發(fā)布時間：2023-09-24 15:54:50
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的古代文學的價值與意義樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
對大學課堂教學的意義大學課堂教學主要依賴話語這一傳播媒介得以實現(xiàn),話語是教師表達思想和學生接受知識信息的重要途徑。對話作為適應大學課堂傳播規(guī)律的新型教學形態(tài),重視學生參與的主動性和師生協(xié)作的和諧性,在活潑開放、自由靈動的課堂意義空間與話語氛圍中實現(xiàn)學生、教師與教學文本之間的互動與建構,不斷生成新的話語信息,實現(xiàn)課堂話語的增值,形成課堂教學的信息互流與話語體系。“教學的本質是思維的對話,是教師、學生基于課程的思維對話”。
“經(jīng)由思維對話,學生得以體驗知識的生成過程,知識得以轉化為智慧,積極的情感體驗得以生發(fā),基本的道德素養(yǎng)得以形成,全面發(fā)展的教育目標得以逐步實現(xiàn)”[1]。大學課堂教學的對話既有深層的,也有顯在的,思維對話是一種深層的精神交往與心與心的默契,而當其表現(xiàn)為有聲語言時,則在師生平等與自由的話語活動中不斷優(yōu)化課堂教學效益。作為大學基礎課程的中國古代文學,“在教學中,應有宏觀的如文學史規(guī)律、文體研究視角的觀照,也應有微觀的作家作品的細研微察,并注意宏觀與微觀的交融并進,從而既幫助學生形成大氣渾厚的思維風格,又使學生對知識有很好的經(jīng)緯縝密的掌握”,其豐富的蘊涵、文本的多義和理解的不確定性等,使其課堂教學具有復雜性,遠非教師主導課堂就能圓滿完成,而應有師生充分而靈活的互動,因此引進對話策略具有重要意義。
(1)中國古代文學課程本身的呼喚。中國古代文學是中華民族文化精神的代表,是經(jīng)過時代淘洗和讀者選擇之后的文化精品,飽含豐富的社會、人生底蘊,對提升學生的人文素養(yǎng)和審美精神具有重要意義。在中國古代文學課程教學中,無論是知識的生成性還是生命個體的體驗性,都無法脫離課堂內的多維對話與溝通而單獨實現(xiàn)。正是在對話中,學生不斷達成動態(tài)的逐步遞進的學習目標,既以此實現(xiàn)自身的學習價值,也是能力培養(yǎng)的生成過程。
(2)改變中國古代文學課堂教學現(xiàn)狀的需要。從學科發(fā)展看,中國古代文學是大學里最為典型的傳統(tǒng)學科和基礎學科,形成了較為穩(wěn)定的教學模式,往往以教師講授為主,學生以知識的獲取為目標,互動性和參與性不夠,缺少質疑精神、批判意識和時代感。傳統(tǒng)意義上中國古代文學課堂教學的乏味,正在于作為生命個體的學生參與度不夠,對各種課堂因素特別是文本內容缺乏適當而有力的激活,沒有生動的知識信息傳播過程作為支撐。
(3)優(yōu)化中國古代文學課堂教學效果的新路徑?！皩υ捊虒W是在民主平等、尊重信任的氛圍中,師生之間、生生之間彼此相互理解、相互合作、相互對話,在經(jīng)驗共享、雙向互動交流的過程中創(chuàng)生知識和教學意義,從而促進師生共同發(fā)展的教學形態(tài)”。在中國古代文學教學中引進對話教學策略,確立共同的目標和話題,平等參與,真誠交流,充分調動各種課堂傳播因素,構建共通的意義空間,從而“在開放、動態(tài)的環(huán)境中,通過教師、學生、書本之間的對話實現(xiàn)知識的掌握和創(chuàng)新”[3],提升審美體驗,生成文化感悟,促進知識建構的逐步完善和學生人格精神的不斷提升。
二、主體與文本之間的對話
在大學課堂教學中,作為生命個體的師生與靜態(tài)的古代文學文本之間必然會發(fā)生不同聯(lián)系,通過閱讀、闡釋、傳受等活動進行對話,以生動的情感激活教學內容,生成具有現(xiàn)代意義的信息鏈接。從某種意義上說,這是課堂活動主體與古代文學中的歷史人物及其思想意識、文本內在美質之間的對話,是今人與古人的對話,是作為知識接受者的讀者與作者的對話,是讀者與歷代鑒賞者、闡釋者、評論者的對話。作品的意義世界和審美內質隨課堂話語空間的延伸而不斷拓展與完善,在動態(tài)的話語生成中形成某一作品的接受史。因此,大學教師必須引導學生自主進入與文本的對話活動之中。
（徐州工程學院人文學院，江蘇徐州221008）
摘要：古代文學蘊含著豐富的人文精神，具體表現(xiàn)在人本思想、和諧理念和擔當精神等方面。古代文學教育者應該努力改進教學方法，加強互動教學，讓學生在接受古代人文精神的教育和熏陶的同時，更好地認識人生、社會，并在此基礎上樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀和審美觀。
關鍵詞 ：古代文學；人文素養(yǎng)；互動教學；大學生
DOI：10.16083/j.cnki.-1296/G4.2015.02.022
中圖分類號：G642.0文獻標識碼：A文章編號：1671—1580（2015）02—0049—02
基金項目：本文系徐州工程學院2014年度高等教育教學研究課題（編號：YGJ1431）。
收稿日期：2014—09—19
作者簡介：潘莉（1978— ），女，江蘇新沂人。徐州工程學院人文學院，講師，博士，研究方向：先秦兩漢文學。
一、人文精神的意蘊及其與古代文學的關系
“人文”一詞最早見于3000多年前的典籍《易經(jīng)》：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。”（《易·賁》）原意是指禮樂教化。人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值的維護、追求和關切，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。
中國古代文學作為重要的人文學科，包含著豐富的人文精神，它既是古代先賢圣哲心靈歷程的形象化歷史，又是塑造炎黃子孫人生觀、價值觀的珍貴教科書，永遠值得后人學習。
中國古代文學體現(xiàn)了古人“關注民生”的“人本”思想。勤政愛民的民本意識在先秦時期已經(jīng)出現(xiàn)。“民本思想”是中華民族的共同價值認同，至今仍具有很強的現(xiàn)實意義，是中華民族文化中最具人文精神的財富。中國古代文學還體現(xiàn)了古人“人生不朽”的價值追求。早在先秦時期，先賢就已經(jīng)對人生進行形而上的哲學思考了。他們深刻地意識到肉體生命的脆弱和人生的短暫，思考以“立德”、“立功”、“立言”的方式來提高生命的價值，以達到精神的“不朽”。中國古代文學還體現(xiàn)了“天人合一”的和諧理念。古代文人對大自然無比熱愛，甚至達到了物我合一的境界。很多文學作品都體現(xiàn)著作家對天地自然的精微體悟以及天、地、人之間圓融統(tǒng)一的和諧之美。
可以說，中國古代文學就是人文精神的寶藏，如何將其挖掘出來，傳播給當代大學生，使他們樹立崇高的人生信仰，在文明社會中傳遞正能量，是古代文學教育工作者應當思考并完成的課題。
二、互動教學在培養(yǎng)大學生人文精神中的重要作用
（一）變教師主導為師生之間的互動、交流和探討
目前，在很多高校的古代文學課堂中，教師還是采用單一講解的方式，照本宣科，缺乏感情和激情，自然無法激起學生學習古代文學的積極性。事實上，古代文學這門課程的價值并不完全局限于文學知識的簡單傳授，而應視之為流動的人生課堂。教師要合理地設計課堂內容，激發(fā)學生的參與興趣，讓他們主動探求文學知識之外的人文精神，如古文的美學律動、古人的心理文化等。學生甚至可以直接點評現(xiàn)代作家的創(chuàng)作和古代文學之間的關系。教師與學生、學生與學生之間應該積極互動，深入研討教學中的相關問題，還古代文學課堂以溫情脈脈和生機勃勃。
（二）變知識灌輸為情感體悟和審美，增強學生和古人之間的精神對話與互動
目前，高校古代文學課堂普遍存在注重文學史基本知識的簡單講解，輕視甚至忽視作品的朗讀、分析和體悟。戴建業(yè)通過對包括北京大學、復旦大學、北京師范大學在內的全國31所高校古代文學課程內容設置情況的統(tǒng)計、分析，認為目前大學中文系普遍存在一種現(xiàn)象，即偏重于文學史線索的梳理和常識的灌輸，相對忽視對文學作品的講習和體悟。這個結論值得古代文學教育工作者深刻反思。
多年來，受高考應試教育的影響，古代文學教學舍本逐末，將原本富有哲理意蘊內容的理解和體悟變成了支離破碎的字詞默寫、文句簡單翻譯及層次結構分析。這種做法忽略了古代文學作品中豐富的生命精神和生活哲理，扭曲了學習文學的真正意義，導致的結果就是青年學生興趣的萎縮、心靈的枯竭和情感的荒蕪。我們認為，古代文學教學應摒棄泛泛談論作品思想內容與藝術特點的講述模式，而應更多地關注作家的時代背景、生存狀況及其思想形成，深刻體悟作家獨特的思想意識和人生態(tài)度。教師應該引導學生從思想和理論的角度出發(fā)，去認識作家、感受作品，通過作品還原一個個活生生的人，再現(xiàn)一段段形象的歷史，接受各種富有認識價值的思想與觀念，實現(xiàn)從文學到思想、再到人生的飛躍。
（三）變就事論事為緊密結合現(xiàn)實，古為今用，強化學生理論知識與現(xiàn)實生活之間的雙向循環(huán)、互動
當前，高校古代文學教學就事論事、割裂歷史和現(xiàn)實之間的關系也是導致教學效果不理想的一個重要原因。誠然，時代變遷，滄海桑田，今天的情況已經(jīng)不同于古代，但是，古代文學蘊含的很多人文精神具有普世價值，可以超越時空，照亮當代人們的心靈。這種精神是有一定高度的，不是就事論事式的，它要求通過對某事、某物的認知上升到對社會、人生乃至宇宙的觀照。這就需要教師在教學過程中循循善誘，引導學生在深刻理解作家、作品的基礎上，通過聯(lián)想、想象，體悟這些崇高精神并能夠運用其解決現(xiàn)實生活中的問題。
高校學生來自五湖四海，家庭情況各不相同，貧富也很懸殊。針對這種情況，教師可以利用孔子與其弟子子貢的一段對話來對學生進行鼓勵和教化。在《論語·學而》篇里，孔子委婉地否定了子貢滿足于“貧而無諂，富而無驕”的態(tài)度，并提出了“貧而樂，富而好禮”的人生追求。這給我們以很大的啟示，我們無法改變出身，但是，我們能夠決定自己對待人生和貧富的態(tài)度：貧困病患，不忘安貧樂道；富貴安康，仍能溫、良、恭、儉、讓。這樣，無論遇到怎樣的挫折，我們都能不拋棄，不放棄，用平和之心堅定地走向預定的目標。
三、在古代文學教學中加強人文精神培育的內涵
古代文學蘊含著豐富的人文精神，古代文學教學工作者的神圣使命就是將它們挖掘出來并傳授給學生，以優(yōu)秀的作品提升其人格，以高尚的精神凈化其靈魂。
首先，要引導學生關心社會，培養(yǎng)其主人翁的責任感和擔當精神。中國文化最大的特點之一便是經(jīng)世致用。古代文學中既有對社會所有階層提出的“修身、齊家、治國、平天下”的共同要求，也有對某一個階層提出的“仁以為己任”的要求。與此相關，關懷民生、建功立業(yè)便成為中國古代文人士子普遍的心理期待和人生追求，也成為中國古代文學反復歌詠的重要主題。我們研究古代文學佳作，不應把主要精力放在其對景物本身的描寫上，而應重點分析作者是怎樣通過景物描寫表達對人生與社會的思考的。
其次，要引導學生觀照自然，領悟人生的哲理和詩意。觀照自然就是要引導學生體悟天地之大美，戰(zhàn)勝生活中的苦難，獲得心靈的安寧和幸福。教師在講課的過程中要引導學生在對自然的觀照中追求人生宇宙的真、善、美，積累生存智慧。黨月異說：“人文精神所具有的超越性，執(zhí)著于對生命意義的追求，尋求一種人生的信仰，讓人們不因生活困苦而失望，不因環(huán)境改變而沮喪，不因遭受挫折而萎靡，不因生活優(yōu)越而沒落?！痹诋斀襁@樣一個競爭激烈、壓力巨大的社會，古代文學教師要引導學生發(fā)現(xiàn)生活的意義和趣味，培育其高尚、完美的人格，從而提高生命質量，創(chuàng)造更加美好的生活。這是古代文學教學的最高價值所在，也是素質教育的根本目標所在。
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參考文獻］
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研究中國的古代文學是一項系統(tǒng)而復雜的工程。中國古代文學具有其自身的整體性,就結構方面而言,大致可以將其劃分為四個層次:
(一) 史料的確認
史料的確認僅僅只限于史料本身,其主要內容是對史料的有無進行全面查詢,以確認文學史料的作者、時代與真?zhèn)蔚?。此?對古代文學史料的確認實際上應歸屬于實證研究的范疇之內。對于研究方法來說,古代文學研究在這一階段,與自然科學的研究相比,是具有相同特點的,其尊重客觀事實,摒棄主觀思維意識,在確認上采取的是形式邏輯的方法。
(二) 體悟分析層次
所謂的體悟分析層次是在對史料確認的基礎上,通過人們個人思想中所蘊含的感情體驗,對史料的一種豐富、完善的過程。人都是具有思想的,所以在史料確認方面,不會僅僅滿足于文學現(xiàn)象呈現(xiàn)出的那種史實,他們將會產(chǎn)生某種程度上的體悟分析層次,進而產(chǎn)生一種審美體驗,這種審美體悟主要表現(xiàn)為對史料所包含的思想感情進行分析、總結史料的一些規(guī)律變化、探析史料出現(xiàn)的原因等。因為人們的看法觀點不相同,所以分析理解的體悟也尋在不同。體悟分析層次作為古代文學研究中的重要過程,對中國古代文學的研究發(fā)揮著重要的作用。
(三) 文學史料價值評判
對文學史料進行價值評判的基礎建立在體悟分析層次之上,在此基礎上對文學史料進行科學的價值評判。之所以產(chǎn)生價值評判這一階段,是因為文學研究者對自身的定位高于體悟分析層次,他們一般按照某些組織、社會、集團以及個人等需求,制定合理的文學史料評判標準,進而對自身所掌握的文學史料的意義、地位以及作用等方面進行減值評判。不同的人對不同的文學現(xiàn)象會形成不同的評價,也正是在這種價值評判的過程中文學史料的意義得以實現(xiàn)。由此可以得知,文學史料一旦失去了人們的評判便會喪失其存在的意義。
(四)表述
古典文學研究經(jīng)過對史料的確認、體悟分析、史料價值評判三個階段之后,最終是以表述的形式對其進行傳播與體現(xiàn)的。因為缺少了表述這一階段,單靠以上三個階段是不能將其完整的傳達給大眾的。其中關于表述的形式主要是憑借文字進行表述的。而需要著重說明的是,以上所說的四個階段的劃分是相對的,在現(xiàn)實實踐之中,對其進行劃分是具有側重點的,很難將它們明顯割裂開來。
二、新史料的發(fā)現(xiàn)對古代文學研究所產(chǎn)生的意義
通過對從古至今的文學研究歷史進行分析,可以看出,新史料的發(fā)現(xiàn),尤其是有關地下埋藏的文物史料的出土,為古代文學研究提供了新的線索,對研究古代文學產(chǎn)生了深遠影響。其主要表現(xiàn)在以下幾方面:
(一)豐富了研究古典文學的史料
就已出土的古典文學史料來說,有諸多能夠讓現(xiàn)代研究者清晰察看到古代文學所產(chǎn)生的背景以及文學現(xiàn)象。在出土的大量文獻中,有大量先秦時期的文獻,在馬王堆、信陽長臺關、荊門郭店等出土的帛書中,較為明確的顯示出了諸多經(jīng)書與子書原始風貌,這些都與當代社會看到的一些轉本存在不同。尤其是一些墓碑的發(fā)現(xiàn),為研究者們提供了珍貴的專輯資料。另外,新史料大大豐富了研究古典文學作品的史料。以《詩經(jīng)》作為例子來說,新世紀以來,在上海博物館展出了1200多枚戰(zhàn)國時期的竹簡,在這么多的竹簡之中有31枚是講述孔子向弟子們講解《詩經(jīng)》的記載。這為當代社會的人們闡明了孔子論詩的內容并為包含今本《詩經(jīng)》的小序中所涉及的“美”與“刺”等內容。另外還表明了《詩經(jīng)》的篇數(shù)遠要超出300篇,孔子當年刪詩的說法并不一定準確。
(二)新史料對先前研究結論的修改補充作用,且提出了新觀點
主要表現(xiàn)在先秦諸子、《詩經(jīng)》、辭賦以及俗文學等方面,其中在安徽阜陽出土的有關《詩經(jīng)》的竹簡是漢代的,韓自強與生對其進行了專門研究,說明了《詩經(jīng)》在漢代廣為流傳的狀況,并不像文獻所記載的一樣。而有些出土的史料歲與文獻中的不足也進行了有效的彌補,例如,湯炳正以安徽阜陽所出土的漢簡《涉江》、《離騷》殘局,否定了《離騷》是淮南王劉安所作。
(三)影響了古典文學研究方法與學術理念
最為突出的表現(xiàn)就是李學勤提出了“走出疑古的時代”的理念,對我國古代文獻進行分析可以看出,自明代以來,就有不少學者開始對古書產(chǎn)生懷疑,至清末,康有為也開始對古書質疑。后,以顧頡剛為代表的疑古學派已經(jīng)形成。疑古學派有貢獻的方面,但也有不足之處,他們思想易走極端,對現(xiàn)當代學者對古典文學的認識形成了妨礙?？傊?新史料的發(fā)現(xiàn)對于研究古典文學方面形成了重要的影響。
參考文獻:
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【關鍵詞】古代文學經(jīng)典；教學；社會主義核心價值觀
前言：
古代文學經(jīng)典是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其不僅對文學的審美性、抒情性給予的高度的重視，其也同樣關注于現(xiàn)實人生，關注于倫理道德，所以說古代文學經(jīng)典往往具備著永恒的生命力。因此，在古代文學教學中往往能夠在潛移默化之中豐富學生們的精神世界，并在培育學生們社會主義核心價值觀的踐行中也發(fā)揮著不可替代的重要作用。以下筆者即對古代文學經(jīng)典與社會主義核心價值觀的契合點入手展開粗淺的探討，并提出了如何在古代文學教學中踐行社會主義核心價值觀的幾點個人建議，以供參考。
1.古代文學與社會主義核心價值觀之間的契合點
1.1對美好追求的向往
富強、民主、文明、和諧，始終是我國建設社會主義現(xiàn)代化國家的重要目標。而和諧則是我國古代文化的重要基本理念所在。在古代文學中，和指的是和順、諧和。儒家學派的創(chuàng)始人孔子，曾在與學生的一句對話中“喟然嘆曰：吾與點也”，孔子贊同的是曾皙（點）所說的“暮春者，春即成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”也就說在和睦，祥和的氛圍下，通過禮樂教化美好的社會就會呈現(xiàn)在人們的面前。而對于當今社會而言，要想確保社會健康、穩(wěn)定的發(fā)展，和諧更是不可或缺。因此，古代文學與社會主義核心價值觀在對和諧社會的美好向往上存在著契合點。
1.2對個體生命價值的尊重
自由、平等、公正、法制是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的一種凝練，是對美好社會最為生動的一種表述。而在古代文學中也有對自由濃墨重彩的表述，古代文學中所說的自由是指人在意志上的自由。如，在儒家經(jīng)典《論語》中，它是儒家所堅持的三軍可奪帥也，匹夫不可奪志；是孟子身上至大至剛的浩然正氣；是李白詩詞中，天生我材必有用的豪邁與自信。因此，無論是在古代，還是在現(xiàn)今多元化的復雜精神生活環(huán)境之下，尊重個體的生命價值，堅持以人為本的，關注人們的實際需求與價值愿望恰恰是古代文學與社會主義核心價值觀契合點的重要體現(xiàn)。
1.3對價值觀念、人際交往所帶來的啟示
愛國、敬業(yè)、誠信、友善，既是公民最為基本的道德規(guī)范，又是個人行為在社會主義核心價值觀上基本理念的凝聚。而在古代文學中對國家熱愛亦是永恒不變的主題，如，唐詩中對壯麗河山的歌頌；宋詞中對破碎山河的感懷，讓人們深刻的感受到了先人們對祖國的熱愛，也深刻的影響著后人的價值觀。同時，在各類經(jīng)典文學作品之中那些熠熠生輝的人物形象，其友善行為也恰恰對現(xiàn)如今個性化張揚的90后大學生在人機交往上有著十分深刻的影響，儒家信條中闡述的四海之內皆兄弟，詩詞中所描繪的落地為兄弟，何必骨肉親，恰恰都是創(chuàng)造良好社交氛圍的重要基礎所在。
2.在古代文學教學中踐行社會主義核心價值觀
2.1尋找學生們的興趣點，搭建文化契合的橋梁
現(xiàn)如今絕大多數(shù)的人們都熱衷于快餐式消費，追求感官上的刺激，尤其是當代學生對當紅IP影視劇情有獨鐘，不可否認的是雖然部分制作精良的IP影視劇在傳播古代文學上有著至關重要的作用，讓人們有更多的機會去接觸到傳統(tǒng)文學，去了解傳統(tǒng)文學。但絕大多數(shù)的網(wǎng)絡劇往往粗制濫造，牽強附會，而這恰恰也是現(xiàn)如今我們無法回避的重要問題。所以，為了改變當代學生心靈日益浮躁，急功近利的現(xiàn)狀，應該為學生們在傳統(tǒng)文學與現(xiàn)代文學之間尋找契合點，讓學生們多多的參與到詩詞朗誦之中，體驗內心的自由的同時，追求精神獨立的人格，從而在潛移默化之中踐行社會主義核心價值觀。
2.2始終堅持中國精神，做到知行合一
中國精神不僅是社會主義文藝的靈魂所在，其也是弘揚社會主義核心價值觀，培育社會主義核心價值觀的重要表現(xiàn)載體，發(fā)揮著十分重要的作用。而中國人對自然、對社會、對宇宙萬物的看法恰恰就是中國精神。尤其是在我國古代文學作品中更是淋淋盡致的展現(xiàn)出了中國精神，如，女媧補天、神農嘗百草、后羿射日這些古代文學作品正是先人們在艱苦的歲月磨難下與惡劣環(huán)境，洪水猛獸進行抗爭，充滿強烈憂患意識的重要表現(xiàn)，也清楚的述說出了什么才是厚生愛民。雖然時代在不斷的變遷，人們生活環(huán)境越發(fā)多元化，但是先人們基因中的中國精神確實展現(xiàn)到了古代文學作品中，積累到了中國人的心中。而處于青少年時期的學生，其更是處于精神、感情、價值成長的關鍵時期，極易受到外界環(huán)境因素的影響，給字數(shù)心理帶來巨大的波動。此時，就需要教師們能夠正確的引導青少年學生多閱讀古代文學作品，投入到優(yōu)秀的文學作品海洋之中，從古代文學作品中把握好中國精神，把社會主義核心價值觀內化為精神追求，外化為自覺行動，進而使學生們能夠踏踏實實的做人、踏踏實實的做事。
結束語
在我國古代文學作品中，不僅擁有著大量的文學美文，更是充滿了人世間的詩情畫意，其文學觀念中所蘊含倫理教化能夠在潛移默化中不斷的豐富學生們的精神世界，對全民族的精神紐帶都有著增強的重要作用，所以做好古代文學教學，尋找二者之間的契合點，在弘揚學生們的社會主義核心價值觀，培養(yǎng)學生們的社會主義價值觀的踐行上都有著十分重要的現(xiàn)實意義，值得廣大文學教育教學工作者深入研究與探討。
參考文獻：
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關鍵詞：大學生；自主學習；中國古代文學；積極性；方法
中國古代文學課程是高校文學院的學生必修的一門基礎課程，在本科教學計劃中占有重要的地位，歷來受到教師和學生的重視。新世紀以來，伴隨高校教學改革而實行的學分制，使學生為學分而忙于選課上課，時間被五花八門的課程擠占，也使他們學習古代文學的積極性正日趨減弱，基本上止步于課堂學習。為此，學者提出要將自主學習的理念引入中國古代文學課程的教學。[1] P79筆者以為，大學生并非沒有自主學習的意識，只是這一意識正逐漸弱化，關鍵在于如何調動他們自主學習的積極性，這可以有一些具體的對策和措施。本文在分析中國古代文學教學面臨的困境及問題產(chǎn)生根源的基礎上，略伸管見，以就教于方家。
一大學生學習中國古代文學自主性的弱化現(xiàn)象及其原因分析
（一）中國古代文學課堂教學現(xiàn)狀
從上世紀90年代初起，隨著多媒體技術的發(fā)展和成熟，為適應時代的變化，取得更好的教學效果，把現(xiàn)代化的教育技術引入古代文學課堂教學已成為許多專家學者的共識。張明非教授所撰文章《教學手段現(xiàn)代化是古代文學教學改革的必由之路》就指出這一變革的必要性和可行性。[2] P100信息容量大，又配以圖片、聲音、視頻等多媒體資料的教學課件的使用，使得古代文學課堂教學突破了原有的局限，在傳達知識的同時也兼具一些現(xiàn)代的元素，一度受到學生的歡迎。不過，以PPT為載體的古代文學課堂教學依然存在著一些缺陷。教師在課堂上播放課件時往往只重展示，而忽略學生積極參與的主動性，缺乏課堂的互動。隨著課程的不斷深入，學生在面對大容量的信息展示時，因一時無法跟上教師的思路而出現(xiàn)了疲勞、倦怠甚至茫然的現(xiàn)象，課堂氣氛也變得越來越沉悶。為了使學生集中注意力，教師在課堂上一再強調課程考試內容以課件所教授知識為主。學生為了獲得更好的考試成績，在沒有完全吃透知識的情況下，快速地看課件，機械地記錄知識要點。一些學生為了省時省力，竟直接向教師索要課件，期末考試時就以課件為復習資料。如此一來，學生們固然避免了考試不及格的危險，但大部分學生在課前、課中、課后幾乎不再閱讀《中國文學史》以及古代文學作品選，他們所獲得的僅限于課件的知識既不全面、系統(tǒng)，也不夠扎實。這一教學現(xiàn)狀所帶來的弊端體現(xiàn)為學生課余時間自主學習的積極性弱化，成為高校中國古代文學課程學習最突出的問題。
（二）存在問題原因分析
大學生課余自主學習中國古代文學的積極性減弱的問題的出現(xiàn)，其原因是多方面的。
首先，大學課程設置過多。學分制實行后，文學院的大學生不僅有專業(yè)必修課、專業(yè)限選課，還有其他的公共選修課、通識通選課等，課表已經(jīng)排到了晚上，甚至周末。在這種情況下，學生對于以四卷本的文學史以及六冊作品選為核心內容的中國古代文學課程無法投入足夠的精力去學習。
其次，古代文學課程被嚴重壓縮。這是大學課程設置過多以及新專業(yè)不斷出現(xiàn)而引發(fā)的后果。以往的本科教學計劃中，古代文學教學至少需要兩個學年共四個學期的時間來完成。修改后的教學計劃中，根據(jù)專業(yè)的不同，古代文學的教學時間被縮短為三個學期（如對外漢語、文秘專業(yè)），部分專業(yè)（如編輯出版）甚至被縮短為一學年。原有的漢語言文學專業(yè)雖然保持四學期的時間不變，但為了給其他課程讓路，具體的教學時數(shù)也被削減了。課程被壓縮，教師必須趕教學進度，學生對古代文學的學習囫圇吞棗，知識消化不良，也在一定程度上影響了他們主動學習的興趣。
其三，課程考核體系有缺陷。教師對學生期末成績的評分一般以考試成績占百分之七十，平時成績占百分之三十為比例?？荚囶}目基本以課件內容為主，學生既無暇也無興趣再去涉獵其他內容。平時成績以課堂考勤為主，此外再布置一到兩篇課程論文，這也是流于形式化的考核，對于學生自主學習沒有促進作用。目前，在高校普遍重科研而輕教學的背景下，教師亦缺乏督促學生課外學習的動力。
其四，單向度的課堂教學模式。教師對課堂教學的準備不可謂不足，課前查找豐富的資料，制作圖、文、音、畫并茂的精美課件，課堂上也注意教學技巧，即使如此，教學效果也并不十分理想。在古代文學的課堂上，除了少部分學生積極回應教師之外，其他學生要么是一臉茫然，要么是低頭不語，更有甚者趴桌而睡。究其根源，教師單向度地講授，而忽略學生主體的能動性，課件再精美，聲音再洪亮，學生們也難免會產(chǎn)生審美疲勞。
其五，學生對古代文學知識的魅力和價值認識不足。在現(xiàn)代技術日益發(fā)達，工業(yè)化進度越來越快，商業(yè)氣息漸趨濃厚，以及全民娛樂的時代氛圍中，古代文學知識對于個體人格涵養(yǎng)、文化修養(yǎng)以及社會的精神文明建設的魅力和價值已經(jīng)淹沒在一片喧囂繁華之中。學生們更喜歡快餐式的文化享受，而不喜歡需要時間去沉浸在其中方能體會魅力和價值的古代文學知識。
二調動大學生自主學習中國古代文學積極性的對策
在新的形勢下，調動大學生自主學習中國古代文學的積極性不能靠單純增加課時數(shù)或強硬逼迫學生自學等老舊方法來實現(xiàn)，而是必須貫徹以教師為主導，以學生為主體的教育理念，充分挖掘學生的潛能，讓他們自覺、自愿去擴大學習的面，并深入吸取知識的精華。結合上文所述，筆者試提出一些對策，以期對問題的解決有所助益。
（一）角色反串法
角色反串法也即讓教師和學生互換角色，讓學生站上講臺教，教師旁聽。目前，高校教師依然習慣以自己講授為主，學生被動聽、記為輔，但是往往忽略了大學生不同于中學生，他們不僅具有極強的自主學習能力，也具有極強的自我表現(xiàn)欲。在具體的實施上，教師可結合古代文學史的教學大綱，在每一次課中布置一到兩篇教授內容之外的作品給學生，讓他們利用課后時間準備要講授的內容并制作PPT，在下一次課的課堂上親自展示，每一位學生所需時間以5到10分鐘為宜。在課程已被壓縮的情況下，角色反串法一方面可以以學生親自參與、主動融入的方式擴大教學容量，另一方面也可以激發(fā)學生在課外自主學習的興趣。角色的互換不僅使學生感到新鮮，而且反串教師也讓他們有必須扮演好這一角色的使命感、責任感，這是提升學習自主性的一大動力。若教師所教授的班級學生人數(shù)多，這一方法可以貫穿在整個古代文學史的教學進程中。學生講授之后，教師加以簡要的點評，指出其優(yōu)點和不足，同時也可以讓其他同學來評價。角色反串法對于師范專業(yè)的學生來說是一次提前進行的典型的教學實踐，對于非師范專業(yè)的學生也具有鍛煉膽量、內化知識等意義。
（二）團隊表演法
這是基于角色反串法的一種延伸。在講授敘事性較強的文學作品比如敘事詩、古典小說、古典戲曲時可以考慮用這一方法。因為無論教師或學生，單純地講授，其生動性、趣味性依然不夠突出，而通過表演的方式可以解決這一問題。因作品中的人物形象較多，一人無法完成表演，教師可以安排幾位同學在課外一起琢磨作品，體會人物形象，然后通過團隊合作編排，反復演練，最后在課堂上演出。團隊表演法生動活潑，融知識性和趣味性于一體，對于喜歡表現(xiàn)自我的90后大學生來說更有吸引力。在表演的過程中，學生對于作品人物形象的性格特征、作品的藝術魅力有了切身的體會，同時也鍛煉了同學們的協(xié)調合作能力。此外，在尊重原作的基礎上，教師也可以鼓勵學生發(fā)揮文學想象力加以創(chuàng)新。由此可見，團隊合作表演法的益處是多方面的。
（三）課外拓展法
這是對以上兩種方法的補充。由于目前的大學班級學生人數(shù)眾多，而教學時數(shù)又有限，教師盡最大努力能讓每一位同學都來反串教師角色或進行團隊表演已實屬不易。鑒于古代文學課程需要學習的內容很多，教師講授、學生反串講授和團隊合作表演的作品之外，仍有很多優(yōu)秀的篇目需要學生去自主學習。這就需要教師在既定的內容之外安排課外拓展學習的篇目。具體而言，課外拓展可以細分為研讀、改寫、誦唱等幾個層次。例如在講授《古詩十九首》時，完成了作品選上的十二首古詩的教授、學生反串展示等環(huán)節(jié)后，可以布置學生在課外研讀其余的七首作品。又比如唐代詩人白居易的詩歌作品較多，在學習了《長恨歌》、新樂府詩等作品后，可安排學生以將詩歌改編為劇本等形式改寫《琵琶行》等篇目。此外，還可以根據(jù)情況適當讓學生自主安排一些古典詩詞朗誦、古典詩詞演繹會或者古典文學知識競賽等。這些環(huán)節(jié)可以增加他們自主學習的樂趣，也豐富了他們課余的學習生活。
（四）建立多元化的考核體系
在目前的評價體系下，大學生的學習成效最終還是要體現(xiàn)為成績（分數(shù)）。為了使上述的措施能落到實處，還需要制定更完善的考核體系。
具體而言，要把目前以期末考試成績和以課堂考勤、課程論文為平時成績的二元化考核體系，改變?yōu)橐云谀┏煽儭⑵綍r成績、自主學習成績等為指標的多元化考核體系。自主學習成績指標包括學生在反串教師角色講授、團隊合作表演、課外拓展學習等環(huán)節(jié)中所獲得的評價分數(shù)。如果說角色反串法、團隊表演法可以通過教師的直觀感受來評價，那么課外拓展學習的評價則可以通過隨堂考核的形式來打分。教師可以在上課過程中隨堂抽查，以便檢驗課外拓展學習的效果。
（五）教師人格魅力的感召
盡管我們一再強調學生的主體性，并且努力通過各種方式來調動學生自主學習古代文學的積極性，但是仍然不能忽略教師的主導作用。針對目前大學生對古代文學的魅力和價值認識不夠的現(xiàn)狀，教師必須展示出以古代文學知識為涵養(yǎng)的人格魅力，從氣質、學識、修養(yǎng)等方面現(xiàn)身說法來打動學生，以此感召學生自主學習古代文學。前清華大學校長梅貽琦所提出的“所謂大學者，非大樓之謂也，乃大師之謂是也”觀點，在當下更有警醒的意義。寬敞明亮的教室，現(xiàn)代化的教學設備，圖文并茂的課件，這些因素集中起來，對增加古代文學在學生心目中的吸引力，都不如一位學有造詣、魅力四射的中國古代文學大師來得強烈。教師們唯有不斷增加自身的中國古代文學學養(yǎng)，以期有朝一日能達到大師的高度。
三對策實施的初步效果及其意義
在教學過程中，筆者已將角色反串法、團隊表演法等措施應用到具體的教學實踐中，并且取得了不錯的成效。首先，課堂氣氛大為活躍，學生不僅聽課積極性更高，而且課后自主學習的勁頭也很足。例如PPT展示環(huán)節(jié)，學生模仿的第一對象就是任課老師，為了能更好地展示自己，他們一改往日漫不經(jīng)心的聽課習慣，聚精會神關注教師授課的方法、步驟、技巧等。比如胡某某同學講授南朝樂府詩《西洲曲》時，按背景、文本解讀、詩歌主題、藝術特點的步驟一一介紹，所制作的PPT圖片優(yōu)美，非常契合作品的意境。展示完后，在座同學不禁鼓掌表示稱贊。再如廖某某、劉某某、楊某同學三人合作表演的《木蘭辭》，不僅有配樂、有朗誦，而且還有準確生動的舞蹈動作，獲得同學們的滿堂喝彩。這些成效的取得無疑是靠學生課后自主學習的努力而獲得的。其次，學生對古代文學作品的接觸學習更加全面而深入，教學效果有了顯著提高，古代文學課的吸引力較之前有所增強。有學者提出古代文學課程教學要將作品選代替文學史論，[3] P45 這一觀點尚可商榷。本文所提出的幾點措施，其實質就是讓學生在課堂上學習文學史論之余，利用課后時間去全面了解古代文學作品，可謂兩全其美。筆者看到，此前認真聽課的同學變得更加積極主動，而那些在課堂上低頭不語或打瞌睡的同學，精神面貌也大有改觀。究其根源，對作品的深度理解使學生不再對文學史論感到枯燥乏味。
措施的實行也具有多重意義。對于中國古代文學課程的教學改革而言，這是一次有益的嘗試和探索。對于教師而言，通過角色反串法等措施的實行，不僅對提高自身教學水平有反向的促進作用，而且也使他們對學生自主學習的能力有了全新的認識。此前，教師因囿于成見，加上學生在課堂上的沉悶表現(xiàn)，會認為學生不僅缺乏自主學習的興趣，而且也缺乏這方面的能力。以上措施的實行使教師對學生的這一印象得以改變。事實上，作為成年人，大學生鮮活的生命力和自主學習能力在一定程度上被教師忽視了。此外，角色反串法、團隊表演法等自主學習方式的成功普及，會產(chǎn)生一種連鎖反應，不僅使中文專業(yè)的學生更加喜歡古代文學課程，而且在高校非中文專業(yè)開設《中國古典文學鑒賞》課呼聲甚高的情況下，[4] P115廣大學子也可以通過這樣一種直觀的效果來獲得對中國古代文學魅力的重新認識，從而擴大中國古代文學的影響力。
參考文獻
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成教專升本“古代文學課程”是高校中文專業(yè)的一門重要的基礎課程和主干課程。學好這門課程對弘揚傳統(tǒng)文化，培育學生的人文精神，提高對古代文學作品的獨立閱讀分析能力，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和學術科研素養(yǎng)等具有重要的作用。然而現(xiàn)行的成教古代文學教學卻陷入了一種學生不愿學、教師不愿教的尷尬境地。其中固然有社會市場經(jīng)濟的影響，但最根本的原因，是由成教古代文學課程本身存在的問題所致。本人從事成教古代文學課程教學二十多年，積累了一定的教學經(jīng)驗。針對這一現(xiàn)象，筆者認為，要擺脫這種困境就必須在現(xiàn)行教材的選用、教學內容的安排，教學手段的變革，考試形式的轉換等方面進行全方位的改革。惟其如此，才能提高成人教育的教學質量，實現(xiàn)成人教育的教育目標。
一、因時制宜，選用合適教材
加強成人專升本高等教育，須從課程的設置入手。首先在教材選用上應注意以下幾個方面：
（一）體現(xiàn)成教特色
目前，成人高等教育尚缺乏統(tǒng)一的“專升本”中文本科教學大綱，沒有適合自己特色的教材。據(jù)了解，很多學校借用游國恩等主編的《中國文學史》和朱東潤主編的《中國歷代文學作品選》等普通本?？平滩挠糜诔扇私滩?。其教學內容與專科階段多有重復，難以激發(fā)專升本學員的學習興趣，也不利于培養(yǎng)有特色的成教人才。成人教育與普通高等教育在教學性質和教學目標上有明顯的不同，在選取教材時，應突出成教特色。
（二）避免教材老化
“游史朱選”作為中國古代文學的權威版本，學術底蘊扎實，在體例、選篇以及對作品的評價上大體是公允的。但因時代因素，其思想體系和一些學術觀點已顯陳舊，選篇上也有重政治教化而輕藝術價值的傾向。以此來規(guī)范以自學為主的“專升本”課程的教學，有悖于教師繼續(xù)教育、更新知識、培養(yǎng)能力這一根本宗旨。此后學界也出版了一些角度新穎、立論高遠的古代文學教材，但有些提法尚不夠嚴謹。在目前古代文學史及作品選本種類繁多、選材不一的狀況下，教師在選用教材時，既要考慮學員的學習目的和實際需求，及時關注學術動態(tài)，捕捉最新學科信息，豐富教材的內容，還應增加一些具有較高文學價值和審美價值的優(yōu)秀古代文學作品，以彌補上述教材的不足。
（三）加強教材建設
要大力加強成人高等教育的教材建設，建立一套較為系統(tǒng)化、成人化的教材體系。有條件的可以編選具有成人教育特色，適合成人教育特點的合適教材。針對目前教育改革的形勢及專升本學員實際需求，我們在編寫本文由收集整理指導思想和編寫體例上有比較大的突破，先后編寫了“古代詩歌專題”、“古代散文專題”、“古代小說戲曲專題”等講義和配套的文學作品選，形成了一套適合專升本學員使用的初級教材，并在使用過程中逐步得到完善，明年可以正式出版。這套教材在充分吸收學科前沿信息的基礎上，從文學體裁的演變發(fā)展以及各種文體的傳承關系出發(fā)，闡述中國文學的發(fā)展，有助于培養(yǎng)專升本學生的自學能力和研究能力。對文學作品選，在不忽略道德價值思想價值的前提下，加大了對具有較高藝術價值和審美價值的作品的選讀。同時，有選擇地向學員推薦其它讀本，并鼓勵學員課下根據(jù)個人興趣，閱讀有關作家的專集、選集乃至全集，拓寬其閱讀視野，這樣既保證學員考試中有章可循，又不囿成見，提高學術科研水平。事實證明，我們古代文學學科的教學效果是令人滿意的。所有學科教師年年被評為最受學員歡迎的教師和教學質量優(yōu)秀的教師，本學科最早被評為學院重點學科和重點教學團隊。
二、因人制宜，調整教學內容
教學內容是完成教學目標的手段。我們不必糾結教學內容到底是以文學史為主還是以作品選為主，應根椐培養(yǎng)目標的要求，科學設置教學內容。在確立成人教育的教學內容時，應注意以下幾個方面：
（一）突出方法傳授
專升本學員已具備基本的古代文學知識基礎，教學重點不宜僅停留在知識的傳授上，而必須在傳授知識的同時，把傳授研究方法作為重要的教學內容。既要拓展學員的文學史知識視野，培養(yǎng)基本理論的綜合應用能力，更重要的是從現(xiàn)實需要出發(fā)，為基礎教育培養(yǎng)優(yōu)秀的師資人才。因此要著重引導學員學會如何學習、學好這門課程，怎樣閱讀分析古代詩文作品和評論人物形象，如何思考探究有關學術問題等。
（二）突出師范性教育
成教專升本中文學員多集中在師范類院校，師范院校的辦學宗旨是將先進的教育思想和理念傳達給學生，培養(yǎng)合格的師資力量。因此教學工作中，要注重對學生進行從教素質和從教能力的培養(yǎng)。一是重點拓寬學員的知識領域，進一步提高學員獨立閱讀分析和評價古代文學作品的能力，為從事教學教育工作奠定更加扎實的基礎。二是面向基礎教育改革的需要，密切關注中學語文教改實際，及時調整教讀篇目，以適應新形勢下中學語文教育的要求。
（三）突出時代性教育
這既是古代文學教學與研究的必然要求，也是培養(yǎng)專升本學員現(xiàn)代意識的必然要求。古代文學教學的困境，很大程度上是因為知識的老化和僵化。若讓這門古老的學科重新煥發(fā)出生機和活力，教學中就應密切聯(lián)系成人學習特點，從專升本學員的實際出發(fā)，關注學術發(fā)展動態(tài)，不斷吸收學術界相關學科最新的研究成果，把握學科理論和實踐的前沿性問題，讓學員在有限的教學時間內最大限度地接受更多、更新、更實用的知識，突出教學內容的時代性。我們在教學中除了積極吸納新的理論、方法，及時更新完善中國文學史知識和觀念外，還有意識地去挖掘學科的人文性、審美性、研究性、創(chuàng)新性等現(xiàn)代意義，使培養(yǎng)學員的綜合素養(yǎng)落到實處。
三、因材施教，彰顯成教特色
許多論者指出，古代文學課程的注入式、填鴨式的教學方式的單一與陳舊，明顯不利于成教學生發(fā)揮主動性，提高創(chuàng)新意識與實踐能力。成教專升本學員具有較強的自學能力和抽象思維能力，如果教學手段仍停留在只見“工具不見人”的層次上，或者滿堂灌、一言堂，勢必影響學員學習的主動性和積極性，整個教與學就會流于形式。因此教學方法上必須因材施教，揚長避短，有的放矢，突出成教特色。
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（一）強化學員的主體意識
傳統(tǒng)的教學模式中，由于教師往往主宰了課堂的話語權，使得知識傳授幾乎完全變成了單向的信息發(fā)送，學生只能被動地接受知識。這也是導致部分學員不愿意學習的主要原因。因此在教學過程中，教師必須要了解、把握專升本學員的學習特點，做好角色的轉變，從傳聲筒的位置轉化為學生學習的組織者和引導者，教學的重點由教師把知識“講”明白轉向引導學員自己去“探”明白，使學員通過探究式的學習去獲得知識，完成自我的提升。這是成人教育課堂所要努力的方向。具體而言，課堂上教師可適度地綜合運用答疑式、點評式、討論式、辯論式等多種方法有效組織教學，營造民主、開放的課堂氛圍，讓師生真正互動起來，這樣使學員有更多的機會參與教學，更充分地自主研討。這種學習方法既可以強化和突出學員的主體意識，提高學習效率和質量，而且有利于培養(yǎng)學生理論思辨和實際寫作的能力。
（二）充分利用現(xiàn)代教學技術
樹立全新的教育理念，加強現(xiàn)代教育技術的應用，改革傳統(tǒng)的單一的教學手段，是面向新世紀教育的必然要求。信息技術的普及應用，必將為古代文學課程教學注入新的活力。中國古代文學課程知識信息量大，利用多媒體教學手段，借助投影、教學課件等，就會相應減少板書內容和不必要的闡釋，既可以有效地節(jié)約教學時間，緩解教學內容多與課時減少之間的矛盾，同時，較之傳統(tǒng)的教學手段，多媒體教學的優(yōu)勢也得以充分地體現(xiàn)。特別是中國古代文學的詩詞作品，意蘊豐富，韻味無窮。多媒體教學技術可以充分發(fā)揮古典詩詞與音樂、繪畫等其他傳統(tǒng)藝術相融互動的優(yōu)勢，借助聲頻、視頻等形象的直觀畫面，圖文并茂，聲情并茂，彌補其傳統(tǒng)教學手段的不足，更好地促進學員對詩詞意境的感悟，激發(fā)了學員的學習興趣，有助于提高學習效率。
（三）開設多樣化的專業(yè)選修課
選修課有助于拓展學員的專業(yè)知識領域，提高知識研討層次。特別是古代文學課程內容豐富，信息量大，單靠有限的必修課課時的學習遠遠不夠。因此對于專升本學員開設選修課是非常必要的。在專業(yè)選修課課程設置安排上，既要考慮到專業(yè)的學術性，又要兼顧學員的實際需求，即從教能力的培養(yǎng)。如詩經(jīng)研究、楚辭研究、建安作家研究、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾、陸游等專題作家研究，既可以開闊學員的學習思路和知識視野，也提高了學術研究能力。選修課的開設還要充分考慮到基礎教育的需求，這類課程應占有有一定比例，如“中學古詩詞欣賞”、“中學文言閱讀”、“中學古代小說分析”、“古典詩詞與學生人格培養(yǎng)”、“古代文人的人格魅力”等。這些專題講座的開設是課堂教學的有效補充，也更能激發(fā)學員對古代文學課程的學習興趣。
一、高校古代文學教育現(xiàn)狀及其改革的必要性
1.高校古代文學教育現(xiàn)狀分析在經(jīng)濟改革的浪潮中，高校的專業(yè)課程設置趨于實用性和多樣性，而作為基礎課程和專業(yè)課程的古代文學面臨著壓縮學時的困境，從教學內容上來說，對這門課大多是從重點詞、句的解讀的教授，其并沒有注重對其內在的文化內涵進行理解性教學；從教學手段來說，主要采用的是背和記相結合的模式。再加上大學擴招，學生的基礎下降，這就造成了高校學生專業(yè)課學習的不合格。簡單枯燥的教學方法也使很多的學生產(chǎn)生厭學情緒，學生反而追求一些對自己具有實用價值的英語等級考試和計算機等級考試。
2.高校古代文學教育改革的必要性隨著大學生價值觀的發(fā)展變化，許多大學生都沒有看完四大名著，學生對于古代文學的學習完全是為了應付考試，而并不是為了獲得文學修養(yǎng)，學生甚至認為學習古代文學沒有前途，因而對其的學習熱情也不高。這樣的教學顯然不利于學科體系建設，因此對高校古代文學教育課程的改革勢在必行。
二、高校古代文學教育改革構想與實踐
1.改革教學方法高校古代文學教育方法上應該突破單一的教學模式而將現(xiàn)代教學方法與傳統(tǒng)教學方法相交叉融合，優(yōu)化組合教學方法。古代文學的教學內容復雜且涉及面廣，這也就要求教師要采用多樣化的教學方法，通過各種途徑使學生具有文學基本功。比如要求學生誦讀名篇，感受古文的音韻美，體會作家的風格特征。教學實踐表明，這種傳統(tǒng)的教學方法對于古代文學課程而言具有一定的積極作用，但是它還是存在著信息獲取量小的特點，沒有注重對學生的思維進行培養(yǎng)，使古代文學的學習成為死記硬背，為了避免這樣的后果，在古代文學的教學中可以采用多媒體介入，這樣能夠從視覺、聽覺和觸覺各個方面使學生進行信息接收，這在無形中提高了學生的學習效率，也增加了學生的學習興趣。
2.改革教學模式現(xiàn)階段，古代文學課程主要采取的是填鴨式教學方法，但是古代文學課程的目的并不是讓學生記幾首詩詞這么簡單，古代文學課程開設的目的是培養(yǎng)學生的思維能力，使學生具有古代文學素養(yǎng)，傳統(tǒng)教學模式下，教師是整個教學活動的中心，所有的關系都是圍繞此而展開的，也正是如此忽略了學生的主體性。在古代文學改革思維模式下，應該改變傳統(tǒng)的師生不平等地位，強調學生的主體性，調動學生學習熱情和學習積極性。現(xiàn)在高校的古代文學課堂都是采用論文和考試的形式對學生進行考核，這樣的方式無疑讓學生在死記硬背的樊籠里不能自由地發(fā)揮自己的想象，實現(xiàn)自己的主體性價值觀，未來改革的古代文學課程應該開設專題討論評分制，以某一個課題作為討論對象，以此來評判學生的古代文學思維能力和學習的主體性。
3.改革古代文學的培養(yǎng)目的古代文學是作為培養(yǎng)學生人文素養(yǎng)的基礎課程和專業(yè)課程而存在的，而這就需要通過重新確定教學目標，通過對傳統(tǒng)教學方式的改革來調動學生的積極主動性，培養(yǎng)學生的自學能力。比如，教師在課前指定學生搜集資料、閱讀篇目，在課堂上不采用講授法，而是采用討論法進行，并對一些問題進行現(xiàn)實結合教學法，引起學生思考，這樣的學習方式能夠讓學生的思維能力得到有效鍛煉。
4.改革課程設置古代文學課程作為基礎課程和專業(yè)課程，對其的學習并不能由其單一完成，而是需要古代漢語課程以及現(xiàn)代漢語課程做支撐，因此學校應該在開設古代文學課程的同時開設語言類課程，特別是古代漢語課程，這樣學生的學習就形成了一個網(wǎng)絡體系。與此同時，學校也可以設置文化類課程選修課，這樣學生就能夠在自己力所能及的范圍內選擇性地儲備中國的文化、語言、社會、思想知識，文學和文化其實質是相通的學科。
關鍵詞：文學經(jīng)典；人文素質；培養(yǎng)；作用
文學經(jīng)典是指那些具有典范性、權威性，經(jīng)久不衰的詩文佳作，是經(jīng)過歷史、讀者選擇出來的最有價值、最具代表性的作品，“作為文化遺產(chǎn)，經(jīng)典的最基本的屬性，就是有其傳世的價值”。人文素質，包括文化修養(yǎng)、道德水平、人生觀與價值觀的取向，以及審美鑒賞能力等。良好的人文素質教育是大學生全面、健康發(fā)展的保障，而文學經(jīng)典在人文素質培養(yǎng)中起著重要的作用，這一論題值得進行深入探討。
一、當代大學生人文素質現(xiàn)狀
隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人們的物質水平達到了一定的高度，隨之而來的各種社會問題也越來越突出，如誠信喪失，講實際、重名利，一味追求物質享受，精神世界匱乏，等等。社會上的這些不良現(xiàn)象，也影響了生活在象牙塔里的一部分大學生。許多大學生沒有明確的學習目標、生活目標，理想信念模糊，進入大學后，迷失了自己，失去了方向，隨波逐流。他們對國家、對社會缺乏責任感和主人翁精神，功利主義、拜金主義、個人主義思想在大學生這個群體里呈日益嚴重的趨勢。
公德意識淡薄、心理素質差、人格不健全是當今大學生存在的突出問題之一。在今天的大學校園里，部分學生紀律觀念差，舉止散漫，行為隨意，課堂聊天、玩手機的現(xiàn)象普遍存在，課堂上出現(xiàn)了“低頭黨”“刷屏黨”。很多學生沉迷于網(wǎng)絡游戲，熱衷于虛擬世界里的生活，不積極上課，順勢而生了一個新的群體――收費替課族。部分大學生意志脆弱，心理承受能力差，遇到一點挫折，就采取極端措施，不從自身找原因，而是遷怒于他人，如清華大學劉海洋事件、云南大學學生馬加爵事件、復旦投毒案等。
基礎知識匱乏、視野不夠開闊也是當今大學生存在的問題之一。應試教育，越來越呈現(xiàn)出弊端。為了升學率，各級高中對于知識的傳授只限于高考考試的范圍，導致學生的人文素質薄弱。大學階段過窄的專業(yè)教學使學生的基礎不牢靠，學術視野不夠寬廣。很多學生連最基本的藝術鑒賞力、審美分析力都沒有很好地掌握；讀不懂文言文，不僅在理工類學生群體里普遍存在，就連中文專業(yè)的學生，沒有讀過或者沒有從頭到尾讀過古典四大名著的也大有人在。
這些問題都充分說明，我們的教育在人文素質培養(yǎng)方面存在著很多問題，已經(jīng)到了必須解決的時候。提高當代大學生的人文素質、人文修養(yǎng)，已經(jīng)成為人才培養(yǎng)，社會全面、和諧發(fā)展所必須面對的課題，也是高校課堂教學、高等教育改革的一個非常重要、刻不容緩的任務。
二、文學經(jīng)典對大學生人文素質培養(yǎng)的作用
著名學者葉朗先生說：“人文學科關系到一個社會的價值導向和人文導向，關系到一個民族的精神塑造，關系到一個民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力?！惫糯膶W作品作為人文學科的重要組成部分，從《詩經(jīng)》《楚辭》到唐詩、宋詞、元曲、明清小說等作品中的經(jīng)典文本，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分、重要載體，是中華民族精神的集中體現(xiàn)。它們文字優(yōu)美，意蘊深厚，是培養(yǎng)大學生人文素質、提高大學生人文精神的最佳素材。文學經(jīng)典對于當今大學生人文素質的培養(yǎng)、人文精神的提高大致體現(xiàn)在以下幾個方面。
（一）在愛國情感教育方面可以起到重要作用
愛國思想在中國古代文學作品里一直是一個永恒而充滿魅力的母題。很多優(yōu)秀的作家、經(jīng)典作品所體現(xiàn)出來的強烈的愛國主義精神與濃郁的民族情感，對于培養(yǎng)當代大學生的愛國主義思想具有重要的現(xiàn)實意義。
偉大的詩人屈原，一生忠君愛國，“雖九死其猶未悔”；“位卑未敢忘憂國”的詩人陸游，其詩文始終貫穿著熾熱的愛國主義精神；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，在中華文明史上留下了一筆重彩；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥；“天下興亡，匹夫有責”的顧炎武；等等?？梢哉f，愛國精神貫穿了中國古代文學作品的每一時期、每一朝代，對于當今大學生人文素質的培養(yǎng)有著重要的借鑒意義，是喚起他們民族自信心、自豪感的精神食糧。
愛國與愛民是緊密聯(lián)系在一起、不可分割的，也是中國古代文學中愛國思想的兩大主題。中國古代詩文中有很多經(jīng)典之作反映出了愛民、憂民的思想，如杜甫的“三吏”“三別”，深刻地寫出了民間的疾苦以及作者對飽受戰(zhàn)禍摧殘的百姓的同情。倡導“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的詩人白居易，創(chuàng)作了大量反映民生疾苦的詩作，如《賣炭翁》《觀刈麥》等。這就是今天我們一直提倡的“為人民服務”的民族文化根源之所在，對當下大學生牢牢樹立為人民服務、為他人服務的思想有著積極的指導意義。
（二）對健全大學生思想人格、完善大學生心理素質有很大的推動作用
教會學生怎么做人，怎樣的人生才是有意義的人生，是擺在所有教育工作者面前的緊迫問題。在這種情況下，我們就要充分利用古代文學的優(yōu)勢，利用好古代文學里具有教育意義、有道德感染力、情感說服力的作品?！墩撜Z》《孟子》等經(jīng)典著作里就有很多關于如何做人、如何行事的精辟論述，如“人而無信，不知其可也”，強調的是誠信對于一個人的重要意義；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，說明的是推己及人、多為他人著想的美好品德；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，彰顯的是剛正不阿、純潔高尚的人格操守；等等。
古代文學經(jīng)典所反映出的尊老愛幼、慈愛孝悌的倫理道德精神，舍己為人、大公無私的美好品質，都為大學生人文素質的培養(yǎng)提供了絕佳素材。古代文學中的優(yōu)秀作品，都融入了生命的無窮力量，蘊含著堅定的人生信念，對于提升大學生的人生境界、健全大學生思想人格，有著重要的推動作用。
漫漫人生長路，我們會遇到各種各樣的挫折、打擊，我們要做的不是消極、沉淪，而是應堅定自己的信念，積極樂觀地去面對。古代先賢給我們留下了很多榜樣，如李白一生仕途坎坷，仍然堅信“天生我材必有用”，懷揣“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！钡倪h大志向，創(chuàng)作了膾炙人口的詩作，流芳萬世?！妒酚?報任安書》更是給我們提供了在逆境中奮起的榜樣：
蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。
這段話告訴我們要學會承受挫折，面對逆境，勇于接受挑戰(zhàn)；面對激烈競爭，我們應該迎難而上。所以，選取古代文學經(jīng)典作品，深入挖掘其中深刻的人文內涵，結合當下大學生發(fā)展的實際情況，用古人的堅韌精神與拼搏奮斗的事例，對大學生進行人文素質的教育、培養(yǎng)，是行之有效的方法。
（三）在提倡自強不息精神、培養(yǎng)大學生理想信念等方面有積極促進作用
自強不息是中華民族的傳統(tǒng)品格之一，在古代文學作品中有著鮮明的體現(xiàn)，如“精衛(wèi)填海”“愚公移山”“羿射十日”“女媧補天”等上古神話，就體現(xiàn)出先民面對困難、災難，不退縮，勇敢與困難作斗爭的自強不息、勇于拼搏的民族精神。勾踐兵敗被囚，“臥薪嘗膽”，勵精圖治，最終打敗夫差，雪恥復國。蘇秦在“書十上而說不行”秦王的情況下，歸家而發(fā)憤圖強；讀書欲睡之時，“引錐自刺此股”，最后連橫成功，身掛六國相印，堪稱自強不息、努力勤奮的典范。
在古代文學作品中，有大量為了實現(xiàn)理想而奮斗的人物形象存在。如“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的愛國詩人屈原，懷揣崇高的理想，寫下了千古傳誦的名篇《離騷》；雖受宮刑，仍發(fā)奮著述的司馬遷，一部《史記》感天動地；“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”的“詩圣”杜甫，其現(xiàn)實主義詩作堪稱一個時代的折射；等等。這些人之所以能夠名垂青史，就是因為他們有著崇高的理想、堅定的信念。這些優(yōu)秀的作品、典型的人物形象，對于提高學生的人文素質，增強學生的自信心，激發(fā)他們的學習熱情、向上的動力，具有巨大的推動作用。
三、結語
人的全面發(fā)展、人與人的和諧共處、社會的全面進步，都離不開人文素質教育。人文素質教育的過程就是育人、強國的過程。而文學經(jīng)典作為我們生活中不可缺少的精神食糧，需要我們反復閱讀、研究，“也需要我們不斷地給以闡釋，從而認識和理解文學經(jīng)典，不斷發(fā)現(xiàn)文學經(jīng)典的新價值”。作為高校教師，尤其是人文學科教師，要高度重視人文素質教育，努力從中國古代文學的經(jīng)典作品里面找到與時展、人文精神培養(yǎng)等相契合的佳作，深入挖掘其精髓，發(fā)現(xiàn)其新價值，教育和提高當代大學生的人文素養(yǎng)。
參考文獻：
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[2]袁世碩.中國古代文學作品選（上）[M].北京：人民文學出版社，2002.
