發(fā)布時(shí)間：2023-08-18 17:32:57
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的古代德育思想樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：儒家思想數(shù)學(xué)教育傳統(tǒng)數(shù)學(xué)
一、儒家思想與古代數(shù)學(xué)研究
儒家思想是中國古代教育的主流?！吨芏Y》有“九數(shù)”和“六藝”之說，儒學(xué)講經(jīng)兼教數(shù)學(xué)，教育儒學(xué)化、經(jīng)學(xué)化使數(shù)學(xué)成為教育的重要內(nèi)容?！皾h儒用數(shù)理講《周易》，經(jīng)書兼講天文、歷法和數(shù)學(xué)，因之?dāng)?shù)學(xué)成為儒學(xué)一部分”。[1]
古代的中國數(shù)學(xué)家在其成長的過程中，不論社會(huì)交往以及學(xué)術(shù)交往，大都處于儒家思想的氛圍之中。古代數(shù)學(xué)家?guī)в忻黠@的儒學(xué)化特征，具有儒家的價(jià)值觀念和道德品質(zhì)，具備深厚的儒家思想知識(shí)，對(duì)儒家經(jīng)典有著濃厚的學(xué)術(shù)情趣。在儒家價(jià)值理念的影響下，古代數(shù)學(xué)家研究數(shù)學(xué)的動(dòng)機(jī)主要在于滿足國計(jì)民生的需要，注重的是數(shù)學(xué)的實(shí)際性。即重視實(shí)踐的實(shí)際效用，注重實(shí)際效用的思想反映在古代思想的知行觀中。實(shí)用理性表現(xiàn)在中國古代數(shù)學(xué)家的數(shù)學(xué)觀中，他們從不同側(cè)面論述了學(xué)習(xí)和研究數(shù)學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中的效用。中國數(shù)學(xué)的實(shí)用性的特征實(shí)際正是對(duì)儒家思想的延伸和展開。
由于古代數(shù)學(xué)家的研究較多地受到儒家經(jīng)學(xué)方法的影響，因此對(duì)數(shù)學(xué)家來說，不僅儒家思想是不可違背的，且各門學(xué)科的“經(jīng)典”也是不可違背的。從根本上說，古代數(shù)學(xué)家研究數(shù)學(xué)的動(dòng)機(jī)都是圍繞著儒家的價(jià)值觀而展開的。一是出于國計(jì)民生的需要，為了落實(shí)儒家的民本思想；二是出于“仁”“孝”之德，實(shí)踐儒家的仁愛理念；三是出于經(jīng)學(xué)的目的，要發(fā)揮儒家之道。
魏晉數(shù)學(xué)家劉徽在《九章算術(shù)注》中說：“昔在包犧氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作九九之?dāng)?shù)，以合六爻之變”“周公制禮而有九數(shù)，九數(shù)之流，則《九章》是矣”。王孝通在《上緝古算經(jīng)表》中說：“臣聞九疇載敘，紀(jì)法著于彝倫；六藝成功，數(shù)術(shù)參于造化”?！断暮铌査憬?jīng)》序中說：“夫博通九經(jīng)為儒門之首，學(xué)該六藝為技術(shù)之宗?！薄额伿霞矣?xùn)》“雜藝”篇說：“算術(shù)亦是六藝要事，自古儒士論天道、定律歷者，皆學(xué)通之。然可以兼明，不可以專業(yè)?！敝焓澜茉凇端脑耔b》中說：“以明理為務(wù)，必達(dá)乘除升降進(jìn)退之理乃盡性窮神之學(xué)”。秦九韶在《數(shù)書九章》序中說：“大則可以通神明、順性命，小則可經(jīng)世務(wù)、類萬物”。所謂的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”，正如朱熹所言“小道亦是道理”，因此，研究數(shù)學(xué)的動(dòng)機(jī)最終都源自儒家的價(jià)值觀。
二、儒家思想與古代數(shù)學(xué)教育
1.教學(xué)目的之“經(jīng)世致用”、“注重符驗(yàn)”
“實(shí)用主義是中國古代社會(huì)思想的一個(gè)基本特征，中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)體系大致是遵循著‘經(jīng)世致用’的觀念展開的。古人在思想觀念、行為方式與思維方式等方面有著極深的實(shí)用主義色彩。‘經(jīng)世致用’成為數(shù)學(xué)教育的一大特色，對(duì)中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)造成相當(dāng)大的影響。”[2]
儒家要求“君子學(xué)以致其道”（《論語·子張》），“切問而近思”（《論語·子張》），即聯(lián)系實(shí)際來思考，強(qiáng)調(diào)力行，付諸實(shí)踐。孟子說：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短?！睆?qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐。荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之?！保ā盾髯印と逍罚┌涯茉趯?shí)踐中運(yùn)用知識(shí)看作是認(rèn)識(shí)的最高階段。這種學(xué)以致用，注重符驗(yàn)的儒家思想，反映了他們重視理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)習(xí)態(tài)度，是其積極進(jìn)取的人生觀在認(rèn)識(shí)方法上的表現(xiàn)。
2.教學(xué)方法之“舉一反三”“以一知萬”
孔子教學(xué)的一個(gè)重要方法就是“舉一反三”。《論語·述而》說：“不憤不啟，不徘不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！笨鬃诱J(rèn)為啟發(fā)要建立在學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性的基礎(chǔ)上，當(dāng)學(xué)生的頭腦中出現(xiàn)了問題，有所感悟又還不很明朗的時(shí)候，即是進(jìn)入了心求通而未得，口欲言而未能的“‘噴”“‘啡”狀態(tài)，這才是進(jìn)行啟發(fā)的最好火候。孟子主張引導(dǎo)學(xué)生達(dá)到一種躍躍欲試的狀態(tài)，但不要代替學(xué)生去解決?！芭e一反三”在《論語》中有時(shí)又叫“聞一以知十”（《公冶長》），又叫“告諸往而知來”（《學(xué)而》），其方法論的意義是通過對(duì)類的本質(zhì)的把握去推知該類的其他事物。這一方法到了荀子又演化成了“以一知萬”的命題，而“以一知萬”的具體內(nèi)容，則是“以類度類”和“以道觀盡”（《荀子·非相》），即通過弄清一類事物的基本道理，以求得“觀盡”并把握該類的所有事物。顯然，“舉一反三”和“以一知萬”的思維本質(zhì)，就是從一般推向個(gè)別的演繹方法。
數(shù)學(xué)具有內(nèi)容抽象的特點(diǎn)，如何能使學(xué)生在數(shù)學(xué)活動(dòng)中深刻理解并掌握數(shù)學(xué)知識(shí)、領(lǐng)悟數(shù)學(xué)思想和發(fā)展數(shù)學(xué)能力，啟發(fā)誘導(dǎo)正是一把鑰匙，它可以開啟學(xué)生積極的數(shù)學(xué)思維活動(dòng)，使數(shù)學(xué)教學(xué)充滿活力，避免因抽象難懂導(dǎo)致思維停滯和因簡單注入而導(dǎo)致思維僵化。因此，儒家“舉一反三”和“以一知萬”的思想方法，就很自然地被引入到了數(shù)學(xué)教育領(lǐng)域。
3.教學(xué)要求之“茍求其故”、“善學(xué)盡理”
與西方的所謂理性分析思維相對(duì)立，中國傳統(tǒng)思維（儒家思想）的根基是“天人合一”的整體思維和經(jīng)典思維。“天人合一”是中國傳統(tǒng)思維——整體思維的最典型的理論形式，強(qiáng)調(diào)天和人的聯(lián)系不可分割，它傾向于對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)作抽象的整體把握。
儒家雖然注重經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用，卻并不截然排除對(duì)對(duì)數(shù)學(xué)上的邏輯演繹方法事物內(nèi)在原因和規(guī)律的追求。孟子說：“天之高也，星辰之遠(yuǎn)也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也?！保ā峨x婁下》）這里的“茍求其故”，便是要求去探索天地星辰的所以然之“故”。茍子也說過：“辯則盡故?！保ā墩罚┯终f：“善學(xué)者盡其理?！保ā洞舐浴罚┛上н@種“求故盡理”的思想在先秦儒家中沒有成為主導(dǎo)的思想。導(dǎo)致了后來的中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)側(cè)重于模式推理而不注重命題推理，使數(shù)學(xué)實(shí)踐與數(shù)學(xué)理論不能很好地結(jié)合起來，從而失去賴以發(fā)展成長的源泉而枯竭。
參考文獻(xiàn)：
[1] 周瀚光.先秦儒家與古代數(shù)學(xué)[J].北京：大自然探索，1986年第4期，第151頁。
孔子是春秋時(shí)期的偉大人物，是我國著名的教育家、思想家?？鬃右簧畲蟮某删褪窃诮逃?，作為我國歷史上第一個(gè)創(chuàng)辦私學(xué)的人，他平生有弟子三千人，賢人七十二，當(dāng)時(shí)的人們爭先恐后去當(dāng)孔子的學(xué)生。孔子的教育思想博大精深，以至于對(duì)歷朝歷代乃至如今的教育和文化等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于孔子的文學(xué)作品，以及他的作品中所蘊(yùn)涵的教育思想，我們可以從以下幾個(gè)方面來研究和分析:
一、溫故而知新
在孔子的名言中，我想大家都應(yīng)該對(duì)溫故而知新，可以為師矣這句話很熟悉，對(duì)于孔子這句話的理解可以分為幾個(gè)層面來分析和理解，首先，溫故而知新中的故通古，也就是暗指過去的政治、歷史、文化知識(shí)等;新也就是指今，通俗地講就是指現(xiàn)代社會(huì)中所存在的實(shí)際問題，孔子之所以這樣說，是因?yàn)樗胱屗膶W(xué)生不僅要掌握過去的文化知識(shí)，更要了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化知識(shí)，這種文化要求來自各個(gè)方面。
孔子在《季氏》中還提到了九思?？鬃釉?君子有九思:視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。君子有九種考慮:看的時(shí)候，考慮看明白了沒有;聽的時(shí)候，考慮聽更清楚了沒有;臉上的顏色，考慮溫和么;容貌態(tài)度，考慮莊矜么;說得言語，考慮忠誠老實(shí)么;對(duì)待工作考慮嚴(yán)肅認(rèn)真么;遇到疑問;考慮怎樣向大家請(qǐng)教;將發(fā)怒了，考慮有什么后果看見可得的，考慮我是否應(yīng)該得到?？鬃又鲝埶膶W(xué)生們要善于創(chuàng)新。創(chuàng)新就是做別人所沒有做的，想別人所沒有想的?？鬃釉浅Ｖt虛地說自己無所作為，但實(shí)際上他對(duì)我國的貢獻(xiàn)是非常大的，他編寫的《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《樂經(jīng)》和《春秋》，都是非常寶貴的著作，為我國的古代文學(xué)作出了巨大的貢獻(xiàn)。 二、學(xué)而優(yōu)則仕
孔子一直認(rèn)為學(xué)習(xí)的作用是非常大的，他的這種觀點(diǎn)一也在《子路》中這樣寫道:一言可以興邦。他曾在《陽貨》中這樣寫道:不知言，無以知人一也。這句話一也就是說言為心聲，知言才能知人心。這些都充分地說出了學(xué)習(xí)的重要性，孔子編制的六經(jīng)適合所有的人群，在六經(jīng)中他教人們?nèi)W(xué)習(xí)，教人們?nèi)绾文軌蚋玫厝グl(fā)現(xiàn)與思考，教導(dǎo)人們要學(xué)會(huì)孝順父母，善于觀察周圍的事物，充分地去思考，去領(lǐng)悟其中的真理。為當(dāng)時(shí)的朝廷培養(yǎng)出了大量的人才。那么對(duì)于孔子的培養(yǎng)目標(biāo)，我認(rèn)為可以分為三點(diǎn)來進(jìn)行闡述和理解。
(一)孔子倡導(dǎo)言語上的溫文爾雅
孔子的這種觀點(diǎn)在《左傳》中也進(jìn)行了特別概括:言之無文，行而不遠(yuǎn)。這句話的意思是，言語如果沒有文采，那么它就流傳不遠(yuǎn)。這一也就充分表明講話要有所講究，要講究方法。他還曾在《顏淵》中這樣說過:文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈?，猶犬羊之葬。這句話的意思也就是說文采和內(nèi)容同樣重要，這就好比豹子和狗羊去掉了身上的花紋和色彩之后的毛，這兩類皮革的價(jià)值就發(fā)生了變化。這些語句都證明了一點(diǎn)，孔子在教育弟子，要求他們?cè)谡f話的時(shí)候要講究方法，講究文雅。在《論語》的書中充分地體現(xiàn)出了孔子與弟子們之間的對(duì)話，這些對(duì)話表現(xiàn)為各種形式，哪怕人物的形態(tài)也表現(xiàn)得極為生動(dòng)形象，也正說明孔子要求其弟子在講話的時(shí)候要講究藝術(shù)、發(fā)揮文采。
(二)孔子倡導(dǎo)誠信
在《憲問》一書中，孔子曾這樣說過:有德者，必有言;有言者，未必有德。從這句話中一也充分地說出了言和德之間的重要關(guān)系?？鬃右簧恢痹诔珜?dǎo)仁、禮，這也是孔子一直以來的主張和他所倡導(dǎo)的精神所在。在一整部《論語》中，涉及到仁字的就有58章，其中仁字就有百余處，從這些數(shù)量上也可以看出孔子對(duì)仁極其重視。這也道出了孔子在教育思想中所要達(dá)到的目標(biāo)，即仁，要讓更多的人去體會(huì)到仁的來之不易和其重要性。
(三)孔子倡導(dǎo)德才兼?zhèn)?/p>
不憤不啟，不徘不發(fā)。是孔子道德教育思想中的一句名言。意思是說，憤則啟，徘則發(fā)。朱熹曰:憤者，心求通而未得之意;徘者，口欲言而未能之貌。啟，謂之開意;發(fā)，未達(dá)其辭?？鬃釉凇蹲訌垺分羞@樣說過:仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。由于孔子一心想要從政，所以他就大力倡導(dǎo)他的弟子們?cè)趯W(xué)成之后要從政。這句話也就是說，做了官的人，除了盡力干好本職的工作外，還須不斷地學(xué)習(xí)，沒有做官的人，首先要進(jìn)行學(xué)習(xí)，在取得了優(yōu)秀的成績之后再做官。這句話也道出了孔子所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)和仕途是分不開的思想。
三、孔子倡導(dǎo)循循善誘
孔子是我國最具劃時(shí)代意義的思想家和教育家，他提倡在教育的過程中要善于利用何個(gè)人的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，再去鼓勵(lì)他們好好學(xué)習(xí)。從循循善誘這種觀點(diǎn)我們可以得出以下幾點(diǎn)啟示:
(一)因材施教
在教學(xué)的過程中，要始終堅(jiān)持對(duì)不同情況的弟子施以不同的教育方法?？鬃釉凇队阂灰病芬粫羞@樣說:中人以上，可以悟商也;中人以下，不可以語上也。這句話是說具有中等以上水平的人，給他講授高深的知識(shí);水平不及中等的人，就不要把難于理解的知識(shí)傳授給他。
(二)興趣先行
孔子在《為政》一書中曾這樣說過:吾十有五而有志于學(xué)，三十而立。這句話一也充分講述了他培養(yǎng)的學(xué)生所具備的索質(zhì)。我們可以從這句話中感受到，孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)生必須有遠(yuǎn)大的志向和崇高的理想。所以他也曾說:知之者不如好之者，好之者不如樂之者。這句話的大概意思是說:知道的人趕不上喜好的人，喜好的人追趕不上樂于實(shí)行的人。孔子通過對(duì)他的弟子們灌輸這樣的思想，促進(jìn)他的學(xué)生們能夠真正意義上地樹立人生的遠(yuǎn)大目標(biāo)，努力培養(yǎng)自己學(xué)習(xí)知識(shí)的強(qiáng)烈興趣，并在此基礎(chǔ)上積極投身社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中去。
(三)多聽多看
［關(guān)鍵詞］古代蒙學(xué)；知識(shí)與道德；中學(xué)語文教學(xué)；自主學(xué)習(xí)
建國君民，教學(xué)為先。自古以來中華民族都非常重視教育，將其視為國家建設(shè)發(fā)展的重要事情之一。同時(shí)中華民族長期以來十分重視傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展，形成了許多優(yōu)秀的教育思想和文化，這些教育思想和文化是人民長期教育探索精華的結(jié)晶。繼承古代優(yōu)秀的教育思想文化是構(gòu)建中國特色教育體系，形成中國特色教育，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。人生百年、立于幼學(xué)，蒙學(xué)教育作為自古以來文化教育思想的重要組成部分，體現(xiàn)了古人在民族發(fā)展歷程中對(duì)啟蒙教育的艱辛探索，繼往才能夠開來，只有繼承古代優(yōu)秀的蒙學(xué)教育思想，才能夠搞好現(xiàn)今的中學(xué)語文教學(xué)。因此，本研究通過文獻(xiàn)梳理，歸納整理了古代蒙學(xué)教育思想的精華，結(jié)合當(dāng)前中學(xué)語文教育的實(shí)際，闡述蒙學(xué)教育思想對(duì)當(dāng)前中學(xué)語文教育的啟示，期望能夠達(dá)到古為今用的目的，對(duì)中國特色的中學(xué)語文教育發(fā)展提供有效建議，進(jìn)而達(dá)到促進(jìn)中學(xué)語文教育發(fā)展的初衷。
一、古代蒙學(xué)教育思想
筆者通過對(duì)古人啟蒙教育思想的有關(guān)論著進(jìn)行整理，得出古代蒙學(xué)教育思想具體包括以下幾方面內(nèi)容。
（一）知識(shí)與道理相融合的教育理念
自古以來中華民族之所以被稱為禮儀之邦，是因?yàn)槠浞浅Ｖ匾暯倘巳绾巫鋈说慕逃?。啟蒙階段就將做人應(yīng)該了解的知識(shí)及道理結(jié)合起來對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，縱觀古代的蒙學(xué)教材便會(huì)發(fā)現(xiàn)其中無不貫穿著這樣的教育理念，既讓學(xué)生掌握知識(shí)又將育人的教育思想理念蘊(yùn)藏在教育教學(xué)中。如啟蒙教材《三字經(jīng)》中開篇“人之初、性本善，性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”［1］。這句話的意思：人生下來的時(shí)候都是好的，只是由于成長過程中，后天的學(xué)習(xí)環(huán)境不一樣，性情也就有了好與壞的差別。通過12個(gè)字，不僅向?qū)W生傳授了知識(shí)，同時(shí)將做人應(yīng)該具有的天性及教育對(duì)人后天造成的影響這一道理都明確地表達(dá)出來了。又如被稱為百科全書的蒙學(xué)教材《幼學(xué)瓊林》，里面包括天文地理、典章制度、風(fēng)俗禮儀、生老病死、婚喪嫁娶、鳥獸花木、朝廷文武、飲食器用、宮室珍寶、文事科第、釋道鬼神等諸多方面知識(shí)，還有許多蘊(yùn)藏著深刻做人做事道理的名言警句、成語故事等內(nèi)容，可謂是古人啟蒙教育做人與做事最完美的結(jié)合。以“蜀犬吠日，比人所見甚?。粎桥４?，笑人畏懼過甚”［2］為例，蜀犬吠日和吳牛喘月等作為成語和典故，囊括了豐富知識(shí)的同時(shí)蘊(yùn)藏著深刻的道理，巧妙地將知識(shí)教育與道理教育有機(jī)地結(jié)合起來了?！兜茏右?guī)》也是我過古代著名的蒙學(xué)經(jīng)典教材，如“首孝弟，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學(xué)文”［3］，古人在開頭幾句就將做人與做學(xué)問之間的關(guān)系道理及知識(shí)完美的展現(xiàn)出來了。古代很多蒙學(xué)教材的共同思想理念就是讓學(xué)生從剛接觸正式教育起就將知識(shí)與道理完美融合起來。思想理念是行動(dòng)的指南，知識(shí)與道理相融合是我國古代蒙學(xué)教育思想的行動(dòng)指南。
（二）側(cè)重做人的教育目的
中國傳統(tǒng)文化教育以儒家文化教育為核心，兼收佛、道等各家學(xué)派思想文化。各家思想文化的共同點(diǎn)都是教人如何做人，可以說中國傳統(tǒng)文化教育其實(shí)就是做人教育。做人教育是我民族自古以來就有的文化教育傳統(tǒng)，也是我國古代一切教育的目的。如古代儒家《大學(xué)》中的8條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，其中最為核心的是修身，而修身其實(shí)就是做人的根本，也就是做人教育。8條目無論是分開來看還是總的來講其欲闡述的意義都是以做人為根本目的的，提倡修身之道。蒙學(xué)教育也是始終以教人如何做人為根本目的，如《三字經(jīng)》中有“人不學(xué)、不知義，幼不學(xué)、老何為”［4］，這句話的意思是說人如果不進(jìn)行學(xué)習(xí)，就不能夠成為真正的自我。小的時(shí)候不進(jìn)行學(xué)習(xí)，等到長大后什么也干不成。需要說明的一點(diǎn)是，這里的“學(xué)”不僅僅指學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)，泛指后天所接受的各種習(xí)染本領(lǐng)。通過教育達(dá)到做人的目的，其實(shí)就是做人教育。蒙學(xué)教材《幼學(xué)瓊林》，從人類社會(huì)的各領(lǐng)域闡述了做人教育，如“毛遂片言九鼎，人重其言；季布一諾千金，人服其信”［5］，這些成語典故其實(shí)就是通過古人做人的方式方法來教人如何做人，都是在進(jìn)行做人教育?！兜茏右?guī)》通篇都在闡述如何進(jìn)行做人處事的教育，如“物雖小，勿私藏，茍私藏，親心傷”［6］等，這些知識(shí)看似淺顯易懂，其實(shí)都在宣傳如何進(jìn)行做人。蒙學(xué)關(guān)于做人教育的思想不僅僅局限于以上所提到的這些方面，而是蘊(yùn)含于古代一切蒙學(xué)教育教學(xué)活動(dòng)之中。
（三）注重人類文明傳承的教育內(nèi)容
中華民族之所以能夠擁有延續(xù)幾千年而沒有中斷的文明，在于其非常注重對(duì)本民族自古以來形成的優(yōu)秀文化地繼承，這一點(diǎn)表現(xiàn)在社會(huì)生活的多個(gè)方面，其中教育方面最為突出。蒙學(xué)的教育內(nèi)容便繼承了這一優(yōu)良傳統(tǒng)，十分注重對(duì)人類文明的傳承。蒙學(xué)教育內(nèi)容多是對(duì)前人積累的智慧進(jìn)行總結(jié)歸納，通過簡單易懂的文字進(jìn)行表述，使得中華民族的優(yōu)秀思想文化和人類的精華能夠方便快捷地傳遞給一代又一代人?？梢姡蓪W(xué)在民族文明傳承方面起到了極其重要的作用，可謂人類文明傳遞的重要載體。如家喻戶曉的蒙學(xué)教材《三字經(jīng)》，在這本書中隨處就可以發(fā)掘到有關(guān)人類文明傳承的內(nèi)容，像“昔孟母，擇鄰處；子不學(xué)，斷機(jī)杼”［7］，就是最好的例證，通過簡簡單單的12個(gè)字將孟母善于通過教育環(huán)境的改變培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)習(xí)慣和自身教育子女的母親形象展示出來，蒙學(xué)教材以這種方式將人類文明繼承了下來，同時(shí)也起到了傳承中華民族優(yōu)秀教育文化的作用。又如《幼學(xué)瓊林》里的“《大學(xué)》首重夫明新，小于莫先于應(yīng)對(duì)。其容固宜有度，出言尤貴有章。智欲圓而行欲方，膽欲大而心欲小”［8］，寥寥數(shù)語便將古代教育典藉《大學(xué)》及其闡明的事理展現(xiàn)了出來。再如《弟子規(guī)》中提到的“非圣書，屏勿視；蔽聰明，壞心志”［9］，通過簡短的12個(gè)字告訴人類應(yīng)該怎樣傳承人類文明。不難看出，蒙學(xué)做為古代教育的重要組成部分，它所注重的人類文明傳承對(duì)中華民族文化的發(fā)展有著重要的影響。
（四）注重單獨(dú)漢字教育的特色
古代蒙學(xué)的一大特點(diǎn)是非常重視字的教育，其將教會(huì)學(xué)生掌握漢字做為教育教育的重要目標(biāo)，形成了注重單獨(dú)漢字教育的特色。蒙學(xué)注重單獨(dú)漢字教育的特色可以從多方面體現(xiàn)出來。從蒙學(xué)教材的名稱及編排均可以看出其非常重視漢字教育，如3字連在一起的《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，二者都是通過3個(gè)字的句式對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育；又如4個(gè)字連在一起的《幼學(xué)瓊林》，其通過4個(gè)字連在一起的句式對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，這類3個(gè)字和4個(gè)字連在一起的句式的教育較容易幫助學(xué)生記憶，且這些教材非常重視從易到難的編排理念。從教學(xué)過程來看，傳統(tǒng)蒙學(xué)的教學(xué)都是教師讀一句，同時(shí)要求學(xué)生字正腔圓的跟著教師讀，且必須能夠準(zhǔn)確無誤的讀出來，直到能夠讀得滾瓜爛熟為止，達(dá)到熟讀成誦的目的；另外傳統(tǒng)蒙學(xué)教學(xué)還非常重視習(xí)字的教育，如對(duì)學(xué)生習(xí)字的坐姿、筆畫順序等都有嚴(yán)格的要求，還規(guī)定了習(xí)字的順序：先臨摹仿寫、后自己寫。文字作為民族的符號(hào)，重視文字教育，將文字教育視為啟蒙教育的重要組成部分，且注重單獨(dú)漢字教育的確是我國民族傳統(tǒng)文化教育的特色。
（五）重視學(xué)生實(shí)踐自我提高的教育方法
古代蒙學(xué)十分重視學(xué)生在實(shí)踐中自我提高的教育方法，如宋代的大儒朱熹，就曾經(jīng)對(duì)自己的學(xué)生說過“學(xué)問需要你自己去學(xué)，某不過是個(gè)共同商量的人”。重視學(xué)生實(shí)踐自我提高的教育方法還體現(xiàn)在蒙學(xué)的寫作教學(xué)之中。我們知道古人非常樂于并善于寫文章，其基礎(chǔ)多是在蒙學(xué)階段打下的，具體體現(xiàn)在古代蒙學(xué)教學(xué)過程中非常重視啟發(fā)學(xué)生將現(xiàn)實(shí)所見所聞?dòng)梦淖直磉_(dá)出來，如對(duì)對(duì)子，均是從現(xiàn)實(shí)中取材進(jìn)行對(duì)，好處在于可鍛煉學(xué)生運(yùn)用文字的表達(dá)能力，如果沒有對(duì)現(xiàn)實(shí)的仔細(xì)觀察和體悟，便很難寫出富有真實(shí)情感的語句。另外，古代蒙學(xué)注重在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生將自己所學(xué)用在生活和學(xué)習(xí)中，激勵(lì)學(xué)生通過實(shí)踐不斷地提高自己。這在《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等書中都有體現(xiàn)，特別是教育學(xué)生為人處世規(guī)范的《弟子規(guī)》，先生將規(guī)范、做人的要求等傳授給學(xué)生，并讓學(xué)生在實(shí)踐中不斷地體悟和提高。
二、古代蒙學(xué)教育思想對(duì)當(dāng)前中學(xué)語文教學(xué)的啟示
（一）貫徹落實(shí)育人理念
各級(jí)各類教育中，教書與育人都是教師的基本職責(zé)，對(duì)中學(xué)來說亦是如此。隨著高考的改革對(duì)語文教學(xué)的重視，且將語文分?jǐn)?shù)在原來的基礎(chǔ)上提高了30分，這便直接導(dǎo)致了學(xué)校、教師、家長等群體越來越重視學(xué)生的語文成績，特別關(guān)注學(xué)生在語文科目上的分?jǐn)?shù)情況。處于基礎(chǔ)啟蒙階段的語文教學(xué)得到重視本是一件好事，但語文教學(xué)中出現(xiàn)了單純?yōu)榱藢W(xué)生考試分?jǐn)?shù)而教的突出問題：教學(xué)跟著考試走，考試怎樣出題，教師就怎樣教，如教師在教學(xué)生作文寫作中就流傳著龍頭、豬肚、鳳尾等“投機(jī)取巧”的教學(xué)方式。這是典型地過分追求教書職能而忽視育人職能的教學(xué)模式，解決途徑之一就是將育人理念貫徹落實(shí)到教育教學(xué)過程中去，那么如何將育人理念貫徹落實(shí)到當(dāng)前中學(xué)語文課堂教學(xué)過程實(shí)踐中呢？首先，學(xué)校等有關(guān)部門應(yīng)認(rèn)識(shí)到中學(xué)語文教師育人職能的重要性，通過多種方式對(duì)中學(xué)語文教師的育人方向進(jìn)行正確地價(jià)值引導(dǎo)，可通過專家講座、轉(zhuǎn)變教師的量化考核方式等進(jìn)行引導(dǎo)；其次，教師自身應(yīng)該提高思想覺悟，樹立正確的教學(xué)觀，教師可通過持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)先進(jìn)教育思想理念，樹立正確的教學(xué)觀點(diǎn)；最后，需要教師逐漸養(yǎng)成自覺地將育人理念貫徹到教學(xué)中去的良好習(xí)慣。
（二）強(qiáng)化立德樹人教育
古代蒙學(xué)側(cè)重做人教育的目的與當(dāng)前教育界所倡導(dǎo)的立德樹人教育是一致的。那么如何在中學(xué)語文教學(xué)中強(qiáng)化立德樹人教育呢？首先，教師應(yīng)該形成樹人教育思想意識(shí)，教師擁有樹人的思想觀念是非常重要的，只有教師在教育教學(xué)實(shí)踐過程中不斷的關(guān)注學(xué)生，真正把學(xué)生當(dāng)作可塑型的人才看，才能夠形成樹人教育思想意識(shí)；其次，教師應(yīng)自覺地學(xué)習(xí)新的教育理念與國家的各項(xiàng)教育方針和政策，如新課改的教育理念和國家立德樹人教育的根本方針等，教師在不斷地學(xué)習(xí)中，不但可以擴(kuò)充學(xué)識(shí)，開拓視野，同時(shí)利于其形成全新的育人自覺性；最后，教師應(yīng)通過多種方式將立德樹人教育貫徹到教育教學(xué)實(shí)踐之中。
（三）強(qiáng)化民族傳統(tǒng)文化教育
忘記過去就意味著背叛，民族傳統(tǒng)文化是在長期的歷史發(fā)展過程中形成的，是中華民族的符號(hào)，如中國傳統(tǒng)文化的杰出代表孔子。發(fā)展中國特色社會(huì)主義教育離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，培養(yǎng)能夠繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有世界眼光，同時(shí)能夠掌握建設(shè)現(xiàn)代中國所需才能的人才是中學(xué)語文教學(xué)的時(shí)代使命。筆者認(rèn)為中學(xué)語文教學(xué)需做到以下幾點(diǎn)：一是有關(guān)部門及教師應(yīng)認(rèn)識(shí)到在中學(xué)語文教學(xué)中強(qiáng)化民族傳統(tǒng)文化的重要性，可通過時(shí)代需要及語文教學(xué)的目的進(jìn)行思想動(dòng)員；二是教師應(yīng)充分利用教材深入發(fā)掘其中有關(guān)傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容，如文言文、詩詞等，注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生多誦讀國學(xué)經(jīng)典三、百、千等內(nèi)容，提高學(xué)生的古代傳統(tǒng)文化興趣。
（四）重視字詞教學(xué)
當(dāng)前中學(xué)語文教學(xué)輕視對(duì)學(xué)生進(jìn)行字詞方面的教學(xué)，許多學(xué)生存在不會(huì)寫甚或不會(huì)讀字的現(xiàn)象。古代蒙學(xué)重視習(xí)字的教育特色對(duì)當(dāng)前中學(xué)語文教學(xué)如何開展字詞教學(xué)有哪些啟示呢？首先，從思想上提高對(duì)中學(xué)語文字詞教學(xué)的認(rèn)識(shí)。需要有關(guān)部門及教師鼓勵(lì)學(xué)生樹立終身學(xué)習(xí)字詞的好習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生遇到生字、生詞時(shí)積極主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。其次，教學(xué)過程中教師要利用一定的時(shí)間對(duì)學(xué)生進(jìn)行專門的字詞教學(xué)。最后，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)字詞的習(xí)慣，教師可適時(shí)地教學(xué)生一些學(xué)習(xí)字詞的基本方法，鼓勵(lì)學(xué)生在日常學(xué)習(xí)中自主的學(xué)習(xí)字詞，這也是字詞教學(xué)的終極追求。
關(guān)鍵詞：儒學(xué)；思想政治教育；目的；實(shí)現(xiàn)途徑
中圖分類號(hào)：G648 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2015）04-0030-01
我國現(xiàn)代學(xué)科意義上的思想政治教育產(chǎn)生于上世紀(jì)80年代，是為適應(yīng)現(xiàn)代政治生活需要以及學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)研究的需要而產(chǎn)生的，古代嚴(yán)格來說并不存在現(xiàn)代意義的思想政治教育，卻又事實(shí)地存在于古代政治社會(huì)生活的方方面面，完成這項(xiàng)任務(wù)主要是通過人格教育和道德培養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)。但是我們?yōu)榱朔奖銛⑹觯慊\統(tǒng)地將古代的這項(xiàng)活動(dòng)稱為思想政治教育活動(dòng)。然而，古代和現(xiàn)代意義的思想政治教育存在根本區(qū)別：古代思想政治教育被深深地打上了階級(jí)的烙印，它劃定了統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間不可逾越的鴻溝，是一種等級(jí)教育。而現(xiàn)代社會(huì)的思想政治教育，尤其在中國，已經(jīng)消除了階級(jí)的界限，目的是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的整合，集中全社會(huì)的力量進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，培養(yǎng)一批擁有責(zé)任意識(shí)的現(xiàn)代人，是一種成才教育。
思想政治教育目的性明確，在奴隸社會(huì)，生產(chǎn)力落后，人們認(rèn)識(shí)世界能力有限，無知導(dǎo)致畏懼，畏懼產(chǎn)生盲從。于是統(tǒng)治者利用人們的盲從，借助神靈的力量將人們的敬畏由虛無的神轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人，即對(duì)天子的崇拜和對(duì)天命的毋庸置疑。他們將一系列的教育活動(dòng)通過禮樂的形式表現(xiàn)出來。奴隸主階級(jí)被定格在了權(quán)力的頂峰，而奴隸與生俱來就在社會(huì)的最底層。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)不斷加深，教育活動(dòng)僅僅停留在依靠神靈驅(qū)使人們盲從顯然已經(jīng)過時(shí)了，奴隸制度下的思想政治教育也必將因奴隸制度的瓦解而隨之殉葬。封建社會(huì)醞釀時(shí)期，思想百花齊放，為我國漫長歷史奠定了文化基礎(chǔ)。
其中儒家學(xué)派，以培養(yǎng)君子、圣賢為教育的主要目標(biāo)，但其深層次的目的在于為政治服務(wù)?？鬃幼⒅匕讶说淖陨硇摒B(yǎng)與治國安邦聯(lián)系起來，是一種內(nèi)圣外王的教育。在個(gè)人修養(yǎng)方面，孔子認(rèn)為"君子道者三，我無能焉，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼"。而在《大學(xué)》篇中，孔子更是以一系列的論證，告訴我們修身齊家治國平天下的關(guān)系，在孔子看來，只有圣人、賢人、品德高尚的人才能治理好一個(gè)國家，而治理國家也必須"遠(yuǎn)小人，親賢能"，并做到"道之以政，齊之以禮"，才能如《為政》之開篇所說"為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。"那么儒家思想是怎樣實(shí)現(xiàn)它的教育目標(biāo)的呢？也就是怎樣把人塑造成"君子""圣賢"，怎樣出色地完成了其思想政治教育任務(wù)的呢？
1.寓教于民
孔子思想一部分來自于對(duì)夏商周文化的尊尊親親思想的繼承與發(fā)展，另一部分是孔子在游歷各國的途中所見所聞所思的總結(jié)概括。其著作是一種源自于生活感悟的對(duì)白書，孔子自己也說過"述而不作，信而好古"是其思想的本色。因此儒家著作直白易懂，利于傳播，大眾容易學(xué)習(xí)和接受。再者，孔子的弟子來自不同的階級(jí)，包括士、農(nóng)、工、商，他的弟子又將這些思想以游學(xué)、開講授教的方式傳播到更廣闊的人群中去，使得儒家思想能夠深入到社會(huì)的不同階層。這是孔子"有教無類"思想的實(shí)踐，客觀上擴(kuò)大了其思想的群眾基礎(chǔ)。這是儒家思想作為古代思想政治教育主要內(nèi)容能夠長久進(jìn)行的必備條件。
2.不使民知
看似儒學(xué)通篇都在教化個(gè)人如何成為圣賢，孟子也說"人皆可以為堯舜"。然而"可以"僅是邏輯上的可以。在孔子看來，德者本也，財(cái)者末也，他把道德修養(yǎng)看作是本，并無時(shí)無刻不把政治寓于道德教育之中，"教者，政之本也。"他假設(shè)每個(gè)人都是君子，而君子就要"慎獨(dú)""素其位而行""博學(xué)于文，約之以禮"，但是這只是一種理想的境界，孔子并沒有期許達(dá)到。他反對(duì)刑法，把道德教化放在首位，呼吁統(tǒng)治者"道之以政，齊之以刑，民免而。道之以德，齊之以禮，有恥且格。"他把民眾僅僅作為教化的對(duì)象，而把道德教化寓于圣人的形象中，言傳身教。他認(rèn)為"民可使由之，不可使知之"。儒家的教化不是讓人民成為圣賢，而是要人民仰望圣賢。他的教化是要讓人們安分守己，不行違逆之事，成為社會(huì)的"良民"。這正迎合了統(tǒng)治者的需求，因而使思想政治教育的工作成為必要，也論證了其學(xué)說存在的必要。
3.推己及人
孔子一生宣傳自己的思想，卻未見到儒家思想在政治舞臺(tái)上濃墨重彩。"己所不欲勿施于人"既是一種人際關(guān)系的處理方法，也是對(duì)待一種學(xué)說的寬容態(tài)度。繼董仲舒之后，儒學(xué)卻引導(dǎo)君子之風(fēng)盛行。還引領(lǐng)了我國思想政治教育的一個(gè)核心落腳點(diǎn)--精英教育，即塑造完美人格。孔子的思想以及其講學(xué)的實(shí)踐，正是將這種教育思想推己及人，"達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身"，獨(dú)善其身是底線，最終目標(biāo)則是兼濟(jì)天下。這種思想的推己及人，就好比一場思想界的互相監(jiān)督，人人身邊皆可能有"堯舜"，這便無時(shí)無刻不在督促激勵(lì)人們向著道德教化的目標(biāo)靠近。推己及人，不僅內(nèi)化為自身的修養(yǎng)，也外化為對(duì)他人的監(jiān)督教導(dǎo)，使得整個(gè)社會(huì)人與人之間形成了一種無形的道德捆綁，這便使得儒家的思想政治教育如此深得人心，乃至化民成俗。
4.籠絡(luò)人心
儒家思想深入人心，在于它迎合了普通大眾的心理。它不像法家那樣強(qiáng)硬，讓人感到裸的恐懼；也不像道家那樣對(duì)宇宙世界的追根問底，讓人不知所云；更不像后來的墨家那樣，造就一批居無定所的游俠。它關(guān)心政治，卻又不在廟堂之高；它關(guān)心人民，也不在江湖之遠(yuǎn)。儒學(xué)重視個(gè)人修養(yǎng)，從言、行、舉止，到學(xué)、思、論辯都為人們提供了參考。重視家庭和睦，朋友親善。強(qiáng)調(diào)"君臣父子之禮，夫妻長幼之別"。將忠君與等級(jí)的思想融入到家庭教育的細(xì)微之處，迎合了統(tǒng)治者的心理。還強(qiáng)調(diào)治國安邦，愛民親賢。這為社會(huì)上有才之士施展才華提供了理論支撐。它反對(duì)酷刑，把德教放在首位，迎合了大眾的心理。它強(qiáng)調(diào)君主賢德，在文人演變?yōu)橹揖榻Y(jié)，在普通民眾則是生存的最終保障。而其"有教無類"思想更是第一次拉近了高高在上的統(tǒng)治學(xué)說與普通民眾的關(guān)系?？傊?，儒學(xué)從個(gè)人，從家庭，從國家，甚至是政治理想角度，都為人們提供了精神寄托，從內(nèi)心徹底籠絡(luò)了人心，也難怪一場思想的解放不得不從儒學(xué)開始。
思想政治教育本身具有解構(gòu)社會(huì)和重建新社會(huì)的能力。對(duì)儒學(xué)所承擔(dān)的思想政治教育工作值得思索。在長達(dá)兩千年的古代社會(huì)里，服從，成了人們"自覺自愿"的行為，不可以說完全是被迫的。每一個(gè)現(xiàn)代的人都可以說是儒家的傳承者，忠、孝、義、仁、愛、善等等，如果沒有這些，我們將以什么來填補(bǔ)思想的空白，又將以何自詡為一個(gè)中國人。然而它對(duì)文化和社會(huì)造成的侵害亦不可忽視，這成為了它本身解決不了的歷史難題和承擔(dān)不了的歷史責(zé)任，只能由我們帶著對(duì)學(xué)術(shù)的敬畏和對(duì)理性的思索去繼續(xù)專研。
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論文摘要:中國古代倫理財(cái)富思想是建立在封建皇權(quán)統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)上與儒學(xué)倫理思想的思想基礎(chǔ)上的。西方古代學(xué)理財(cái)富思想是建立在法制與神權(quán)的政治基礎(chǔ)上和民主理念與宗教文化的思想基礎(chǔ)上的。通過中西方古代倫理財(cái)富思想與學(xué)理財(cái)富思想的比較，我們可以發(fā)現(xiàn)中西方古代在思維方式上，特別是在理論思維、邏輯思維、創(chuàng)造性思維上以及人性意識(shí)方面有著明顯的分異，而這就是中國古代倫理財(cái)富思想之所以沒有形成較完備理論體系的重要原因。面對(duì)這一尷尬，我們必須努力運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)研究方法，不斷創(chuàng)新思維，把古代倫理財(cái)富思想中的正義與道德價(jià)值訴諸于當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)載體中，加快中國古代倫理財(cái)富思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。
一、引言
人類對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)源于對(duì)自然與社會(huì)的實(shí)踐。然而，囿于社會(huì)歷史背景、經(jīng)濟(jì)方式、文化背景的差異，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)財(cái)富、創(chuàng)造財(cái)富的實(shí)踐中也會(huì)形成不同特質(zhì)的財(cái)富思想。中西方古代都有豐富的財(cái)富思想?！叭藗兤毡橛幸环N感覺，中國古典經(jīng)濟(jì)思想越是往前追溯其成就就越明顯。很多在先秦出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)思想，后世竟未予以發(fā)揚(yáng)廣大。而古希臘的經(jīng)濟(jì)思想?yún)s“得以發(fā)展為學(xué)說體系”，并成為西方近代真正意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的重要先導(dǎo)。中國古代和西方古代在經(jīng)濟(jì)思想中都包含很濃的倫理因素，但是各自的后繼者卻走出兩條不同特色的道路。中國古代財(cái)富思想中的倫理觀與政治思想緊密結(jié)合，并最終成為政治倫理思想的附屬物，從而枯萎了其學(xué)理內(nèi)涵。西方學(xué)者把古希臘的財(cái)富倫理思想在經(jīng)濟(jì)板塊中不斷加以充實(shí)，超越了單純的人性善惡與義利之辯，形成了“以價(jià)值判斷為主軸”的一種規(guī)范研究方法，豐富了財(cái)富思想中的學(xué)理成分。財(cái)富觀念與財(cái)富思想作為人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的產(chǎn)物，它必然具有歷史繼承性。從這個(gè)角度來看，完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系沒有在中國形成而在西方形成，這與經(jīng)濟(jì)思想(當(dāng)然包含財(cái)富思想)的歷史繼承性有一定關(guān)系。所以，我們從“倫理財(cái)富觀”與“學(xué)理財(cái)富觀”上來定位中西方古代財(cái)富思想的特質(zhì)是有道理的。這個(gè)定位是依據(jù)它們形成的歷史背景基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的。
一、倫理財(cái)富思想形成的歷史背景
中國古代關(guān)于財(cái)富等經(jīng)濟(jì)思想肇始于奴隸制時(shí)代，但“中國奴隸制時(shí)代的經(jīng)濟(jì)思想材料較少、較零散，而且表現(xiàn)的不夠明確”。因此，中國古代財(cái)富思想主要反映在封建時(shí)代。在從先秦到清朝二千年左右的歷史時(shí)代中，中國古代財(cái)富思想綿延流長，形成了以儒家倫理為本位，以適應(yīng)中國封建政治統(tǒng)治為要求的倫理財(cái)富思想。
(一)封建皇權(quán)統(tǒng)治是倫理財(cái)富觀形成的政治基礎(chǔ)
中國古代倫理財(cái)富思想從經(jīng)濟(jì)的角度論證了封建皇權(quán)統(tǒng)治的合理性。中國古代倫理財(cái)富思想強(qiáng)調(diào)獲取財(cái)富的正義性和使用財(cái)富的正當(dāng)性，以義利觀為標(biāo)準(zhǔn)來看待財(cái)富。在孔子看來，義處在社會(huì)價(jià)值體系中本體論的地位，它是一種具有獨(dú)立自主價(jià)值的存在，無需在道德之外去尋找其他存在的依據(jù)?！爸谔煜乱?，無適也，無莫也，義之于此。”(《論語·里仁》)反映的就是這種思想。義作為人的內(nèi)在道德需要，在與其他需要(如利的需要)相比較中，被孔子視為一種根本性的需要或第一性需要，具有被優(yōu)先考量的地位，這就是“義以為上”(《論語·陽貨》)、“義以為質(zhì)”(《論語·衛(wèi)靈公》)。與義相比，利的需要是第二性的。所以，在倫理財(cái)富思想的視野中，當(dāng)社會(huì)矛盾尖銳時(shí)，要以義為重，反對(duì)利大于義;要以社會(huì)的大義為重，反對(duì)個(gè)人利益大于社會(huì)利益。這種倫理財(cái)富思想在一定程度上緩解了社會(huì)階級(jí)矛盾。中國古代倫理財(cái)富思想推崇重農(nóng)抑商政策和倫理至上主義，這在很大程度上阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在倫理財(cái)富觀那里，道德與經(jīng)濟(jì)始終頭足倒置，在它看來，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最高價(jià)值不是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，推進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增長，而是實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德的完善與和諧。這種以倫理道德為核心的倫理財(cái)富思想，在很大程度上遏制了推進(jìn)社會(huì)變革的經(jīng)濟(jì)力量的產(chǎn)生和壯大，有力維護(hù)了封建皇權(quán)統(tǒng)治。另外，中國古代倫理財(cái)富思想強(qiáng)調(diào)人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中，要尊崇誠實(shí)守信的交換原則、先公后私、博施濟(jì)眾的分配原則和節(jié)儉愛物的消費(fèi)原則。這種主張有利于防止財(cái)富懸殊分化，對(duì)協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，消除不公平的社會(huì)現(xiàn)象、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定都起到一定的積極效果，從而對(duì)封建皇權(quán)的統(tǒng)治與社會(huì)的發(fā)展有著重要的保障作用。
(二)儒學(xué)倫理思想是倫理財(cái)富思想形成的思想基礎(chǔ)
一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)特征除了受社會(huì)生產(chǎn)力的制約外，還要受到當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想意識(shí)的影響。倫理財(cái)富觀的產(chǎn)生、盛行與中國封建社會(huì)儒家倫理思想有著緊密的關(guān)聯(lián)。在中國漫長的封建時(shí)代里，由于儒家思想所倡導(dǎo)的倫理理念對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、緩和階級(jí)矛盾有著重要的作用，而被歷代統(tǒng)治階級(jí)所接受，并發(fā)揚(yáng)光大，成為中國封建社會(huì)主導(dǎo)的正統(tǒng)思想。儒家思想以重倫理、尚道德為核心內(nèi)容，并把其所倡導(dǎo)的倫理道德滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化與教育中，從而成為影響中國封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的主導(dǎo)力量。由此可見，國封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)思想與財(cái)富思想不受儒家倫理思想的影響是不可能的。一是儒家思想把作為其理論基礎(chǔ)的人性論納入到對(duì)財(cái)富的認(rèn)知中。儒家倫理思想認(rèn)為，人不僅要具有從事生產(chǎn)勞動(dòng)的能力，還要具有道德倫理與善性，人是國家的第一要素，而人的善性與道德倫理又是影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與財(cái)富創(chuàng)造活動(dòng)的重要因素。儒家倫理思想還把人性與社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)融合在一起，形成了儒家以人為本的經(jīng)濟(jì)管理模式。在對(duì)財(cái)富的價(jià)值目標(biāo)上面，儒家倫理思想認(rèn)為，財(cái)富的生產(chǎn)與創(chuàng)造有利于實(shí)現(xiàn)國富與民富，更有利于實(shí)現(xiàn)國家整體經(jīng)濟(jì)利益與個(gè)人人格完善。二是儒家思想把其義利觀滲透到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。儒學(xué)義利觀認(rèn)為義重于利，義大于利，義先于利，反對(duì)談物質(zhì)利益，專注于禮義與仁政。所謂“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)、以及《鹽鐵論》中的“抑末利而開仁義”、“以禮義防民欲”(《鹽鐵論·本議》)反映的就是這種思想。在儒學(xué)義利觀的影響下，儒學(xué)倫理思想與中國古代財(cái)富思想形成了以倫理本位為主導(dǎo)的獨(dú)特的結(jié)合形式，即倫理財(cái)富思想。三是儒家思想把其政治倫理觀念滲透到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。儒家倫理思想的政治目標(biāo)是經(jīng)國濟(jì)民。所以，在儒家思想的視野里，倫理道德不僅是政治的基本原則，也是經(jīng)濟(jì)的基本原則。在封建政治體制中，君與民的關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的最基本形式，儒家思想認(rèn)為，君主在治理國家的時(shí)候要做到“民為邦本”，要惠民、愛民、恤民，這就是中國古代政治文化的軸心—民本思想。以“民為邦本”為核心內(nèi)容的民本思想不僅深刻體現(xiàn)了中國古代政治統(tǒng)治模式，也反映了中國古展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的根本措施，這種措施就是儒家政治倫理在經(jīng)濟(jì)上的延伸與運(yùn)用。
二、學(xué)理財(cái)富思想形成的歷史背景
“在西方，通常把奴隸制時(shí)代稱為‘古代’，而把封建時(shí)代稱為‘中世紀(jì)’;在中國，人們習(xí)慣地把1840年以前的歷史時(shí)代稱為古代。但如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)以一門獨(dú)立學(xué)科形態(tài)出現(xiàn)的時(shí)代來看，很顯然，亞當(dāng)·斯密之前的財(cái)富思想和經(jīng)濟(jì)思想都不能算是現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)思想。所以，從經(jīng)濟(jì)思想的歷史演化上看，研究西方古代的財(cái)富思想，可以把西方的封建時(shí)代—中世紀(jì)作為研究的對(duì)象和內(nèi)容。在此意義上，我們研究西方古代財(cái)富思想的時(shí)空范圍就擴(kuò)展了很多。西方的古代，尤其是古希臘人在財(cái)富等經(jīng)濟(jì)問題上提出了許多天才的見解，這些見解“歷史地成為現(xiàn)代科學(xué)的理論的出發(fā)點(diǎn)。正是基于西方古代經(jīng)濟(jì)思想對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要影響，我們可以這么說，西方古代的財(cái)富思想已經(jīng)具備了初級(jí)的“科學(xué)”理論因子了，而這與其財(cái)富思想形成的時(shí)代背景密切相關(guān)。
(一)法制與神權(quán)是學(xué)理財(cái)富觀形成的政治基礎(chǔ)
西方古代與中世紀(jì)是兩個(gè)截然不同的社會(huì)時(shí)代，但這兩個(gè)時(shí)代都沒有阻止思想家們對(duì)財(cái)富思想的較填密地思考。西方古代思想家們形成的財(cái)富思想，與古代希臘、古代羅馬的政治體制特點(diǎn)、民主理念的蘊(yùn)育有著緊密的關(guān)聯(lián);而中世紀(jì)的思想家們所形成的財(cái)富思想與神權(quán)統(tǒng)治下的人性“吶喊”也不無有關(guān)系。
古希臘奴隸城邦制度的形成、發(fā)展為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。古希臘城邦往往是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，可以自由獨(dú)立地進(jìn)行農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)活動(dòng)。在奴隸制城邦中，有大量的自由民和奴隸，自由民是經(jīng)濟(jì)權(quán)力與政治權(quán)力的所有者，而奴隸勞動(dòng)則是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)活動(dòng)中主要的勞動(dòng)力來源，也是希臘經(jīng)濟(jì)能夠進(jìn)人極盛時(shí)期的重要原因?？梢?，奴隸城邦制度為古希臘經(jīng)濟(jì)的繁榮與財(cái)富生產(chǎn)活動(dòng)提供了政治空間。同樣，古羅馬奴隸制政治體制中統(tǒng)一的行政系統(tǒng)與羅馬法律也促進(jìn)了古羅馬奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮。當(dāng)然，西方古代財(cái)富思想的發(fā)展不僅依賴于經(jīng)濟(jì)的繁榮和財(cái)富增長，還與古希臘、古羅馬所倡導(dǎo)的民主理念密切相關(guān)。民主一詞最早來源于希臘文，意思是人民的政權(quán)、人民自主的管理。古代西方在財(cái)富等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中形成的較為系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想與民主理念的內(nèi)在精神是一致的。其一，西方古代學(xué)理財(cái)富思想的品性—經(jīng)濟(jì)自由。民主與法制反映在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，就是要求實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由?！跋ＥD的貿(mào)易基本上是自由的，國家沒有什么限制，但個(gè)別商品除外。同樣，羅馬法中規(guī)定，“商品所有者彼此以平等的身份進(jìn)行交易，要求商品有平等的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一的等價(jià)物，同時(shí)它要求人們享有各種交易自由，不受束縛?？梢姡鞣焦糯鷮W(xué)理財(cái)富思想是在經(jīng)濟(jì)自由的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因而它必然承襲經(jīng)濟(jì)自由的品性。其二，西方古代學(xué)理財(cái)富思想家的身份—非政治性。從色諾芬到亞里斯多德，從賈圖到奧古斯丁，從阿奎拉到休漠，大部分經(jīng)濟(jì)思想家的身份都不是依附于政治權(quán)勢(shì)的政治家或官吏。這就決定了這些思想家可以以自由的精神狀態(tài)來探究財(cái)富活動(dòng)，從而形成較為系統(tǒng)的科學(xué)的財(cái)富理論。其三，西方古代學(xué)理財(cái)富思想的內(nèi)容與主旨—財(cái)富增殖。色諾芬認(rèn)為，莊園經(jīng)濟(jì)的管理應(yīng)“能夠繼續(xù)支付一切開支，并獲有盈余使財(cái)產(chǎn)不斷增加”。古希臘其他思想家還論證了分工可以增加財(cái)富數(shù)量，提高產(chǎn)品質(zhì)量等。
西羅馬帝國的滅亡，標(biāo)志著歐洲中世紀(jì)的開始。這是一個(gè)壓制人性的時(shí)代，也是一個(gè)貶斥私有財(cái)產(chǎn)的時(shí)代。基督教雖然鞭撻私有財(cái)產(chǎn)，但卻規(guī)定財(cái)產(chǎn)公有只是適用于從事完善事業(yè)的神職人員，不難看出，這種財(cái)富思想是為了鞏固基督教神權(quán)統(tǒng)治的。但關(guān)鍵的一點(diǎn)，基督教是如何將美好的憧憬引人到人們的頭腦中的呢?這是一個(gè)難以解釋的問題，可我們不得不承認(rèn)，人的主體性力量是人的本能沖動(dòng)、理性思考和某種精神信仰交互作用的產(chǎn)物，其中理性思考是居于主導(dǎo)地位。就連中世紀(jì)基督教信仰的建立也得依靠理性思維的神學(xué)論證。想必，在那個(gè)依靠“理性”的神學(xué)論證建立起來的基督教的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)思想家們對(duì)財(cái)富理論的論證又怎敢不理性、不科學(xué)呢?所以，在某種意義上可以說，中世紀(jì)時(shí)代的財(cái)富思想也是充滿理性思考的，這與基督教神學(xué)理性并不相悖。
(二)民主理念與宗教文化是學(xué)理財(cái)富觀形成的思想基礎(chǔ)
誠如上述所言，一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)特征除了受社會(huì)生產(chǎn)力的制約外，還要受到當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想意識(shí)的影響。西方古代學(xué)理財(cái)富思想的形成與發(fā)展也必然受到當(dāng)時(shí)的民主理念、宗教文化的深刻影響。不管怎樣，和中國古代財(cái)富思想比較而言，西方古代財(cái)富思想更具有整體性和全面性。這個(gè)觀點(diǎn)已經(jīng)得到當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)界的普遍認(rèn)同。其緣由在哪?筆者認(rèn)為，民主與法制的理念給了經(jīng)濟(jì)思想家們開放的視野和科學(xué)研究的運(yùn)行規(guī)則，自由的思想與法制的約束更開闊了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新空間，這必然為深入研究財(cái)富問題提供了可能的對(duì)象與載體?；浇套诮涛幕谝欢ǔ潭壬弦步o了經(jīng)濟(jì)思想家們以理性的思考，另一方面，基督教對(duì)人性的壓制更加促使了人們對(duì)人性的呼喚、對(duì)人本主義的探索、對(duì)理性的追求，這種結(jié)果勢(shì)必會(huì)給財(cái)富的科學(xué)研究帶來新的精神動(dòng)力。
三、倫理財(cái)富思想與學(xué)理財(cái)富思想比較中的啟示
中國古代倫理財(cái)富思想可謂博大精深，但遺憾的是沒有發(fā)揚(yáng)光大，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中也很難尋找蹤跡;而西方古代學(xué)理財(cái)富思想?yún)s能不斷傳承并發(fā)揚(yáng)光大，成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的先導(dǎo)，這個(gè)問題不得不讓我們深刻思考。倫理財(cái)富思想與學(xué)理財(cái)富思想深刻反映了人們?cè)谪?cái)富認(rèn)識(shí)方面的思維方式與人性意識(shí)的不同。
(一)思維方式
其一，理論思維。這種思維源于古希臘。古希臘人的科學(xué)活動(dòng)有一個(gè)完整的體系或者說有一個(gè)十分明顯的框架，無論體系還是框架都是以幾個(gè)最為一般的原理為基礎(chǔ)建立起來的。以此為源頭，古希臘人通過演繹方法將知識(shí)具體化，取得知識(shí)，走出一條推演的路，而不是發(fā)現(xiàn)或想象這條路，因而貫穿推演道路始終的基本上是理論形式。這種思維一旦運(yùn)用到財(cái)富活動(dòng)中，易于形成一個(gè)較為系統(tǒng)完整的知識(shí)體系。而中國古代財(cái)富思想就恰恰缺少這種思維。所以，學(xué)者吾淳就認(rèn)為:“中國人的知識(shí)體系似乎顯得四分五裂、支離破碎。這其中一個(gè)重要的原因就在于中國的科技活動(dòng)沒有像希臘那樣被高度理論化。因此，中國的知識(shí)體系便沒有可以貫穿始終的‘線索’，……它如同一盤散沙，難以取得高水平的理論體系，也難以取得與高水平的理論體系相配套的高水平的推理方法。所以，我們不難想象為什么古希臘、古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想得以發(fā)展成為學(xué)說體系。
其二，邏輯思維。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，中國古代缺乏邏輯思維。許悼云認(rèn)為:“中國的數(shù)學(xué)發(fā)展就好像是為了作實(shí)際的四則雜題一樣發(fā)展起來的，并不是為了抽象的思考而發(fā)展的，這與古代希臘的數(shù)學(xué)有很大的差異。中國古代的思維傾向于直觀性和模糊性，所以，邏輯思維在中國古代“一直發(fā)展緩慢，始終沒有建立起西方那樣的公理化、形式化的邏輯推理體系”。缺乏邏輯思維對(duì)經(jīng)濟(jì)思想形成與發(fā)展的影響是顯而易見的，這也是中國古代經(jīng)濟(jì)思想沒有能夠成為完備理論體系的又一個(gè)重要原因。
其三，創(chuàng)造性思維。中國古代重視“天人合一”，“它是一種封閉的思維，不重視與外部交流，缺乏革新性。日本的學(xué)者也指出:“缺乏個(gè)人的創(chuàng)造性，沒有將知識(shí)推向進(jìn)一步充實(shí)和獨(dú)立的發(fā)展，這是東方精神所特有的一種束縛性的必然結(jié)果。與中國古代相比較而言，古代希臘、羅馬人更具有競爭意識(shí)和創(chuàng)新精神，這一點(diǎn)在古希臘城邦經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立性方面可以有所窺見。
(二)人性意識(shí)
古希臘、羅馬時(shí)代有很強(qiáng)的公民意識(shí)。這種公民意識(shí)，可以看作是一種民族主義和國家觀念。后來私有意識(shí)超越了公民意識(shí)，西方社會(huì)轉(zhuǎn)向了以私有為本位。私本位思想在一定程度上喚醒了人性意識(shí)，激發(fā)了西方人文主義的發(fā)展，而人文主義就是西方古代經(jīng)濟(jì)思想能夠發(fā)展成為體系的一個(gè)關(guān)鍵性的因素。中國古代官本位思想不僅表現(xiàn)在政治上，也滲透到經(jīng)濟(jì)中。自秦王朝開始，“士志于道”的觀念“變得高度的政治化了”。從漢武帝后，中國的士大夫很少?zèng)]有“恒產(chǎn)”的。隨著士大夫官僚制度的成長，士大夫的實(shí)力也不斷增強(qiáng)，他們既擁有借政府之名的社會(huì)統(tǒng)治權(quán)，又擁有跟地主一樣的財(cái)產(chǎn)權(quán)。長期以來的官本位思想，極度的壓制了人性意識(shí)，致使中國古代經(jīng)濟(jì)思想自先秦以后，就呈現(xiàn)出一個(gè)精華遞減的走勢(shì)，最終沒有走上“復(fù)興”的道路。
(三)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
中國古代倫理財(cái)富思想雖然沒有形成完備的科學(xué)體系，但其蘊(yùn)含的精華在今天的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)依然有著重要的意義。但如何體現(xiàn)這個(gè)意義，把意義轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要我們認(rèn)真地做如下四個(gè)方面的思考。
一是要積極整理古代倫理財(cái)富思想中的理性部分，運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，使古代倫理財(cái)富思想中的精華部分形成一個(gè)完整的邏輯體系，同時(shí)，要積極把中國古代倫理財(cái)富思想中的精華納人到當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)理論之中。
二是要積極關(guān)注古代倫理財(cái)富思想中的正義與道德價(jià)值，并把倫理財(cái)富思想納人到中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐中，同時(shí)，要積極將倫理財(cái)富思想中的正義與道德價(jià)值滲透到當(dāng)代中國社會(huì)的經(jīng)濟(jì)倫理觀念中，使之與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)在內(nèi)在本質(zhì)上具有一致性。
一、中國傳統(tǒng)文化德育思想的特點(diǎn)
中國古代德育思想起源很早,德育的觀念在堯舜時(shí)期就已經(jīng)存在了。中國傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國封建社會(huì)的制度下萌芽.并成長發(fā)展起來的,而封建社會(huì)是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的社會(huì)形態(tài).并且是以高度分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和異常集中的專制統(tǒng)治為主要特色的。在這種歷史背景下.不但中華傳統(tǒng)文化具有獨(dú)到的特色.而且與它相適應(yīng)的傳統(tǒng)德育思想也表現(xiàn)出別具一格的特色。中國古代傳統(tǒng)德育思想具有以下特點(diǎn):
(一)內(nèi)圣外王.修身為本
中國傳統(tǒng)德育思想歷來十分強(qiáng)調(diào)道德的修身功能,即通過個(gè)人的道德修養(yǎng),啟發(fā)個(gè)體的內(nèi)在道德自覺,督導(dǎo)個(gè)體不斷進(jìn)行自我道德品行的修煉.從而成為一個(gè)真正有道德良知的人?？鬃诱J(rèn)為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠敬之心來進(jìn)行自身道德的修煉.只有以誠敬之心進(jìn)行道德修養(yǎng),才能忍人所不能忍.才能夠做到不被物欲所惑.像顏回那樣“一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,而回也不改其樂”。顏回身居陋巷,身無長物.日常賴以果腹者,惟簞食瓢飲而已,人皆憂戚難安無法忍受.而顏回卻怡然不改其樂;有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也?？鬃釉偃潎@他道:“賢哉回也,賢哉回也”。“內(nèi)圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內(nèi)圣”就是內(nèi)以修養(yǎng)自身品格,以期成就圣賢人格;所謂“外王”就是外以平治天下.以期建立不朽功勛,從而造福黎民百姓。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》詳細(xì)闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領(lǐng)和步驟。如“格物”是德育的起點(diǎn),“格物而后知致,知致而后意誠.意誠而后心正.心正而后身修”。意思是說道德修養(yǎng)必須從“格物、知致”,即認(rèn)識(shí)道德規(guī)范開始,由認(rèn)識(shí)道德規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化為形成道德信念.即“誠意、正心”.才能最終達(dá)到約束自身行為,即修身的目的。無論是從個(gè)體身心發(fā)展.還是從德育發(fā)展的規(guī)律來看,這種觀點(diǎn)都是符合個(gè)體道德心理發(fā)展規(guī)律的;同樣?！洞髮W(xué)》中提到的“齊家、治國、平天下”都是通過“修身”來達(dá)到的。中國傳統(tǒng)的德育十分強(qiáng)調(diào)道德信念的作用?？梢哉f,強(qiáng)調(diào)德育的自律,既是我們民族優(yōu)良的德育傳統(tǒng).又符合德育發(fā)展之規(guī)律。
(二)知行結(jié)合,以行為本
中國傳統(tǒng)文化的德育觀強(qiáng)調(diào)知與行的有機(jī)結(jié)合,即強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合,提倡以行為本。子日:“納于言而敏于行”;“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養(yǎng)不能僅僅停留在言辭上.必須與實(shí)際行為相結(jié)合。朱熹指出:“知行常相須,如目無足不行.足無目不見”,即是對(duì)知行關(guān)系形象而生動(dòng)的表達(dá)。王守仁曾說:“真知即所以為行,不行不足謂之知”,更是強(qiáng)調(diào)了知行統(tǒng)一的重要性。王陽明也認(rèn)為“滿街都是圣人”,人人都可以成為圣人,途徑只有一個(gè)——“躬行實(shí)踐”。 (三)立足當(dāng)前,胸懷大志
《大學(xué)》說:“古之欲明明德于天下者.先治其國;欲治其國者。先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者.先正其心;欲正其心者.先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知致.知致而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修.身修而后家齊,家齊而后國治.國治而后天下平?！币馑际钦f.要想把自己的品德昭示于天下的人,首先要治理好自己的國家;要想治理好國家的人,首先要整治好自己的家庭;要想整治好家庭的人.首先要提高自己的修養(yǎng);要想提高道德修養(yǎng),首先要端正自己的內(nèi)心;要想端正自己的內(nèi)心。首先要使自己的意念誠實(shí);要想使自己的意念誠實(shí),首先要獲得豐富的知識(shí);而要獲得豐富的知識(shí),在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學(xué)》的八條目,即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也就是說,每個(gè)人都應(yīng)該有立志做一番大事業(yè)的雄心壯志?？鬃拥膶W(xué)生子夏說:“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕”;孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰.居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現(xiàn):“天子不仁.不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁.不保宗廟;士庶人不仁.不保四體”。誠然。要實(shí)現(xiàn)以上的道德理想,就應(yīng)該從一點(diǎn)一滴的小事做起。一步一個(gè)腳印。如果一個(gè)人連“黎明即起,灑掃庭除”的小事都不愿干.又何以談?wù)撝卫韲夷?因此,我們的德育必須啟發(fā)受教育者形成“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”的道德之心,胸懷天下的道德理想.從而達(dá)到“內(nèi)圣外王”的道德目的。
二、中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容
中國傳統(tǒng)文化德育思想有十分豐富和深刻的內(nèi)容.中國古代儒家思想中的德育方法更是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶,并對(duì)當(dāng)代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國傳統(tǒng)德育的主要內(nèi)容,目的是弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長的中華民族傳統(tǒng)道德之精華,為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與可持續(xù)發(fā)展提供不竭的動(dòng)力和寶貴的精神文化食糧。中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容如下:
(一)關(guān)于道德結(jié)構(gòu)的思想
中國傳統(tǒng)德育雖然沒有關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)成分的系統(tǒng)闡述,但是其中卻蘊(yùn)含著極著豐富的品德心理結(jié)構(gòu)的思想。例如.孔子提出的“有德者必有言,有言者不必有德”的思想.就是強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)識(shí)在品德形成中的作用;其提出的“仁者不憂”的思想.即有道德的人是感到快樂的人,強(qiáng)調(diào)的就是道德情感的作用。道德認(rèn)識(shí)是指人們對(duì)社會(huì)中的道德關(guān)系以及這種道德關(guān)系的原則、規(guī)范、理論的理解和掌握,在培養(yǎng)品德的過程中,首先就是要形成道德認(rèn)識(shí)。道德情感是指人們心理上對(duì)某種道德義務(wù)在認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的愛憎、好惡態(tài)度。 孔子又說“唯仁者能好人,能惡人”.意思是說只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人.可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對(duì)某種道德義務(wù)有發(fā)自內(nèi)心所具有的定信念?？鬃犹岢龅摹盁o求生以害仁,有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也.匹夫不可奪志也”等均強(qiáng)調(diào)道德信念對(duì)道德行為的導(dǎo)向作用。后來的儒家學(xué)者提出的“志存高遠(yuǎn)。自強(qiáng)不息”、“富貴不能*.威武不能屈.貧賤不能移”。已成為激勵(lì)華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來的對(duì)他人與社會(huì)有道德意義的活動(dòng)中國傳統(tǒng)文化德育思想十分重視道德實(shí)踐的作用和道德行為的激勵(lì)?？鬃诱f“古者言之不出,恥躬之不逮也”。意思是說,一個(gè)人的道德意識(shí).不能轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨?。不能踐履自己的道德諾言.這是一種可恥;言而不行.本身就是一種不道德?！熬佑{于言而敏于行”,意思是說.品德高尚的人言語慎重遲鈍.行動(dòng)卻敏捷干練.強(qiáng)調(diào)了道德行為的重要性。此外.孔子也十分重視道德行為的持續(xù)性。他說:“君子無終食之間違仁.造次必于是.顛沛必于是”。意思是說.一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都要堅(jiān)守仁德規(guī)范,甚至連吃一頓飯的工夫
也不違背仁德;一個(gè)人處處事事都要實(shí)行仁德,甚至在“流離痛苦“的時(shí)候也要按仁德行事。也就是說,即使遭遇不幸變動(dòng)、困難等逆境,仍然不改初衷.堅(jiān)持道德操守。 (二)關(guān)于道德教育的方法 古代教育家提出了許多德育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來,這些德育方法包括以下幾種:
1.啟發(fā)誘導(dǎo)法
孔子說:“不憤不言,不悱不發(fā),舉~隅不以三隅反.則不復(fù)也”.意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時(shí)機(jī)來進(jìn)行啟發(fā)。啟發(fā)誘導(dǎo)的一個(gè)最突出的表現(xiàn)就是“循循善誘”?？鬃拥牡靡忾T生顏淵根據(jù)自己的切身體會(huì)這樣說:“夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮.欲罷不能。”即要逐漸形成道德認(rèn)識(shí).培養(yǎng)道德情感。堅(jiān)定道德信念,并付諸道德實(shí)踐,從而養(yǎng)成道德習(xí)慣。
2.因材施教法
? 對(duì)不同的個(gè)體.先哲們很善于運(yùn)用表揚(yáng)和批評(píng)的手段對(duì)其進(jìn)行示同方式的德育。例如在《論語》中?？鬃舆@樣表揚(yáng)顏淵道:“回也好學(xué)”,“回也不愚”“賢哉.回也”;而對(duì)于子路。由于其秉性亢直.又驕傲自大.很容易輕舉妄動(dòng),所以孔子就采用批評(píng)的方式教導(dǎo)他。
3.以身作則法
孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長期的德育實(shí)踐中,以身垂范,時(shí)時(shí)處處以自己高尚的德性品行向?qū)W生們示范,以自己真誠坦蕩的人格魅力熏染學(xué)生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼:“修己以敬?！痹?“如斯而已乎?”日:“修己以安人?！比?“如斯而已乎?”日:“修己以安百姓”。
4.修心德育法
根據(jù)儒家的道德觀點(diǎn).德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點(diǎn).就必須通過心靈的道德修養(yǎng)?！靶械蓝械糜谛闹^德。得為心得.則修亦修之于心?！痹诰唧w方法上,古代學(xué)者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨(dú)法、誠敬存心法和返璞歸真法等,其目的是要求人們通過修心育德達(dá)到至善的境界。
(三)品德考評(píng)法
在中國古代具有豐富的心理考評(píng)方法。以儒家倫理道德為主線.進(jìn)行品德考評(píng)是中國傳統(tǒng)文化的重要特色。例如,孔子評(píng)價(jià)“孝道”的基本標(biāo)準(zhǔn)是:“父在.觀其志;父沒.觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣”。盡管這一標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)代看來。顯得有些片面、可是如果從當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和道德標(biāo)準(zhǔn)來看。依然是一種具有實(shí)踐價(jià)值的考評(píng)方法。概括的說.中國傳統(tǒng)品德考評(píng)的方法主要有談話法、觀察法和自我評(píng)價(jià)法。
關(guān)鍵詞：學(xué)記;德育;方法
《學(xué)記》作為先秦時(shí)期儒家學(xué)派的教育著作，比較全面地論述了古代教育工作，其教育理論和教育方法是精華所在，其德育方法更是值得借鑒，我們應(yīng)當(dāng)吸取其優(yōu)秀的思想方法以滋養(yǎng)我國當(dāng)下的教育現(xiàn)狀。
一、教學(xué)理念中的德育方法
教學(xué)理念是教師對(duì)教學(xué)活動(dòng)的看法和持有的基本態(tài)度和觀念，是其從事教學(xué)活動(dòng)的信念，對(duì)教學(xué)活動(dòng)的合理進(jìn)行有著明確的導(dǎo)向作用。因此，教學(xué)理念中的精神原則，也對(duì)德育活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義。
（一）將德育寓于智育之中
《學(xué)記》中講：“玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道?！逼渲械摹暗馈笨梢岳斫鉃榈览?，也可看作是德育思想。主張學(xué)生應(yīng)在學(xué)習(xí)中了解知識(shí)和道理，學(xué)會(huì)做人。也就是說德育和智育應(yīng)自然地交匯在教學(xué)的過程中，學(xué)生在生成智慧的同時(shí)也提高了思想道德品質(zhì)。
當(dāng)前的學(xué)校教育中，德育課程的效果往往不盡如人意。一方面德育教學(xué)效果有其內(nèi)在的滯后性，教學(xué)效果一般不會(huì)像文化課程一樣立竿見影，另一方面，還存在著學(xué)生對(duì)于德育課程的重視程度和接受程度較低的問題。為了取得更好的德育效果，在智育課程的教學(xué)中，可以在傳授文化知識(shí)的同時(shí)給予適當(dāng)?shù)乃枷氲赖碌臐B透和提點(diǎn)。這樣，不僅使課上的內(nèi)容得以豐富，更重要的是德育思想被有效地帶進(jìn)了課堂，深入了學(xué)生心靈。
（二）防微杜漸“禁于未發(fā)”
《學(xué)記》中指出：“發(fā)然后禁，則捍格而不勝。”這是說，等到事情發(fā)生以后才去禁止，就容易產(chǎn)生抵抗情緒，不易克服了?！敖谖窗l(fā)”說明德育過程中應(yīng)當(dāng)有“危機(jī)意識(shí)”，在不良品德習(xí)慣產(chǎn)生以前就加以預(yù)防教育，做到德育的防微杜漸。
教育工作者要有長遠(yuǎn)眼光，制定指導(dǎo)學(xué)生思想道德素質(zhì)發(fā)展的教育計(jì)劃，使學(xué)生從容地應(yīng)對(duì)生活中的“道德沖突”。提高青少年的道德認(rèn)知能力，增進(jìn)學(xué)生自身的道德“免疫力”，自覺與不良道德思想作斗爭?！拔鹨詯盒《鵀橹?，勿以善小而不為”說的就是這個(gè)道理，教師應(yīng)當(dāng)在德育中教育學(xué)生在小處著眼，“千里長提，潰于蟻穴”，防微杜漸的功夫萬萬不可省。
二、課堂生活中的德育方法
課堂生活是學(xué)生生活的主旋律，教育在這段時(shí)間里面發(fā)揮著最大的功效。因此教師要高效地利用課堂生活，將德育思想傳授給學(xué)生，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文化課程的同時(shí)也受到了德育教化，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的理想教育效果。
（一）“道而弗牽”循循善誘
關(guān)于啟發(fā)引導(dǎo)，《學(xué)記》說道：“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)?！睂?duì)于有些道理，教師需要適度地點(diǎn)撥學(xué)生，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)、理解的動(dòng)力，使學(xué)生主動(dòng)地去探尋道理的真諦，達(dá)到葉圣陶所說的“教是為了不教”的目的。
《論語?述而》篇說：“不憤不啟，不悱不發(fā)”，這是“啟發(fā)”一詞的由來，也是表達(dá)了孔子啟發(fā)教學(xué)的思想。教師通過啟發(fā)引導(dǎo)，讓學(xué)生自己探索領(lǐng)悟到道理，必定理解得更深刻。同時(shí)，啟發(fā)教學(xué)不是簡單的將思想道德知識(shí)拱手奉送，也不是讓教師沒有原則地去迎合學(xué)生的要求，而是重在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、進(jìn)取的求知欲，讓學(xué)生切身體悟到某些道理的價(jià)值。
（二）“長善救失”因材施教
“知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也”，《學(xué)記》意在說明，如果想矯正學(xué)生的缺點(diǎn)，就必須得了解學(xué)生的心理，教育的作用就是幫助學(xué)生發(fā)揚(yáng)其長處，彌補(bǔ)其缺點(diǎn)。
王夫之曾說“君子之教因人而進(jìn)之”，德育的因材施教，更加具有可行性，尤其對(duì)于某些思想進(jìn)入誤區(qū)的學(xué)生，“對(duì)癥下藥”地加以引導(dǎo)。比如，在教學(xué)中，教師容易把學(xué)習(xí)成績好壞與思想道德素質(zhì)相提并論，這其實(shí)是一個(gè)誤區(qū)，教師在善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生成績優(yōu)秀的同時(shí)，不要忽略其思想道德品質(zhì)上的問題，因?yàn)閮烧咄皇峭桨l(fā)展的，教師要極力促使學(xué)生知識(shí)和思想道德水平得以協(xié)調(diào)發(fā)展。
三、課外生活中的德育方法
課內(nèi)生活與課外生活具有緊密的聯(lián)系，并不是截然分開的，課上闡述的德育思想，終究還是需要在豐富的課余時(shí)間去實(shí)踐、領(lǐng)悟。課外時(shí)間學(xué)生具有更大的自主性和靈活性，因此德育方法也需要配合跟進(jìn)，作出相應(yīng)調(diào)整。
（一）“藏、修、息、游”的德育方法
《學(xué)記》中說：“故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉”，意思是善于教學(xué)的老師，會(huì)使學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候努力認(rèn)真，閑暇休息的時(shí)候盡情地從事課外活動(dòng)。道德修養(yǎng)遵循一定的規(guī)律而循環(huán)發(fā)展著，從道德認(rèn)知，道德情感再到道德信念，也是一個(gè)漸進(jìn)的過程。
“藏、修、息、游”倡導(dǎo)一種學(xué)習(xí)過程的循環(huán)的、持續(xù)性發(fā)展的觀點(diǎn)，只有學(xué)習(xí)與休息配合，才能將知識(shí)內(nèi)容加以消化吸收，才能達(dá)到“優(yōu)游自得”的境界。目前，我國中小學(xué)過分追求高分以及升學(xué)率，學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力偏大。殊不知，高壓的學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)學(xué)生來說并不是一件好事，相反，容易出現(xiàn)學(xué)生無法及時(shí)內(nèi)化知識(shí)內(nèi)容甚至厭學(xué)的傾向。因此，勞逸結(jié)合的“藏、修、息、游”方法，未嘗不是一種好的選擇。
（二）課內(nèi)與課外相結(jié)合
“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”一句，是指按照規(guī)定的時(shí)間學(xué)習(xí)正式的課業(yè)，課外休息的時(shí)候還得有作業(yè)。這里“時(shí)教”與“正業(yè)”、“退息”與“居學(xué)”，相當(dāng)于現(xiàn)在的課堂學(xué)習(xí)和課外學(xué)習(xí)。適當(dāng)?shù)恼n外學(xué)習(xí)是必要的，目的是進(jìn)一步鞏固課上所學(xué)以及實(shí)踐學(xué)習(xí)的技能和道理，達(dá)到課內(nèi)、課外要求一致的良好效果。
德育的課內(nèi)與課外相結(jié)合尤為重要，也可以說德育本身就是有課內(nèi)與課外兩個(gè)“課堂”。教師給學(xué)生“講道德、說仁義”，其實(shí)是在闡明行為做事的道德方法論，而作為關(guān)鍵的道德行為，需要學(xué)生秉承這一方法論去付諸實(shí)踐，將道理化為行動(dòng)，這是也是道德教育的最終目的。
由此可見，德育作為學(xué)校教育中必不可少的一部分，有著豐富多樣的教育方法，在教學(xué)中靈活地運(yùn)用這些方法，可以促進(jìn)學(xué)生思想道德素養(yǎng)的提升，同時(shí)能夠帶動(dòng)學(xué)生其他方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，所以教育工作者對(duì)此應(yīng)當(dāng)給予足夠的重視。（作者單位：吉林大學(xué)文學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
[1]劉震.《學(xué)記》釋義[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1984.
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關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)教學(xué) 人格培養(yǎng)
初中數(shù)學(xué)是基礎(chǔ)教育的一門重要學(xué)科。而在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中德育的滲透又是不可或缺的。初中數(shù)學(xué)大綱指出：“使學(xué)生在掌握基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，智力得到發(fā)展，能力得到提高，受到思想品德教育。”在新的課程標(biāo)準(zhǔn)中也把德育教育放在了十分重要的位置。這充分說明了德育教育在整個(gè)教育教學(xué)中的重要地位，作為基礎(chǔ)學(xué)科的數(shù)學(xué)肯定也必須重視德育教育。數(shù)學(xué)教師的主要任務(wù)是傳授數(shù)學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)邏輯思維能力和運(yùn)算能力，同時(shí)也要結(jié)合數(shù)學(xué)教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的思想品德教育。
一、利用課本中的德育素材進(jìn)行德育的滲透
在數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透德育，教師不需牽強(qiáng)附會(huì)、生拉硬拽，而是面對(duì)大量的素材，做個(gè)“有心人”，自覺挖掘教材中思想教育的因素，找準(zhǔn)思想教育與知識(shí)傳授的最佳點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)，把握時(shí)機(jī)，使課堂教學(xué)閃現(xiàn)出思想教育的熠熠火花，照亮孩子們的心靈。教科書中思想品德教育內(nèi)涵十分豐富，教師要善于挖掘教材的德育因素，啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生掌握有關(guān)的思想觀點(diǎn)。
1.充分運(yùn)用教材中的插圖。
教材中的插圖有反映我國歷代數(shù)學(xué)家對(duì)數(shù)學(xué)研究作出巨大貢獻(xiàn)的，有反映我國古代歷史文化和勞動(dòng)人民智慧的，有反映祖國新貌及現(xiàn)代化建設(shè)成就的，這些插圖都具有直觀、形象的特點(diǎn)，是德育教育的生動(dòng)教材。
2.充分運(yùn)用教材中的數(shù)學(xué)背景知識(shí)。
根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)，教材在適當(dāng)?shù)牡胤浇榻B了一些有關(guān)數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)與數(shù)學(xué)史的知識(shí)，例如：在數(shù)與代數(shù)部分，介紹歷史上各種記數(shù)法，使學(xué)生體會(huì)十進(jìn)位制記數(shù)法的優(yōu)越性；通過對(duì)古埃及、古希臘以及中國古代大數(shù)目表示法的介紹與比較，使學(xué)生體會(huì)現(xiàn)代大數(shù)表示法的優(yōu)越性；介紹歷史上各種計(jì)算工具，使得學(xué)生認(rèn)識(shí)不同的計(jì)算工具對(duì)數(shù)學(xué)以及對(duì)人類日常生活的影響。在空間與圖形部分，介紹七巧板的有關(guān)史料，特別是古人給出的七巧板構(gòu)圖，使學(xué)生感受幾何構(gòu)圖的優(yōu)美和我們祖先的智慧；介紹有關(guān)規(guī)、矩的歷史資料，使學(xué)生體會(huì)它們?cè)谥袊糯鷰缀巫鲌D及測(cè)量中的作用；介紹古代埃及、巴比倫、印度、中國對(duì)各種簡單幾何圖形面積和體積的計(jì)算結(jié)果及其現(xiàn)實(shí)背景，使學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)幾何與人類生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際需要的密切關(guān)系等。教學(xué)時(shí)，我組織學(xué)生認(rèn)真閱讀，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和使命感。
3.用好數(shù)據(jù)材料。
數(shù)學(xué)是用數(shù)據(jù)和統(tǒng)計(jì)材料來說明問題的，利用教材中“生動(dòng)的，富有教育意義的，有說服力的統(tǒng)計(jì)材料”可對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛祖國、愛社會(huì)主義和愛科學(xué)的教育。如教“時(shí)、分、秒”時(shí)可進(jìn)行守時(shí)惜時(shí)教育；在應(yīng)用題數(shù)學(xué)中，可結(jié)合“植樹造林”事例，培養(yǎng)學(xué)生綠化祖國意識(shí)，以及結(jié)合諸如節(jié)約用煤，糧食增產(chǎn)，計(jì)算人造地球衛(wèi)星運(yùn)行的時(shí)間，山地、高原和丘陵占全國總面積的大小，南京長江大橋的長度等類似上述內(nèi)容的題目，啟發(fā)、感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)上奮發(fā)拼搏的精神。
二、利用第二課堂教學(xué)進(jìn)行德育的滲透
在初中數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，常常會(huì)進(jìn)行第二課堂教學(xué)。第二課堂教學(xué)是提高學(xué)生實(shí)踐動(dòng)手能力的重要手段，學(xué)生對(duì)于第二課堂的興趣也很高。所以，教師可以利用第二課堂教學(xué)滲透德育，使學(xué)生的合作精神得到提高。
比如，在進(jìn)行圖形拼組教學(xué)時(shí)，教師就可以單獨(dú)進(jìn)行一節(jié)第二課堂---手工制作各種圖案、圖形活動(dòng)。在此，教師可以組織學(xué)生分組合作練習(xí)，之后請(qǐng)同學(xué)們?cè)u(píng)出哪個(gè)小組做的最好。教師適時(shí)進(jìn)行道德教育：大家想一想為什么他們小組做得最好呢（因?yàn)樗麄兿嗷ズ献?，發(fā)揮了自己所長）。其他小組的同學(xué)應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)什么（向他們學(xué)習(xí)上課認(rèn)真聽講，小組活動(dòng)時(shí)相互合作）。這樣學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，不但完成了數(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且提高了團(tuán)結(jié)合作的意識(shí)，使學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)中，能夠更好地與他人合作，吸收他人所長來提高自身能力。
三、利用多種教學(xué)手段教學(xué)，進(jìn)而滲透德育
初中教學(xué)階段，教師積極研究，運(yùn)用多種教學(xué)手段進(jìn)行教學(xué)，不但提高了教學(xué)效果，而且有效地提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。同時(shí)，在進(jìn)行多種手段協(xié)同教學(xué)的過程中，教師要善于利用這些教學(xué)手段，滲透德育。
比如，在進(jìn)行“軸對(duì)稱圖形”的教學(xué)過程中，教師可以利用多媒體課件進(jìn)行教學(xué)。將一些軸對(duì)稱圖形的圖片通過多媒體課件展示在學(xué)生面前，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，抓住學(xué)生的注意力，使學(xué)生更加認(rèn)真地聽講。教師可以這樣滲透德育：同學(xué)們，你們知道多媒體是誰發(fā)明的嗎？是科學(xué)家叔叔，他們?yōu)槲覀儼l(fā)明了許多高科技的產(chǎn)品，我們是不是應(yīng)該感謝他們??？他們?yōu)樽鎳陌l(fā)展貢獻(xiàn)了自己的力量，我們長大后是不是也應(yīng)該努力為國家發(fā)展做貢獻(xiàn)呢？教師運(yùn)用豐富的語言，再結(jié)合實(shí)際的教學(xué)手段，使學(xué)生明白科學(xué)技術(shù)的重要性，同時(shí)樹立為國家貢獻(xiàn)自己的人生觀與價(jià)值觀。
四、教師進(jìn)行言行示范，引導(dǎo)學(xué)生接受德育
教師的一言一行都對(duì)學(xué)生起到重要的影響，這種影響可能是積極的，也有可能是消極的，所以教師一定要注意自己的言行，以自身高尚的言行來影響學(xué)生，進(jìn)而德育的滲透。
