發(fā)布時(shí)間：2023-02-27 11:14:22
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的古代文學(xué)碩士論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
一、現(xiàn)狀分析
眾所周知，學(xué)科建設(shè)在高等學(xué)校各項(xiàng)工作中可謂是“龍頭”工程。因?yàn)?，學(xué)科建設(shè)是高等學(xué)校人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)和文化傳承創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)，學(xué)科綜合實(shí)力體現(xiàn)著高等學(xué)校的水平。學(xué)科建設(shè)，無論是本科教育還是研究生教育，其重要作用都是毋庸置疑的。而且，學(xué)科建設(shè)是一項(xiàng)基礎(chǔ)性和長(zhǎng)久性的工作，需要常抓不懈、持之以恒、不斷創(chuàng)新。中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科是高等學(xué)校設(shè)置最早、最普及、影響最廣泛的學(xué)科之一。全國(guó)民族高校也都有中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科，只不過和一般院校有所不同的是，一些民族高校將中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)從中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科中單列了出來。民族高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科，相對(duì)于許多綜合性大學(xué)、師范院校的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)而言，在人才培養(yǎng)、師資隊(duì)伍、專業(yè)建設(shè)、教學(xué)改革等方面既有相似的問題，更面臨著自身特殊的困窘。最主要的在于:第一，在民族高校內(nèi)部，由于強(qiáng)調(diào)和突出民族特色因而對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)重視不夠，無論是經(jīng)費(fèi)或者是項(xiàng)目等方面都很難向其傾斜;第二，民族高校內(nèi)部一味強(qiáng)調(diào)應(yīng)用性、實(shí)用性的學(xué)科，沒有充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)性、應(yīng)用性地位和作用，忽略該學(xué)科對(duì)其他那些應(yīng)用性、實(shí)用性學(xué)科的支撐作用;第三，民族高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科，往往又不被全國(guó)高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科主流學(xué)術(shù)界所認(rèn)可，處于幾近邊緣化的境地。因此，民族高校的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科，在校內(nèi)被忽略，在校外被邊緣。有感于被忽略、被邊緣的尷尬境地，西南民族大學(xué)才在2008年11月年發(fā)起并舉辦了“全國(guó)民族院校和民族地區(qū)高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)科建設(shè)研討會(huì)”［1］。此次研討會(huì)由國(guó)家民委教育科技司、西南民族大學(xué)主辦，西南民族大學(xué)文學(xué)院承辦。
在首屆研討會(huì)上，西南民族大學(xué)文學(xué)院(2010年6月更名為“文學(xué)與新聞傳播學(xué)院”)對(duì)于民族高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)提出了“堅(jiān)守與突破”的主張?！皥?jiān)守”指的是雖然我們是民族高校的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)，多民族語(yǔ)言文學(xué)是我們的特色，但我們必須堅(jiān)守全國(guó)高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)的基本旨趣、主要原則和共同追求，否則我們就無法融入主流學(xué)術(shù)界;“突破”指的是我們?cè)谧袷刂袊?guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科主流學(xué)術(shù)界有關(guān)規(guī)則的同時(shí)，必須在我們自身的學(xué)科建設(shè)上做出特色、突出優(yōu)勢(shì)，從而突破民族高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科被忽略、被邊緣的困境。其后，2009年11月20日至22日由中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院主辦的“全國(guó)民族院校與民族地區(qū)高校中文學(xué)科及相關(guān)專業(yè)教材建設(shè)研討會(huì)”在中央民族大學(xué)召開;2010年8月22日至25日由大連民族學(xué)院文法學(xué)院、中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院共同主辦的“全國(guó)民族院校與民族地區(qū)高校中文學(xué)科及相關(guān)專業(yè)教材建設(shè)研討會(huì)(第二次會(huì)議)”在大連民族學(xué)院召開;2011年12月9日至12日由中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院、北京社會(huì)科學(xué)院文化研究所和廣西民族大學(xué)文學(xué)院聯(lián)合主辦的“多維視野下的文藝學(xué)學(xué)科發(fā)展暨文學(xué)理論教材建設(shè)研討會(huì)”在廣西民族大學(xué)召開;2014年9月19至21日由云南民族大學(xué)人文學(xué)院舉辦的“全國(guó)民族大學(xué)及邊疆院校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)學(xué)術(shù)研討會(huì)”在云南民族大學(xué)召開。這些研討會(huì)，使民族高校學(xué)人在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)上，達(dá)成了許多共識(shí)，做了大量實(shí)實(shí)在在的工作，取得了可喜的成績(jī)。但毋庸置疑的是，民族高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)的現(xiàn)狀，與我國(guó)眾多少數(shù)民族地區(qū)政治生活、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步等對(duì)人才的需求之間還有很大的差距，民族高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)還任重而道遠(yuǎn)。
二、比較文學(xué)與世界文學(xué)之于中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)的作用
在云南民族大學(xué)人文學(xué)院舉辦的“全國(guó)民族大學(xué)及邊疆院校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，同行專家學(xué)者就“中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)的地位及特色”“中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)的模式及發(fā)展”“少數(shù)民族文學(xué)與中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)”“比較文學(xué)與世界文學(xué)和中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)”“全國(guó)民族大學(xué)及邊疆院校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科教材建設(shè)及編寫”等十項(xiàng)議題進(jìn)行了研討，共商民族大學(xué)及邊疆院校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展問題。我認(rèn)為，比較文學(xué)與世界文學(xué)和中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科是一種唇齒相依、互相依托、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的關(guān)系。比較文學(xué)與世界文學(xué)之于中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科其他二級(jí)學(xué)科具有輻射作用和整合功能。首先，比較文學(xué)與世界文學(xué)的有關(guān)理論、方法、理念、思路運(yùn)用到文藝學(xué)、語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、漢語(yǔ)言文字學(xué)、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)等學(xué)科研究中，可能促進(jìn)這些學(xué)科在傳統(tǒng)研究領(lǐng)域之外開拓出新的研究方向和研究領(lǐng)域，從而產(chǎn)生新的研究成果?！氨容^的價(jià)值和意義就是異中見同，同中見異，從而認(rèn)識(shí)某一或某類事物的特殊本質(zhì)和共同本質(zhì)?！?/p>
而比較文學(xué)最根本的性質(zhì)和最突出的特征就是“文學(xué)性、可比性、跨越性”［2］。如果我們自覺地有意識(shí)地把比較文學(xué)的“影響研究”、“平行研究”、“跨文化闡釋”等理論、方法、理念、思路運(yùn)用中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科下屬其他二級(jí)學(xué)科的研究當(dāng)中，可能會(huì)促進(jìn)這些二級(jí)學(xué)科的研究有新的突破、質(zhì)的飛躍。比如我們可以在“視域融合”的基礎(chǔ)上，來尋覓人類共有的“詩(shī)心”，發(fā)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征和基本規(guī)律，形成更全面、更宏觀、更理想的文學(xué)觀念，建立更科學(xué)、更完善的文學(xué)理論。又譬如我們?cè)趶氖抡Z(yǔ)言學(xué)的研究時(shí)，如果有意識(shí)地進(jìn)行比較分析，把不同語(yǔ)系的語(yǔ)料放在一起進(jìn)行對(duì)比研究，找出它們?cè)谡Z(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、修辭等方面的異同或?qū)?yīng)關(guān)系，從而可能加深對(duì)研究對(duì)象的理解與把握。再有，現(xiàn)在不少青年學(xué)人談到中國(guó)古代文學(xué)時(shí)都說可供研究的對(duì)象和領(lǐng)域很有限了，如果有意識(shí)地把比較文學(xué)的理論、方法、理念、思路運(yùn)用到中國(guó)古代文學(xué)研究當(dāng)中，我們不僅可以繼續(xù)對(duì)大家已經(jīng)熟悉的文本的情節(jié)內(nèi)容、人物形象、表現(xiàn)手法等方面進(jìn)行研究，還可以對(duì)過去較少涉及的文本的文藝思潮、文學(xué)團(tuán)體、文類結(jié)構(gòu)、美學(xué)風(fēng)格、原型母題等諸多方面進(jìn)行深入的比較研究，這樣也許會(huì)發(fā)現(xiàn)新的研究領(lǐng)域，使中國(guó)古代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)空間得到拓展。尤其要強(qiáng)調(diào)的是，有意識(shí)地將比較文學(xué)的理論、方法、理念、思路等運(yùn)用到中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究之中，更應(yīng)該成為民族高校從事民族文學(xué)研究學(xué)人自覺的學(xué)術(shù)理念和為學(xué)意識(shí)。我們?cè)闹赋觥拔膶W(xué)性、可比性、跨越性———比較文學(xué)的性質(zhì)和特征，決定了多民族國(guó)家內(nèi)部自成體系的不同民族文學(xué)之間的比較屬比較文學(xué)范疇，從而內(nèi)在地決定了民族文學(xué)研究與比較文學(xué)聯(lián)姻的可能性、必要性、必然性。”［2］中國(guó)社科院少數(shù)民族文學(xué)研究所扎拉嘎研究員也曾說:“只有從比較文學(xué)的角度審視民族文學(xué)，才能使民族文學(xué)研究不斷深入。這就是說，將少數(shù)民族文學(xué)研究與比較文學(xué)更緊密地聯(lián)系起來，對(duì)提高少數(shù)民族文學(xué)研究的學(xué)術(shù)理論水平，會(huì)產(chǎn)生重要影響?！保?］中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所副所長(zhǎng)湯曉青教授曾說:“中國(guó)各民族文學(xué)關(guān)系的研究，是跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科的文學(xué)研究，其研究對(duì)象、研究方法、研究理念都屬于比較文學(xué)的范圍”。
甚至有學(xué)者指出:“中國(guó)民族文學(xué)史更應(yīng)該是一部各民族的比較文學(xué)史”。比較文學(xué)的理論、方法、理念、思路等運(yùn)用中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究，已經(jīng)有令人矚目的研究成果問世。如果我們進(jìn)一步自覺地將中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)置于比較視域，有意識(shí)地開展研究，肯定能開拓新的研究空間，結(jié)出更加豐碩的果實(shí)。其次，比較文學(xué)與世界文學(xué)有關(guān)理論、方法、理念、思路的運(yùn)用，可以整合中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科其他二級(jí)學(xué)科，形成教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)，其整合功能有利于中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科人才隊(duì)伍建設(shè)。近年，國(guó)務(wù)院對(duì)我國(guó)高等教育的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略舉措就是實(shí)施“2011計(jì)劃”即“高等學(xué)校創(chuàng)新能力提升計(jì)劃”。這一戰(zhàn)略計(jì)劃是以協(xié)同創(chuàng)新中心建設(shè)為載體，緊密圍繞國(guó)家急需的戰(zhàn)略性問題、科學(xué)技術(shù)尖端領(lǐng)域的前瞻性問題以及涉及國(guó)計(jì)民生的重大公益性問題，集聚創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，形成創(chuàng)新氛圍，鞏固創(chuàng)新成果，培養(yǎng)創(chuàng)新人才?！?011協(xié)同創(chuàng)新中心”主要有四種類型:以自然科學(xué)為主體的面向科學(xué)前沿的協(xié)同創(chuàng)新中心、以哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為主體的面向文化傳承創(chuàng)新的協(xié)同創(chuàng)新中心、以工程技術(shù)學(xué)科為主體的面向行業(yè)產(chǎn)業(yè)的協(xié)同創(chuàng)新中心、以地方政府為主導(dǎo)的面向區(qū)域發(fā)展的協(xié)同創(chuàng)新中心。這一戰(zhàn)略計(jì)劃，逼使高等學(xué)校尤其是高等學(xué)校的科研工作者，必須更新觀念，打破專業(yè)甚至學(xué)科界限和壁壘，跨專業(yè)跨學(xué)科組建科研團(tuán)隊(duì)，協(xié)同攻關(guān)?！啊缭叫浴潜容^文學(xué)的根本屬性和區(qū)別性特征?？缭叫允潜容^文學(xué)之所以能安身立命之根本所在。沒有跨越性，比較文學(xué)也就無從存在，這在目前國(guó)外和國(guó)內(nèi)比較文學(xué)學(xué)界已基本達(dá)成共識(shí)?！?/p>
至于在比較文學(xué)與世界文學(xué)的學(xué)術(shù)實(shí)踐中，是遵循跨國(guó)界、跨民族、跨語(yǔ)言，抑或是堅(jiān)持跨學(xué)科、跨文化、跨文明，甚至要求兼跨這幾者，學(xué)界與學(xué)人至今仍有不同看法，我們完全贊同陳惇教授的觀點(diǎn):“如果從研究實(shí)踐來講，只要跨越其中的某一界限，就進(jìn)入了比較研究的領(lǐng)域，不可能要求每一個(gè)課題每一項(xiàng)研究都同時(shí)跨越這四種界限”。［7］比較文學(xué)與世界文學(xué)這樣一種“跨越性”的思維、理念，可以啟發(fā)我們?cè)诋?dāng)下的教學(xué)和研究，尤其是中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)中，跨越專業(yè)界限，消除學(xué)科壁壘，多專業(yè)甚至多學(xué)科地組建教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)，組建以哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為主體的面向文化傳承創(chuàng)新的協(xié)同創(chuàng)新中心，聯(lián)合申報(bào)項(xiàng)目，握緊拳頭，齊心協(xié)力，超越突破。近年，西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)，就有意識(shí)地跨專業(yè)跨學(xué)院組建了創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，推動(dòng)科研和學(xué)科建設(shè)上新臺(tái)階。2013年“中國(guó)文論傳統(tǒng)的民族性與文論研究的范式轉(zhuǎn)型”成功申報(bào)西南民族大學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目。當(dāng)年，在此基礎(chǔ)上又成功申報(bào)四川省省屬高?？蒲袆?chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)計(jì)劃項(xiàng)目。2014年“中國(guó)多民族文論傳統(tǒng)的本體性研究”成功申報(bào)西南民族大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目“優(yōu)秀科研團(tuán)隊(duì)及重大孵化項(xiàng)目”。我們組建科研團(tuán)隊(duì)集體申報(bào)項(xiàng)目，取得了明顯的實(shí)效。這幾個(gè)團(tuán)隊(duì)，由四川省學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人、四川省有突出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀專家、博士生導(dǎo)師等擔(dān)綱領(lǐng)軍人物，成員以文學(xué)與新聞傳播學(xué)院的老師為主，同時(shí)還有來自學(xué)校辦公室、研究生院、科技處、彝學(xué)學(xué)院、藏學(xué)學(xué)院、外國(guó)語(yǔ)學(xué)院等單位從事中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)與研究的老師，范圍幾乎涵蓋了中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科所屬全部二級(jí)學(xué)科。由于我們打破專業(yè)界線，跨越學(xué)科壁壘，根據(jù)項(xiàng)目研究和學(xué)科建設(shè)的需要來組建科研團(tuán)隊(duì)，取得了實(shí)實(shí)在在的成效，推動(dòng)了中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展。
再者，比較文學(xué)與世界文學(xué)的有關(guān)理論、方法、理念、思路運(yùn)用到文藝學(xué)、語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、漢語(yǔ)言文字學(xué)、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)等學(xué)科研究中，所獲得的新成果，又可反哺比較文學(xué)與世界文學(xué)學(xué)科的發(fā)展和建設(shè)。比較文學(xué)與世界文學(xué)學(xué)科，不可能離開文藝學(xué)、外國(guó)文學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)等學(xué)科研究成果的有力支撐。我國(guó)比較文學(xué)與世界文學(xué)學(xué)界許多知名學(xué)者，或是在文藝學(xué)、或是在中國(guó)古代文學(xué)、或是在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等領(lǐng)域都有非常精深的造詣，然后才成為海內(nèi)外知名比較文學(xué)與世界文學(xué)專家。比如國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)原副主席、中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)樂黛云教授，就是在北京大學(xué)從事中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)和研究的基礎(chǔ)上走向比較文學(xué);又譬如，教育部“長(zhǎng)江學(xué)者獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃”特聘教授、國(guó)家級(jí)教學(xué)名師獎(jiǎng)獲得者、博士生導(dǎo)師曹順慶教授，1976年至1980年在復(fù)旦大學(xué)讀書時(shí)，是古典文學(xué)熱愛者，1980年畢業(yè)時(shí)報(bào)考了四川大學(xué)的研究生，成為著名學(xué)者、龍學(xué)泰斗楊明照教授招收的中國(guó)文學(xué)批評(píng)史碩士研究生，再后來成為我國(guó)第一位中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的博士，明顯地表現(xiàn)出從古代文論到比較文學(xué)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向，從最初的碩士論文《〈文心雕龍〉中的靈感論》到后來的博士論文《中西比較詩(shī)學(xué)》，再到教育部比較文學(xué)“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授和現(xiàn)在的中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)(曹順慶教授在2014年9月18日－21日于延邊大學(xué)舉行的主題為“比較文學(xué)與中國(guó):百年回顧與展望”的中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)第11屆年會(huì)暨國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上當(dāng)選為中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng))。無數(shù)學(xué)界大家成功的學(xué)術(shù)經(jīng)歷明白地昭示我們，中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科所屬其他二級(jí)學(xué)科所獲得的新成果，能夠很好地反哺比較文學(xué)與世界文學(xué)學(xué)科的發(fā)展和建設(shè)。
三、結(jié)語(yǔ)
【關(guān)鍵詞】軍隊(duì)音樂文化；思想政治教育功能；研究現(xiàn)狀
【中圖分類號(hào)】G420
在社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展的新形勢(shì)下，更好的認(rèn)識(shí)和分析軍隊(duì)音樂文化的思想政治教育功能研究現(xiàn)狀，可以進(jìn)一步為軍隊(duì)思想政治教育教育者利用和發(fā)揮軍隊(duì)音樂文化的思想政治教育功能提供理論支撐和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
一、 國(guó)外研究現(xiàn)狀
據(jù)查閱的文獻(xiàn)資料，外國(guó)還沒有對(duì)于此類課題的相關(guān)研究，但對(duì)于音樂的思想政治教育功能還是有一定的研究。
公元三世紀(jì)，雅典學(xué)者朗吉弩斯在他的名著《論崇高》中就曾指出："音樂有一種驚人的力量，能夠表達(dá)強(qiáng)烈的情感"。古希臘學(xué)者則認(rèn)為音樂可以讓人勇敢、積極而謙和，令人輕松和愉快。很多西方國(guó)家的音樂教育者都認(rèn)為："音樂教育的目的是為了人的全面發(fā)展、為了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步"。20世紀(jì)偉大的小提琴家胡迪？梅紐因則提倡用來提高兒童的思想道德素質(zhì)，同時(shí)指出："只要孩子們獲得更多的藝術(shù)教育，整個(gè)社會(huì)的犯罪現(xiàn)象就會(huì)減少"。前蘇聯(lián)著名的教育家蘇霍姆林斯基也指出："在影響青年人心靈的手段中，音樂占著重要地位，音樂是思維有力的源泉，沒有音樂，就不可能有合乎要求的智力發(fā)展。對(duì)于藝術(shù)，特別是音樂，道德是其靈魂，是其存在的意義。"
對(duì)于外軍來說，關(guān)于軍隊(duì)音樂文化的思想政治教育功能的研究暫時(shí)還沒有涉及，但對(duì)于軍隊(duì)文化工作和思想政治教育則可以查閱到相關(guān)的一些資料，在此簡(jiǎn)單做以介紹，以達(dá)到借鑒思考之目的。
美軍主要通過牧師開展思想政治教育工作，及時(shí)掌握官兵的思想動(dòng)態(tài)，"他們的文化娛樂工作的主要任務(wù)是宣傳本國(guó)的資本主義社會(huì)制度和生活方式；宣傳軍人的道德行為、部隊(duì)的歷史傳統(tǒng)與，組織開展各種文化娛樂活動(dòng)和體育比賽，其主要活動(dòng)方式是：電影、電視、演出、舞會(huì)、音樂會(huì)、電臺(tái)、廣播、報(bào)刊、圖書、展覽等。"[1]日軍也非常重視思想政治教育的效果，"為了提高精神教育的效果，充分利用電化教學(xué)手段和傳播媒介，將教育內(nèi)容通過電影、電視、報(bào)刊或編成文藝節(jié)目進(jìn)行宣傳教育，以吸引廣大官兵的興趣。有的部隊(duì)還通過舉辦歌曲會(huì)、音樂會(huì)、歌謠大會(huì)等形式進(jìn)行教育，寓精神教育于娛樂之中。"[2]蘇軍則主要是在基層部隊(duì)和軍隊(duì)院校設(shè)立俱樂部，俱樂部負(fù)責(zé)成員的主要職責(zé)為："對(duì)部隊(duì)進(jìn)行黨的路線、方針、政策和形勢(shì)宣傳教育，培養(yǎng)軍人的美學(xué)情趣，宣傳優(yōu)秀的現(xiàn)代和古代文學(xué)藝術(shù)作品，發(fā)展各種形式的軍人業(yè)余創(chuàng)作，組織合唱隊(duì)、樂隊(duì)、戲劇隊(duì)、舞蹈隊(duì)、造型藝術(shù)小組、攝影組、文學(xué)組、體育組等。"[3]
從以上資料顯示，從本質(zhì)上看，外軍都將軍隊(duì)文化工作（其中也包括音樂文化），作為對(duì)官兵進(jìn)行思想政治教育的有效途徑之一，但具體詳實(shí)的對(duì)于軍隊(duì)音樂文化的思想政治教育功能研究的論述、著作和成果還比較缺乏，沒有一個(gè)比較完善和系統(tǒng)的體系。
二、 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀
目前，國(guó)內(nèi)關(guān)于"文化的思想政治教育功能"的研究已初具規(guī)模。2007年，由陳萬柏、張耀燦主編、高等教育出版社出版的《思想政治教育學(xué)原理》一書中提出："文化載體是思想政治教育中的一個(gè)重要載體，具有有效的思想政治教育功能，有利于增強(qiáng)思想政治教育的吸引力、滲透力，擴(kuò)大思想政治教育的影響面。發(fā)掘和利用文化中的教育因素，能夠充分發(fā)揮其思想政治教育功能，同時(shí)，將思想政治教育的內(nèi)容滲透到文化建設(shè)中去，通過文化建設(shè)過程感染人、教育人。"[4]
但是關(guān)于"音樂文化的思想政治教育功能"的研究目前還不多，專門研究音樂文化的思想政治教育功能的且已經(jīng)出版的書籍尚且沒有。在中國(guó)知網(wǎng)上搜索關(guān)鍵詞為"音樂+文化"的相關(guān)文章有998篇，但搜索關(guān)鍵詞為"音樂+文化+思想政治教育功能"的相關(guān)文章僅有6篇。
再細(xì)化到"軍隊(duì)音樂文化的思想政治教育功能"的研究在目前來說更是鳳毛麟角，嚴(yán)格意義上專門研究軍隊(duì)音樂文化的思想政治教育功能的書籍尚且沒有，涉及到"軍隊(duì)文化"和"軍隊(duì)音樂文化"的書目前僅有一本，即由何靜、秦宗倉(cāng)、張軍等主編的藍(lán)天出版社出版的《軍隊(duì)文化導(dǎo)論》，其中第三章為"軍隊(duì)音樂文化"。目前在中國(guó)知網(wǎng)上搜索關(guān)鍵詞為"軍隊(duì)+音樂+文化+思想政治教育功能"的相關(guān)文章為0篇。
總的來看，關(guān)于文化、音樂文化、各種文化的思想政治教育功能的相關(guān)研究很多，這些研究成果既為軍隊(duì)音樂文化的思想政治教育功能研究的縱深推進(jìn)奠定了一定基礎(chǔ)、提供了重要平臺(tái)，也為將來的研究提供了較大空間。但是涉及軍隊(duì)音樂文化的思想政治教育功能研究的專著還沒有，博士或碩士學(xué)位論文、期刊論文也基本沒有，只有研究方向相近的幾篇碩士論文，比如我校2009級(jí)畢業(yè)研究生撰寫的碩士學(xué)位論文《軍旅文藝作品在部隊(duì)思想政治教育中的應(yīng)用研究》、大連理工大學(xué)的陳肖東撰寫的碩士學(xué)位論文《論音樂教育的思想政治教育功能》、四川大學(xué)的孫小川撰寫的碩士學(xué)位論文《軍營(yíng)音樂文化的思想政治教育功能研究》、延邊大學(xué)的李洋撰寫的碩士學(xué)位論文《論軍營(yíng)文化及其德育功能》和國(guó)防科學(xué)技術(shù)大學(xué)研究生院陳惠斌撰寫的碩士學(xué)位論文《論軍校思想政治教育中的藝術(shù)滲透》，因此，在這一領(lǐng)域，還有大量的理論和應(yīng)用問題亟需進(jìn)一步探討，研究空間較大，因此本課題的研究具有一定的開創(chuàng)性和創(chuàng)新性。
三、發(fā)展趨勢(shì)
軍隊(duì)思想政治教育與軍隊(duì)音樂文化關(guān)系密切，不可分割。文化既構(gòu)成了外在于思想政治教育的宏觀和微觀環(huán)境，又以其核心價(jià)值意識(shí)內(nèi)化于思想政治教育深層，兩者之間既有區(qū)別又有聯(lián)系，在軍營(yíng)環(huán)境中形成了一種良性互動(dòng)的關(guān)系。目前軍隊(duì)理論界關(guān)于軍隊(duì)思想政治教育的研究成果頗豐，比較全面，但系統(tǒng)地研究軍隊(duì)音樂文化的思想政治教育功能的著作還不多見，真正深入研究該問題的學(xué)術(shù)成果更少。因此，從音樂文化的角度探索軍隊(duì)文化的思想政治教育功能無疑具有重大深刻的現(xiàn)實(shí)意義和廣闊深遠(yuǎn)的研究前景。除此之外，當(dāng)今文化的大發(fā)展、大繁榮已經(jīng)成為一種發(fā)展趨勢(shì)，因此，深入的、專門研究作為先進(jìn)軍隊(duì)文化中的一個(gè)重要組成部分的軍隊(duì)音樂文化，充分發(fā)揮其在軍隊(duì)思想政治教育中的功能具有很強(qiáng)的針對(duì)性、專業(yè)性、開創(chuàng)性和有效性。
參考文獻(xiàn)
[1]劉剛，翟吉華，花永慶.外軍政治工作概論[M].北京：海洋出版社，1988：187
[2]國(guó)防大學(xué)訓(xùn)練部.軍隊(duì)政治工作理論學(xué)習(xí)指南[M].北京：國(guó)防大學(xué)出版社，1987：73-74
[3]段忠橋.當(dāng)代國(guó)外社會(huì)思潮[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：1
[4]陳萬柏，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2007：253
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摘要：徐鉉由南唐入宋，其詩(shī)作隨著境遇的變遷而發(fā)生變化。徐鉉是貳臣，由于他的政治、學(xué)術(shù)與文學(xué)地位顯赫，他不僅影響宋初貳臣的詩(shī)人群體，其詩(shī)作對(duì)宋初白體詩(shī)有很大影響。本文從“閑人”與“芳草”意象在徐鉉各個(gè)時(shí)期內(nèi)涵的演變，探討他詩(shī)歌風(fēng)格的變化。
關(guān)鍵詞：閑人 芳草 意象
中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）10-0000-02
本文從以下四個(gè)時(shí)期分論徐鉉“閑人”“芳草”意象內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變。
一、富貴閑人
《宋史?徐鉉傳》“徐鉉，字鼎臣，揚(yáng)州廣陵人。十歲能屬文，不妄游處，與韓熙載齊名，江東謂之‘韓、徐’。仕吳為校書郎，又仕南唐李父子，試知制誥。”
吳睿帝楊溥大和四年，年僅十六歲的徐鉉早已因“寫文章了得”聞名于世，再加上父親徐延修的蔭護(hù)，得以仕吳為校書郎，直宣徽北苑。吳睿帝楊溥大和四年，徐鉉二十歲，做了四年校書郎的閑職，寫于這一年的《早春左省寓直》“旭景鸞臺(tái)上，微云象闕間。時(shí)清政事少，日永直官閑。遠(yuǎn)籟飛簫管，零冰響佩環(huán)。終軍年二十，默坐叩玄關(guān)?！笨梢苑从吵鰜恚煦C正是春風(fēng)得意的年紀(jì)，工作清閑，生活愜意。“時(shí)清政事少，日永直官閑?！闭谴藭r(shí)生活與工作的寫照。初次確定了他“閑人”的定位。
南唐李升元元年，《資治通鑒》卷二百八十二載“及唐主即位，江、淮比年豐稔，兵食有余。群臣爭(zhēng)言‘陛下中興，今北方多難，宜出兵恢復(fù)舊疆?！浦髟唬骸嵘匍L(zhǎng)軍旅，見兵之為民害深矣，不忍復(fù)言。使彼民安，則吾民亦安矣，又何求焉！’漢主遣使如唐，謀共取楚，分其地；唐主不許?！崩顚?shí)行休養(yǎng)生息的政策，不對(duì)外擴(kuò)張，減輕整個(gè)社會(huì)和朝廷的負(fù)擔(dān)，這為朝廷官員的閑暇提供了必要的條件。二十一歲的徐鉉為大齊校書郎，直門下省，試知制誥。這一職位徐鉉做了六年，并在此期間與眾多文人酬唱。寫于二十六歲，與李建勛酬答《中書相公亭閑宴依韻》“雨霽秋光晚，亭空野興回。沙鷗掠岸去，水上階來。客傲風(fēng)欺幘，筵香菊在杯。東山長(zhǎng)許醉，何事憶天臺(tái)。”與蕭儼唱和《和蕭郎中小雪日作》“征西府里日西斜，獨(dú)試新爐自煮茶?；h菊盡來低覆水，塞鴻飛去遠(yuǎn)連霞。寂寥小雪閑中過，斑駁輕霜鬢上加。算得流年無奈處，莫將詩(shī)句祝蒼華。”《和蕭郎中午日見寄》“細(xì)雨輕風(fēng)采藥時(shí)，褰簾幾更何為。豈知澤畔紉蘭客，來赴城中角黍期。多罪靜思如蘗，赦書才聽似含飴。謝公制勝常閑暇，愿接西州敵手棋?！薄凹帕刃⊙╅e中過”這指心境空虛，但這種空虛不是大悲大切、國(guó)破家亡無所寄托的空虛，而是因?yàn)榕紶柭殑?wù)過于輕松悠閑，在家休憩，又逢小雪交通不便，友人未至所造成的短暫性空虛，有的只是“算得流年無奈處，莫將詩(shī)句祝蒼華?！钡拈e愁，這是一種快樂的抱怨和詩(shī)人固有的矯情嗟嘆。無論是與李建勛的共享閑宴還是與蕭儼于閑暇時(shí)相互贈(zèng)答，都是徐鉉“閑情逸致”的體現(xiàn)。李升元七年，李于二月服食金丹中毒去世，李三月即位。二十七歲的徐鉉拜祠部員外郎，知制誥。此時(shí)與殷崇義酬唱《和殷舍人蕭員外春雪》“萬里春陰乍履端，廣庭風(fēng)起玉塵干。梅花嶺上連天白，蕙草階前特地寒。晴去便為經(jīng)歲別，興來何惜徹宵看。此時(shí)鴛侶皆閑暇，贈(zèng)答詩(shī)成禁漏殘?！甭毼浑m然轉(zhuǎn)變了，但還是“閑差”。休養(yǎng)生息政策的實(shí)行使官員享受到充分的閑暇。社會(huì)閑所以朝廷閑，朝廷閑所以身閑，身閑所以心閑。由于整個(gè)大環(huán)境都處于安穩(wěn)的狀態(tài)，任職的官員也居于安逸。徐鉉二十九歲時(shí)寫了《秋日雨中與蕭贊善訪殷舍人於翰林座中作》“野出西垣步步遲，秋光如水雨如絲。銅龍樓下逢閑客，紅藥階前訪舊知。亂點(diǎn)乍滋承露處，碎聲因想滴蓬時(shí)。銀臺(tái)鑰入須歸去，不惜余歡盡酒?！迸c文人酬唱是徐鉉這段時(shí)期的主題，抒發(fā)逸致雅懷，稱對(duì)方為“閑客”，實(shí)同時(shí)暗示了自己同樣是“閑人”。“步步遲”也反映了內(nèi)心從容，無“案牘之勞形”的困擾，身心俱閑，生活恬淡。
作于這幾年間的詩(shī)作《寒食宿陳公塘上》“折花閑立久，對(duì)酒遠(yuǎn)情多?！薄逗退鹃T郎中陳彥》“莫問龍山前日事，開卻閑人?！薄肚锶毡R龍村舍 》“置卻人間事，閑從野老游?！辟p花、飲酒、宦游、公務(wù)、訪友、游玩，生活處處無一不突出徐鉉的“閑人”形象。這種閑暇是社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展所帶來的。處于這一時(shí)期的徐鉉是無憂無慮、稱心快活的，仕途通達(dá)，官務(wù)清閑，此時(shí)徐鉉是個(gè)“富貴閑人”。
二、憂愁閑人與豁達(dá)閑人
南唐李保大四年，北部契丹大舉入侵中原，后晉滅亡。上一年保大三年，南唐滅閔。徐鉉看到的是一派欣欣向榮的景象。作于此年的《翰林游舍人清明日入院中涂見過余明日亦入西省上直因寄游君》“榆柳開新焰，梨花發(fā)故枝。輜隘城市，圭組坐曹司。獨(dú)對(duì)芝泥檢，遙憐白馬兒。禁林還視草，氣味兩相知。”“榆柳開新焰，梨花發(fā)故枝?！泵鑼懥朔被ㄋ棋\，朝氣蓬勃，禁林綠草茵茵，芳?xì)庖u人的美景。到了保大四年，南唐還處于國(guó)力強(qiáng)盛的階段，雖然后晉被契丹滅國(guó)，但而立之年的徐鉉只看到眼前的繁榮?！读υ~十首》熱烈地歌頌春天，其二“百草千花共待春，綠楊顏色最驚人。天邊雨露年年在，上苑芳華歲歲新。”徐鉉作于二十多歲到三十二歲的詩(shī)歌多次運(yùn)用“草”的意象，而且多以芳草的形象出現(xiàn)在詩(shī)中。如《登甘露寺北望》“芳草遠(yuǎn)迷揚(yáng)子渡，宿煙深映廣陵城?！薄毒┛诮H弄水》“波澄瀨石寒如玉，草接汀蘋綠似煙?！薄洞喝兆蠋r山期客不至》“王孫竟不至，芳草自萋萋?！薄逗鸵笊崛耸拞T外春雪》“梅花嶺上連天白，蕙草階前特地寒?！薄洞阂乖隆贰熬瓜o言亦無寐，繞階芳草影隨行?！薄逗屯跏蛹念}兄長(zhǎng)建州廉使新亭》“水檻片云長(zhǎng)不去，訟庭纖草轉(zhuǎn)應(yīng)生?！薄顿x得風(fēng)光草際浮》“宿露依芳草，春郊古陌旁。”芳草是他心境積極向上的折射，芳草預(yù)示著蓬勃的生命力和錦繡前程。仕途暢達(dá)，生活波瀾不驚，此時(shí)詩(shī)人眼中收納的是愜意的風(fēng)景，“芳草”意象頻繁出現(xiàn)在詩(shī)中。
三十三歲時(shí)，徐鉉遭遇了人生第一個(gè)晴天霹靂。殷崇義草擬軍中書檄，徐鉉與其弟徐鍇批評(píng)其檄文引用不當(dāng)，宋齊丘借此機(jī)報(bào)復(fù)徐鉉，誣告徐鉉及其弟泄露軍中要旨。徐鉉與其弟雙雙被貶。三十四歲，徐鉉扁居泰州，滿懷深情寫了“懷鉛晝坐紫微宮，焚香夜直明光殿。王言簡(jiǎn)靜官司閑，朋好殷勤多往還。新亭風(fēng)景如東洛，邙嶺林泉似北山。光陰暗度杯盂里，職業(yè)未妨談笑間。有時(shí)邀賓復(fù)攜妓，造門不問都非是。酣歌叫笑驚四鄰，賦筆蹤橫動(dòng)千字。任他銀箭轉(zhuǎn)更籌，不怕金吾司夜吏。”深切地懷念著貶官前的閑暇日子。還以古嘆今“漢皇昔幸回中道，極目牛羊臥芳草。舊宅重游盡隙荒，故人相見多衰老?！薄芭Ｑ蚺P芳草”是一幅安靜祥和，溫馨和諧、恬靜安樂的畫面。芳草作為映襯牛羊的背景，在作者的詩(shī)作中出現(xiàn)，渲染出溫暖的氛圍。后文還今昔對(duì)比，無奈悔恨、無助彷徨、無限思念之情滿溢于字里行間，抒發(fā)了郁積在胸中的苦悶惆悵?；貞浛偸敲篮玫?，出現(xiàn)在徐鉉回憶的芳草和閑人意象滲進(jìn)了斑斕的想象。想象越是五彩繽紛越能映襯現(xiàn)實(shí)的單調(diào)乏味?；貞浽綘N爛越能反襯當(dāng)時(shí)處境的寂寥困頓。坐貶泰州是徐鉉人生的第一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。還有作于此年的《寄外甥苗武仲》“放逐今來漲海邊，親情多在鳳臺(tái)前。且將聚散為閑事，須信華枯是偶然。蟬噪疏林村倚郭，鳥飛殘照水連天。此中唯欠韓康伯，共對(duì)秋風(fēng)詠數(shù)篇。”“且將聚散為閑事”的“閑”字包含著經(jīng)歷了人生的痛苦磨難，與親人分離天各一方，接受了現(xiàn)實(shí)，學(xué)會(huì)了放開與曠達(dá)，超越了先前“富貴閑人”所體悟的境界，摻雜了人生苦難的滄桑感與命運(yùn)不測(cè)的幻滅感。
否極泰來，三十五歲的徐鉉年初春天時(shí)接到還京的消息。復(fù)為主客員外郎，知制誥。徐鉉當(dāng)然是喜出望外，寫了《還過東都留守周公筵上贈(zèng)座客》“賈生三載在長(zhǎng)沙，故友相思道路賒。已分終年甘寂寞，豈知今日返京華。麟符上相恩偏厚，隋苑留歡日欲斜。明旦江頭倍惆悵，遠(yuǎn)山芳草映殘霞。”“惆悵”是正話反說，“芳草”正是他此時(shí)好心情的投射。八月，徐鉉為兵部員外郎，知制誥。三十六歲時(shí)又為祠部郎中，知制誥。
保大十一年，徐鉉三十七歲，南唐大旱，車延規(guī)、傅宏利用監(jiān)修楚州白水塘之便，強(qiáng)取民田，導(dǎo)致盜賊群起，楚州、常州猶為甚。關(guān)心民瘼的徐鉉不可袖手旁觀，自動(dòng)請(qǐng)纓到楚州責(zé)難車延歸，悉返民田。結(jié)果觸怒了當(dāng)權(quán)者，元宗聽信讒言，認(rèn)為徐鉉“擅作威福”，十二月以“專殺”的罪名把他貶到舒州。在舒州待了兩年，與第一次貶官相比，徐鉉少了幾分憤世嫉俗的惱騷，卻多了幾分瀟灑豁達(dá)與幽默自嘲。試看作于三十九歲的《送彭秀才》“賈生去國(guó)已三年，短褐閑行皖水邊。盡日野云生舍下，有時(shí)京信到門前。無人與和投湘賦，愧子來浮訪戴船。滿袖新詩(shī)好回去，莫隨騷客醉林泉”這一“騷客閑人”的形象躍然紙上，褪去了年輕時(shí)戚戚于功名的浮躁和孤芳自賞的傲氣，與平民百姓融為一體，短褐閑行，林泉醉酒。不再為利祿患得患失，以平常心對(duì)待得失成敗，所以才自嘲是騷客，卻沒有一絲悲觀失落的情緒。從僅僅關(guān)注一己命運(yùn)的狹小空間中跳脫出來，進(jìn)入了更廣闊的境界。謫居舒州四年，徐鉉再次被朝廷起用。
三、安樂閑人
元宗李中興元年，南唐國(guó)勢(shì)日衰，南唐軍被后周大敗，李去帝號(hào)，把江北郡縣都獻(xiàn)給后周。此年徐鉉仍是中書舍人，寫了《送史館高員外使嶺南》“東觀時(shí)閑暇，還修喻蜀書。雙旌馳縣道，百越從軺車。桂蠹晨餐罷，貪泉訪古初。春江多好景，莫使醉吟疏?！毙煦C詩(shī)歌中多處出現(xiàn)“閑”，實(shí)是對(duì)朝廷的一種疏離感的反映，閑而自適，似乎還未嗅到戰(zhàn)爭(zhēng)的味道，缺乏足夠的憂患意識(shí)，這與徐鉉沒有把自己的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)緊緊連在一線有關(guān)，他確是為民請(qǐng)命，但是他在朝廷一直是以“閑人”自居，潛意識(shí)把自己排除在主流之外，自我排斥，扮演著“局外人”的角色。南唐的短暫興盛很快過去，但是習(xí)慣了養(yǎng)尊處優(yōu)的的人沒那么快清醒地認(rèn)識(shí)“履霜，堅(jiān)冰至”，處在安逸環(huán)境的人還在訪古尋泉，稱誦美景，沉浸在歌舞升平的美夢(mèng)中。
宋太祖趙匡胤建隆元年正月，趙匡胤建宋，取代后周。一年后六月，李卒，七月，徐鉉護(hù)李遺體歸金陵，十一月出使嶺南，寫了《奉使九華山中涂遇青陽(yáng)薛郎中》“故人相別動(dòng)相思，此地相逢豈素期。九子峰前閑未得，五橋上坐多時(shí)。甘泉從幸余知忝，宣室徵還子未遲。且飲一杯消別恨，野花風(fēng)起漸離披?！薄赌隙加銮凹昔~劉令言游閩嶺作此與之》“我持使節(jié)經(jīng)韶石，君作閑游過武夷。兩地山光成獨(dú)賞，隔年鄉(xiāng)思暗相知。洪涯壇上長(zhǎng)岑寂，孺子亭前自別離。珍重分岐一杯酒，強(qiáng)加餐飯數(shù)吟詩(shī)。”徐鉉還是逍遙自在的閑人，置身于大自然中，與文人唱和。李煜所營(yíng)造的平靜祥和，游離于硝煙之外的南唐只是假象，只待時(shí)間來捅破?；钤诩傧笾碌娜穗y有黑云壓城，草木皆兵的焦躁情緒和國(guó)難臨近的消極反應(yīng)。
徐鉉五十三歲的春天拜尚書左丞。一個(gè)月后，改工部侍郎、翰林學(xué)士。國(guó)勢(shì)日衰之時(shí)，徐鉉卻官運(yùn)亨通，平步青云。二月，與李煜及群臣游北苑，飲酒賦詩(shī)，吟詠出《北苑侍宴雜詠》組詩(shī)，其中《北苑侍宴雜詠詩(shī)水》“碧草垂低岸，東風(fēng)起細(xì)波。橫汾從游宴，何謝到天河?！辈菀彩且陨鷻C(jī)勃勃的形象出現(xiàn)，正揭示出詩(shī)人此刻的愉悅心情。一年后，徐鉉與湯悅、徐鍇相互唱答，有詩(shī)《奉和宮傅相公懷舊見寄四十韻》“西掖新官同賈馬，南朝興運(yùn)似開天?！薄伴e歌柳葉翻新曲，醉詠桃花促綺筵。少壯況逢時(shí)世好，經(jīng)過寧慮歲華遷?！狈Q現(xiàn)在南朝運(yùn)勢(shì)興盛，國(guó)泰民安，自己恰逢好時(shí)世，有閑情逸致歌唱醉詠?！皶r(shí)世好”確實(shí)很諷刺，徐鉉未看清歷史的發(fā)展潮流，暫沒察覺宋國(guó)正在醞釀的危機(jī)。圍繞著李煜身邊的宮廷詩(shī)人就像泡在溫水中的青蛙，失去警惕的心理，安逸地等待水沸。還有《右省仆射相公垂覽和詩(shī)復(fù)貽長(zhǎng)句輒次來韻》“西院春歸道思深，披衣閑聽暝猿吟。鋪陳政事留黃閣，偃息神機(jī)在素琴。玉柄暫時(shí)疏末座，瑤華頻復(fù)惠清音。開晴便作東山約，共賞煙霞放曠心?！薄伴e聽”猿啼，拋開政事，過著的是半仙的寫意生活，城外烽煙四起，城內(nèi)卻波瀾不驚。徐鉉此時(shí)僅僅關(guān)注個(gè)人的命運(yùn)與書寫生活意趣。
再看作于這幾年的詩(shī)歌，《和太常蕭少卿近郊馬上偶吟其一》“田園經(jīng)雨綠分畦，飛蓋閑行九里堤。拂袖清風(fēng)塵不起，滿川芳草路如迷。林開始覺晴天迥，潮上初驚浦岸齊。怪得仙郎詩(shī)句好，斷霞?xì)堈者h(yuǎn)山西?！薄斗詈陀拼河辍贰捌钇罡视暾?dāng)春，草樹精神一倍新。勻?yàn)⑥r(nóng)郊偏長(zhǎng)麥，緩飄花檻不驚人。密隨宮仗環(huán)青輅，普逐皇恩下紫宸。霽后樓臺(tái)更堪望，滿園桃李間松筠?！薄皧A道建秋千。仙樂來天上，祥光起日邊。游絲輕冉冉，芳草綠芊芊。圣制如春色，周流遍八埏?！睕]有半點(diǎn)硝煙的味道，仿佛生活在和樂安康的太平盛世。草皆“芳草”，戰(zhàn)火將要蔓延到南唐，芳草還能長(zhǎng)青嗎？
四、落魄閑人
好景不常在，美夢(mèng)終有驚醒的一天。宋太祖趙匡胤開寶四年，十月，李煜聞宋滅南漢，始覺大懼。十一月，李煜派遣其弟向宋朝進(jìn)攻，去掉唐號(hào)，稱江南國(guó)主。四年后的十一月二十七日，金陵被攻破，李煜跪拜投降，五十九歲的徐鉉及李煜跟隨宋軍北行。宋太祖趙匡胤開寶九年，正月，徐鉉授太子率更令。這只是一個(gè)不被重用的閑職。十一月，徐鉉進(jìn)入翰林學(xué)士院。這僅僅是宋朝給他一個(gè)安身立命的地方，徐鉉雖受到宋太祖的禮遇，但不被重視。后來才受到宋太宗的賞析，徐鉉為了報(bào)恩鞠躬盡瘁編修了《說文解字》《文苑英華》《太平御覽》諸書。但入宋后的詩(shī)歌，如《和陳處士在雍丘見寄》“衰薄喜多幸，退公誰(shuí)與閑。高人乘興去，相望兩程間。卷箔有微雪，登樓無遠(yuǎn)山。清談勝題贈(zèng)，何日杖藜還?！薄端头恢葙Z監(jiān)軍》“圣主欲東封，憐君四護(hù)戎。鄉(xiāng)心經(jīng)霸岸，詩(shī)思省豳風(fēng)。舊業(yè)今成旅，朱顏已變翁。忘懷一杯酒，閑夜與誰(shuí)同?！贝藭r(shí)的心境已經(jīng)轉(zhuǎn)變，儼然成為一個(gè)“落魄閑人”，寫不盡的滄桑與辛酸，只能隱晦地表達(dá)。自己的才華雖然被再次挖掘，也意識(shí)到必須盡力效忠新主，可惜時(shí)過境遷，自己不再是主人。成為受宋朝尊重的“客人”已不容易，理性告訴他只能努力扮演安分的的“客人”的角色。內(nèi)心卻強(qiáng)烈感受到獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，漫漫閑日與誰(shuí)磨的寂寞困境，這種自我疏離和自我貶斥融進(jìn)了漂泊無依的凄楚和對(duì)故國(guó)舊業(yè)的無限思念。被邊緣化的“閑人”唯有借談玄、喝酒排解心中的苦悶。徐鉉的心情從不暢順，他的滿腹惱騷也不敢對(duì)朝廷發(fā)，只能跟友人抱怨。
再看《吳王挽詞其一》“倏忽千齡盡，冥茫萬事空。青松洛陽(yáng)陌，荒草建康宮。道德遺文在，興衰自古同。受恩無補(bǔ)報(bào)，反袂泣途窮。”“芳草”已變成“荒草”，人如朽木，心早已被掏空，失去希望與寄托。感嘆吳王的同時(shí)也是在嘆息李煜與自己。表達(dá)了對(duì)故國(guó)的深深眷戀之情?！叭f事空”即一切可能的念想都消失。
徐鉉清醒地知道為“貳臣”必須小心翼翼，謹(jǐn)小慎微，詩(shī)歌不能直抒胸臆，“荒草”是避嫌心態(tài)的曲折表達(dá)亦是此時(shí)的心境。
陳振孫在《直齋書錄解題》中說徐鉉的《騎省集》三十卷中前二十卷是南唐時(shí)所作，后十卷是入宋后所作。入宋后的作品反映了小心翼翼的“貳臣”心態(tài)，詩(shī)作中表現(xiàn)為對(duì)政治的疏離，實(shí)是內(nèi)心的退縮，以俘虜?shù)纳矸萘⒂谒瓮?，徐鉉深知自己的身份，詩(shī)作更多地傾向于關(guān)注自我的內(nèi)心世界。徐鉉不評(píng)論政事，轉(zhuǎn)向校對(duì)書目。
小結(jié)
徐鉉詩(shī)歌的演變大致經(jīng)歷了上面四個(gè)時(shí)期，經(jīng)歷富貴閑人、憂愁閑人、安樂閑人與落魄閑人的轉(zhuǎn)變。入宋后，詩(shī)中的“芳草”意象轉(zhuǎn)變?yōu)椤盎牟荨币庀?，由此反映出心境的變化?/p>
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