(guò)建筑層級(jí)的合理搭配和優(yōu)化布局來(lái)促進(jìn)住區(qū)的多樣化。
6.結(jié)論
通過(guò)以上設(shè)計(jì)原則的確立，將高、中、低不同層級(jí)建筑形式的住宅搭配布置精心營(yíng)造，不要只局限于單一層數(shù)和型式的住宅。從而把控小區(qū)整體設(shè)計(jì)朝著整體有序的方向發(fā)展，使住宅小區(qū)成為建筑高低錯(cuò)落，綠地相連，道路便捷的既統(tǒng)一又有變化的整體。
參考文獻(xiàn)：
[1]王彥輝著. 齊康主編.走向新社區(qū)[M].南京：東南大學(xué)出版社，2003.
