發(fā)布時間：2023-08-25 16:54:17
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化的意義樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一、中國傳統(tǒng)文化美學對油畫發(fā)展的影響
1.“意象”之于油畫創(chuàng)作
中國美學思想探討最早起源于唐代思想家柳宗元 ：自然景物要成為審美對象，需要有人來賞識它，使它從實在的物體變?yōu)橐庀?。外在風景的美不在于它自身，而在于人對它的認識。意象不是真實存在的事物，可以說陶淵明的菊只是反映他內心的工具而已，林逋的梅也只是作者借以表達內心情懷的手段，所以中國傳統(tǒng)美學所體現(xiàn)的和實物有很大的差距。油畫創(chuàng)作者畢加索的畫其實和中國畫有異曲同工之妙。畢加索的創(chuàng)作多以印象派為主，他的畫稱不上寫實，畫家想要表達的大概是他對當時社會的看法。在中國美學看來，意象世界其實是真實存在的世界，人和自然界是分不開的，雖然畫作是作者的客觀意象，但它實際上也是真實生活的寫照。正如宗白華所說“象如日，創(chuàng)化萬物，明朗萬物”，意象雖然產生于人，它超越實體，但它也是自然的真實體現(xiàn)，最終回復自然。中國這種高于寫實又源于自然的意象表現(xiàn)手法，對油畫創(chuàng)作者的思想必然是一個很大的沖擊，不少外國畫家相當鐘愛中國的水墨畫，并將其中的思想用于油畫創(chuàng)作。傳統(tǒng)的油畫重視模仿自然的藝術理念，創(chuàng)作者借用顏色的變換將物體的凸起凹陷、陰影與光亮、堅實與柔軟準確描述出來。我們雖然不能否認這種創(chuàng)作形式，但是從西方油畫后期的發(fā)展可以看到，他們在創(chuàng)作中都逐漸采用中國“意象”理念，以虛寫實，事物的外形就顯得不那么重要了。
2. 油畫在中國文化下的發(fā)展
中國的藝術創(chuàng)作多用柔美的線條來詮釋事物，畫家依靠線條來傳遞情感。19 世紀末，西方畫家在看到中國的藝術作品后對其中飛舞的線條相當贊賞，便模仿起來，后來就形成了西方油畫中的“后期印象派”，而在這之前西方的油畫沒有明顯的線條。后印象主義的代表是塞尚、凡•高、高更。他們最初都是印象主義的追隨者，但是隨著繪畫的深入，他們都認識到繪畫創(chuàng)作不能單單只是模仿客觀的事物，而要加入畫家自身的感受。塞尚一生的創(chuàng)作都是為了追求心中所想，希望以自己的理解達到簡單化的幾何效果。高更則更提倡脫離實物，憑自己的記憶和理解來進行創(chuàng)作。他提倡象征性的美學觀念。凡•高提倡新畫風，他的作品集印象主義、新印象主義、日本版畫為一體。這三位畫家的創(chuàng)作在很大程度上都受到了中國傳統(tǒng)文化的影響。在他們追求突破的時候，中國的藝術創(chuàng)作給予他們無限的靈感。中國傳統(tǒng)文化的思想也影響了西方現(xiàn)代大師的繪畫風格，馬蒂斯、畢加索、米羅等大師都是用線的高手。我們可以看到，眾多的現(xiàn)代油畫都采用中國式的手法。馬蒂斯的線條不追求形體上的準確，而是熱衷于情感上的寄托。他主要采用阿拉伯風情的曲線，油畫中不再有傳統(tǒng)油畫強烈的三維感，擯棄了油畫中的濃墨重彩，以簡單的筆畫勾勒出質樸的原始美。
二、中國藝術表現(xiàn)形式在油畫中的運用
1. 氣韻在油畫中的運用
中國古代南齊畫家謝赫提出的評畫“六法”被后代畫家廣泛應用，逐漸成為我國藝術作品的評判標準?！傲ā敝械氖滓瓌t就是氣韻生動，其它的五法都是達到氣韻生動的必備條件。在表現(xiàn)事物的時候，畫家應當注重內心情感的表現(xiàn)，注重對“神”的表達?！爱嬛萜窔忭嵣鷦印薄ⅰ懊钤谒婆c不似之間”是不少畫家所追求的。氣韻是一種格調、一種精神。氣韻已經成為當代許多油畫大師的普遍追求，他們多方汲取中國傳統(tǒng)美學中的審美思想。吳冠中是名傳中西的優(yōu)秀藝術創(chuàng)作者，他在油畫、水墨畫等領域都取得了較大的成就。他創(chuàng)作的油畫大都運用了中國美學中的氣韻，如《江南春》、《苦瓜》兩幅油畫作品，畫家通過意象的表現(xiàn)手法取代客觀的寫實，畫作不拘泥形似，色彩更為單純，意境的表達更為深遠，具有濃郁的中國色彩。他在油畫大片潑墨的繪畫基礎上加入了細致的線條勾勒，充分展示了中國線條的藝術魅力。他的畫作雖然是油畫的主體，但是承載的卻是中國的寫意趣味。
2. 筆墨在油畫中的運用
中國藝術文化幾千年的發(fā)展大多都是以單色為基礎，構成一個完整的藝術整體。雖然是單色的表現(xiàn)形式，但中國的繪畫中也有色階之分，所以水墨畫有“五色”之說，即焦、重、濃、淡、清。這五個色調不僅能定質感、分陰影，還能代替豐富多彩的色彩。在中國美學中，筆和墨是相互關聯(lián)的，但凡提及藝術創(chuàng)作都會涉及到這一問題。中國美學的毛筆不僅能夠表現(xiàn)事物的外在輪廓，還能起到塑造體積、表現(xiàn)質感的作用。毛筆的正、側鋒的互用形成了多種多樣的藝術表現(xiàn)形式。油畫和中國畫不同，油畫采用各種艷麗的色彩，用筆也大致只是一種手法。中國筆墨在油畫中的運用，為油畫的創(chuàng)作提升了一個新高度。朱乃正的《雷林霧峰》這一作品就有濃厚的中國色彩，體現(xiàn)了中國美學用筆的技巧，大筆飽墨、細筆輕描，將中國的大好山河表現(xiàn)得淋漓盡致。畫作采用單一的綠色，畫家用傳統(tǒng)中國畫中的焦、重、濃、淡、清形式將山谷的幽靜、空洞、神秘表現(xiàn)得相當傳神。
3. 中國美學的構圖章法在油畫中的運用
在傳統(tǒng)的中國畫中，當畫家的視覺超越時空時，背景就顯得不那么重要了，觀賞者可以通過自己的想象構建出一幅完整的圖像。中國畫的構圖表現(xiàn)為獨特的透視原理，講究高遠、深遠、平遠，要求畫家在構圖時能夠脫離實際，以大觀小，抓住精髓，忽略背景。中國美學強調以虛寫實，用簡潔的構圖和筆畫描繪出事物的精神內涵，同時又講究虛實相生，為觀賞者留有更多的想象空間。中國畫的留白也是它的一大特色。圖中的空白可以是天空、原野、霧等大范圍的環(huán)境，也可能什么都不是，只是一種感覺、印象而已。例如齊白石的蝦，我們通過圖中唯一的一只傳神的蝦就可以想象到它所處的環(huán)境及周圍的事物，這就是中國傳統(tǒng)的美學文化所倡導的，沒有復雜的筆墨，沒有繁復的背景，給觀賞者留有足夠的想象空間。油畫則不同，它大多濃墨重彩，整個布局相當繁復，畫面一覽無余，給觀賞者的想象空間就不那么廣泛。中國畫的構圖方式在油畫作品中的應用定會拓展油畫的發(fā)展空間，為油畫的創(chuàng)作營造更多意境，為觀賞者留有遐想空間。
4. 中國元素在油畫中的應用
油畫中的抽象手法與中國畫很接近，在抒情和寫意上同中國的文人畫很是相似。在畫作的構想上，油畫也多采用中國的“禪”這一思想。西方油畫中的虛實相生實則借用了中國的藝術表現(xiàn)形式。中國美學中的山、水、人、物等和實際生活有很大的差別，創(chuàng)作者所表現(xiàn)出來的實際上是他們自己的理解。油畫作品中的很多思想都和這不謀而合。中國繪畫中的意象、意境、潑墨等獨特元素足以代表中國的傳統(tǒng)美學文化，而西方油畫材料的特殊肌理則能夠使這些藝術元素發(fā)揮獨特的魅力。從工具材料上看，中國元素的應用也拓寬了油畫的發(fā)展空間。中國畫的水墨、宣紙其實在很大程度上局限了渲染的應用。中國山水畫的主要載體宣紙根本承受不了濃墨重彩，不能進行反復的修改，但是油畫所使用的畫布或木板則不同，在油畫布上的渲染可以有更多的肌理和層次的表達，更勝于中國山水畫所要表達的意境。現(xiàn)在油畫創(chuàng)作的材料也十分豐富。在風景畫中，畫家大多采用中國美學的手法來體現(xiàn)其中的肌理，有的甚至直接把中國畫粘貼在畫布上再進行油畫的加工創(chuàng)作，將中國的宣紙與油畫布相結合，創(chuàng)造一種與眾不同的視覺效果。
中國傳統(tǒng)文化博大精深，大學生德育必須要能夠汲取其中的營養(yǎng)，保持中華族群文化的延續(xù)與發(fā)展。原因有三：一是當代大學生有責任傳承中國傳統(tǒng)文化。大學生是祖國建設未來之棟梁，其思想也將代表將來國人的思想，從國家族群發(fā)展的角度講，大學生必須要能夠肩負著傳承傳統(tǒng)文化的重任。二是中國社會發(fā)展需要大學生傳承傳統(tǒng)文化。當代中國經濟社會發(fā)展迅速，綜合國力明顯提高，國際地位日益提升，國際社會中的中國元素越來越多，中國文化成為了一種新的文化導向。大學生有必要在繼承和弘揚傳統(tǒng)文化方面走在前列。三是大學生素質提升的必然結果。當前，中國大學生專業(yè)水平提高得很快，但人文素質卻出現(xiàn)了不小的問題，如自殺、同窗相殘、癡迷網(wǎng)絡等，原因之一就是缺乏傳統(tǒng)文化中和諧理念的塑造，很多大學生為人處事以西方利己主義為信仰，發(fā)生了很多令人痛心的事情。因此，當代大學生不但要專業(yè)素質好，而且還要重新塑造以傳統(tǒng)文化為基礎的人文素質修養(yǎng)，從而提高綜合素質能力。大學生德育中引入傳統(tǒng)文化心理健康觀教育一方面將使大學生豐富傳統(tǒng)文化知識，另一方面將能夠塑造其符合中國傳統(tǒng)文化觀的心理素質，從而有利于其健康成長。更為重要的是通過傳統(tǒng)心理健康觀的教育，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將得以繼承和發(fā)展。
2傳統(tǒng)文化心理健康觀教育有利于大學生德育工作模式的轉變
從宏觀上來看，我國大學生德育工作模式基本是以西學為主，以國學為輔。從實踐來看，這種模式并沒有收到很好的效果。中國著名心理學家潘菽教授就曾指出：中國心理學發(fā)展老是離開本國的實際情況，盲目地緊跟在外國人的尾巴后邊跑。這種嫁接過來的模式雖然起到了一些作用，但也存在著不少問題，尤其是對傳統(tǒng)文化教育的缺失，造成了局限性，主要體現(xiàn)在：
（1）大學生德育缺乏對傳統(tǒng)文化根基的基本培養(yǎng)。隨著中國實力的日益增強，國人越來越關注傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)。長期以來，傳統(tǒng)文化教育是大學生教育的一個盲點。從上個世紀90年代開始，這一問題才逐漸被重視起來。那些認為傳統(tǒng)文化是封建陳舊的觀點越來越受到批判。站在新的起點回顧我國大學生德育的發(fā)展，我們不能否認西方德育思想尤其是科學心理學對我國大學生的積極影響，但由于長時間里，很多專家學者盲目照搬照抄西方心理學，造成了我國大學生傳統(tǒng)文化的根基并不扎實。從文化角度來看，心理是文化發(fā)展的必然歸宿，不同族群的心理特點也是不一樣的，文化對人的心理有著根本性的影響和制約。我國大學生德育缺失了本土文化的熏陶培養(yǎng)，必然會影響其心理健康教育的效果。
（2）大學生德育缺乏對中西方心理健康教育觀缺乏全局性考慮。從倫理學角度來看，東西方文化有一個根本的區(qū)別，即東方文化注重倫理，西方文化注重規(guī)則。比如醫(yī)學上，中醫(yī)注重調理身體機能以治本，西醫(yī)借助技術治標。在中國大學生心理健康教育則普遍流于注重西方心理學教育手段，忽視自身傳統(tǒng)文化心理健康理念的引導，不能夠把二者很好地結合，不能構建心理健康教育良好的布局。而以西方心理健康教育方法施教則主要是傾向于借助心理輔導咨詢等技術手段進行，往往忽視大學生內在的文化特質，這樣施教的效果往往是治標不治本。筆者認為，大學生心理健康教育必須要有全局性思維，即要把每個“問題”學生當做一個系統(tǒng)，要把整個學生群體當做一個整體，要堅持中西方心理健康理念并重。
（3）大學生德育缺乏對傳統(tǒng)文化心理健康理念的主動性引入。從大學生施教主體來說，大部分德育教師對傳統(tǒng)文化心理健康觀缺乏引入主動性。這個問題的存在既有主觀性原因也有客觀性原因。一者是自身知識的短板效應，缺乏對傳統(tǒng)文化的深入研究與掌握。二者是傳統(tǒng)文化相比西方文化來講，缺乏時髦性，不容易讓人感興趣。三者是目前也沒有成型的傳統(tǒng)文化心理健康觀教育模式引為參考。四者西方心理健康觀比較成型，且其容易操作。因此，大部分教師往往主動借助于西方心理健康教育模式進行施教。大學生德育引入傳統(tǒng)文化心理健康觀教育將有利于打破目前以西方心理教育方法為主的德育工作模式，更為主要的是，傳統(tǒng)文化心理健康觀將從文化的角度介入到大學生德育工作中去，必將從根本上切合大學生的文化需求，從而提升德育工作質量和水平。
3傳統(tǒng)文化心理健康觀教育有利于大學生自身品格的完善
傳統(tǒng)文化心理健康觀教育可以通過其具體內容完善大學生的品格，主要體現(xiàn)在以下幾點：
（1）“中庸”行止有度，維持心理平衡。中庸，即用中，出自《論語•雍也》，《論語•雍也》講到“中庸之為德也，其至矣乎”。中庸是儒家的倫理道德觀，是修身養(yǎng)性、內修外化的一種適度平衡，包含了防止極端、偏激，保持不偏不倚“適中”的意思。這對于大學生調節(jié)心理平衡，調控情緒有積極意義，有利于其心理健康發(fā)展。
（2）“內省”積極審視自我，健全自我意識。“內省”由孔子最早提出，孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，“內省不疚，夫何憂何懼”（《論語•顏淵》）。內省是中國傳統(tǒng)文化中關于心理調節(jié)的重要內容。所謂內省是指在內心省察自己的思想、言行有無過失，亦稱“自省”或“自反”，是一種道德修養(yǎng)方法。內省重要的心理作用在于孔子所說的“內省不疚，夫何憂何懼?”，看到別人有不好的地方，反觀自己有沒有同樣的錯，有則改之，無則加勉。大學生加強內省，就是要通過不斷內省實現(xiàn)自我意識逐漸健全完善。
（3）“貴和”處世，和諧人際關系。和諧的人際關系對健康心理和完善人格的形成有重要影響。中國傳統(tǒng)文化中的“貴和”思想提供了一條處理人際關系的重要法則。“貴和”即和為貴，“和”意為和諧和睦。“貴和”思想主張“仁者愛人”、“天下兼相愛則治，交相惡則亂”、“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂”。“貴和”思想是古代哲人先賢關于處理人與社會、人與自然、人與人關系的智慧總結，體現(xiàn)了一種開放和包容的心態(tài)。貴和思想衍生出了處理人與人關系的不朽原則—“忠恕之道”，即孔子所說的“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也。”也就是自己不愿做的事，也不要強加給別人，這是處理好復雜的人際關系的底線，如果每個人都能自覺地用它來約束自己的行為，就可實現(xiàn)普天下和樂的理想狀態(tài)。貴和思想將對解決大學生因人際關系緊張而導致的心理焦慮大有益處
（4）“義利”進取，塑造正確價值觀。義指道義、信義、正義、公平合理，利即利益。義利觀是價值觀的重要內容，也是中國古代思想家探討的重要問題。傳統(tǒng)文化義利觀提倡重義但也不忽視利，要取之有道?！墩撜Z》中講“，富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”墨子認為義利關系是統(tǒng)一的，“義，利也”，主張“兼相愛，交相利”，這是一種合作互利。傳統(tǒng)文化的義利觀值得大學生學習借鑒。正確的義利觀對健康心理的發(fā)展是一種正確導向，有利于大學生抵御市場經濟條件下的拜金主義、自私自利、損人利己等行為，從而塑造正確的價值觀。
（5）“內圣外王”修身，塑造健全人格。儒、道講內圣外王，即內心、自身要提高道德修養(yǎng)，達到圣賢境界，同時也要踐行仁義之道?？鬃犹岢?ldquo;欲先修其身者，先正其心。”強調“心正而后身修”，從而達到“德潤身，心廣體胖”，意思是人只要具備了較高的修養(yǎng)，就能心懷善，心無愧怍，進而感到舒泰寬闊?？鬃舆€提出：“所謂修身養(yǎng)性在正其心者，身有忿惕，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。有所好樂，則不得其正。有所憂患，則不得其正。”進一步闡述了修身養(yǎng)性與心理平衡的關系。大學生擁有“內圣外王”修身的心態(tài)，則可內心強大，正心進取，塑造健全人格。
（6）“剛健”自信，積極入世。《易經》講到“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。”意思是說人應該效法天地剛健運行自強不息，積極進取且具有持久力?？鬃犹貏e重視“剛健”的品德，認為這是“有為”的重要條件，《論語》講到：“剛毅木訥近仁”、“士不可以不弘毅，任重而道遠”。“剛健”思想就是要使人樹立自尊自立自強關鍵，能夠積極入世，不逃避，不消極。這種思想可以堅強大學生內心世界從而激發(fā)其奮發(fā)有為的精神。
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代研究生涵養(yǎng)養(yǎng)成過程中遇到的問題
由于研究生群體自身存在的特殊性以及研究生成長過程中面臨的各種問題，促使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在研究生涵養(yǎng)養(yǎng)成過程中雖然充當著不容小覷的重要角色，但也遇到了許多不可忽視的實際問題。
(一)當代研究生涵養(yǎng)養(yǎng)成過程中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播缺乏系統(tǒng)性一方面，近年來，隨著人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認識程度的不斷加深，不同層次的關于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題不斷沖擊著研究生們的頭腦，對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和教育不近系統(tǒng)和科學，客觀上為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在研究生涵養(yǎng)養(yǎng)成過程中發(fā)揮積極作用帶來了阻力;另一方面，研究生面臨著科研、就業(yè)和學習等各方面的壓力，在讀期間非常關注和注重自身的業(yè)務素質，比較注重對專業(yè)知識的學習和掌握，從而忽視了對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涉獵和汲取，缺乏對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于自身涵養(yǎng)養(yǎng)成的積極作用的科學認知。
(二)當代研究生涵養(yǎng)養(yǎng)成過程中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內核受到時代沖擊中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是寶貴的歷史遺產和精神財富，但在現(xiàn)實生活中，研究生作為社會運行主體中具有較高知識結構、具有較好認知能力和具有較廣涉獵范圍的青年群體，難免會受到來自各個方面的多元價值觀念和信息潮流的影響，尤其是在網(wǎng)絡信息推波助瀾作用下呈現(xiàn)出滋長趨勢的極端個人主義、享樂主義、虛無主義等西方不亮文化的侵蝕，在研究生日常生活中，也存在著一些與傳統(tǒng)美德嚴重不符的現(xiàn)象。
二、發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當代研究生涵養(yǎng)養(yǎng)成積極作用的對策
(一)創(chuàng)新形式將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內容融人研究生課堂和實驗室:傳統(tǒng)的灌輸教育和說服教育有其弊端.但是課堂這個教學環(huán)境卻是傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必爭之地。要充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代研究生涵養(yǎng)養(yǎng)成過程中的作用，就必須將內容豐富、條理清晰、框架系統(tǒng)、結構明了，比較具有系統(tǒng)性和實效性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融人研究生的學習生活當中。針對不同專業(yè)背景的研究生，可以將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融人其課堂及實驗室。
(二)拓展途徑將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓融人校園文化建設:除了正常的教學環(huán)節(jié)外，還應拓展途徑，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到研究生校園生活的方方面面，融人校園文化建設當中。要充分利用校內固定宣傳欄;網(wǎng)絡、電視、廣播、報刊媒體;海報、條幅、宣傳單等多種校園文化建設渠道積極宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時還可以將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿到研究生的學術沙龍、文藝體育、科技經濟、交友互動等活動當中，突出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題、特色，使研究生在輕松的環(huán)境中充分接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶.提高個人涵養(yǎng)和品位。
關鍵詞 《弟子規(guī)》 傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代教育
《弟子規(guī)》是與《三字經》、《百家姓》、《千字文》并稱的著名傳統(tǒng)蒙學教材，針對兒童行為規(guī)范，實踐性很強，全部是需要身體力行的內容。隨著時代的進步，生活的變遷，其中有些內容與現(xiàn)實無法結合，甚至失去了其存在的合理性，這就需要我們在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化時，在精華與糟粕、古訓與變通之間進行合理取舍了。但不管怎樣，通過近幾年的《弟子規(guī)》教學，筆者還是深切地感受到，在現(xiàn)今的教育中融入傳統(tǒng)文化的教育有著非凡的意義。主要有以下三個方面的感悟，解決了這三個方面的問題，就明白了為什么要重拾傳統(tǒng)文化教育，也就能真正體會到傳統(tǒng)文化之于現(xiàn)代教育的意義了。
一、《弟子規(guī)》學習，誰要學，為什么要學
這是一個解決學習主體的問題。從《弟子規(guī)》的教學內容來看，答案應該是非常明確的，所謂蒙學，即是對我國傳統(tǒng)的幼兒啟蒙教育的一個統(tǒng)稱。與小學、大學并列，是我國傳統(tǒng)教育中的一個重要階段。古代，兒童“開蒙”、接受教育的年齡一般在四歲左右。而現(xiàn)階段的實際情況是：許多身為孩子父母的人，上對父母、長輩做不到孝；對兄弟姊妹做不到關懷愛護；自己的日常行為也很難恪守謹言慎行；與人相處、交往缺乏最起碼的誠信；為一些諸如“老人摔倒要不要主動攙扶救助？”“路遇乞討該不該施舍？”“大學生救一個耄耋老人而犧牲值不值？”等等不是問題的問題而爭論不休；為了名利不擇手段，剽竊研究成果、論文抄襲、師徒反目――如此又如何教給孩子“泛愛眾，而親仁”的道理？父母是孩子的啟蒙老師，也是終身的老師，父母的一言一行對孩子有著其他一切教育無可替代的作用，潛移默化地影響著孩子的人格形成。
《弟子規(guī)》的教學內容從七個方面列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學應有的禮儀與規(guī)范，特別講求家庭教育與生活教育。第一部分講的就是“孝”。孝為古八德（孝、悌、忠、信、禮、儀、廉、恥）之首，可見“孝”在中華傳統(tǒng)道德中的地位?！靶ⅰ弊肿钤绯霈F(xiàn)在殷商甲骨卜辭之中，《說文解字》解釋篆體孝字云：“善事父母者。從老省，從子，子承老也”。“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極?！盵1]“故不愛其親而愛他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮?！盵2]都反映了中華民族極為重視孝的觀念?！兑捉洝氛f：“蒙以養(yǎng)正圣功也?！彼纬渭?、史學家、散文家司馬光：“積金以遺子孫，子孫未必能守；積書以遺子孫，子孫未必能讀；不如積陰德于冥冥之中以為子孫長久之計?！盵3]唐朝杰出的政治家、思想家、文學家魏征：“求木之長者，必固其根本。欲流之遠者，必浚其泉源。思國之安者，必積其德義?！盵4]古圣先賢孔子教育弟子：“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，則無所得矣?！笔陿淠荆倌陿淙?。我們今天學習《弟子規(guī)》，其意義并非只在啟蒙教育，成長過程中的教育缺失，無論群體、個體都必須補上。重拾傳統(tǒng)文化，學習《弟子規(guī)》，是時展、民族復興和實現(xiàn)中國夢的要求。20世紀最知名的英國歷史學家阿諾爾德?約瑟?湯因比：“拯救21世紀人類社會只有兩個方法：其中一個就是中國的儒家思想。所以21世紀是中國的世紀。”[5]
二、從《弟子規(guī)》看傳統(tǒng)文化中蘊含的大教育觀
《弟子規(guī)》作為傳統(tǒng)的蒙學教材，其在內容體例編排上教育的重心非常明確，即七個部分的內容：“孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁、學文”。中國是一個農業(yè)大國，人們的生活方式及活動范圍在很大程度上受到可耕種土地的制約，家庭是社會的基本細胞，家庭的穩(wěn)定程度決定了社會的穩(wěn)定程度。所以，決定家庭和睦穩(wěn)定的“孝”和“悌”，就成了最為重要的做人準則，被放在了第一和第二部分。第三和第四部分的謹和信，其中謹多體現(xiàn)為個人處世的態(tài)度，即做人做事要謹慎、低調、收斂，不張揚、不冒失；信則側重于在與他人的交往中說話做事要實事求是，不言過其實、不言行不一、不輕易許諾。如果單從個體層面來看，謹和信最貼近自身，應該放在最前面；但是，從社會層面來看，謹和信必須放在孝和悌之后，這就是中國傳統(tǒng)文化、儒家思想所特有的約定和“公理”。第五部分講愛眾，是從純意識層面來認識的，既沒有明確的對象，也不純粹是中國傳統(tǒng)文化里特有的主張，就如文中所說的：“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”。從治理國家社會的角度看，善良友愛的行為思想深入人心的越多，社會的穩(wěn)定程度就越高，文明的程度也就越高。從人性本質看，“人之初，性本善”，對善的向往和對愛的需求，決定了無論時代如何變遷、社會如何發(fā)展，人類的本性是不會變化的。第六部分是親仁，“仁”是儒家思想的一個特有概念，春秋以前就有，孔子繼承并且發(fā)展了“仁”的思想內涵，使其成為涵蓋了小到個人理想人格的培養(yǎng)，大到治理國家的理想社會行為，包括個體及群體生活在內的思想和行為各方面的理想人格修養(yǎng)體系。其屬于做事層面的學習修養(yǎng)，因此放在了其他五個方面之后。最后一個部分，“有余力，則學文”，這里所說的“文”，其內涵是多元的，讀書識字是學文，再進一步能寫出好文章也是學文，“文”和“道”相互對應，對文學、哲理、科學、社會等構成的更深層次的探討，同樣可以說是學文。這里，我們不妨對《弟子規(guī)》七個方面的教育內容做一個梳理規(guī)整，如果說“孝”和“悌”是教育弟子如何對待長輩、兄弟的話，那么“謹”、“信”就是針對自身而言；“愛眾”是信仰、理念、生活態(tài)度；“親仁”則是道德境界。前六個部分歸為“如何做人”。那么，“學文”就應當是一個人立于社會，實現(xiàn)人生價值所應具備的做事技能技巧了。作為一個社會的人，必須具備這兩個大的層面的最基本的條件，缺一不可。這兩個層面也是有先后之分的，首先是做人，做不好人，掌握再多的知識及做事技能技巧也是無用的，或者說對社會起到反面作用；但是，只有孝心、愛心、誠心也遠遠不夠，沒有服務社會的能力，一切都是形而上學的空談，也只會變成社會的包袱。這就是《弟子規(guī)》及中國傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的大教育觀。
三、傳統(tǒng)文化之于當代教育的意義
通過對我們當前家庭教育、學校教育、社會教育的觀察，作為一名教師，筆者以個人對時下教育的了解，總結出以下幾個方面的特點。
1.重知識教育輕素質教育
應試教育的時代，個人能力的培養(yǎng)及人生價值的最大化實現(xiàn)，好像就只有讀書應試一條路可走，而且書本知識的學習、考試分數(shù)、最后的大學層次及學歷高度也成為了衡定一個人能力大小的唯一標準。于是，在千軍萬馬過獨木橋的今天，從學前班開始，孩子們就開始了各式各樣的知識學習，書包越換越大，各種學習班、補習班、提高班等越來越多，為了“不輸在起跑線上”，孩子沒有了童年，家長不得不扛起近乎超出自己能力的各種學習費用，結果是：孩子越來越厭學，除了學習，不知自己還能干什么，也不清楚自己想要什么，甚至連最基本的生活能力也不具備。一些孩子有幸最后考取理想學府，一下子如完成了人生的整個任務，卸去了沉重的應考負擔，飄飄然過后，很快陷入迷茫境地而不知所為。蘇聯(lián)著名教育理論家和實踐家、世界著名教育家蘇霍姆林斯基說：“不能把小孩子的精神世界變成單純學習知識。如果我們力求使兒童的全部精神力量都專注到功課上去，他就會變得不堪忍受，他不僅應該是一個學生，而且首先應該是一個有多方面興趣、要求和愿望的人?！?/p>
2.重學歷教育輕品德教育
許多學校的校訓都把德放在首位，諸如：“立德”、“厚德”、“明德”、“德智體”、“德才”等等，這些寫在校訓里的德，如何能有效地滲透于學校的教育之中，這是最根本的問題。從目前的教育情況來看，不同教育階段、不同層次的學校教育中，品德教育不容樂觀，原因是多方面的，應試教育分數(shù)說了算，高等教育學歷文憑說了算，職業(yè)教育技能說了算。獲得了高學歷，掌握了高技術技能，但不懂得感恩，不愿意奉獻，斤斤計較，自私自利，這是教育的最大缺失?！叭瞬粌H創(chuàng)造財富，還要為人處事，而且在為真、善、美的服務之中看到自己的創(chuàng)造能力的意義。需要教人們學習的正是這些東西?！盵6]誠然，品德教育很難量化也很難收到立竿見影的效果，但教育如若偏離了本位，將直接影響到國家民族的生存與發(fā)展。在追求經濟發(fā)展、物質利益最大化、信奉知識就是力量的今天，品德被邊緣化，許多人的精神沒有了歸宿、靈魂沒有了家園，更可怕的是沒有信仰的人一旦失去了自制能力，其行為就沒有了約束，就會為所欲為，為非作歹。這就是我們現(xiàn)在的生活條件越來越好，幸福感卻越來越少的原因所在。
3.重學校教育輕家庭教育
一提到教育，多數(shù)人的第一反應便是學校。誠然，學校是教育的主要和重要園地，但并不能把教育等同于學校。其實在一個人成長發(fā)展的過程中，家庭、學校、社會都擔負著不同的教育任務，扮演著不同的教育角色。其中，家庭承擔著一個人終生教育的重任，父母是孩子的第一任老師，也是孩子一生的老師。俗語有：養(yǎng)兒不教父之過，養(yǎng)女不教母之錯；身教勝于言教；等。家庭雖然擔負著一個人一生的教育，但在一個人成長的不同時期，家庭教育的內涵、任務及作用也不盡相同。家庭教育的最主要時期應該是一個人的兒童及青少年時期，教育的主要內容應該是做人做事的規(guī)矩，家庭教育的主要作用是奠定一個人最終成為一個什么樣的人的基礎。有資料表明，一個人的成長有兩個關鍵期，第一個關鍵期在3歲前后，3歲前后是一個人智力和人格發(fā)展的關鍵期；第二個關鍵期在13歲前后，13歲前后是一個人身體發(fā)育和獨立生活的關鍵期。家長如果搞好了“成長的關鍵期”的教育，以后的教育就會一路順暢；如果錯過了“成長的關鍵期”，后患無窮。由此可見，家庭教育在一個人成長過程中舉足輕重。
基于現(xiàn)代教育的幾個特點，我們再對照一下《弟子規(guī)》的教育內容不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代教育的缺失在《弟子規(guī)》的前六部分內容里得到了全面細致的體現(xiàn)，如果我們把《弟子規(guī)》所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化的大教育觀與現(xiàn)代教育進行科學的融合，我們現(xiàn)代教育的現(xiàn)狀將會有很大的轉變。
（1）改變認知，樹立大教育觀。把傳統(tǒng)文化的大教育觀融入現(xiàn)代教育，使教育者與被教育者改變以往對教育認知的偏差，樹立大教育觀，真正領會教育的本質，使“教育者”真正明白要教什么？怎么教？要達到一個什么樣的“教育”結果？什么樣的結果才是成功的“教育”？只有這樣，我們的教育才能真正起到教育的作用，實現(xiàn)教育的意義。
（2）回歸教育本位，淡化教育的功利性。百年大計，教育為本。十年樹木，百年樹人。教育是一個系統(tǒng)工程，育人是百年大計。我們當下的教育功利色彩太過濃厚，以至于遮蓋了教育的本真。作為育人的系統(tǒng)工程，要循序漸進，要遵循人的成長發(fā)展的自然規(guī)律，要環(huán)環(huán)緊扣，方方面面都得到位，哪個環(huán)節(jié)出了問題，都會影響到整個工程的運轉和最后的結果。急功近利是教育之大忌，我們只要細心留意一下當今教育的一些現(xiàn)象，就會意識到問題的嚴重性。一些在老師、家長眼里的“好學生”、“好孩子”，面對無休止的書本學習、考試、分數(shù)排名等等，漸漸變成了現(xiàn)代版的“傷仲永”；更有甚者，一些孩子在分數(shù)、競爭等壓力面前選擇了放棄生命。這些雖都是個別現(xiàn)象，但不能不引起我們的深思。只有淡化教育的功利性，遵循教育規(guī)律，先教做人，再教做事，循循善誘，才能達到教育之目的。
（3）繼往開來，薪火相傳。在現(xiàn)代教育中融入傳統(tǒng)文化教育，既是文化本身傳承性的要求，也是時代、教育發(fā)展的必然。中國傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經驗、智慧的結晶，其核心就是道德教育。中國傳統(tǒng)文化世代相傳，具有鮮明的民族特色，上下五千年的悠久歷史使它更顯博大精深，這也是世界上其他民族的文化所無法期冀的。這是祖先留給我們的最為寶貴的財富，是我們中華民族的靈魂所在，我們不但要繼承，更要發(fā)揚廣大，把傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代教育，既是為往世繼絕學，更是為未來開太平，功德無量，利國利民。
參考資料
[1] 《詩經?小雅?蓼莪》.
[2] 《孝經?圣治章》.
[3] 陶清澈編著.《名門家訓》第十編《司馬光家訓》[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，2011.
[4] 唐?魏徵.魏鄭公文集?諫太宗十思疏.
[5] [英]阿諾德?約瑟夫?湯因比，[日]池田大作.展望21世紀[M].北京：國際文化出版社，1997.
關鍵詞：淮劇；傳承；保護
淮劇是江蘇省三大地方戲的一種，它發(fā)源于蘇北淮河流域，鹽城建湖是淮劇的故鄉(xiāng)。早在200多年前，淮劇就在鹽阜地區(qū)唱響，并逐步南下進入上海等大城市。建國以后，淮劇在各級政府的關懷下，經歷了“兩盛三衰”的發(fā)展歷程。建國初期，淮劇藝術蓬勃發(fā)展，新生的淮劇藝術春意盎然。十年“浩劫”，淮劇遭到了扼殺，以反“封、資、修”為名，不少劇團被砍掉，使淮劇傳統(tǒng)藝術受到遏制。結束后，傳統(tǒng)藝術再度新生?；磩∮謸P眉吐氣，在全國范圍內地方劇種如雨后春筍，發(fā)展很快，淮劇舞臺上出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象。近年來，由于娛樂品種的增多，影視藝術的普及，使傳統(tǒng)藝術又受到了挑戰(zhàn)，面臨著生存艱難的地步。然而，國家重視民族文化的生存和發(fā)展，淮劇于2008年列入國家非物質文化遺產保護項目。這對淮劇這一民族傳統(tǒng)的文化藝術品種來說，又面臨著一個極好的機遇。各級地方政府都相應出臺了對淮劇的傳承保護措施，特別是建湖縣委、縣政府制定的“淮劇、雜技從娃娃抓起”的方案，提出了“淮劇進課堂、雜技上操場”的具體辦法。這對推進傳統(tǒng)藝術的保護起到了積極作用，本文就淮劇進校園這一議題，談談其推進傳統(tǒng)藝術傳承保護的重大作用。
一、淮劇進校園，使新生代自覺感受傳統(tǒng)藝術的魅力
淮劇為什么“從娃娃抓起！”這就明確的告訴我們，淮劇對于這些新生代的娃娃們一無所知，他們沒看過淮劇表演，沒聽過淮劇曲調，沒有感受過淮劇的魅力。大家都知道，淮劇過去是生活在貧困中的老百姓沿街討要而唱“門嘆詞”演化而來，對于這些生存在甜水里的孩子不但陌生而且渺茫。如果對他們不去傳播，教育，使他們接受淮劇藝術的熏陶，又何談去傳承保護。因而，說“從娃娃抓起”是十分必要又十分及時的，建湖實驗小學第一次在音樂課上講淮劇、小同學們象聽故事一樣新奇，第一次聽淮劇唱歌、他們聽得入迷，不知這優(yōu)美的曲調從何而來，經過半年的教學，學曲調、學簡譜、學唱段、同時理解每個戲的劇目，每個唱段的意義，使他們感受傳統(tǒng)的淮劇離他們并不遙遠。他們的祖輩、父輩都唱過，耳熟能詳，使他們讀懂了什么是淮劇，什么是民族的、傳統(tǒng)的文化藝術。使他們不知不覺地唱起了淮劇。
二、淮劇進校園，使新生代加深理解傳統(tǒng)藝術的內涵
現(xiàn)代音樂特別是流行歌曲，唱起來節(jié)奏明快、不知不覺手舞足蹈，甚至狂歡亂舞，而淮劇曲調雖然悠揚悅耳，卻十分緩慢，有時讓人悲悲切切，提不起勁來。學生們初次聽來覺得抒情婉轉，再聽起來，就感到哀嘆呻呤，這是為什么？這是因為淮劇人處在舊社會、舊時代，他們受生活的壓迫，受社會的欺凌，他們自哀自嘆，沉重的勞動和窒息的社會使他們無法釋放自己的感情，只好借勞動之機，借討要時刻，呼出自己郁悶的情緒，他們的每一句話每一段調，都是內心的吶喊和呼吁，象淮劇《孟姜女》過關，十二個月有十二個月的痛苦，唱淮戲是他們在訴說自己的不幸和痛苦，演繹自己悲慘的命運和生存的危機。通過深沉的講解，使孩子們從心靈深處體會傳統(tǒng)文化的內涵，讓他們真正懂得傳統(tǒng)文化的真諦，從而達到熱愛傳統(tǒng)藝術的目的。
三、淮劇進校園，使新生代不斷吸取傳統(tǒng)藝術的精華
在實施淮劇進校園的過程中，還必須有選擇、有重點的向孩子們灌輸淮劇藝術的內容。也就是說去其糟粕，取其精華。不能良莠不分。讓孩子們無所適從。他們對淮劇節(jié)目中有不少封、資、修“的觀念和迷信的宿命論，因果關系的神鬼說，尚沒有識別和辯別的能力。我們在選擇淮劇進課堂的內容上就必須嚴格把關，實驗小學以課本劇、”“公子休讓魚”鐘莊小學《小故事》、二實小以《孔融讓梨》等內容改編成淮劇演出。既有積極的思想內涵又有其教育兒童健康成長的一面。使新生代時刻把握吸取淮劇中的精華，加深對自身的營養(yǎng)?？h實驗幼兒園、以現(xiàn)代京劇《紅燈記》中的一曲《都有一顆 紅亮的心》改寫成淮劇內容，譜成淮劇曲調，在江蘇省兒童藝術劇上演出，獲得了金獎，得到了專家和觀眾一致好評。因而，我們在淮劇進校園、上課堂的內容選擇上，一定要精選內容豐富，思想性強、藝術水準高的?。ü?jié)）目作為教材，讓孩子們吸取淮劇的精華、提高他們的思想水平和藝術鑒賞能力。
四、淮劇進校園，使新生代提高傳承保護傳統(tǒng)藝術的認識
淮劇進校園，淮劇上課堂。旨在傳承和保護淮劇這一古老的藝術，弘揚和發(fā)展傳統(tǒng)的民族文化。通過這一舉措，抓到了傳統(tǒng)的核心，突出了保護重心，摸到了發(fā)展振興的關鍵。通過這種形式，從“娃娃抓起”，使新一代對傳統(tǒng)的藝術從認識到熱愛，從不自覺接受到自覺傳承。不但涉及到一層人，而且培育出一代人。這樣對淮劇的傳承就出現(xiàn)了后繼有人，薪火相傳的局面。經過近10年的努力，建湖在傳承保護淮劇這一“非遺”項目上積累了豐富經驗，他們單舉辦淮劇進校園專題會演已列時五屆，推出幾十個淮劇校園節(jié)目，并編排了一大批具有一定口味的兒童淮劇節(jié)目，出現(xiàn)了進市、進省的優(yōu)秀節(jié)目，能夠登臺演出的小演員達數(shù)百名。近年來，連續(xù)在省獲獎節(jié)目就有十多個，使淮劇普及工作取得了累累碩果，特別是通過淮劇進校園這一行之有效的舉措，大大促進了對傳統(tǒng)藝術的傳承和保護。對地方戲發(fā)展和振興發(fā)揮了積極作用，淮劇進校園“從娃娃抓起”已抓出了甜頭和效果，使我們看到了古老的淮劇藝術，后繼有人，看到了傳統(tǒng)文化藝術振興和發(fā)展的希望。
參考文獻：
[1] 朱玉江.淮劇生成的文化模式探討 [J]. 四川戲劇，2010 （05）.
[2] 榮蓉.淮劇在鹽城地區(qū)的傳承與發(fā)展趨勢 [J]. 文學界（理論版）， 2010 （11）.
[3] 劉棠.敘事與思考的碰撞——傳統(tǒng)淮劇與“都市新淮劇”的比較 [J]. 大舞臺，2010 （02）.
[4] 丁和根.淮劇的發(fā)生及其文化背景——淮劇文化考察之一 [J]. 藝術百家，1997 （02）.
當前，人們對本國歷史文化傳統(tǒng)還相當陌生、隔膜，人們對國語、國文、國學，對本國歷史文化傳統(tǒng)的常識還不甚了解；體制內的，從幼兒到博士的受教育的制度安排，基本上是西化的，青少年學習英語的時間與精力大大超過了學習母語、國文的時間與精力，而體制內有關中國歷史文化的教育又非常薄弱；所謂"傳統(tǒng)文化熱"并非真熱，其實是假熱，只是一些表面現(xiàn)象而已。有的只是敲敲邊鼓，只是自發(fā)與偶然的現(xiàn)象。
其實，中華傳統(tǒng)文化博大精深，有常識層面、學術與技藝層面、道德價值與人生意義的層面、國魂與族魂的層面。而且，傳統(tǒng)文化還具有平民化的特性。傳統(tǒng)文化資源有助于社會主義和諧社會及其核心價值體系的建構，有助于形成民族認同與倫理共識，有助于維護國家的安全、地位及文化輸出。在人生的安立、精神的歸屬方面，仁、義、禮、智、信等傳統(tǒng)價值觀仍然是我們重要的精神資源。仁愛、敬誠、忠恕、孝悌、信義、廉恥等價值在當下和未來中國社會的發(fā)展中，還將繼續(xù)起著良性的作用。傳統(tǒng)倫理經過時代的轉化、洗汰與我們自覺地批判繼承，可以與現(xiàn)代化的新的倫理價值整合起來。
因此，全社會都應當重視對幼兒、小學生和中學生加強中華民族歷史知識與人文精神的教育。不然，大學人文教育就根本沒有辦法做好。同樣的，我國應當為民族傳統(tǒng)文化的承傳立法，或者說，應當在法律上規(guī)定，必須對幼兒與小、中、大學生進行傳統(tǒng)語言與文化的教育，維護民族語言與文化的純潔與尊嚴，必須改變目前青少年學英語的時間、精力大大超過學習母語的狀況。
作為一個國家的公民、國民，有接觸本國經典的義務。一個西方人，不管從事什么行業(yè)，在他經受的家庭、社會、學校教育中，起碼誦讀過、學習過荷馬史詩，柏拉圖或亞里士多德等希臘哲學，西塞羅等羅馬政論，莎士比亞的文學作品等。這都是視為當然的，是他們的人文修養(yǎng)的基本功。一個中國人，也應當掌握好母語，具有中國文化的常識?？墒墙裉煸谥袊?，如果我們讓青少年讀一點有關孔子、孟子、老子、莊子的書，會被認為是守舊復古、大逆不道。這是非常奇怪的事情。我認為作為一個中國人，要了解的最基本的經典是《四書》（《論語》《孟子》《大學》《中庸》），還有：《老子》、《莊子》、《六祖壇經》、《史記》、《漢書》、《詩經》、《楚辭》等。
關鍵詞： 傳統(tǒng)醫(yī)藥文化 文學化 傳承路徑
當今，文化傳承與發(fā)展已提升到國家戰(zhàn)略高度，“十二五”規(guī)劃綱要提出，“推動文化大發(fā)展大繁榮，提升國家文化軟實力”?！八^文化就是人類在存在過程中為了維護人類有序生存和持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造出來的關于人與自然、人與社會、人與人之間各種關系的有形無形的成果”①。中國有著豐富的傳統(tǒng)醫(yī)藥文化，至今仍對人們社會生活產生重大影響，運用文學化方式傳承醫(yī)藥文化，最大限度將醫(yī)藥文化的魅力和潛質發(fā)揮出來。
一、文學的文化傳承功能
文化之所以能被傳承，是因為文化是符號的藝術，而符號是可被感知并可被接受的?！皼]有符號就不會有文化，人也只是一種動物，而不是人類”②?！鞍鼑说氖欠柺澜纭淖鳛槲幕疤岬恼Z言開始，到他與同伴的符號關系、社會地位、法律、科學、藝術、道德、宗教與無數(shù)其他事物，人的行為除了饑餓與性的生物需要等基本方面之外，都由符號的實體支配”③。在文化傳承過程中，語言承擔了重要的責任，“符號表達的最重要形式是語言表達能力。語言表達意味著思想的交流；交流意味著保存，即傳統(tǒng)；而保存意味著積累和進步”④?！罢Z言不僅是一個交際工具或符號系統(tǒng)，而且本質上是一個民族的意義系統(tǒng)和價值系統(tǒng)，是一個民族的世界觀”⑤。而文學是語言的高級形式，因此必然具備傳承文化的功能，其參與到文化傳承過程中，會使文化更具有可感性及審美性，豐富而有趣，從而使文化得以更好地流傳。
文化傳承離不開藝術，文學作為藝術的一個重要門類，在文化傳承過程中起到重要作用?！拔幕迸c“藝術”兩個詞總是連在一起，其實，文化本身就是一種藝術化的表現(xiàn)形式?！拔幕巧罘绞降目偤?，也肯定是通過其藝術和詩歌為人所理解”⑥。追溯文化的源頭，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)，原始人類用歌謠、舞蹈、巖畫、雕塑將文化演繹得多彩多姿。而文字的出現(xiàn)，使人們可以用準確的語詞記載頭腦中的思想和認識，精神文化主要依靠典籍文本記錄傳承，文本成為文化傳承的重要依據(jù)。文學這種藝術形式與其他藝術種類相區(qū)分的最基本一個特點，就在于它是文本的藝術，而且是語言表達的最高形式。任何一個文本自身都具備一定的顯性或隱性文學性因素，因此，起到傳承文化作用的典籍文本，本身就跟文學有著直接或間接的關系，文學在其中必然發(fā)揮重要作用。
任何一種文化要實現(xiàn)傳承或傳播的效果，通過文學做媒介自然是最好的選擇。要了解一種文化的內涵與特質，通過閱讀文化典籍是最有效、最準確的，典籍文本精要記載文化思想，文化信息可以大規(guī)模傳遞給接受者，并對整個社會產生影響。文化典籍不一定是標準的文學讀物，如果其中有文學化的闡發(fā)，對傳播效果會起到事半功倍的作用。如宗教文化在傳承傳播過程中，文學化傳達手段起到催化作用。基督教的文化經典是《圣經》，《圣經》并不完全是灌輸?shù)览恚嗟氖峭ㄟ^文學化故事感化受眾。佛教經典雖然空玄高奧，但也有許多文學故事幫助理解，并出現(xiàn)眾多講經文、變文，用文學化手段幫助教眾理解教義。一部趣味十足的《西游記》深入人心，將人們引入崇佛向善的佛門勝境。文學化的宣傳手段趣味性強，情感豐富，并引起美的感受，春風化雨般深入民眾內心，是文化傳承的很好方式。激發(fā)文化典籍中的文學性因素，相當于為文化重新注入新的血液，通過生動的解讀和全新的塑造，為文化傳承開發(fā)新的平臺。
二、傳統(tǒng)醫(yī)藥文化與文學的契合
中醫(yī)藥學關注的不僅是“人的病”，更多的是關注“病的人”，因此，中醫(yī)藥學有著更多的人文特質，體現(xiàn)出文化的本質?！拔幕谋举|是‘人化’，文化展現(xiàn)人對自然、社會和自身的‘人化’水平，展現(xiàn)了人的需求、才能、發(fā)展程度”⑦。而“文學即人學”的命題已成為文學界的共識，文學對文化傳承的功能和作用是有目共睹的。在對人的共同關注上，傳統(tǒng)醫(yī)藥文化與文學有著諸多契合之處，它們在人性、人意、人情等方面相通，在文化傳承上相輔相成。
1.理想相通
中國古代文化以儒家文化為主流，雖然古代醫(yī)者與儒家文人視野的基本著眼點都是人，都有崇高道德理想和治世精神。古代醫(yī)生有著遠大的理想抱負，醫(yī)病醫(yī)人醫(yī)國相提并論，有高下之分。醫(yī)和認為：“上醫(yī)醫(yī)國，其次疾人，固醫(yī)官也?！雹鄬O思邈有相似看法，“古之善為醫(yī)者，上醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病”⑨。而具體的癥狀表現(xiàn)和醫(yī)治方法，《郁離子》中則有闡釋：“治天下其猶醫(yī)乎……故治亂，證也；紀綱，脈也；道德刑政，方與法也；人才，藥也?！雹鈴尼t(yī)人到醫(yī)國，從個體到整體，境界也由一般而至高遠，與儒家“修身齊家治國平天下”的由個人而至天下逐步擴大的理想相契合；即使不能為官，也有“不為良相，便為良醫(yī)”{11}的自釋想法，這與“窮則獨善其身，達則兼善天下”{12}的想法不謀而合。自古以來，醫(yī)者本是知識分子，與文人同屬一類，而且由于孝道思想影響，孝子為年老父母治病成為必備功課，《黃帝內經》等醫(yī)家經典進入文人的涉獵范圍，因此既通醫(yī)又寫文的學者頗多。宋代以后，儒醫(yī)一家的思想更為普遍，“宋士大夫通醫(yī)理，而軾與括尤博洽多聞”{13}。文人與醫(yī)者在知識上更為相通，明代醫(yī)家陳時功則強調：“先知儒理，后知醫(yī)理?！眥14}儒醫(yī)一家即醫(yī)者與儒家文人是一家，實際上促進了醫(yī)藥文化與傳統(tǒng)文學的融合，二者目標一致，理想相通，在相互溝通傳承方面更為便利。在文學方面，與醫(yī)家醫(yī)國思想吻合之處頗多。墨子本學儒，其思想與儒家有相通之處，其《兼愛》一文，也談及圣人治天下與醫(yī)生治病的相似關系，“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻”{15}。曹丕則直接指出“文章，經國之大業(yè)，不朽之盛事”{16}。經國與醫(yī)國，本質上是一致的?！拔幕切撵`的哲學”{17}。在儒醫(yī)一家的思想影響下，醫(yī)者從醫(yī)受到治國平天下理想抱負的熏陶，在行醫(yī)的倫理道德方面與儒家文人看齊，崇高的理想要求相應的崇高道德?！搬t(yī)乃仁術”成為醫(yī)家道德召喚的響亮口號，這與文學理論上的“文以載道”形成相通之處，“仁”是儒家文人的至尊道德高地，“道”也是醫(yī)家必須遵循的，兩者互通互釋，更揭示了它們在本質上的一致。
2.氣脈暗合
醫(yī)藥與文學在理論上也有氣脈暗合的特點。傳統(tǒng)醫(yī)藥文化受古代哲學影響很深，而上古時代，文史哲不分家，文學與哲學有著血脈的聯(lián)系。由于都有哲學因素的影響，因此醫(yī)藥文化與文學在理論上相通不足為奇?！兑捉洝放c《內經》成書時間相近，觀點相通，因此有易醫(yī)相通的說法：“不知易，不足以言太醫(yī)?！眥18}從中生出一些重要醫(yī)學理論，如“人以天地之氣生，四日之法成”{19}，“天食人以五氣，地食人以五味”{20}。從易經而來的“氣論”對醫(yī)學理論影響甚深，氣血、氣脈、氣虛乃至各個器官中的氣，都成為中醫(yī)里的重要概念。氣一元論是中醫(yī)理論核心，劉劭《人物志》亦以“氣”論才性，稱“凡有血氣者，莫不含元一以為質，稟陰陽以為性”{21}，并細致地辨析由氣之陰陽導致的人之才性在遲速動靜等方面的個體差異，這種由中醫(yī)氣血引出的理論漸被文學吸收，徐斡“舒緩”的“齊氣”，劉楨“壯而不密”的“逸氣”，孔融的“體氣高妙”、“信含異氣”，直至曹丕發(fā)展提出著名“文以氣為主”，由此引起后世的“文氣說”的演變，韓愈提出“氣盛宜言”的觀點：“氣，水也，言，浮物也；水大而物之浮者大小畢浮。氣與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜?！眥22}蘇轍提出：“文者，氣之所形。”{23}幾經發(fā)展，“文氣說”成為文學中的重要理論之一，相關概念如氣韻、氣律、氣格、氣象等也是層出不窮。養(yǎng)氣和養(yǎng)生是醫(yī)藥文化的重要內容，“人所以得全生命者，以元氣屬陽，陽為榮；血脈屬陰，陰為衛(wèi)。榮衛(wèi)常流，所以常生也”{24}。在文學方面，養(yǎng)氣對作家創(chuàng)作有重要幫助?！段男牡颀?養(yǎng)氣》篇則強調作家在創(chuàng)作時須保持精神和心態(tài)的從容不迫：“水停以鑒，火靜而朗。無擾文慮，郁此精爽。”{25}借助醫(yī)藥文化中的養(yǎng)生煉氣意識，順應自然，注重養(yǎng)氣則可順利由物到情，亦即進入到構思這一創(chuàng)作的內化過程。南朝沈約等人提出詩歌“四聲八病”理論，將醫(yī)藥之病引申至文學之病。古代文體學說，將文學之體與人體相結合進行比喻，醫(yī)藥研究的人體對象與文學研究的文體對象漸融合起來。由此可見，有著相同哲學根基的醫(yī)藥與文學，在理論上有著很多相似之處，為兩者在文化傳承方面打開方便之門。
3.意趣共融
醫(yī)藥文化與文學共融的例子，比比皆是，其中體現(xiàn)得最多的一個方面，則是中醫(yī)概念或中藥名稱的意趣被文學化手段表現(xiàn)出來。意象理論是古代文學中一個重要理論，在對意與象的關系探討中，尋覓出文學表現(xiàn)的手法?！胺蛳笳?，出意者也，言者，明象者也。盡意莫若象，盡象奠若言”{26}。劉勰則正式提出意象創(chuàng)作手法，“尋聲律而定墨，窺意象而運斤”{27}。從符號學意義上看，中醫(yī)概念和中藥名稱正是醫(yī)藥文化的典型符號，它作為一種藥物是象，而其取名卻另有意趣表現(xiàn)，意與象的雙重表現(xiàn)特征正符合文學創(chuàng)作中的意象表現(xiàn)手法。因此出現(xiàn)許多“藥名詩”、“藥名詞”、“藥名曲”、“藥名聯(lián)”、“藥名謎”等，將藥名鑲嵌其中，極富文學韻味。如清代汪昂寫在方劑學里常提起的《湯頭歌訣》：“四君子湯中和義，參術茯苓甘草比，益以夏陳名六君，健脾化痰又理氣?！眥28}詩歌朗朗上口，易記又趣味盎然。針灸學醫(yī)家編有《五總穴歌》：“肚腹三里留，腰背委中求，頭項尋列缺，面口合谷收，還有一個穴，胸脅內關謀?！眥29}將五個穴的位置標出，簡單易記?！段饔斡洝分杏幸皇灼呗珊鸵皇住段鹘隆吩~，每句中都藏有一中藥名稱，而文意連貫，非常巧妙。詩曰：“自從益智登山盟，王不留行送出城。路上相逢三棱子，途中催趕馬兜鈴。尋坡轉澗求荊芥，邁嶺登山拜茯苓。防己一身如竹瀝，茴香何日拜朝廷？”詞云：“石打烏頭粉碎，沙飛海馬俱傷。人參官桂嶺前忙，血染朱砂地上。附子難歸故里，檳榔怎得還鄉(xiāng)？尸骸輕粉臥山場，紅娘家中盼望?！绷硗?，文學名著若在題材或細節(jié)上對醫(yī)藥文化進行摹寫描述，以其傳播的廣度，會對醫(yī)藥文化起到重要的傳承作用。據(jù)統(tǒng)計，《紅樓夢》書中涉及的醫(yī)藥衛(wèi)生知識達290余處，5萬余字，使用的醫(yī)學術語161條，病名114種，病案13個，方劑45首，中藥125味，西藥3種。人們在欣賞名著的同時，對醫(yī)藥文化會有所旁涉，醫(yī)藥文化增進了名著的內涵和趣味，也體現(xiàn)了自身的價值。
三、當今傳統(tǒng)醫(yī)藥文化文學化傳承創(chuàng)新路徑
傳統(tǒng)醫(yī)藥文化雖與文學有著密切的交流，但在當今社會中，仍需要進一步加強文學化的傳承力度。具體路徑可沿以下幾點思路開展：
1.文學形象化的塑造
文學是通過形象把握世界的，“文學形象能給我們如臨其境、如歷其事、如見其人、如聞其聲的感受”{30}。在傳統(tǒng)醫(yī)藥文化中，人物、藥物、器官、概念等都可進行文學形象化的塑造。如中醫(yī)藏象理論，將十二官每個臟器的地位職責和生理功能做了詳細說明，“心者，君主之官也，神明出焉”{31}。這就很有想象力，使對象形象化，具體可感。我們還應為歷代名醫(yī)樹碑立傳，塑造偉大形象，讓其崇高的醫(yī)德醫(yī)風永傳于世。
2.傳播過程中文學體裁的擴容
傳統(tǒng)醫(yī)藥文化不應滿足于在古典文體中的傳播，應隨著時代的發(fā)展，植入新的文學體裁中，如可擴展到新詩、散文、小說、影視劇本、微博等。讀者群的擴大可使傳統(tǒng)醫(yī)藥文化得到更廣泛地傳播。如韓劇《大長今》的熱播，其巧妙設置中醫(yī)藥劇情和中醫(yī)藥功效介紹，帶熱了整個中醫(yī)文化。韓國對傳統(tǒng)文化的愛護和傳承精神，值得我們學習。
3.文學性故事的挖掘
故事有著生動形象的特點，情節(jié)往往曲折離奇，情感豐富，容易打動人。故事在文化傳承過程中有著重要的作用，披上故事的外衣，文化要表述的道理、觀點都可借此傳達，人們在心理上更易接受。傳統(tǒng)醫(yī)藥文化蘊藏著巨大的故事寶藏，可借助文學性想象，將故事深入挖掘，使其情節(jié)完整甚至系統(tǒng)化，讓傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的寶貴經驗和傳奇色彩傳承下去。
4.傳統(tǒng)醫(yī)藥文章的深化研究
醫(yī)古文給我們留下了寶貴的醫(yī)藥學經驗財富，是醫(yī)藥文化的重點所在，為了更好地傳承醫(yī)藥文化遺產，在文字學、文獻學、文體學、文章學等文學相關領域還應加強研究。
注釋：
①陳華文.文化學概論.上海市：上海文藝出版社，2001：13.
②懷特，著.曹錦清，等譯.文化科學人和文明的研究.杭州市：浙江人民出版社，1988：33.
③阿爾伯特?謝夫萊轉引自沙蓮香主編.《傳播學》中國人民大學出版社，1990：60.
④懷特.文化的科學.沈原，等譯.山東人民出版社，1988：39.
⑤李榮善.文化學引論.西安市：西北大學出版社，1996：77.
⑥弗雷德?英格利斯.文化.南京市：南京大學出版社，2008：14.
⑦李榮善.文化學引論.西安市：西北大學出版社，1996：25.
⑧左丘明，撰.鮑思陶，點校.國語.濟南市：齊魯書社，2005：232.
⑨孫思邈，撰，魯兆麟，主校.備急千金要方.沈陽市：遼寧科學技術出版社，1997：3.
⑩劉基，著，張學忠，選注.郁離子.廣州市：花城出版社，1983.
{11}馬伯英.中國醫(yī)學文化史.上海市：上海人民出版社，1994：476.
{12}孟軻，著.楊伯峻，楊逢彬，注譯.孟子.長沙市：岳麓書社，2000：227.
{13}金毓黻，編.文溯閣四庫全書提要.北京市：中華書局，2014.
{14}汪一江.新醫(yī)學倫理學.合肥市：安徽科學技術出版社，2012：200.
{15}朱越利，校點.墨子.沈陽市：遼寧教育出版社，1997：28.
{16}陳洪，盧盛江.中國古代文學理論讀本.天津市：南開大學出版社，2004：15.
{17}劉求長.文藝學問題專論.烏魯木齊市：新疆人民出版社，2007：44.
{18}何少初.古代名醫(yī)解周易.北京市：中國醫(yī)藥科技出版社，1991：166.
{19}田代華整理.黃帝內經素問.北京市：人民衛(wèi)生出版社，2005：52.
{20}田代華整理.黃帝內經素問.北京市：人民衛(wèi)生出版社，2005：19.
{21}劉邵，著.劉建國，注譯.人物志.長春市：長春出版社，2001：4.
{22}纂.孫雍長標點：經史百家雜鈔.長沙：岳麓書社，1987年：1080.
{23}吳楚材，吳調侯.古文觀止.杭州：浙江古籍出版社，2010：321.
{24}張君房，纂輯.蔣力生，等校注.云笈七簽.北京市：華夏出版社，1996：327.
{25}劉勰，著.劉樂賢，編著.文心雕龍.北京市：中國友誼出版公司，1997：168.
{26}余敦康.何晏王弼玄學新探.濟南市：齊魯書社，1991：183.
{27}劉勰，著.劉樂賢，編著.文心雕龍.北京市：中國友誼出版公司，1997：113.
{28}汪昂，撰.黃斌，校注.湯頭歌訣.北京市：中國書店，1993：8.
{29}劉云幣，張云鵬，主編.中國歷代中醫(yī)格言大觀.上海市：文匯出版社，1992：183.
{30}李永.文學概論.華東師范大學出版社，2011：5.
[關鍵詞] 傳統(tǒng)文化創(chuàng)意文化創(chuàng)意經濟
最初，人們?yōu)榱松娑Y成了社會，而結成社會的本意是要更好地完善自我，建立“自由王國”，馬克思把所設想的社會描繪為“自由人的共同體”或“自由、平等的生產者聯(lián)合社會”。但是，數(shù)千年的傳統(tǒng)文化則與人類的初衷大相徑庭，傳統(tǒng)文化強調以“我”為中心，具有強烈的主觀色彩和實用主義的文化。它是建立在部落、民主及國家生存需要基礎之上，以獲得生活物質為基本出發(fā)點的協(xié)調性文化。這種文化的基本特征是強調同一性，所謂“集體主義”的同一性是中外一切傳統(tǒng)文化的最高價值標準。
原始時代的狩獵經濟，決定了文化必須具有協(xié)調人們共同對付惡劣自然環(huán)境的能力，以保證人類獲得最基本的生活資源和安全保障；到了農耕時代，階級陣線較為分明，利益沖突較為尖銳，為了奪取社會財富，除了戰(zhàn)爭之外，文化成為組織社會生產的重要方式，并且總是以武力為后盾，迫使全社會接受以“服從”為核心的價值觀；進入工業(yè)文明后，轟鳴的大機器使得分工專業(yè)化和科層制的組織化，再一次把人給異化了：人類在創(chuàng)造巨大財富的時候，個人卻成了社會機器中的螺絲釘，在整體的追求中失去了個體存在的意義。由于生產的社會化，以機器運轉為紐帶的流水線生產方式決定了“權威”的中心地位，故而權威主義成為這個時期社會文化的主要特征。
無論什么樣的文化形態(tài)，皆是以獲取物質利益為基本前提，把社會成員組織成一個結構牢固的團體為己任，并且千方百計地維護為其服務的所謂“主流價值觀”。在這樣的背景之下，主流價值觀引導的主流文化是以政權的轉移為轉移的。文化的先進性與否要由當時的最高統(tǒng)治者來下定義的，“忠君”、“敬上”乃其主要內容，“服從”和“恭順”被標榜為美德，森嚴而合法的等級是其外衣，任何脫離主流價值觀的思想或行為都會被扼殺在萌芽狀態(tài)。社會成員被人為地歸結為“類”，而不能有自己的個性，更不要說獨立的思想了。在傳統(tǒng)文化中，除了最高統(tǒng)治者（或統(tǒng)治集團），任何個人都是微不足道的。因此說，傳統(tǒng)文化具有強烈的政治意識，重視群體關系的和諧，同時又極力貶低個體的作用和價值，它從根本上扼殺了個性的要求和發(fā)展。諸如，群體優(yōu)先于個體，共性優(yōu)先于個體；人多力量大，規(guī)模才能帶來效益，這類思想已根深蒂固。工業(yè)化時代的科層制組織形式強制個人放棄個性以適應組織的發(fā)展，傳統(tǒng)微觀經濟學中的一些理論也要求忽視不同于其他人的少數(shù)個體的需求。
隨著信息社會的到來，全球化進程的步伐加快了，各種文化之間的交融和滲透已經非常頻繁，文化的疆界也越來越模糊，因而傳統(tǒng)文化的價值觀被從根本上撼搖。信息社會即是“經濟建立在信息上”的社會，是“創(chuàng)造、生產和分配信息的社會”；政治建立在公開和透明的信息上的社會，是依靠這些信息建立和諧的社會。在信息社會里，信息取代了資本成了重要的戰(zhàn)略資源，這是社會進步、經濟繁榮與科技發(fā)展的重要因素。在信息社會里，人們對信息的需求呈幾何級增加。同時，信息的生產也呈現(xiàn)出“超級函數(shù)”般地增長。在信息社會里，時間在超強度地縮短，空間在奇跡般地擴大。這使得人們的時空觀念發(fā)生了離異性的變化：時間變得越來越寶貴，而空間則變得越來越狹?。ɑ蛘哒f空間觀念被淡化）。如此的變化，焉有傳統(tǒng)文化和其產生基礎的傳統(tǒng)經濟的容身之所呢？于是，創(chuàng)意文化及其產業(yè)便應運而生。
由“創(chuàng)意文化”(Creative culture)衍生出來的“創(chuàng)意產業(yè)”（Creative Industry）這個概念是由英國于上世紀90年代首先提出的，“創(chuàng)意產業(yè)”推崇創(chuàng)新理念、強調文化對經濟的支持及推動作用的產業(yè)形態(tài)；倡導源自個人創(chuàng)意、技巧及才華，通過運用知識產權，創(chuàng)造財富和就業(yè)潛力的拓展，尊重以個人為基礎的發(fā)展方式。自20世紀90年代以來，世界上的先進國家紛紛把發(fā)展創(chuàng)意文化及其產業(yè)作為本國調整產業(yè)結構、提升國家綜合競爭力的主要手段。1997年，新上任的英國首相布萊爾就成立“創(chuàng)意文化產業(yè)特別工作組”，并親任組長。數(shù)年來，文化創(chuàng)意產業(yè)已經為英國國民經濟做出了巨大貢獻。目前，亞洲的日本和韓國也都相繼提出了以創(chuàng)意文化及產業(yè)立國的戰(zhàn)略。
創(chuàng)意文化及產業(yè)是立足于社會物質財富相對富足的基礎之上的，它是對傳統(tǒng)文化經濟的致命的挑戰(zhàn)。同時，昌盛已久的傳統(tǒng)文化是建立在傳統(tǒng)經濟基礎上的，而創(chuàng)意文化活動的表現(xiàn)者―“創(chuàng)意產業(yè)”則是建立在創(chuàng)意文化的基礎上的，這也是對傳統(tǒng)文化觀念的一次逆反。美國社會心理學家H.馬斯洛在《人類動機論》中的“需求層次”理論指出，隨著科技進步，財富增加和文化的發(fā)展，人類對精神需求的追求將成為主體。若說在物質生活領域共性高于個性，那么人類精神需求則必然地與個性并存，人們對精神需求的追求不應該也決不可能被統(tǒng)一起來！
在這樣的歷史條件下，傳統(tǒng)的思維方式開始越來越無法解釋很多社會現(xiàn)象：感性消費超過了理性消費，消費者愿意為“體驗經濟”慷慨解囊。規(guī)模帶來的效益越來越小，而創(chuàng)意卻能一本萬利?！拔幕?、娛樂而不是那些看上去更實在的汽車制造、鋼鐵、金融服務業(yè)―正在迅速成為新的全球經濟增長的驅動輪?！眲?chuàng)意文化的產品能夠通過產業(yè)化模式低成本大量復制，增加共享人的數(shù)量而把市場交易的規(guī)模和范圍擴大，借助衍生開發(fā)來求得市場利潤的幾何倍增。這方面的例子很多，作為中國第一位彩鈴歌手的北京大學生粥稀稀，他所創(chuàng)造的搞笑彩鈴僅在3個月的時間內下載量就達100萬次以上，為公司創(chuàng)造了近300萬的利潤。電影行業(yè)最關注的是“票房”，即用共享人數(shù)量作為衡量影片成功與否的標準。
網(wǎng)絡的誕生更給普遍意義的邏輯以造成了沉重打擊，隨著技術的發(fā)展，個人實現(xiàn)自我，自我表達有了更多、更有力的通道。互聯(lián)網(wǎng)將世界壓縮，然后再連接起來。于是，每個人都可以使自己在某一領域擁有一定的高度?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的各種奇跡，說到底是被解放出來的個人力量的成功。博客的奇跡就在于是要顛覆公共話語的霸權，超級女生和“萊卡好男兒”們要求顛覆精英與草根的傳統(tǒng)社會界限設置，而芙蓉姐姐和孔慶翔式的“審丑”更深層次上來說是公眾對傳統(tǒng)一元化的社會價值評判體系的顛覆要求。這些突如其來的風暴式的成功，事實上是在新技術支持下的社會成員對自我實現(xiàn)的一次次艱難的探索。這些奮斗可能是莽撞、混亂或破壞式的。其行為可能是解構多于建構，但它所反映的探索方向卻是不容忽視的。
當互聯(lián)網(wǎng)等新技術成熟到一定階段，實現(xiàn)個性回歸從藝術家或哲學家的孤獨呼喚變成整個社會的普遍共識，公眾也就從盲目的革命和解構轉向更有理性和建設性的探索。在這樣的條件下，創(chuàng)意文化便應運而生。
創(chuàng)意文化活動與傳統(tǒng)文化活動的最大區(qū)別在于，把“創(chuàng)意”作為產品或服務提供實用價值之外的文化附加值，其最終目的則是提升產品的經濟價值。通過直接制造精神產品或者為物質產品提供精神附加值而得到利潤的創(chuàng)造價值的活動方式，迎合了人類對精神需求的追求與個性不可分割的原則。因此，創(chuàng)意文化就超越了自身的意義，發(fā)展成為以社會成員幸福為基礎的和諧社會的先期成果。創(chuàng)意文化為我們提供了一種全新的事業(yè)，使大家超越社會分工，把個人的才智從較為僵化的社會機器中解放出來。創(chuàng)意文化鼓勵個人全面挖掘自己的潛能，來為社會的發(fā)展做出貢獻。這樣的發(fā)展模式已經證明能夠很好的利用人類的智慧，并且能夠為每個社會成員實現(xiàn)自我和獲得幸福提供更好的幫助。英國一家經紀公司用5500萬美元購買了一個音樂家的未來版稅收入，再把其版稅收入證券化，發(fā)行證券。這樣就出現(xiàn)了三贏的局面：音樂家、經紀公司、投資者都盈利。類似這樣的創(chuàng)意經濟在全世界每天創(chuàng)造著220億美元的價值。
創(chuàng)意文化為社會成員的個性追求提供了極為廣闊的空間，個人的創(chuàng)造力和才智不但得到了最充分的發(fā)揮，而且又滿足了某一個人不想雷同他人的那一部分追求。這樣，創(chuàng)意文化首次將個人的創(chuàng)造性從有形產品和產業(yè)的附屬地位中解脫出來，提高到了前所未有的高度。創(chuàng)意文化活動已經在廣告、建筑、交互休閑軟件、音樂、電影和電視等領域嶄露頭角，并且造就了許多英雄個人的傳奇史詩。
“自主表達”和“自我意識”成為創(chuàng)意文化領域的工作方式和成功之路，依靠充分發(fā)掘和發(fā)揮自己的個性，眾多的個人獲得了利潤和成功。一些人為“谷歌”制作圖表，為“蘋果”涉及電腦外殼，還有一些人去錄制稀奇古怪的手機彩鈴，等等。這些工作不但充滿了樂趣，而且還能得到實在的物質報酬。由此可見，創(chuàng)意文化活動的發(fā)生發(fā)展使得規(guī)模化的大機器生產不再成為惟一的盈利途徑。
創(chuàng)意文化活動可大可小，大規(guī)模的復制則要視情況而定。所以，創(chuàng)意文化活動中個人工作和小團隊工作都是可以選擇的方式，創(chuàng)作變得更加自由?！肮雀琛崩谩氨馄绞健钡膬炔拷M織代替了科層制，員工之間的關系平等和睦，每個人都充滿了理想和激情。公司也可以輕松地把內部員工組成研發(fā)團隊，依照個人的興趣和所謂“頭腦風暴”來決定其研發(fā)項目。這種方式即是創(chuàng)意文化時代的一種表現(xiàn)形式。
科技的發(fā)展發(fā)展給創(chuàng)意文化的參與者以無限的創(chuàng)造空間，每個人只要愿意都可以走進創(chuàng)意文化的領域中來，因為什么創(chuàng)意都可能贏利。如今，以博客、播客、食品短片、手機作品等手段，來實現(xiàn)自己的創(chuàng)意已經變得十分方便，在得到樂趣的同時獲得成功的可能性也越來越大。各大門戶網(wǎng)站開始忙著搭建各種個人平臺，在提供服務的同時也整合了個人的智慧，這又是一種創(chuàng)造價值的新方式。所以，美國學者布賴恩.卡欣慷慨地說：“信息產品的非傳統(tǒng)特性極有可能對新經濟的產業(yè)結構造成深遠的影響，如果把微觀經濟學中有關‘看不見的手’的各種假設套進明天即將出現(xiàn)的信息經濟中，這種假設勢必難以成立。”
信息社會不但強調物質文明和精神文明，而且更注重政治文明。政治文明的體制是一個能夠充分照顧到每一個人或階層權益的民主政治體制，而非集中制。尊重少數(shù)人的權益，允許不同意見的存在便是民主政治的首要特征。民主的政府力圖避免多數(shù)對少數(shù)的過度強制，并盡量爭取二者間的妥協(xié)，藉以保證政治過程的和諧與穩(wěn)定。這種政治理念反映在經濟活動中就誘發(fā)了“長尾理論”的誕生，美國經濟學家克里斯.安德森在2004年10月提出了“長尾理論”。該理論認為，只要存儲和流通的渠道足夠大，需求不旺或銷量不佳的產品就足以同那些熱賣品的大份額市場相匹敵或超越它（也就是說，不僅要關注“大多數(shù)”，而且還要照顧“少數(shù)”）。這個理論盯住了福利經濟學中“帕累托曲線”上長期被忽視的那個長尾巴，可謂是物質文明的又一進步吧。
