發(fā)布時(shí)間：2022-02-08 07:12:42
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的古代漢語(yǔ)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
古代文學(xué)是對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)文化教學(xué)的重要組成部分，是專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課之一。然而，在實(shí)際的教學(xué)環(huán)節(jié)中，很多對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生常常陷入“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)僅僅是一種語(yǔ)言教學(xué)”的誤區(qū)，而忽視文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，特別是古代文學(xué)的學(xué)習(xí)。這樣的結(jié)果，就使得古代文學(xué)有著被邊緣化的趨勢(shì)。首先，古代文學(xué)的定位離不開(kāi)對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)。教育部在1998年出版的《普通高等學(xué)校本科專(zhuān)業(yè)目錄和專(zhuān)業(yè)介紹》中就明確了對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)：“培養(yǎng)具有較扎實(shí)的漢語(yǔ)和英語(yǔ)基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)文學(xué)、中國(guó)文化及中外文化交往有較全面的了解，有進(jìn)一步培養(yǎng)潛能的高層次對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)門(mén)人才”。因此，對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生應(yīng)該具備語(yǔ)言類(lèi)、文化類(lèi)、教育類(lèi)等三方面的知識(shí)和能力。而古代文學(xué)則是培養(yǎng)學(xué)生文化類(lèi)知識(shí)和能力的重要課程，它是培養(yǎng)學(xué)生講授和分析古代文學(xué)作品的能力，通過(guò)文學(xué)這一媒介進(jìn)行中華優(yōu)秀文化傳播的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課。其次，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)不只是一種語(yǔ)言的教學(xué)與交流，更應(yīng)該是一種不同社會(huì)背景下的人們思想和文化的交流。正如美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩皮爾所說(shuō)：“語(yǔ)言的背后是有東西的，而且語(yǔ)言不能離開(kāi)文化而存在”。對(duì)古代文學(xué)的定位，應(yīng)該考慮到這樣的專(zhuān)業(yè)背景，將其放置在更為廣闊的文化領(lǐng)域里去考察。因此，對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的古代文學(xué)課就不僅僅是傳授文學(xué)知識(shí)，而且還是相關(guān)文化知識(shí)的融合，應(yīng)該說(shuō)是一種文化通識(shí)課。
二、關(guān)于教學(xué)方法的思考
古代文學(xué)是為了培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的。但迫于古代文學(xué)內(nèi)容的龐雜和課時(shí)的限制，教師往往不得不采用滿(mǎn)堂灌的方式授課，這種陳舊的授課模式自然無(wú)法引起學(xué)生的興趣。所以我們應(yīng)該根據(jù)對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)科體系和從業(yè)后對(duì)專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的要求嘗試新的教學(xué)思路。
（一）教學(xué)內(nèi)容實(shí)用化
因?yàn)閷?duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)是一個(gè)具有實(shí)踐操作型的專(zhuān)業(yè)，不同于漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)那樣的純理論型專(zhuān)業(yè)。所以在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)遵循古代文學(xué)的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，從學(xué)科的基本要求出發(fā)，根據(jù)有限的課時(shí)量，精簡(jiǎn)教學(xué)內(nèi)容，按照由點(diǎn)及面的原則，由作品選到文學(xué)史，使學(xué)生逐步形成對(duì)古代文學(xué)的整體認(rèn)識(shí)。強(qiáng)化基礎(chǔ)，突出重點(diǎn)，講授內(nèi)容要有實(shí)用性和針對(duì)性。例如，對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)沒(méi)有開(kāi)設(shè)古代文論等文學(xué)理論的課程，但是要學(xué)好文學(xué)史，準(zhǔn)確把握和鑒賞古代經(jīng)典作品，就需要一些文藝?yán)碚摰闹巍Ｒ虼嗽谥v解、分析作品之前，可以根據(jù)具體對(duì)象適度講一些相關(guān)的文學(xué)理論知識(shí)，以輔助教學(xué)。此外，還可以適當(dāng)開(kāi)設(shè)一些與古代文學(xué)相關(guān)的選修課，如唐詩(shī)、宋詞研究、明清小說(shuō)、名著選讀等專(zhuān)題性的課程，一方面可以進(jìn)行深度教學(xué)，突出教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性，另一方面還可以彌補(bǔ)教學(xué)時(shí)數(shù)的不足，作為課堂教學(xué)的延伸。
（二）教學(xué)方法多樣化
孟子說(shuō)過(guò):“大匠能誨人以規(guī)矩，不能使人巧。”的確，提高學(xué)生能力水平不是一件簡(jiǎn)單容易的事，而運(yùn)用好的教學(xué)方法則可以事半功倍，使教學(xué)重心落到實(shí)處。在古代文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，我們可以運(yùn)用講授法、討論法、背誦法等傳統(tǒng)的教學(xué)方法，還可以根據(jù)對(duì)外漢語(yǔ)的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，使用有針對(duì)性的教學(xué)方法。例如：比較教學(xué)法。對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生從業(yè)后會(huì)面對(duì)來(lái)自于不同文化背景下的人們，接觸到不同的文化，跨文化的比較學(xué)習(xí)可以使學(xué)生擴(kuò)展文學(xué)視野，在提高課堂教學(xué)時(shí)效的同時(shí)還可以增強(qiáng)教學(xué)趣味性。以《儒林外史》教學(xué)為例。“文學(xué)形象，是讀者在閱讀文學(xué)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)過(guò)程中，經(jīng)過(guò)想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動(dòng)人的生活圖景。”嚴(yán)監(jiān)生是《儒林外史》中刻畫(huà)的丑惡形象之一，他吝嗇到了無(wú)以復(fù)加的程度。在分析這一人物時(shí)，可以先向?qū)W生介紹歐洲文學(xué)中的四大吝嗇鬼夏洛克、阿巴公、葛朗臺(tái)、潑留希金。然后兩相對(duì)照，結(jié)合具體的生活國(guó)度、時(shí)代特點(diǎn)、社會(huì)環(huán)境等因素，以及中西方文化的差異，分析得出，四大吝嗇鬼貪婪吝嗇、自私、寡情，對(duì)于金錢(qián)的癡迷甚至喪失了人性，是絕對(duì)的冷酷無(wú)情者。而嚴(yán)監(jiān)生在形似的表象下與四大吝嗇鬼有著本質(zhì)的不同，他吝嗇，但并不貪婪，克己但并不克人，有時(shí)還有著慷慨的一面。對(duì)于表達(dá)同樣的主題，同樣的文學(xué)形象，中外文學(xué)會(huì)采用相似的反映方式，而在相似中又有各自的特點(diǎn)和形成原因，這樣的對(duì)比分析有助于學(xué)生更深刻地理解中西方文化的差異，對(duì)人物形象也有著更全面的理解和認(rèn)識(shí)。
三、關(guān)于教材方面的思考
（一）教材選擇所面對(duì)的問(wèn)題
對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)所學(xué)的古代文學(xué)與漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)一樣基本上都包括兩個(gè)部分：文學(xué)史和作品選。許多高校使用的教材是：袁行霈先生主編的《中國(guó)文學(xué)史》和章培恒先生主編的《中國(guó)文學(xué)史》；文學(xué)作品一般都選擇朱東潤(rùn)先生的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》。2007年后，商務(wù)印書(shū)館出版了對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)系列教材，其中王澧華先生主編的《中國(guó)古代文學(xué)》也成為一些對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的選擇。正如許多評(píng)論者所說(shuō)，前者由于容量大、專(zhuān)業(yè)性太強(qiáng)，無(wú)法解決與對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)不斷被縮減的課時(shí)數(shù)之間的矛盾，因此并不適合對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)。后者，是依據(jù)對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)目標(biāo)和課程設(shè)置的要求編寫(xiě)的，由文體分卷的文學(xué)史和與之相輔相成的作品選兩部分構(gòu)成。與前者相比，后者比前者更符合學(xué)習(xí)者的目標(biāo)要求，針對(duì)性較強(qiáng)。比如在每卷卷首均有簡(jiǎn)明清晰的緒論，概括文體特點(diǎn)、介紹鑒賞門(mén)徑及其在海外的傳播與影響，較為適合對(duì)外漢語(yǔ)的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)。
（二）教材內(nèi)容的編寫(xiě)設(shè)想
1.古代文學(xué)教材的編寫(xiě)應(yīng)該符合對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)《古代文學(xué)》的學(xué)科定位。
在對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)中，古代文學(xué)是一門(mén)以語(yǔ)言為載體的中國(guó)文學(xué)和文化的通識(shí)課。所以教材內(nèi)容應(yīng)選取每個(gè)朝代最具代表性的作家、作品，以凸顯該時(shí)期文學(xué)主流。同時(shí)，還要打破傳統(tǒng)教材編寫(xiě)的條條框框的束縛，在保持原有的敘述分析的模式下，適度加入動(dòng)態(tài)的、解釋性的、多視角的元素來(lái)補(bǔ)充單一的敘述模式。比如：古代文學(xué)作為一門(mén)與不同社會(huì)背景的人們進(jìn)行文化交流的學(xué)科，應(yīng)放置于更為廣闊的世界范圍內(nèi)去考察。在歷史分析和作品解讀時(shí)要吸收國(guó)外漢學(xué)研究的認(rèn)識(shí)和成果，并結(jié)合中國(guó)古代文學(xué)在國(guó)外的發(fā)展與影響，補(bǔ)充完善教材，讓學(xué)生了解學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，從而使教材內(nèi)容既能體現(xiàn)專(zhuān)業(yè)特色又與當(dāng)前的學(xué)界緊密結(jié)合，具有一定的學(xué)術(shù)活力。
2.在教材內(nèi)容的選取上，將知識(shí)傳授與實(shí)踐能力培養(yǎng)相結(jié)合，力求貫徹“基礎(chǔ)寬厚，重點(diǎn)突出”的原則。
古代文學(xué)教材內(nèi)容是幾千年的歷史積累，是薈萃了眾多專(zhuān)家學(xué)者的研究成果的，是相對(duì)穩(wěn)定的。但是由于專(zhuān)業(yè)需求的不同，在教材內(nèi)容的選取上會(huì)有所側(cè)重，以突出它的實(shí)用性。因此，對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的古代文學(xué)教材不宜介紹過(guò)多的作家作品和文學(xué)現(xiàn)象，可以適度增加一些實(shí)用性的內(nèi)容。例如：在教材中直接設(shè)立章節(jié)或者在附錄中介紹講解春聯(lián)、挽聯(lián)、碑文等一些至今沿用的傳統(tǒng)文學(xué)形式的寫(xiě)作方法。也可以介紹一些關(guān)于古代詩(shī)詞的創(chuàng)作方法，引導(dǎo)學(xué)生去嘗試古詩(shī)詞的簡(jiǎn)單創(chuàng)作。這樣，使學(xué)生在非常有限的時(shí)間內(nèi)既可以學(xué)習(xí)到最應(yīng)該了解的文學(xué)知識(shí)又增強(qiáng)了寫(xiě)作的水平。
3.在古代文學(xué)教材的編寫(xiě)過(guò)程中，要充分注意謀篇布局的合理和編輯手段的革新。
中國(guó)古代文學(xué)博大精深，如何有條理地編排各個(gè)章節(jié)，是我們亟待解決的問(wèn)題。我們可以在單純的文學(xué)知識(shí)講述基礎(chǔ)之上，在每章節(jié)增設(shè)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)釋義、學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)、閱讀文獻(xiàn)、思考練習(xí)等專(zhuān)題。在這里特別值得一提的是練習(xí)環(huán)節(jié)的加強(qiáng)，以往的教材通常對(duì)練習(xí)涉及甚少。然而作為對(duì)已學(xué)知識(shí)舉一反三的重要一環(huán)，有針對(duì)性的練習(xí)無(wú)疑是非常有必要的。此外，我們要注意編輯手段的多樣化，比如古代文學(xué)教材的模版可以突破傳統(tǒng)模式，由文學(xué)史、作品精讀本、泛讀本等構(gòu)成并配以教學(xué)專(zhuān)用光盤(pán)。古人云：“功夫在詩(shī)外”。在課堂教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的課外廣泛閱讀是教師知識(shí)的講授緊密銜接的，只有在前期大量的閱讀基礎(chǔ)之上，才會(huì)更具體、更深入地理解課堂上所講述的文學(xué)史的相關(guān)內(nèi)容。所以在教材的編寫(xiě)中應(yīng)當(dāng)配以相應(yīng)的泛讀課本，滿(mǎn)足學(xué)生的閱讀需求。教學(xué)內(nèi)容的枯燥一直是文學(xué)課所面臨的通病，如果在教材中配以多媒體光盤(pán)，使教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)疑可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深對(duì)知識(shí)的理解。
四、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：詞匯教學(xué) 古文字 詞義源流 詞義差異
中圖分類(lèi)號(hào)：H193.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-6097（2014）01-0022-02
基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目（11YJC740049）；西北師范大學(xué)青年教師科研能力提升計(jì)劃一般項(xiàng)目（SKQNYB11005）
作者簡(jiǎn)介：雷黎明（1978―），甘肅通渭人，文學(xué)博士，西北師范大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：出土文獻(xiàn)與古文字學(xué)研究。
詞匯教學(xué)是古代漢語(yǔ)教學(xué)的重點(diǎn)之一，歷來(lái)受到古代漢語(yǔ)教師的高度重視。古代漢語(yǔ)詞匯以單音詞為主，而一個(gè)單音詞一般由一個(gè)漢字記錄，這種密切而特殊的字詞關(guān)系使得古代漢語(yǔ)詞匯教學(xué)中對(duì)古文字的引入和滲透成了不可回避的路徑。具體說(shuō)來(lái)，引入古文字形體，分析其構(gòu)形理?yè)?jù)進(jìn)行詞匯教學(xué)，其重要作用主要有：
一、有助于學(xué)生準(zhǔn)確把握詞義的源流
漢語(yǔ)詞匯中的單義詞數(shù)量很小，絕大多數(shù)是多義詞，而多義詞的幾個(gè)意義并非同時(shí)出現(xiàn)，是在詞義發(fā)展變化過(guò)程中逐漸引申、派生出來(lái)的。在多義詞詞義的引申、派生過(guò)程中，有一個(gè)詞義是其他詞義引申的起點(diǎn)，是維系整個(gè)詞義系統(tǒng)的樞紐，這個(gè)意義就是詞的本義，是詞義系統(tǒng)的源；其他詞義都是在這個(gè)本義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是詞的引申義，是詞義系統(tǒng)的流。在詞匯教學(xué)中，如何讓學(xué)生準(zhǔn)確把握詞義的源流演變成了一大難點(diǎn)。而引入相應(yīng)的古文字字形，分析其構(gòu)形理?yè)?jù)則成了突破這一難點(diǎn)的有效途徑。
如“糞”在典籍中的詞義主要有：（1）掃除?！蹲髠?昭公三年》：“小人糞除先人之敝廬?！薄抖Y記?曲禮上》：“凡為長(zhǎng)者糞之禮，必加帚于箕之上?！薄墩f(shuō)文》：“糞，棄除也?！保?）屎，大便?！秴窃酱呵?勾踐入臣外傳》：“今者臣竊嘗大王之糞?！薄墩滞?米部》：“糞者，屎之別名?！保?）肥料?！段倪x?張衡〈東京賦〉》：“卻走馬以糞車(chē)，何惜與飛兔?！薄凹S車(chē)”即運(yùn)糞肥的車(chē)子。（4）施肥，使肥沃?！抖Y記?月令》：“（季夏之月）可以糞田疇，可以美土?！薄稄V雅?釋詁四》：“糞，饒也?！痹诂F(xiàn)代漢語(yǔ)詞義系統(tǒng)中，“屎，大便”義是它的常見(jiàn)義，而其他詞義的使用頻率較低。這四個(gè)詞義到底哪個(gè)是它的本義，彼此間又有怎樣的一個(gè)詞義源流脈絡(luò)呢？“糞”的繁簡(jiǎn)形體都難以反映其本義，而“糞”甲骨文作■（合一八一八一）①，由廾、■、帚和三點(diǎn)構(gòu)成，會(huì)一手持帚，一手持■（箕），掃除穢物（用三點(diǎn)表示）之意；或又簡(jiǎn)省帚作■（合一九五六），亦會(huì)用雙手持■（箕）棄除穢物之意?？梢?jiàn)“掃除”義是“糞”的本義，由此再引申出棄除之物“屎，大便”義，繼而引申出“肥料”及“施肥，使肥沃”義，如此分析則“掃除――屎，大便――肥料――施肥，使肥沃”的詞義派生源流一目了然。
再如多義詞“年”，典籍中的詞義主要有：（1）谷物成熟?！稌?shū)?多士》：“爾厥有干，有年于茲洛?！笨装矅?guó)《傳》：“有豐年于此洛邑?！保?）時(shí)間單位，即地球繞太陽(yáng)一周的時(shí)間。《詩(shī)?豳風(fēng)?東山》：“自我不見(jiàn)，于今三年?！保?）年紀(jì)，歲數(shù)?！蹲髠?襄公九年》：“晉侯以公晏于河上，問(wèn)公年?！薄皢?wèn)公年”即詢(xún)問(wèn)公之年紀(jì)。（4）歲月，泛指時(shí)間。《文選?曹植〈求自試表〉》：“使名掛史筆，事列朝榮，雖身分蜀境，首懸吳闕，猶生之年也?！崩钌谱ⅲ骸案滴渲佟杜c荊文姜書(shū)》曰：‘雖死之日，猶生之年’?！薄皶r(shí)間單位”并非“年”的本義，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞義系統(tǒng)中卻成了“年”的常見(jiàn)詞義。由于漢字形體的演變，我們已很難從“年”的楷書(shū)形體探究其本義了，而如果引入其古文字形體，則其詞義的源流演變路徑就較為清晰了。“年”甲骨文作■（合二八二四九），從禾、從人，以人載負(fù)禾谷表示谷物豐收之意；金文繼承甲骨文形體作■（舀鼎），或于人上增一橫為飾而成千形作■（番君召鼎）；戰(zhàn)國(guó)文字從人、從千形“年”字并存，如■（陶文）、■（楚簡(jiǎn)文），而從千形“年”字為《說(shuō)文》篆文所本，《說(shuō)文》：“■，谷熟也。從禾，千聲?！笨梢?jiàn)“谷物成熟”是“年”的本義，《合》二八二一九：“辛巳受年。”谷物一般一年成熟一次，因而引申出年歲義?！稜栄?釋天》：“載，歲也。夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載?！毙獭妒琛罚骸澳暾吆淌熘Ｃ繗q一熟，故以為歲名?！痹儆伞澳隁q”義引申出“年紀(jì)，歲數(shù)”“歲月，泛指時(shí)間”等其他詞義。如此，則“年”的上述四個(gè)詞義之間的源流關(guān)系就較為清晰了：谷物成熟――時(shí)間單位――年紀(jì)，歲數(shù)――歲月，泛指時(shí)間。
漢字特殊的表意性使得漢字形體，特別是古文字形體總能夠在一定程度上反映所記錄的語(yǔ)詞的詞義，因而在古代漢語(yǔ)詞匯教學(xué)中，充分引入相應(yīng)的古文字形體來(lái)探求詞義的引申路徑，將是傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)中“形訓(xùn)”方法的成功實(shí)踐，也將會(huì)極大地幫助學(xué)生準(zhǔn)確把握詞義的源流。
二、有助于學(xué)生深刻理解古今詞義的差異
“時(shí)代在發(fā)展，詞義也就在不斷變化。”[1]在漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)中，有一部分詞的古義和今義是不同的，這種古今詞義的差異給我們的閱讀造成了很大的障礙，也成了古代漢語(yǔ)詞匯教學(xué)的難點(diǎn)之一。在實(shí)際教學(xué)中，引入記錄相關(guān)詞語(yǔ)的古文字形體，分析它們的構(gòu)形理?yè)?jù)，則會(huì)有效地幫助學(xué)生較為深刻地理解這些詞表義范疇的古今差異。
如詞語(yǔ)“足”，表示人體器官古今有所不同。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“足”一般為“腳”所代替，只在特定組合，如“足療”“足球”等中出現(xiàn)，指人體踝骨以下的部分?！白恪钡倪@一詞義出現(xiàn)較早?！蹲髠?昭公七年》：“孟之足不良，能行?！薄俄n非子?外儲(chǔ)說(shuō)》：“手足胼胝，面目黧黑?！薄墩f(shuō)文》：“足，人之足也，在下。”然“足”還用來(lái)表示人體下肢的總稱(chēng)。《六書(shū)故?人九》：“足，自股脛而下通謂之足，上象髁，下象跖?！笨梢?jiàn)上古“足”所指人體器官范圍大、小不同，而演變至今則僅用來(lái)表示人之腳。為讓學(xué)生較為深刻地理解“足”的這種古今詞義差異，可引入其古文字字形。古文字“足”與“疋”本一字，都為象形字，只因取象角度不同而分化。甲骨文作■（合二三六二三），金文作■（■師），正象人體下肢及腳之形。金文中出現(xiàn)了■（申簋）形，上部為口形，當(dāng)為俯視人體腿部所得之形。楊樹(shù)達(dá)：“股脛跟全部為足，足從者，象脛股周?chē)?。人體脛股在上，跟在下，依人所視，象脛股之當(dāng)在上層，象跟之止當(dāng)在下層。然文字之象形，但有平面，無(wú)立體，故止能以上止下表示也?！盵2] （P.82 ）可見(jiàn)古文字字形的引入能夠幫助學(xué)生更為深刻地理解“足”的古今詞義差異。
再如常用詞“走”，其所表示的詞義古今是有差異的。在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)中，一般用來(lái)表示步行，兩互向前邁進(jìn)；而在古代漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)中則表示跑義。詞義經(jīng)過(guò)了從“跑”到“步行”的古今演變。為了更好地讓學(xué)生理解“走”的跑義，可以引入它的古文字形體，“走”字金文作■（休盤(pán)），從夭、從止，而“夭”字甲骨文已見(jiàn)，作■（合二七九三九），金文作■（夭觚），“象人搖擺雙臂奔走之形，為走之初文。”[3] （P.755 ）“走”上“夭”的形體非常形象地體現(xiàn)了其奔跑義。
漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)表義的歷時(shí)差異與詞匯的演變一樣，貫穿古今，而且表現(xiàn)在詞義范圍、輕重及褒貶色彩等諸多方面，但是不論如何，總會(huì)在這些語(yǔ)詞的記錄載體上留下蛛絲馬跡，特別是在形體演變劇烈的古文字階段，這種印跡更為清晰。要讓學(xué)生較為深刻地理解這種古今詞義的差異，相關(guān)古文字字形的引入非常重要。
注釋?zhuān)?/p>
①括弧中為甲骨文字形出處，“合一八一八一”表示該字形出自《甲骨文合集》第一八一八一片，下同。
參考文獻(xiàn)：
[1]周玉秀.文言文詞匯教學(xué)淺談[J].西北成人教育學(xué)報(bào)，2011，（2）.
Exploration on the Teaching of "Ancient Chinese" Course
under the Background of Examination Mode Reform
LI Yan
（College of Liberal Arts， Changchun University， 130022）
Abstract The course of "Ancient Chinese" is a basic course of Chinese language and literature in Colleges and universities. This paper discusses the outline of "ancient Chinese" Curriculum in grades， final exam scores were 20%， the proportion of 80% to adjust the assessment reform after 50%， the proportion of 50%， increased the classical recitation and common word writing， dictation， writing classroom courseware exchange exhibition， attendance observation point. Through a semester of teaching work and the end of the assessment， reached the expected goal of teaching.
Keywords： "Ancient Chinese"； course； examination method； reform； teaching
“古代?h語(yǔ)”課程是高校本科漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)科基礎(chǔ)課程，此課程是本專(zhuān)業(yè)學(xué)生必修的語(yǔ)言類(lèi)課程，通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生掌握、理解文言文及古白話(huà)，為閱讀古文獻(xiàn)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?，F(xiàn)有“古代漢語(yǔ)”課程采用的教材是中華書(shū)局出版、王力主編的《古代漢語(yǔ)》（全四冊(cè)），此教材將古代漢語(yǔ)知識(shí)分為文選、常用詞、通論三個(gè)部分，兼顧到了古代漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容的相應(yīng)知識(shí)點(diǎn)。
在以往教學(xué)過(guò)程中，我們依據(jù)教學(xué)大綱進(jìn)行知識(shí)講授，將文選、常用詞、通論進(jìn)行課時(shí)分布。筆者所在學(xué)校的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)在2016學(xué)年第1學(xué)期針對(duì)“古代漢語(yǔ)”課程進(jìn)行了考核方式改革，將原有平時(shí)成績(jī)占總成績(jī)20%、期末筆試成績(jī)占總成績(jī)80%，調(diào)整為平時(shí)成績(jī)、期末筆試成績(jī)均占總成績(jī)的50%。所以在本輪教學(xué)中，依據(jù)教學(xué)大綱，將教學(xué)進(jìn)度及教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了合理布局。
1 課程內(nèi)容設(shè)置緊密聯(lián)系平時(shí)成績(jī)考核
針對(duì)《古代漢語(yǔ)》教材中的文選、常用詞、通論，在本輪教學(xué)中，我們采取了如下的課程設(shè)計(jì)：
1.1 課上精讀與課下自學(xué)結(jié)合，掌握文選篇章
教學(xué)過(guò)程中，教師在課堂上重點(diǎn)講解《段于鄢》《?之戰(zhàn)》等篇章，要求學(xué)生背誦精讀篇章，并將背誦篇章的成績(jī)作為一個(gè)10%的考察點(diǎn)，計(jì)入平時(shí)成績(jī)。
除去精讀篇章，教師還要求學(xué)生在課下閱讀掌握一系列文選，如《齊桓公伐楚》《宮之奇諫假道》《燭之武退秦師》《晉靈公不君》《莊辛說(shuō)楚襄王》《觸?說(shuō)趙太后》《齊桓晉文之事》《許行》等篇章。
1.2 學(xué)生課下書(shū)寫(xiě)與教師課堂集中講授常用詞相結(jié)合
古代漢語(yǔ)的問(wèn)題很大一個(gè)方面是詞匯的問(wèn)題。在本輪講授過(guò)程中，針對(duì)常用詞部分，我們做了相應(yīng)的布置：（1）依據(jù)教材中常用詞的分節(jié)設(shè)計(jì)，要求學(xué)生每次課后用繁體字書(shū)寫(xiě)5個(gè)常用詞的詞條解釋?zhuān)總€(gè)月為一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，由學(xué)委統(tǒng)一收齊集中檢查，并將此項(xiàng)作為平時(shí)成績(jī)的1個(gè)10%的考查點(diǎn)。（2）期末考試中有解釋加點(diǎn)詞意義的一題，也是針對(duì)常用詞的詞義進(jìn)行的考查。
1.3 不拘泥于教材，綜合講授通論內(nèi)容
我們綜合多本古代漢語(yǔ)教材，整合、提煉知識(shí)點(diǎn)，進(jìn)行授課。講授的通論內(nèi)容，一部分作為平時(shí)考查的10%，如進(jìn)行隨堂小測(cè)驗(yàn)，要求學(xué)生默寫(xiě)“文、字、盥、從、夾、亦、本、末、朱、隹、元、車(chē)、行、豕、刃、朝、牧、及、寸、??”等字的古文字字形；一部分作為期末筆試內(nèi)容。
1.4 學(xué)生課下閱讀相關(guān)文章，以寢室為單位完成課件
教師在講授相應(yīng)知識(shí)前，在學(xué)生群中布置學(xué)生需閱讀的論文篇目，學(xué)生循序漸進(jìn)理解論文的內(nèi)容、論文的表述語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)。如針對(duì)“漢字的起源”，在學(xué)生群中布置《史前陶器符號(hào)的發(fā)現(xiàn)與漢字起源的探索》《論陶符兼談漢字的起源》《漢字起源試論》《漢字的起源和形成》《試論漢字起源的探索》等文章，學(xué)生閱讀后，進(jìn)行討論，以寢室為小組完成課件，在課堂上進(jìn)行交流，并10%的分?jǐn)?shù)計(jì)入平時(shí)成績(jī)。
2 課程成績(jī)展現(xiàn)
2.1 “古代漢語(yǔ)”課程平時(shí)成績(jī)展現(xiàn)
在平時(shí)成績(jī)?cè)O(shè)定時(shí)，我們將原有占總成績(jī)20%的考核內(nèi)容，調(diào)整為常用詞考核、文選背誦、課堂古文字形默寫(xiě)、課件交流展示、出勤各占10%的五個(gè)方面。
增加了常用詞考核項(xiàng)后，學(xué)生通過(guò)用繁體字書(shū)寫(xiě)常用詞內(nèi)容，提高了學(xué)生認(rèn)識(shí)、書(shū)寫(xiě)繁體字的能力。在課下增加此內(nèi)容，既不占用課堂授課時(shí)間，又增加了學(xué)生書(shū)寫(xiě)繁體字的能力。
古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)，古文背誦能力也不可忽視，在要求學(xué)生背誦的同時(shí)，能夠有效地檢查也是查看反饋效果的必要條件。但如果通過(guò)課堂時(shí)間檢查，會(huì)更多地占用課堂時(shí)間而影響其他教學(xué)環(huán)節(jié)的完成，本輪教學(xué)中，采用學(xué)生課下背誦，學(xué)委與每個(gè)寢室的寢室長(zhǎng)組成考查小組，定時(shí)檢查，滿(mǎn)分為10分，最后核定分?jǐn)?shù)。
在教師講授完“漢字形體構(gòu)造”內(nèi)容后，提醒學(xué)生下次課要默寫(xiě)一些漢字的古文字字形，要認(rèn)真復(fù)習(xí)。通過(guò)此項(xiàng)考察，又可以指導(dǎo)教師下一步教學(xué)工作，例如“文、從、盥、牧”等字形，學(xué)生書(shū)寫(xiě)效果較好，錯(cuò)誤較少，“夾、亦”書(shū)寫(xiě)較易混淆，“車(chē)、??、文、豕”書(shū)寫(xiě)局部字形易出錯(cuò)。
通過(guò)布置相關(guān)期刊論文閱讀，設(shè)置開(kāi)放性問(wèn)題討論，完成課件等考核內(nèi)容，學(xué)生能夠充分閱讀期刊文獻(xiàn)，掌握論文語(yǔ)言，并逐步領(lǐng)會(huì)論文綜述、學(xué)年論文的寫(xiě)作。
本輪教學(xué)采用了“藍(lán)墨云班課”手機(jī)APP考察學(xué)生出勤情況，節(jié)省了課堂時(shí)間，并且事假、病假記錄準(zhǔn)確。
2.2 “古代漢語(yǔ)”課程期末筆試成績(jī)展現(xiàn)
期末筆試考查的知識(shí)點(diǎn)涉及：漢字的性質(zhì)和特點(diǎn)、漢字的起源、漢字的形體構(gòu)造、漢字的形體演變、漢字的形體分歧、常用詞詞義、《段于鄢》《?之戰(zhàn)》《齊桓公伐楚》《晉靈公不君》《馮諼客孟嘗君》《觸?說(shuō)趙太后》《許行》等。知識(shí)點(diǎn)覆蓋到了“古代漢語(yǔ)”課程的通論、常用詞、文選。對(duì)于文選閱讀的考察，學(xué)生能夠比較流暢地書(shū)寫(xiě)答題。漢字的性質(zhì)和特點(diǎn)、漢字的起源、漢字的形體構(gòu)造、漢字的形體演變、常用詞詞義的解釋等內(nèi)容，難度適中。漢字的形?w分歧內(nèi)容，設(shè)置的問(wèn)題有難度。
期末試卷共分為八個(gè)大題。選擇題10分，多數(shù)學(xué)生能夠達(dá)到7分，錯(cuò)誤主要在于對(duì)漢字形體分歧中的古今字、異體字、繁簡(jiǎn)字辨識(shí)不清。填空題10分，多數(shù)學(xué)生能達(dá)到7分，錯(cuò)誤點(diǎn)主要集中在對(duì)《爾雅》和《說(shuō)文解字》定位的混淆。名詞解釋15分，很多學(xué)生對(duì)“約定論”沒(méi)有正確作答。解釋句中加點(diǎn)詞含義15分，學(xué)生基本能得到8分，“訪(fǎng)”“圖”“族”“辭”“謝”“措”都是學(xué)生容易丟分的詞。分析漢字形體構(gòu)造10分，學(xué)生基本能得到5分，對(duì)于“笞”“宮”“邁”“歸”字的六書(shū)歸類(lèi)，還有認(rèn)識(shí)不清的情況。
3 教學(xué)過(guò)程、考核效果反思
本學(xué)期實(shí)行考核方式改革后，期末總成績(jī)以百分計(jì)算，具體折算為50%平時(shí)成績(jī)與50%期末筆試成績(jī)之和。73名學(xué)生期末筆試成績(jī)分布如表1：
從以上數(shù)據(jù)可以看出，調(diào)整了平時(shí)成績(jī)百分比后，學(xué)生期末總成績(jī)普遍提高，這樣既避免了以期末一張?jiān)嚲矶ǔ煽?jī)高低的弊端，又調(diào)動(dòng)了學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的積極性，良性效果顯著。
通過(guò)對(duì)本輪教學(xué)考核方式改革的實(shí)施，我們可以得出一些教學(xué)工作反思：（1）加大在教學(xué)過(guò)程中的基本知識(shí)的記憶以及與相關(guān)案例的聯(lián)系。（2）教學(xué)過(guò)程中積極調(diào)動(dòng)學(xué)生聽(tīng)課的積極性，使學(xué)生能夠?qū)⒆⒁饬Ω嗔粲谡n堂時(shí)間。（3）本學(xué)期“古代漢語(yǔ)”課程進(jìn)行了考核方式改革，平時(shí)成績(jī)涉及到出勤、常用詞、古文字字形測(cè)試、背誦等環(huán)節(jié)，效果較好。今后教學(xué)過(guò)程中，會(huì)加大平時(shí)成績(jī)的比重，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并逐步提高學(xué)生分析問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力。
關(guān)鍵詞：對(duì)外漢語(yǔ) 古漢語(yǔ) 文化觀照
古代漢語(yǔ)是高等院校對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)語(yǔ)言工具課，主要是系統(tǒng)講述關(guān)于古代漢語(yǔ)的基礎(chǔ)理論知識(shí)，闡明有關(guān)古代漢語(yǔ)的語(yǔ)言規(guī)律，讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)提高其“語(yǔ)言科學(xué)的理論素養(yǎng)”及“閱讀文言文的能力”[1]。在新修訂的《普通高等學(xué)校本科專(zhuān)業(yè)目錄（2012年）》中，對(duì)外漢語(yǔ)更名為漢語(yǔ)國(guó)際教育，這種轉(zhuǎn)變要求我國(guó)的高等院校培養(yǎng)出來(lái)的從事漢語(yǔ)國(guó)際教育的教師不僅具有教授漢語(yǔ)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法的能力，還要具備較高的中國(guó)文化素養(yǎng)。古代漢語(yǔ)作為漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)的一門(mén)基礎(chǔ)課，自然也要服務(wù)于漢語(yǔ)國(guó)際化的國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。長(zhǎng)期以來(lái)，由于古代漢語(yǔ)課程內(nèi)容的繁雜枯燥以及教學(xué)時(shí)數(shù)的不足，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)這門(mén)課普遍不感興趣，教學(xué)目的難以實(shí)現(xiàn)。如何克服古代漢語(yǔ)教學(xué)面臨的困難，成為高校古代漢語(yǔ)教師必須面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題。筆者在多年的教學(xué)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)古漢語(yǔ)教學(xué)只有自覺(jué)進(jìn)行文化教學(xué)，才能使枯燥的語(yǔ)言文字理論變得富有趣味，使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)興趣。這樣做，不但能提高課堂教學(xué)效果，而且能激發(fā)學(xué)生課外學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)相關(guān)知識(shí)的主動(dòng)性，豐富古漢語(yǔ)課的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容。
一、挖掘漢字的文化內(nèi)涵，加深學(xué)生對(duì)字詞意義的理解
漢字是表意文字，通過(guò)字形來(lái)表現(xiàn)詞義。古漢語(yǔ)中，大多數(shù)詞都是多義詞，這些意義之間有著或近或遠(yuǎn)的引申聯(lián)系，順著這些引申線(xiàn)索，我們總能追溯到某個(gè)字（詞）的本義。詞的本義就是漢字據(jù)以構(gòu)形的基礎(chǔ)。運(yùn)用漢字的構(gòu)形理論分析字形與詞本義之間的關(guān)系，有助于學(xué)生理解古代漢民族的文化，也能更好的理解本義與后世引申義之間的聯(lián)系，加深對(duì)詞義的理解。如“年”，甲骨文作“”，上面是“禾”，下面是“人”，像人頭上頂著禾的樣子，表示谷物成熟后收割了下來(lái)，頂在頭上拿回家。因此，“年”的本義為谷物成熟。古代一年種一次莊稼，谷物從這次成熟到下次成熟就是一年的時(shí)間，因此，“年”就有了時(shí)間單位“年歲”的含義，從“年歲”義引申出“年節(jié)”義，也就是我們的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)。關(guān)于春節(jié)還流傳有各種民間傳說(shuō)，茲不贅述。年節(jié)一過(guò)，人也增加了一歲。于是“年”又引申指人的年齡?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》：“年四十而見(jiàn)惡焉，其終也已?！蔽覀兺ㄟ^(guò)分析“年”的字形構(gòu)造知其本義，又進(jìn)一步結(jié)合古代社會(huì)生活和有關(guān)傳說(shuō)分析其各意義之間的引申聯(lián)系，這樣就加深了學(xué)生對(duì)其意義的理解。國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生認(rèn)為“凡解釋一字即是做一部文化史”[2]。作為漢文化的載體，對(duì)漢字中蘊(yùn)含的古代文化予以闡釋?zhuān)坏軌蛱岣邔W(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)興趣，而且促使他們做深入的探索，實(shí)現(xiàn)真正意義上的研究性學(xué)習(xí)。
二、精選語(yǔ)法用例，讓學(xué)生在掌握語(yǔ)法規(guī)律的同時(shí)接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶
語(yǔ)法是古代漢語(yǔ)教學(xué)的重點(diǎn)，內(nèi)容瑣碎而枯燥。各種古漢語(yǔ)句式的不同形式特點(diǎn)，不同詞類(lèi)的虛詞的語(yǔ)法功能及與現(xiàn)代漢語(yǔ)虛詞之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系都讓學(xué)生頗感頭疼。如果教師能夠精選古代經(jīng)典中既反映優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又具有語(yǔ)法特點(diǎn)的典型例句作為語(yǔ)料，用來(lái)分析古漢語(yǔ)的句式和虛詞，那么，就會(huì)讓學(xué)生既容易掌握這些句式的形式特點(diǎn)和虛詞的功能，又充分感受到傳統(tǒng)文化的魅力。如“詞類(lèi)的活用”一節(jié)就是講古代漢語(yǔ)敘述句的謂語(yǔ)不僅可以是動(dòng)詞，也可以是名詞、形容詞，而且作謂語(yǔ)的名詞、形容詞可以和賓語(yǔ)形成使動(dòng)、意動(dòng)等特殊的語(yǔ)義關(guān)系。我們以《孟子·盡心上》里面的“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”來(lái)說(shuō)明形容詞的意動(dòng)用法，也能夠讓學(xué)生體會(huì)到人的視點(diǎn)越高，視野就越寬廣的道理，進(jìn)而對(duì)人生有更深的認(rèn)識(shí)。又如《古代漢語(yǔ)的詞序》一節(jié)講賓語(yǔ)前置現(xiàn)象，我們以《論語(yǔ)·學(xué)而》中的“不患人之不己知，患不知人也”為例，讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)“否定句中代詞賓語(yǔ)前置”的規(guī)律。因?yàn)樵摼淝鞍氩糠址洗艘?guī)律，后半部分因?yàn)橘e語(yǔ)是名詞“人”就不符合此規(guī)律的要求，故不能前置。同時(shí)，我們可以讓學(xué)生體會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中“知人”的必要性。我們總是說(shuō)知己難覓，其實(shí)，等到我們學(xué)會(huì)了主動(dòng)去“知人”，“知己”離我們也就不遠(yuǎn)了。又如學(xué)習(xí)“者”字結(jié)構(gòu)，我們以《道德經(jīng)》第三十三章“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！睘槔?，既讓學(xué)生掌握“者”字結(jié)構(gòu)的形式和意義，也讓學(xué)生從圣人言中學(xué)習(xí)到生活的真諦。這樣我們就把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與枯燥的語(yǔ)法教學(xué)結(jié)合在一起，學(xué)生“愛(ài)屋及烏”，教學(xué)效果自然會(huì)好很多。
三、補(bǔ)充文選閱讀所需的古代文化常識(shí)，拓寬學(xué)生的知識(shí)面
文選是古代漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分，文選的學(xué)習(xí)，有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)的感性認(rèn)識(shí)。為了達(dá)到“培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書(shū)的能力”的目的，文選教學(xué)一般占到古代漢語(yǔ)教學(xué)時(shí)數(shù)的一半左右，可見(jiàn)文選有多么的重要。與文字、詞匯、語(yǔ)法等語(yǔ)言知識(shí)相比，文選更緊密地聯(lián)系著中華民族廣闊的古代生活以及民族的心理、風(fēng)物、思維方式、價(jià)值取向和行為特征等，是民族思想、民族情感和民族精神的歷史記錄與寫(xiě)照。所以，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的過(guò)程，自然就是學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)所包容的民族文化精神的過(guò)程，是了解民族歷史并接受民族思想、情感和精神教育的過(guò)程。
文選教學(xué)以解釋詞句為主，只有讓學(xué)生對(duì)文中的詞句的意義都懂透了，學(xué)生才能舉一反三，讀懂其它的文言作品。一般而言，只要把文選中重點(diǎn)的詞句講清楚了，學(xué)生對(duì)文章的理解也就差不多了。除了詞句的障礙以外，影響學(xué)生對(duì)文選理解的就是古代文化常識(shí)了，這方面內(nèi)容包括古人的姓氏名號(hào)、職官、地理、歷法等。在古代漢語(yǔ)課時(shí)壓縮的情況下，很多高校的古代漢語(yǔ)課都把這一部分通論知識(shí)砍掉了，以致這些知識(shí)成為了學(xué)生文選閱讀的真正障礙?；诖耍覀冋J(rèn)為文選教學(xué)不僅要解釋詞句，也要補(bǔ)充解釋文選中有關(guān)古代文化的常識(shí)內(nèi)容，幫助學(xué)生更好的讀懂文言作品。如《段于鄢》中稱(chēng)鄭武公的妻子為武姜，為什么這樣稱(chēng)呼她呢？原來(lái)古代姓是用來(lái)指婚姻的，女子必須稱(chēng)姓。武公之妻的娘家為姜姓，武是她丈夫的謚號(hào)，女子死后常在姓上冠以配偶的謚號(hào)來(lái)稱(chēng)呼她，所以稱(chēng)她武姜。又莊公的弟弟名段，周代以“伯仲叔季”表示兄弟間排行，段比莊公小三歲，所以叫叔段。叔段后來(lái)失敗出奔共國(guó)，所以又稱(chēng)“共叔段”。又如《鞌之戰(zhàn)》中寫(xiě)“邴夏御齊侯，逢丑父為右。晉解張御郤克，鄭丘緩為右?！笨梢?jiàn)古代戰(zhàn)車(chē)上一般是三個(gè)人，教師就有必要介紹他們?cè)谲?chē)上的位次。原來(lái)古代車(chē)戰(zhàn)時(shí)，尊者在左，御者在中，驂乘居右；但君王或戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的主帥居中，御者在左。又文章開(kāi)頭寫(xiě)“癸酉，師陳於鞌”，教師就有必要介紹古代的干支紀(jì)年法?！案伞笔侵甘旄桑醇滓冶∥缂焊寥晒铮爸А笔侵甘刂В醋映笠剿任缥瓷暧闲绾?，古人以十干配十二支，得六十“甲子”，用來(lái)紀(jì)年。干支紀(jì)年法一般認(rèn)為興于東漢，西漢以前的逐年干支，是后人逆推附加上去的。這些實(shí)例說(shuō)明古代文化常識(shí)對(duì)文選閱讀的重要性。
綜上，我們可以看出，對(duì)古代漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容予以文化觀照的益處。但是也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，古代漢語(yǔ)課堂教學(xué)的主要任務(wù)是講授語(yǔ)言文字的基本知識(shí)和理論，闡釋漢字的文化內(nèi)涵，精選代表優(yōu)秀古代文化的典型用例，在文選講授時(shí)補(bǔ)充必要的古代文化常識(shí)，都是為了增加古代漢語(yǔ)教學(xué)的趣味性、知識(shí)性和實(shí)用性，不能喧賓奪主，把古代漢語(yǔ)課變成古代文化課。
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[1]王寧：《古代漢語(yǔ)》，北京：高等教育出版社，2012年版，第6頁(yè)。
[論文摘要]文章介紹了古代漢語(yǔ)這門(mén)課的課程特點(diǎn)，分析了互動(dòng)教學(xué)模式的含義和要求，論述了古代漢語(yǔ)采用互動(dòng)教學(xué)模式的可行性和必要性，分析了在古代漢語(yǔ)教學(xué)中實(shí)施互動(dòng)教學(xué)模式的幾種教學(xué)方法。
[論文關(guān)鍵詞]古代漢語(yǔ) 互動(dòng)教學(xué)模式 案例教學(xué)法 角色扮演教學(xué)法 問(wèn)題引導(dǎo)教學(xué)法
教學(xué)模式是對(duì)教學(xué)過(guò)程組織形式的綜合概述。它是指建立在一定的教學(xué)理論或教學(xué)思想的基礎(chǔ)之上，為實(shí)現(xiàn)特定的教學(xué)目的，將教學(xué)的諸要素以特定的方式組合成既相對(duì)穩(wěn)定又清晰簡(jiǎn)明的教學(xué)結(jié)構(gòu)框架，并且具有可操作性程序的教學(xué)模型。自從有了教育以來(lái)，人們就對(duì)教學(xué)模式和教學(xué)方法進(jìn)行不斷的探索，從教育發(fā)展的歷史來(lái)看，教學(xué)模式的探索是一個(gè)永遠(yuǎn)沒(méi)有止境的過(guò)程。蘇格拉底的問(wèn)答法教學(xué)，孔子的啟發(fā)式教學(xué)，巴班斯基的教學(xué)最優(yōu)化體系等等，都充分體現(xiàn)了人們對(duì)新的教學(xué)模式的不懈追求?！敖虩o(wú)定法，貴在得法?！辈徽撃姆N教學(xué)模式和方法，只要有利于教學(xué)效果的提高，有利于知識(shí)和技能的完美傳授，都是值得采用的。
古代漢語(yǔ)是高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)必修課和基礎(chǔ)主干課。這門(mén)課程的特點(diǎn)是有些枯燥乏味且晦澀難懂。因其枯燥，故學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高，甚至?xí)a(chǎn)生厭學(xué)情緒。因其晦澀，所以?xún)?nèi)容不易理解，必須經(jīng)過(guò)教師的精深講解才能理解。因此，教這門(mén)課的教師大多采用講析法進(jìn)行教學(xué)，認(rèn)為講析法是教好這門(mén)課的不二法門(mén)。講析法固然重要，但如果總是采用同一種教學(xué)方法，就會(huì)顯得單調(diào)乏味，引不起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。其實(shí)，教師在采用講析法進(jìn)行古漢語(yǔ)教學(xué)的同時(shí)，還可以采用其他的教學(xué)模式，互動(dòng)教學(xué)模式就是一種值得嘗試的教學(xué)模式。
一、互動(dòng)教學(xué)模式的含義及對(duì)教師的要求
互動(dòng)教學(xué)模式是指在具體的教學(xué)環(huán)境中，教師與學(xué)生之間發(fā)生的一切交互作用和影響的教學(xué)程式，是教與學(xué)的融合與交流過(guò)程，又是師生之間平等對(duì)話(huà)、相互促進(jìn)的過(guò)程?；?dòng)式教學(xué)模式是在開(kāi)放的教學(xué)環(huán)境下，教師與教師、教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的多層次、多方位的交互活動(dòng)過(guò)程。通過(guò)加強(qiáng)教學(xué)互動(dòng)的方式，充分利用各種與學(xué)習(xí)相關(guān)的教學(xué)要素，調(diào)節(jié)它們之間的關(guān)系及其內(nèi)在相互作用，促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)地去探索學(xué)習(xí)。互動(dòng)教學(xué)模式改變了傳統(tǒng)教學(xué)中學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)的教學(xué)信息傳遞方式，建立了以創(chuàng)新教學(xué)與和諧教學(xué)為指導(dǎo)，以啟發(fā)性教學(xué)為主線(xiàn)，導(dǎo)學(xué)、助學(xué)、促學(xué)和自學(xué)相互支撐，課堂內(nèi)外互為依托，通過(guò)師生各種感官的全方位參與，促進(jìn)課堂教學(xué)多向交流。充分體現(xiàn)了教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的多向互動(dòng)反饋過(guò)程，充分展示出教學(xué)過(guò)程的和諧性、交互性和創(chuàng)造性。因此，這種模式有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神和主體意識(shí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)的能力，有利于提高學(xué)生的再學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力。
互動(dòng)教學(xué)模式是一種教師與學(xué)生之間雙向互動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，它對(duì)使用該模式進(jìn)行教學(xué)的教師有比較高的要求。教師作為互動(dòng)教學(xué)的主導(dǎo)者，首先要改變灌輸式教學(xué)的傳統(tǒng)觀念。教師不應(yīng)是知識(shí)的注入者，而應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，教師就是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和領(lǐng)路人，因此要甘當(dāng)配角，起引導(dǎo)、補(bǔ)充、歸納和完善作用。其次，教師要善于建立和諧的師生關(guān)系。和諧的師生關(guān)系是確?；?dòng)教學(xué)模式得以順利實(shí)施的有力保證。教師要以平等的態(tài)度對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，尊重、信任每一個(gè)學(xué)生。使師生之間形成一種相互信任、和諧友善的關(guān)系。只有師生關(guān)系和諧了，學(xué)生才尊重教師，才愿意聽(tīng)從教師的教育和引導(dǎo)，互動(dòng)式教學(xué)才能得以順利實(shí)施。再次，教師要完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自己的教育教學(xué)水平。教師要挖掘教材中適合師生互動(dòng)的教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)好每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，善于營(yíng)造良好的教學(xué)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)與思考。在教學(xué)中，教師還要盡量引入本學(xué)科的前沿知識(shí)和熱點(diǎn)問(wèn)題，拓展學(xué)生的知識(shí)，開(kāi)闊學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，樹(shù)立學(xué)生勇于探索新知的信心。同時(shí)還可以指導(dǎo)學(xué)生承擔(dān)一定的課題研究任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力和創(chuàng)新能力。
二、古代漢語(yǔ)運(yùn)用互動(dòng)教學(xué)模式的可行性和必要性
古代漢語(yǔ)一般開(kāi)設(shè)在大學(xué)的第二學(xué)年。在此之前，學(xué)生經(jīng)過(guò)初中階段、高中階段及大學(xué)一年級(jí)的學(xué)習(xí)，閱讀了一定數(shù)量的文言文，掌握了一定數(shù)量的文言知識(shí)。在初中及高中階段，接觸了一定數(shù)量的現(xiàn)代漢語(yǔ)知識(shí)，大學(xué)一年級(jí)又系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了現(xiàn)代漢語(yǔ)知識(shí)，有了不少的知識(shí)儲(chǔ)備。這些都是學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的基礎(chǔ)，學(xué)生可以拿它們和新的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行知識(shí)鏈接。再者，古代漢語(yǔ)雖然有些晦澀難懂，但也不是所有的知識(shí)都令學(xué)生感到遙不可及，其中還是有一些知識(shí)是比較淺顯的，學(xué)生完全可以利用以前學(xué)過(guò)的知識(shí)理解并掌握它們。因此，古代漢語(yǔ)教學(xué)中放棄傳統(tǒng)的講析法，采用互動(dòng)教學(xué)模式還是可行的。
前文已述，在教學(xué)過(guò)程中，如果教師總是采用同一種講析方法，就會(huì)顯得單調(diào)乏味，引不起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不濃，學(xué)習(xí)效果絕對(duì)不會(huì)太好。再者，課堂教學(xué)的目的不僅是為了讓學(xué)生掌握課本知識(shí)，還是為了幫助學(xué)生掌握學(xué)習(xí)規(guī)律，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性與熱情，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和潛力，為他們?nèi)蘸蟮淖詫W(xué)打下良好的基礎(chǔ)。學(xué)生參加工作后，基本上就沒(méi)有機(jī)會(huì)在教師的帶領(lǐng)下系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了。工作中會(huì)遇到許多新的知識(shí)、新的問(wèn)題。要獲得這些新知識(shí)，解決新的問(wèn)題，需要自己去看書(shū)學(xué)習(xí)。這就要求學(xué)生有較強(qiáng)的自學(xué)能力。自學(xué)能力在大學(xué)時(shí)代就要不斷加強(qiáng)培養(yǎng)?；?dòng)教學(xué)模式既能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。因此在古代漢語(yǔ)教學(xué)中采用互動(dòng)教學(xué)模式是十分必要的。
三、互動(dòng)教學(xué)模式在古代漢語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用
互動(dòng)式教學(xué)模式可以從多種教學(xué)方法中體現(xiàn)出來(lái)，如案例教學(xué)法、多媒體教學(xué)法、第二課堂教學(xué)法、情境教學(xué)法、討論式教學(xué)法、游戲式教學(xué)法、角色扮演教學(xué)法等等。下面選取幾種教學(xué)法談?wù)劵?dòng)教學(xué)模式在古代漢語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用。
1 案例教學(xué)法。被譽(yù)為哈佛大學(xué)法寶的案例教學(xué)法在1918年就開(kāi)始實(shí)行，但到了1980年以后才引入我國(guó)。傳統(tǒng)教學(xué)法主要是以教師的講解為主，把書(shū)本知識(shí)傳授給學(xué)生。往往教師講得非常投入，也非常精彩，但學(xué)生卻絲毫沒(méi)有興趣。沒(méi)有興趣的學(xué)習(xí)，效果當(dāng)然也不會(huì)太好。而案例教學(xué)法是教師和學(xué)生共同參與的教學(xué)活動(dòng)，教師的角色是組織者和引導(dǎo)者。學(xué)生則是學(xué)習(xí)的主體，是教學(xué)活動(dòng)的積極參與者，是教學(xué)互動(dòng)的主角。師生之間是一種互動(dòng)的關(guān)系。案例教學(xué)法注重學(xué)生創(chuàng)造能力和實(shí)際解決問(wèn)題能力的培養(yǎng)，是理論和實(shí)踐之間的橋梁。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生可以享受學(xué)習(xí)帶來(lái)的喜悅，獲得良好的學(xué)習(xí)效果。通過(guò)參與案例教學(xué)，學(xué)生能夠結(jié)合自己的生活閱歷和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，從不同角度分析案例中的事件和過(guò)程，同時(shí)以從不同角度對(duì)同一問(wèn)題發(fā)表見(jiàn)解，進(jìn)而達(dá)到思維碰撞、互相啟發(fā)、彼此交流的效果。
在古代漢語(yǔ)教學(xué)中能否采用案例教學(xué)法呢?答案是肯定的。在字詞教學(xué)、語(yǔ)法教學(xué)、音韻教學(xué)、文選教學(xué)中都可以采用案例教學(xué)法。例如，在講詩(shī)詞格律的時(shí)候，可以做這樣的案例設(shè)計(jì)：在近兩年，網(wǎng)絡(luò)上熱議趙忠祥創(chuàng)作的近體詩(shī)。趙忠祥是著名的電視節(jié)目主持人，大家對(duì)他也都非常熟悉。趙老師將他寫(xiě)的詩(shī)發(fā)到網(wǎng)上，沒(méi)想到引起了軒然大波。網(wǎng)民對(duì)他的詩(shī)開(kāi)始熱議。有贊美的，有批評(píng)的，當(dāng)然批評(píng)的比贊美的要多得多。批評(píng)的人為什么那么多，矛頭所指集中在什么地方呢?答案是因?yàn)樗麑?xiě)的格律詩(shī)不合格律，矛頭所指也主要集中在這方面。咱們剛學(xué)過(guò)詩(shī)詞格律，要學(xué)以致用?，F(xiàn)在我們就用詩(shī)詞格律知識(shí)，分析趙忠祥的格律詩(shī)是否合律。然后筆者舉出趙老師幾首格律詩(shī)讓大家分析、討論、總結(jié)，分析的結(jié)果是趙老師的詩(shī)確實(shí)有很多不合律的地方。這個(gè)案例運(yùn)用名人效應(yīng)引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)了學(xué)生的分析判斷能力，同時(shí)也活躍了課堂氣氛，加深了師生之間的情感交流。
2 角色扮演教學(xué)法?！敖巧缪荨笔菫榱苏{(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的參與性，追求課堂教學(xué)的創(chuàng)新，教師在教學(xué)中組織部分學(xué)生對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行角色朗讀或情節(jié)表演，輔助學(xué)生感受情境，從而加深對(duì)文本內(nèi)容理解感悟的一種活動(dòng)性教學(xué)形式。它與課堂教學(xué)的對(duì)話(huà)、討論、辯論、研究、演講等互動(dòng)式教學(xué)，在一定程度上給語(yǔ)文課堂增添了勃勃生機(jī)，促進(jìn)了學(xué)習(xí)方式的變革，應(yīng)該是一種很好的教學(xué)模式。
一般的古代漢語(yǔ)教材由兩部分組成：一部分是通論，講的是古代漢語(yǔ)基本知識(shí)；一部分是文選，即古代比較好的文章。在古代文選中，有一部分文章適合用角色扮演的方法進(jìn)行教學(xué)。如《叔向賀貧》《靖國(guó)君將城薛》《顏周說(shuō)齊宣王》《寡人之于國(guó)也》《更法》等文章。這部分文章的內(nèi)容基本上都是人物對(duì)話(huà)描寫(xiě)，而人物的動(dòng)作行為描寫(xiě)相對(duì)比較少。在角色扮演法課堂教學(xué)中，由于教學(xué)環(huán)境、道具等方面的局限，人物的對(duì)話(huà)比動(dòng)作行為的扮演更容易實(shí)現(xiàn)。在具體的實(shí)施過(guò)程中，讓學(xué)生自由結(jié)合，選擇要表演的篇目。提前一至兩周讓學(xué)生熟悉課文，將各自所演角色的對(duì)話(huà)背下來(lái)。揣摩人物的心理和情感，拿捏對(duì)話(huà)中的語(yǔ)氣和聲調(diào)，經(jīng)過(guò)多次的演練達(dá)到成熟。在課堂表演過(guò)程中，要求其他同學(xué)認(rèn)真觀摩。觀摩后進(jìn)行討論，形成評(píng)價(jià)。這種教學(xué)方法既鍛煉了學(xué)生的背誦能力，加深了學(xué)生對(duì)文選的理解，又培養(yǎng)了學(xué)生閱讀古文的語(yǔ)感，十分符合古代漢語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)。
3 問(wèn)題引導(dǎo)教學(xué)法。在課堂教學(xué)過(guò)程中，要想讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與課堂教學(xué)，使課堂氣氛活躍，要想很好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，離開(kāi)教師的提問(wèn)是很難達(dá)到的。教師的提問(wèn)可以盡量克服學(xué)生廣泛存在的“思維缺席”和“思維惰性”現(xiàn)象的出現(xiàn)；可以激活課堂教學(xué)氣氛，實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)的課堂教學(xué)效果；可以克服學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中存在的盲目性和無(wú)序性現(xiàn)象，幫助學(xué)生確立正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，把握住教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)。所以教師的提問(wèn)在古代漢語(yǔ)課堂教學(xué)過(guò)程中是不可缺少的環(huán)節(jié)。教師在提出問(wèn)題時(shí)，須認(rèn)真研究教學(xué)大綱和教學(xué)內(nèi)容，分析學(xué)生的心理活動(dòng)，精心設(shè)計(jì)符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的問(wèn)題。問(wèn)題設(shè)計(jì)要針對(duì)學(xué)生的實(shí)際，要具有啟發(fā)性和探索性，難度要恰好落腳在學(xué)生通過(guò)努力可以達(dá)到的潛在接受能力上。
1.試談來(lái)華留學(xué)生漢語(yǔ)言本科專(zhuān)業(yè)學(xué)歷教育課程設(shè)置
2.高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生理論素養(yǎng)養(yǎng)成策略——以文學(xué)理論教學(xué)為例
3.以市場(chǎng)為導(dǎo)向的地方本科高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)課程體系改革的若干思考
4.淺析漢語(yǔ)言（雙語(yǔ)）本科專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文存在問(wèn)題及相應(yīng)對(duì)策
5.高師本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)教育專(zhuān)業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)研究
6.漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)的本科教學(xué)必須把語(yǔ)言本體課列為必修課——對(duì)漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置的一點(diǎn)看法
7.應(yīng)用型本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)規(guī)格探索
8.論“地方新建本科高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)”課程設(shè)置的相關(guān)問(wèn)題——以湖南科技學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)為例
9.外國(guó)留學(xué)生漢語(yǔ)言本科專(zhuān)業(yè)的發(fā)展特點(diǎn)簡(jiǎn)析
10.漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)論文選題方略
11.對(duì)來(lái)華留學(xué)生漢語(yǔ)言本科專(zhuān)業(yè)的思考
12.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入漢語(yǔ)言文學(xué)本科教學(xué)研究
13.來(lái)華留學(xué)生漢語(yǔ)言本科專(zhuān)業(yè)建設(shè)上的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)
14.以應(yīng)用型為主旨,創(chuàng)新本科漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案
15.地方本科院校的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)教學(xué)創(chuàng)新改革策略
16.普通地方本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的層次、規(guī)格和途徑
17.應(yīng)用型本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生教師職業(yè)技能培養(yǎng)芻議
18.大眾化條件下應(yīng)用型本科院校專(zhuān)業(yè)人才分型培養(yǎng)的理論與實(shí)踐——以江蘇技術(shù)師范學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)建設(shè)為例
19.問(wèn)題與出路——關(guān)于漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科教育改革的若干思考
20.漢語(yǔ)言本科專(zhuān)業(yè)留學(xué)生論文寫(xiě)作指導(dǎo)課課程設(shè)置淺議
21.應(yīng)用型本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)發(fā)展方向和路徑的思考
22.來(lái)華留學(xué)生漢語(yǔ)言本科專(zhuān)業(yè)建設(shè)問(wèn)題探討
23.應(yīng)用型本科院校漢語(yǔ)言類(lèi)課程評(píng)價(jià)體系改革探究——以現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)為例
24.漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)論文現(xiàn)狀及對(duì)策思考
25.開(kāi)放教育漢語(yǔ)言文學(xué)本科專(zhuān)業(yè)建設(shè)與發(fā)展探討
26.應(yīng)用型本科高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)改革探索
27.致力于本科教育國(guó)際化 上海師范大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)本科教育高地介紹
28.地方本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的“競(jìng)賽教學(xué)模式”初探
29.“漢語(yǔ)言(對(duì)外)”本科的專(zhuān)業(yè)定位、培養(yǎng)目標(biāo)和課程設(shè)置
30.強(qiáng)化論文題目的科學(xué)性引導(dǎo)——淺探提高漢語(yǔ)言文學(xué)本科畢業(yè)論文有效性的途徑
31.地方應(yīng)用型本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)精品師范專(zhuān)業(yè)建設(shè)的思考
32.漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)課程體系建設(shè)存在的問(wèn)題與原因探析——以地方新建本科院校為例
33.應(yīng)用型本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文改革探究
34.淺談漢語(yǔ)言本科(雙語(yǔ))專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)實(shí)施的成效、存在問(wèn)題及對(duì)策
35.論應(yīng)用型本科漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作類(lèi)課程教學(xué)
36.試論基礎(chǔ)文科與應(yīng)用型人才的培養(yǎng)——以普通本科漢語(yǔ)言文學(xué)(師范)專(zhuān)業(yè)為例
37.應(yīng)用性本科高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)第二課堂深化建設(shè)淺析
38.新疆高師本科院校漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革發(fā)展比較研究
39.三級(jí)訓(xùn)練:提升本科畢業(yè)論文質(zhì)量的綜合模式——以漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)為例
40.地方本科院校畢業(yè)論文寫(xiě)作調(diào)查及對(duì)策研究——以湖南科技學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)為例
41.“轉(zhuǎn)型”大勢(shì)下新建地方本科高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)模式改革之思考——以泉州師范學(xué)院為例
42.漢語(yǔ)言本科留學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的評(píng)估
43.地方新建本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)特色課程體系的構(gòu)建——以萍鄉(xiāng)學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)改革為例
44.提高開(kāi)放教育漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)論文質(zhì)量的構(gòu)想
45.地方本科院校畢業(yè)論文寫(xiě)作現(xiàn)狀調(diào)查與對(duì)策——以欽州學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生為例
46.新建本科院校畢業(yè)論文工作的困境與對(duì)策——以漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)為例
47.寶雞文理學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)2016屆本科畢業(yè)生就業(yè)情況調(diào)查分析
48.新疆電大開(kāi)放教育漢語(yǔ)言(雙語(yǔ))本科專(zhuān)業(yè)古代漢語(yǔ)課程設(shè)置調(diào)查分析
49.高師漢語(yǔ)言文學(xué)本科專(zhuān)業(yè)學(xué)科能力標(biāo)準(zhǔn)研究
50.論地方性本科院校文學(xué)應(yīng)用型評(píng)論人才的培養(yǎng)——以梧州學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)為例
51.在探索中開(kāi)拓 在改革中前進(jìn)——中文系漢語(yǔ)言文學(xué)本科班教改工作回顧
52.地方本科高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)課外閱讀研究(一)——以懷化學(xué)院2009至2014級(jí)“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課程為例
53.淺析漢語(yǔ)言(雙語(yǔ))本科專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文存在問(wèn)題及相應(yīng)對(duì)策
54.應(yīng)用型本科高校漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)實(shí)踐性教學(xué)體系的研究
55.地方本科院校專(zhuān)業(yè)課教學(xué)與學(xué)生研究能力的培養(yǎng)——以漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)課教學(xué)為例
56.新建本科院校文學(xué)類(lèi)二級(jí)學(xué)科教學(xué)團(tuán)隊(duì)優(yōu)化——以池州學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)為研究個(gè)案
57.新建本科院校應(yīng)用性人才培養(yǎng)的方案設(shè)計(jì)——以運(yùn)城學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)為例
58.新建本科高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)建設(shè)的若干思考
59.論新建本科院校文學(xué)類(lèi)課程體系的構(gòu)建——以池州學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)為研究個(gè)案
60.留學(xué)生漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)本科中韓聯(lián)合培模式研究
61.培養(yǎng)開(kāi)放教育學(xué)生信息素養(yǎng)及能力的實(shí)證研究
62.開(kāi)放教育網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源建設(shè)現(xiàn)狀探究——以漢語(yǔ)言(雙語(yǔ))本科專(zhuān)業(yè)“語(yǔ)言教學(xué)論”課程為例
63.工科院校中文專(zhuān)業(yè)本科生就業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力調(diào)研分析——以某大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)生為例
64.應(yīng)用型本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)閱讀教學(xué)改革
65.論教育學(xué)院成人高等教育漢語(yǔ)言文學(xué)本科的去專(zhuān)業(yè)化傾向
66.應(yīng)用型漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)科特征與人才培養(yǎng)定位問(wèn)題
67.中國(guó)高等院校特色學(xué)科大觀(十一) 上海師范大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)本科教育高地
68.關(guān)于民族院校漢語(yǔ)言文學(xué)本科人才培養(yǎng)的思考——以西南民族大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)為例
69.對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科人才培養(yǎng)的考察與建議——基于對(duì)非211高校畢業(yè)生就業(yè)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的分析
70.漢語(yǔ)言文學(xué)本科專(zhuān)業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)方案研究——以凱里學(xué)院為例
71.地方本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的實(shí)踐教學(xué)模式改革
72.漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)論文選題方略
73.漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)如何應(yīng)對(duì)高校轉(zhuǎn)型發(fā)展態(tài)勢(shì)——以陜西省地方本科院校為例
74.漢語(yǔ)言文學(xué)本科專(zhuān)業(yè)外國(guó)文學(xué)課教學(xué)中的“立體模式”及其運(yùn)用
75.應(yīng)用型本科漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)古代漢語(yǔ)課程實(shí)踐教學(xué)研究
76.提高創(chuàng)新教學(xué)意識(shí) 培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力——成人漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科語(yǔ)言學(xué)概論、漢語(yǔ)專(zhuān)題課教學(xué)體悟
77.國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科與本科專(zhuān)業(yè)內(nèi)涵建設(shè)的模式及啟示——以西北師范大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)為例
78.加強(qiáng)漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)學(xué)歷教育,推進(jìn)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)學(xué)科發(fā)展
79.漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式探究——以池州學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生就業(yè)趨勢(shì)為視角
80.簡(jiǎn)論國(guó)家安全視界下的外國(guó)文學(xué)教學(xué)學(xué)生主體地位的發(fā)揮——以昆明學(xué)院本科漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)外國(guó)文學(xué)教學(xué)為例
81.關(guān)于地方本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)改造中課程建設(shè)的基本思路——以襄樊學(xué)院為例
82.關(guān)于漢語(yǔ)言文學(xué)本科專(zhuān)業(yè)就業(yè)指導(dǎo)課程體系的思考
83.河南電大遠(yuǎn)程開(kāi)放教育漢語(yǔ)言文學(xué)本科特色專(zhuān)業(yè)建設(shè)之探索
84.應(yīng)用型本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)的思考
85.漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科教學(xué)改革之路的思考
86.本科院校漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的問(wèn)題及策略
87.漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科段課程設(shè)置改革方案
88.提高開(kāi)放教育漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)論文質(zhì)量的構(gòu)想
89.關(guān)于漢語(yǔ)言文學(xué)本科專(zhuān)業(yè)就業(yè)指導(dǎo)課程體系的思考
90.開(kāi)放教育漢語(yǔ)言文學(xué)本科專(zhuān)業(yè)建設(shè)與發(fā)展探討
91.留學(xué)生漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)本科中韓聯(lián)合培模式研究
92.漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)論文現(xiàn)狀及對(duì)策思考
93.新建本科高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)建設(shè)的若干思考
94.“漢語(yǔ)言(對(duì)外)”本科的專(zhuān)業(yè)定位、培養(yǎng)目標(biāo)和課程設(shè)置
95.河南電大遠(yuǎn)程開(kāi)放教育漢語(yǔ)言文學(xué)本科特色專(zhuān)業(yè)建設(shè)之探索
96.應(yīng)用型本科高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）改革探索
97.寶雞文理學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)2016屆本科畢業(yè)生就業(yè)情況調(diào)查分析
98.應(yīng)用型本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)規(guī)格探索
99.高師漢語(yǔ)言文學(xué)本科專(zhuān)業(yè)學(xué)科能力標(biāo)準(zhǔn)研究
100.提高開(kāi)放教育漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)論文質(zhì)量的構(gòu)想
101.關(guān)于民族院校漢語(yǔ)言文學(xué)本科人才培養(yǎng)的思考——以西南民族大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)為例
102.漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)的本科教學(xué)必須把語(yǔ)本體課列為必修課——對(duì)漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置的一點(diǎn)看法
103.高師本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)教育專(zhuān)業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)研究
104.漢語(yǔ)言文學(xué)本科專(zhuān)業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)方案研究——以凱里學(xué)院為例
105.漢語(yǔ)言文學(xué)師范本科生閱讀存在的問(wèn)題、原因及建議簡(jiǎn)
106.再談漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科復(fù)合應(yīng)用型人才培養(yǎng)
107.應(yīng)用型本科漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)基本能力評(píng)估與指導(dǎo)
108.問(wèn)題與出路——關(guān)于漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科教育改革的若干思考
109.淺談漢語(yǔ)言本科(雙語(yǔ))專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)實(shí)施的成效、存在問(wèn)題及對(duì)策
110.海南大學(xué)新增留學(xué)生漢語(yǔ)言本科專(zhuān)業(yè)，學(xué)制4年
111.留學(xué)生漢語(yǔ)言本科專(zhuān)業(yè)建設(shè)的實(shí)踐與探索
112.漢語(yǔ)言文學(xué)本科專(zhuān)業(yè)外國(guó)文學(xué)課教學(xué)中的“立體模式”及其運(yùn)用
113.來(lái)華留學(xué)生漢語(yǔ)言本科專(zhuān)業(yè)建設(shè)上的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)
114.對(duì)來(lái)華留學(xué)生漢語(yǔ)言本科專(zhuān)業(yè)的思考
115.試談來(lái)華留學(xué)生漢語(yǔ)言本科專(zhuān)業(yè)學(xué)歷教育課程設(shè)置
116.漢語(yǔ)言本科專(zhuān)業(yè)留學(xué)生論文寫(xiě)作指導(dǎo)課課程設(shè)置淺議
117.漢語(yǔ)言本科留學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的評(píng)估
118.留學(xué)生漢語(yǔ)言本科專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置問(wèn)題探析
關(guān)鍵詞：文學(xué)研究；語(yǔ)言問(wèn)題；語(yǔ)言思考
一、前言
文學(xué)是一種語(yǔ)言上的藝術(shù)，所以立足于語(yǔ)言這個(gè)角度進(jìn)行文學(xué)研究可以說(shuō)是應(yīng)文學(xué)研究發(fā)過(guò)程中非常重要的內(nèi)容之一，是一種本質(zhì)方面的研究，同時(shí)也是一種本體方面的研究。分析目前的實(shí)際情況得到，大部分中國(guó)所謂的“外國(guó)文學(xué)”一般都是選擇翻譯這一個(gè)形態(tài)來(lái)完成行世工作的，在實(shí)際工作中，外國(guó)文學(xué)研究的“第一問(wèn)題”就是有效的“翻譯”，但是，翻譯的本質(zhì)其實(shí)際上是非常重要的一個(gè)語(yǔ)言問(wèn)題，因此，在實(shí)際工作中，需要立足于語(yǔ)言這一個(gè)角度，來(lái)實(shí)現(xiàn)外國(guó)文學(xué)的有效研究，這樣一來(lái)就可以實(shí)現(xiàn)本真性的更深刻認(rèn)識(shí)[1]。
二、辯證分析中國(guó)古代文學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的不同語(yǔ)言情況
我們可以在辯證分析文學(xué)史發(fā)展、文學(xué)理論發(fā)展的過(guò)程中得到，對(duì)于文學(xué)史發(fā)展、文學(xué)理論發(fā)展等，其中非常重要的重要標(biāo)志或者表象就是語(yǔ)言，同時(shí)，文學(xué)史發(fā)展、文學(xué)理論發(fā)展的過(guò)程中最為關(guān)鍵性的因素之一也是語(yǔ)言，所以，語(yǔ)言是文學(xué)史發(fā)展、文學(xué)理論發(fā)展最為主要的基礎(chǔ)。語(yǔ)言不同是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)跟中國(guó)古代文學(xué)最為不同的一個(gè)點(diǎn)，在分析兩者外形差異的時(shí)候，其中最為顯著的差異就是語(yǔ)言上存在的差異。漢語(yǔ)文學(xué)同時(shí)包括古代文學(xué)跟現(xiàn)代文學(xué)兩種類(lèi)型，但是古代文學(xué)跟現(xiàn)代文學(xué)兩者可以算得上是不同類(lèi)型的文學(xué)類(lèi)型，古代文學(xué)其實(shí)質(zhì)上具有非常明顯的古代性的古代漢語(yǔ)的文學(xué)，對(duì)于古代漢語(yǔ)體系來(lái)說(shuō)不同類(lèi)型文學(xué)其發(fā)揮的影響是不一致[2]。同時(shí)，現(xiàn)代文學(xué)是具有現(xiàn)代性的現(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)類(lèi)型，對(duì)于現(xiàn)代漢語(yǔ)體系的現(xiàn)代性來(lái)說(shuō)，其所存在的現(xiàn)代性跟其之間存在非常明顯的聯(lián)系。一般情況下，現(xiàn)代漢語(yǔ)其實(shí)質(zhì)上是白話(huà)文的形式，相比較于古代口語(yǔ)白話(huà)文來(lái)說(shuō)，其存在非常明顯的差異，也就是說(shuō)可以實(shí)現(xiàn)古代漢語(yǔ)語(yǔ)言詞匯的吸收，同時(shí)還可以從根本上吸收西方詞語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)西方思想文化以及科技詞語(yǔ)等的有效融入，跟中國(guó)古代的詞匯、語(yǔ)法有著非常顯著的區(qū)別，同時(shí)跟西方語(yǔ)言體系之間也存在非常明顯的區(qū)別。
三、在語(yǔ)言的層面的文學(xué)研究思考
研究文學(xué)理論的話(huà)語(yǔ)，同時(shí)研究文學(xué)問(wèn)題的關(guān)鍵詞研。在二十世紀(jì)九十年代，曹順慶等學(xué)者對(duì)文論話(huà)語(yǔ)理論進(jìn)行了比較系統(tǒng)地研究，同時(shí)還相對(duì)提出了“失語(yǔ)病”觀點(diǎn)以及“中國(guó)文論話(huà)語(yǔ)重建”觀點(diǎn)。并且完成了系列論文的發(fā)表以及專(zhuān)著的寫(xiě)作。同時(shí)也完成了文學(xué)話(huà)語(yǔ)問(wèn)題的研究。其中最為顯著的就是文論話(huà)語(yǔ)方面的研究以及文學(xué)語(yǔ)言專(zhuān)題方面的研究等，側(cè)重于文論術(shù)語(yǔ)以及文論概念的研究分析。因此，比較研究范疇以及中西方文論也是文學(xué)研究中的語(yǔ)言問(wèn)題部分，其中，《中國(guó)文論與西方詩(shī)學(xué)》是極具代表性的一項(xiàng)著作，同時(shí)還有《中國(guó)文學(xué)批評(píng)范疇及體系》等。隨著社會(huì)的發(fā)展，側(cè)重于比較分析中西詩(shī)學(xué)，同時(shí)還取得了中西文論范疇研究的成果比較多，但是需要重點(diǎn)關(guān)注自覺(jué)語(yǔ)言意識(shí)的培養(yǎng)，同時(shí)還要關(guān)注話(huà)語(yǔ)意識(shí)的培養(yǎng)[3]。立足于語(yǔ)言這一個(gè)角度來(lái)完成文學(xué)的研究翻譯，同時(shí)還要完成其跟中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之間存在的聯(lián)系的研究翻譯。隨著社會(huì)的發(fā)展，目前中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)深已經(jīng)逐漸受到西方文學(xué)的影響，目前在新文學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，正在實(shí)現(xiàn)西方文學(xué)的學(xué)習(xí)以及借鑒，所以一般會(huì)選擇使用翻譯文學(xué)的中介來(lái)實(shí)現(xiàn)西方文學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)所造成的影響。需要從根本上說(shuō)明，中國(guó)文學(xué)怎樣對(duì)西方文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，同時(shí)還需要定位在學(xué)習(xí)西方文學(xué)具體該學(xué)習(xí)些什么，所以都可以在文學(xué)翻譯這個(gè)部分得到其應(yīng)有的解釋。但是需要注意的是，翻譯文學(xué)并不可以跟外國(guó)文學(xué)想等同，其還是明顯區(qū)別于真正外國(guó)文學(xué)的，其中最大的差異就是其存在明顯的漢語(yǔ)性，逐漸漢文化、漢文學(xué)漢語(yǔ)的特性，其本質(zhì)上是在交流和碰撞中西方兩種文學(xué)的過(guò)程中產(chǎn)生的妥協(xié)。因此，需要從根本上立足于語(yǔ)言這一個(gè)角度來(lái)完成翻譯文學(xué)的研究，重點(diǎn)分析在現(xiàn)代漢語(yǔ)發(fā)展過(guò)程中，翻譯文學(xué)所造成的影響，同時(shí)重點(diǎn)分析其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展所造成的影響。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，立足于語(yǔ)言這一個(gè)角度對(duì)文學(xué)理論、文學(xué)史等內(nèi)容進(jìn)行研究已經(jīng)成為目前文學(xué)研究過(guò)程中非常重大的一個(gè)突破，在學(xué)術(shù)方法上述得到明顯的創(chuàng)新，同時(shí)還創(chuàng)新了學(xué)術(shù)模式。但是需要重視的是目前語(yǔ)言視角文學(xué)研究過(guò)程中還是存在非常多的問(wèn)題的，還需要重點(diǎn)研究史實(shí)清理，同時(shí)研究理論方法，在上述的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)研究的深入化以及細(xì)致化。隨著各方面研究的深入，促使我們更加深入的了解了語(yǔ)言哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等內(nèi)容，將來(lái)在語(yǔ)言視角文學(xué)問(wèn)題方面的研究將會(huì)更加的深入。
參考文獻(xiàn)：
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過(guò)去，雖然有一些中外學(xué)者對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行過(guò)探討，但是仍然有許多重要的問(wèn)題未能完全搞清楚。因此，本文擬在所掌握的資料之基礎(chǔ)上，充分利用國(guó)內(nèi)外的最新研究成果，對(duì)叭真這個(gè)傳說(shuō)中的人物及其與泰國(guó)和老撾文獻(xiàn)中提到的坤真、坤壯和陶真等人物的關(guān)系進(jìn)行一番更為深入的研究，以期能夠推進(jìn)和深化傣族歷史和周邊國(guó)家相關(guān)民族歷史的研究。
根據(jù)《泐史》的記載，西雙版納歷史上傣族政權(quán)勐泐王國(guó)的創(chuàng)建者是一位叫做叭真的人?！躲钍贰酚涊d：“叭真于祖脯歷542年庚子(宋淳熙七年，公元1180年)入主勐泐，其父給與儀仗武器服飾等多件，詔隴法名菩提衍者，則頒發(fā)一虎頭金印，命為一方之王，遂登大寶，稱(chēng)景嚨金殿國(guó)至尊佛主?！薄鞍日鎽?zhàn)勝此方各地之后，蘭納、猛交、猛老，皆受統(tǒng)治。時(shí)天朝皇帝為共主，有猛交酋名那刺比朗瑪、景嚨酋名蒙猛、蘭那酋名菩提邏閣唷者，以及刺隗、金占、唷崖、埭臘、磬、崆岢等各酋長(zhǎng)，俱會(huì)商勸進(jìn)，舉行滴水禮，推叭真為大首領(lǐng)?！薄鞍日嫔淖樱洪L(zhǎng)子枰冷，食采于蘭那；次子匐埃枰，食采于猛交；三子名伊鈧冷，食采于猛老；四子名匐鈧冷，后繼父位為景嚨金殿國(guó)主?！?/p>
西雙版納地區(qū)的傣族民眾和我國(guó)研究傣族歷史的許多學(xué)者都根據(jù)《泐史》的記載認(rèn)為，叭真是第一個(gè)在西雙版納建立傣族政權(quán)的人。例如，江應(yīng)棵先生在其《傣族史》一書(shū)中就認(rèn)為，公元1180年在西雙版納出現(xiàn)的“景嚨金殿國(guó)”或“泐國(guó)”，是一個(gè)名叫“叭真”的傣族部落首領(lǐng)所建；在西雙版納傣族歷史上，他是第一代“召片領(lǐng)”，也是第一個(gè)在西雙版納地區(qū)建立統(tǒng)一政權(quán)的人。曹成章先生在其《傣族社會(huì)研究》一書(shū)中論述傣族農(nóng)奴制的形成時(shí)說(shuō)道：“傣族社會(huì)農(nóng)奴制的形成，在西雙版納地區(qū)，大致開(kāi)始于公元1180年叭真統(tǒng)治勐泐以后?！辈艹烧孪壬舶寻日婵闯邵裸钔鯂?guó)的創(chuàng)建者。
在泰國(guó)北部地區(qū)的文獻(xiàn)和傳說(shuō)中，有一個(gè)叫做坤真的人物，除了他統(tǒng)治的地區(qū)與《泐史》中的叭真有所不同外，其經(jīng)歷情節(jié)與叭真頗為相似。例如，泰國(guó)學(xué)者巴差吉功扎根據(jù)泰北的許多文獻(xiàn)編寫(xiě)了《庸那迦紀(jì)年》，其在書(shū)中引用了一份名為《拍耀城鑾通央王的傳說(shuō)》的文獻(xiàn)，根據(jù)該文獻(xiàn)的記載，坤真是在泰北建立恩央清勞(又譯為恩央清老)城的布昭老蜀王族的一位國(guó)王，該王族傳到坤真時(shí)，“坤真有雄才大略，他征服了南掌及安南，中國(guó)宋朝皇帝封坤真為交巴干王。坤真派其長(zhǎng)子老恩楞管理庸那迦景線(xiàn)，派次子玉坎豪管理南掌，派幼子陶沖盛管理高難城(即難城――引者注)，坤真的王國(guó)分為若干城邦”。
《庸那迦紀(jì)年》一書(shū)還提到一份名為《坤真的傳說(shuō)》的文獻(xiàn)。該文獻(xiàn)記載，坤真是一位英勇善戰(zhàn)的人物，其出生于小歷436年(公元1074年)，36歲時(shí)在猜武里景線(xiàn)城即位；在位第24年時(shí)，征服了南掌國(guó)；他在南掌執(zhí)政3年，又領(lǐng)兵征服了孟交(安南)，統(tǒng)治孟交14年。小歷496年(公元1134年)時(shí)，中國(guó)宋朝皇帝封其為王。坤真77歲時(shí)領(lǐng)兵出征交明大托，在征戰(zhàn)中陣亡。
雖然在泰國(guó)文獻(xiàn)關(guān)于坤真的記載中提到的其兒子的名字及分別統(tǒng)治的地方之名稱(chēng)并不完全一致，學(xué)者根據(jù)泰國(guó)文獻(xiàn)有關(guān)記載推算出的坤真的出生、登基和死亡的時(shí)間也不一樣，但由于泰國(guó)文獻(xiàn)中關(guān)于坤真的記述與《泐史》中關(guān)于叭真的記述在許多方面有相似之處，所以許多學(xué)者還是認(rèn)為，泰國(guó)北部地區(qū)許多文獻(xiàn)中提到的坤真，就是《泐史》中的叭真。例如，黃惠j先生在《庸那迦紀(jì)年》中文譯本的序言中就特別針對(duì)該書(shū)關(guān)于坤真的兩段記載而寫(xiě)道：“這兩段記述中我總覺(jué)得游動(dòng)著《泐史》中叭真的影子，所記時(shí)間內(nèi)容和名字非常近似，因此我懷疑二者可能是同一個(gè)歷史人物，至少說(shuō)明當(dāng)時(shí)同屬庸那迦的勐泐和景線(xiàn)關(guān)系密切?！逼障壬鷮?duì)《泐史》中記載的叭真和泰國(guó)《庸那迦紀(jì)年》及其他泰國(guó)、老撾文獻(xiàn)中關(guān)于坤真的故事進(jìn)行了比較，更明確地認(rèn)為：“叭真和坤真確乎就是一人，而且他是屬于12世紀(jì)在小泰區(qū)域的一位歷史人物”；“就其在世事功比較，實(shí)為一人”。
從泰國(guó)文獻(xiàn)中的有關(guān)記載來(lái)看，筆者也認(rèn)為坤真應(yīng)該就是《泐史》中的叭真。泰國(guó)北部的文獻(xiàn)《丹難孟希蘭那空銀揚(yáng)》記述，坤真是宗帕勒之子，轄允昌勒(傳說(shuō)在孟昌盛西)。后來(lái)，坤真在與拍耶交鑾(越南王)和拍耶占他武里(南掌王)交戰(zhàn)中殺死了他們。與這兩國(guó)結(jié)盟的其他國(guó)主大驚，紛紛投降，并舉坤真為王，號(hào)“拍耶真法曇摩密格臘”。這個(gè)稱(chēng)號(hào)中的“拍耶真”就是“叭真”?！鞍取?Phya)是中國(guó)云南西雙版納傣語(yǔ)和老撾老語(yǔ)的發(fā)音，“拍耶”(Phraya，也譯為“帕耶”、“披耶”等)是泰國(guó)泰語(yǔ)的發(fā)音。根據(jù)這份文獻(xiàn)的記載，坤真是在殺死了拍耶交鑾和拍耶占他武里并降伏了與這兩國(guó)結(jié)盟的其他國(guó)主以后改稱(chēng)為叭真的，說(shuō)明坤真后來(lái)的稱(chēng)號(hào)就是“叭真”。
另外，在泰國(guó)北部的文獻(xiàn)《信哈納瓦史》和其他一些文獻(xiàn)中，也有關(guān)于坤真的記載，故事情節(jié)也都有些類(lèi)似。
在流傳于今泰國(guó)北部的一部重要史籍《清邁紀(jì)年》中還提到了一個(gè)名為“坤壯”(Khun Cuang)的人物。該史書(shū)記載，坤壯在37歲時(shí)繼承了其父親的王位，在恩央清盛地區(qū)統(tǒng)治了24年。后來(lái)，他征服了交人統(tǒng)治的孟巴干，殺死了交人的國(guó)王并統(tǒng)治了交人的土地。他在交人的土地上舉行了新的登基儀式，在登基儀式上，以“賀人”首領(lǐng)披耶法袍匹曼(Phraya Ho Lum FaPhao Phiman)為首的各路軍隊(duì)將領(lǐng)都前來(lái)朝賀。坤壯在交人的土地上統(tǒng)治了17年。后來(lái)，他把交人領(lǐng)地交給其長(zhǎng)子陶叭鑾治理，派其次子伊坎豪去統(tǒng)治南掌，又派其幼子陶孫盛去統(tǒng)治難他武里(即今天泰國(guó)的難府)。后來(lái)，由于交人反叛，坤壯親自率軍與交人作戰(zhàn)，于77歲時(shí)在戰(zhàn)場(chǎng)上被交人殺死。該故事情節(jié)，特別是關(guān)于坤壯在交人地區(qū)登基的情節(jié)，除了登基的地點(diǎn)不一樣以外，其他情節(jié)也與《泐史》中叭真故事的情節(jié)頗為類(lèi)似。
泰國(guó)學(xué)者瓊賽在其所著的《老撾史》一書(shū)中也提到了坤壯。該書(shū)根據(jù)所引用的文獻(xiàn)記述，寫(xiě)道：“當(dāng)安南人進(jìn)攻景線(xiàn)時(shí)，坤壯在帕耀繼承了他父親的王位，他的伯父坤清派人向他求救。坤壯進(jìn)軍討伐安南人，把他們趕走?！薄鞍材先吮悔s走后，坤壯充滿(mǎn)冒險(xiǎn)精神，他就不回家了。他立兒子勞恩鑾為帕耀國(guó)王。接著他向東京進(jìn)軍，所向披靡，銳不可當(dāng)。后來(lái)他和安南公主烏巧娘結(jié)婚，生下三個(gè)兒子。據(jù)老撾史書(shū)記載，他到了川壙，并且占領(lǐng)了這個(gè)在安南人管轄下的城鎮(zhèn)?！?/p>
美國(guó)學(xué)者懷亞特(David K.Wyatt)在其《泰國(guó)簡(jiǎn)史》一書(shū)中也引用了一份關(guān)于坤壯的文獻(xiàn)。該文獻(xiàn)記載，坤壯的父親名叫龐(Phang)。根據(jù)懷亞特的推算，坤壯大概在公元12世紀(jì)的時(shí)候統(tǒng)治著 今泰國(guó)的清盛地區(qū)。后來(lái)，他的領(lǐng)土遭到了居地可能位于今中國(guó)云南西雙版納或黑河流域的“賀勐帕干”的交人的入侵，于是坤壯調(diào)集了北部暹人的軍隊(duì)和撣人的軍隊(duì)打敗了交人。他的這次行動(dòng)還驚動(dòng)了維迪哈(Videha，可能在今泰國(guó)的西部或西北部地區(qū))和越南的統(tǒng)治者，他們趕緊向坤壯朝貢。為了搞好與交人的關(guān)系，坤壯免除了交人應(yīng)向他交納的貢賦，還任用一位交人作為勐旺的統(tǒng)治者。坤壯還于1140年在云南立了一塊石碑。后來(lái)又把他的王國(guó)分封給他的五個(gè)兒子治理，長(zhǎng)子統(tǒng)治清盛，次子統(tǒng)治交人的一個(gè)主要的勐，三子被分封到朗勃拉邦統(tǒng)治整個(gè)老撾，四子到勐猜那萊(可能是今老撾的川壙)統(tǒng)治東南地區(qū)的諸勐，五子前往景洪去統(tǒng)治西雙版納。
泰國(guó)學(xué)者翁薩昆(Sarassawadee Ongsakul)所著《蘭那史》一書(shū)中引用的一部史籍《帕耀紀(jì)年》中也有關(guān)于坤壯的故事，故事情節(jié)與上述文獻(xiàn)也大同小異。
因?yàn)檫@些關(guān)于坤壯的記載與其他文獻(xiàn)中關(guān)于坤真和《泐史》中關(guān)于叭真的記載之情節(jié)頗為相似，所以普先生認(rèn)為，老撾和泰國(guó)文獻(xiàn)中的這個(gè)坤壯就是對(duì)“坤真”的異譯，同時(shí)，坤真或坤壯也就是《泐史》中的叭真。
在流傳下來(lái)的老撾文版長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《陶奉陶真?zhèn)髌妗分幸灿蓄?lèi)似的故事，只不過(guò)主人公的名字又被寫(xiě)成“陶真”。《陶奉陶真?zhèn)髌妗酚涊d，陶奉和陶真是孟萱丹國(guó)王坤宗曇之子。孟萱丹又稱(chēng)孟那孑L，其地在今泰國(guó)清萊府附近。坤宗曇死后，由其長(zhǎng)子陶真繼位為王，陶奉輔之。此后發(fā)生的故事的許多情節(jié)，特別是征服交人地區(qū)等情節(jié)，也與其他提到坤真的文獻(xiàn)中的情節(jié)類(lèi)似，只是在這部長(zhǎng)詩(shī)中，征服交人地區(qū)的人不是陶真本人，而是他的弟弟陶奉。泰國(guó)學(xué)者黎道綱先生在其《坤真研究》中認(rèn)為，老撾文獻(xiàn)中提到的陶奉和陶真，就是泰國(guó)文獻(xiàn)中提到的坤真和西雙版納《泐史》中提到的叭真。
普先生在論證泰國(guó)文獻(xiàn)中提到的坤真、坤壯等人物就是《泐史》中的叭真時(shí)，除了指出各種文獻(xiàn)中都提到他是在戰(zhàn)勝勐交和勐老等地后被推為盟主、都得到“中國(guó)天王”的承認(rèn)以及分封給幾個(gè)兒子的領(lǐng)地基本相同以外，還特別強(qiáng)調(diào)，各種文獻(xiàn)中提到的這個(gè)人物的名字相同，都稱(chēng)其為“真”，分別冠于名字之前的“叭”和“坤”，在傣語(yǔ)中皆有首領(lǐng)之意。
但是，為什么在《泐史》和泰國(guó)有些文獻(xiàn)中這個(gè)人物的頭銜用的是“叭”，而在泰國(guó)、老撾另外一些文獻(xiàn)中用的是“坤”或“陶”呢?它們之間到底是一種什么關(guān)系?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，專(zhuān)門(mén)對(duì)《泐史》和叭真進(jìn)行了多年研究的普先生并沒(méi)有論及。泰國(guó)學(xué)者黎道綱先生在其對(duì)坤真進(jìn)行研究的論文中，雖然認(rèn)為老撾文獻(xiàn)中提到的陶奉和陶真就是泰國(guó)文獻(xiàn)中提到的坤真，也就是中國(guó)西雙版納傣族文獻(xiàn)中提到的叭真，但也沒(méi)有對(duì)為什么該人物在不同文獻(xiàn)中會(huì)有不同的頭銜或稱(chēng)號(hào)這個(gè)問(wèn)題給出答案。
誠(chéng)如普先生在《泐史研究》中所說(shuō)的那樣，在今天的傣、泰、老諸民族的語(yǔ)言中，“叭”、“坤”以及“陶”這幾個(gè)名詞確實(shí)都有“首領(lǐng)”的含義，不過(guò)這幾個(gè)名詞的出現(xiàn)卻是有先后之分的。前文已述，叭真的“叭”(Phya)是中國(guó)云南西雙版納傣語(yǔ)和老撾老語(yǔ)的發(fā)音，泰國(guó)泰語(yǔ)發(fā)音為“拍耶”(Phraya，也譯寫(xiě)為“帕耶”或“披耶”)。據(jù)謝遠(yuǎn)章先生考證，“叭”或“拍耶”(“帕耶”、“披耶”)這個(gè)詞源于印度巴利語(yǔ)，是一個(gè)帶有佛教色彩的封建等級(jí)稱(chēng)謂。也就是說(shuō)，“叭”或“拍耶”這個(gè)頭銜是在傣泰民族信仰了佛教以后才出現(xiàn)的。西雙版納的傣族是從什么時(shí)候開(kāi)始信仰佛教的呢?由于沒(méi)有明確可靠的文獻(xiàn)記載，許多學(xué)者都只是依靠一些間接的證據(jù)去推斷。因此，關(guān)于西雙版納傣族接受佛教的時(shí)間一直有不同的說(shuō)法，而且不同學(xué)者推斷的年代之差異也非常大，但有一點(diǎn)是可以肯定的，即：不管西雙版納的傣族是從什么時(shí)候開(kāi)始信仰佛教的，“叭”這個(gè)頭銜都是在他們信仰了佛教以后才出現(xiàn)的。
而在傣泰民族歷史上，比“叭”更早用來(lái)作為首領(lǐng)頭銜的詞則是“坤”。傣泰民族的史籍在談到本群體傳說(shuō)中的早期首領(lǐng)時(shí)，往往都稱(chēng)呼他們?yōu)椤発un”，有時(shí)也拼寫(xiě)為“khun”，現(xiàn)在的相關(guān)中文譯文或論著中一般把這個(gè)詞譯寫(xiě)為“坤”。例如，老撾的《南掌紀(jì)年》說(shuō)，創(chuàng)建老撾歷史上第一個(gè)老族王國(guó)朗勃拉邦的人叫坤波??；記載中國(guó)德宏地區(qū)傣族和緬甸撣邦北部撣人(與中國(guó)云南德宏傣族有密切關(guān)系)傳說(shuō)和歷史的《大泰史志》說(shuō)，當(dāng)?shù)卮鰮勖褡宓谝粋€(gè)王國(guó)勐卯王國(guó)的創(chuàng)建者是坤魯和坤萊兩兄弟；13世紀(jì)從云南德宏一帶遷往印度阿薩姆地區(qū)的阿洪姆泰人的古籍《阿洪姆布蘭吉》也說(shuō)，他們的始祖是坤鑾和坤賴(lài)(即坤龍和坤萊的另一種譯寫(xiě))；緬甸撣邦興威地區(qū)的編年史說(shuō)當(dāng)?shù)卮鎏┟褡宓氖甲娼欣ぐ还?3世紀(jì)泰國(guó)中部地區(qū)的泰人王朝素可泰興起以后，其早期的國(guó)王也稱(chēng)坤，如其創(chuàng)始人叫坤西英他拉惕，二世王叫坤班勐，三世王就是歷史上極為著名的創(chuàng)造了泰文的坤蘭甘亨。這些首領(lǐng)的名字前面都帶有一個(gè)“坤”字。
“坤”到底是什么意思呢?在較晚近的泰語(yǔ)民族的語(yǔ)言中，“坤”是指封建官僚和小貴族；但在古代，“坤”的含義是國(guó)王?！短┱Z(yǔ)大詞典》對(duì)“khun luang”(坤鑾)的定義為“帝王”，并舉例“khunsiem”即暹羅王。印度阿薩姆一帶的阿洪姆人的古籍中稱(chēng)國(guó)王登基為“黑召黑坤”，“黑”在傣泰語(yǔ)言中的意思是“做”，“黑召黑坤”即“做帝做王”(當(dāng)?shù)郛?dāng)王)?！袄ぁ庇钟小巴酢钡囊馑?。
據(jù)謝遠(yuǎn)章先生研究，傣泰民族早期稱(chēng)呼“王”用“坤”，其實(shí)就是古漢語(yǔ)“君”字的音譯?！熬弊脂F(xiàn)代漢語(yǔ)讀為jun，但在古漢語(yǔ)中讀gun，保留了許多漢語(yǔ)古音的客家話(huà)現(xiàn)在讀“君”也是guen，粵語(yǔ)的發(fā)音則為guan，均與“坤”音相近，證明泰語(yǔ)民族早期對(duì)王的稱(chēng)呼“坤”其實(shí)就是對(duì)漢語(yǔ)“君”字的音譯。
隨著傣泰學(xué)研究的深入，學(xué)者們注意到，不僅傣泰民族的早期首領(lǐng)之稱(chēng)號(hào)用的是古代漢語(yǔ)的“君”字，而且今天傣泰民族的語(yǔ)言中有許多詞都直接來(lái)自古代漢語(yǔ)。例如，傣泰民族語(yǔ)言中用來(lái)指天神的“天”，就是源自漢語(yǔ)的“天”字。過(guò)去我們譯為“圈”(如“西雙伙圈”或“十二伙圈”的“圈”)的用來(lái)指一種行政單位的詞(傣語(yǔ)發(fā)音為gwuen，泰老語(yǔ)發(fā)音為kwuen)，其實(shí)就是源自古代漢語(yǔ)的“郡”字。傣族和泰族及老族地區(qū)用來(lái)指城鎮(zhèn)的Chiang(今中文譯寫(xiě)為“清”、“景”、“川”等字)，就是這些民族對(duì)古代漢語(yǔ)“城”字的音譯。在今天中國(guó)西雙版納、老撾和泰國(guó)北部保留著許多古代傣泰語(yǔ)言的地區(qū)，都將傘稱(chēng)為zong，而這個(gè)詞則是對(duì)古代漢語(yǔ)“幢”字的音譯。中國(guó)云南傣族人發(fā)音為kaep、老撾老族人發(fā)音為gep、泰國(guó)泰人古語(yǔ)發(fā)音為gek的用來(lái)指鞋子的詞，就是對(duì)古代漢語(yǔ)“屐”字的音譯。傣泰民族把人的靈魂叫做“kwan”，也是對(duì)古代漢語(yǔ)“魂”字的音譯。傣泰民族稱(chēng)筷子為“tu”，則是對(duì)古代漢語(yǔ)“箸”字的音譯。再如，泰語(yǔ)中“廣大”這個(gè)詞的發(fā)音為guang(廣)，騎馬的“騎”發(fā)音為ki(古代漢語(yǔ)“騎”字的發(fā)音)，“杯子”發(fā)音為chok(古代漢語(yǔ)“爵”字的發(fā)音)，“工匠”發(fā)音為chang(匠)，序詞第幾的“第”發(fā)音為ti(第)，“失敗”的發(fā)音為phai(敗)，“死亡”一詞的發(fā)音為mot(古代漢語(yǔ)“沒(méi)”字的發(fā)音)，租稅的“稅”發(fā)音為suai，表示完成時(shí)態(tài)如“吃飯 了沒(méi)有?”和“吃了”的“了”這個(gè)語(yǔ)氣助詞發(fā)音為laeo，“聲音”發(fā)音為sieng(聲)，講話(huà)的“講”發(fā)音為klao(源自漢語(yǔ)“告”字)，變化的“變”發(fā)音為plian，新舊的“舊”發(fā)音為kao(古代漢語(yǔ)“舊”字的發(fā)音)，“銅”發(fā)音為tong，“銀”發(fā)音為nguen(古代漢語(yǔ)“銀”字的發(fā)音)，“金”發(fā)音為kham(古代漢語(yǔ)“金”字的發(fā)音)，“弓”發(fā)音為kong，“湯”發(fā)音為kaeng(漢語(yǔ)“羹”字的發(fā)音)，“兒子”發(fā)音為chai(漢語(yǔ)“崽”字的發(fā)音)，“娘”發(fā)音為nang，“茶”發(fā)音為ming(漢語(yǔ)“茗”字的發(fā)音)，“凳子”發(fā)音為tang(凳)，“酒”發(fā)音為lao(古代漢語(yǔ)“醪”字的發(fā)音)，“馬鞍”發(fā)音為an，“馬”發(fā)音為ma，“蛇”發(fā)音為ngiao(漢語(yǔ)“蛟”字的發(fā)音)，“雞”發(fā)音為kai(古代漢語(yǔ)“雞”字的發(fā)音)，老鷹發(fā)音為yiao(漢語(yǔ)“鷂”字的發(fā)音)，等等。謝遠(yuǎn)章先生統(tǒng)計(jì)的泰語(yǔ)中直接使用漢字譯音的詞語(yǔ)多達(dá)98個(gè)。
根據(jù)泰國(guó)學(xué)者巴屏?瑪努邁威汶博士的研究，現(xiàn)代泰語(yǔ)雙音節(jié)詞中一些喪失了含義已不單獨(dú)使用的詞，有一部分也源自漢語(yǔ)。
此外，分布在從中國(guó)廣西和云南、越南北部、老撾、泰國(guó)北部、緬甸北部到印度阿薩姆長(zhǎng)達(dá)1500公里的地帶的壯族和傣泰民族無(wú)一例外都使用干支紀(jì)年，而且學(xué)者們還發(fā)現(xiàn)，從素可泰泰人、蘭那國(guó)泰人、西雙版納傣族、德宏傣族到撣邦撣人、老撾老族人、越南黑泰人及印度阿薩姆的阿洪姆人，對(duì)于干支的稱(chēng)呼，幾乎也都借用古代漢語(yǔ)詞。張公瑾先生等人對(duì)我國(guó)傣族干支紀(jì)年借詞和古代漢語(yǔ)讀音進(jìn)行了系統(tǒng)的比較研究后發(fā)現(xiàn)，傣族干支紀(jì)年使用的22個(gè)借詞讀音中，子、寅、卯、辰、巳、未、申、戊、亥、甲、己、庚、癸等13個(gè)字的讀音明顯來(lái)自古漢語(yǔ)；其余9個(gè)字從語(yǔ)言發(fā)展的關(guān)系來(lái)看，與古漢語(yǔ)也有著密切的關(guān)系。
傣泰民族語(yǔ)言中保留著大量古漢語(yǔ)詞匯和廣泛使用包括名稱(chēng)都直接來(lái)自中國(guó)漢族的干支來(lái)紀(jì)年這一現(xiàn)象表明，傣泰民族的先民在遷徙分布到他們的后裔今天所居住的這一帶地區(qū)并接受了以佛教為主的印度文化之前，一定居住在中國(guó)中原王朝統(tǒng)治的范圍內(nèi)并受到華夏文明長(zhǎng)期的熏陶。越來(lái)越多的研究表明，今天分布在中國(guó)西南邊地的傣族和境外諸國(guó)的泰族、老族等傣泰民族與我國(guó)的壯族等民族有著密切的淵源關(guān)系，他們的故土應(yīng)該就在今天我國(guó)壯族分布區(qū)的西部，具體講，就是今天越南北部和我國(guó)云南和廣西交界的這一帶地區(qū)。他們的先民正是在與壯族及其他一些親緣民族的先民還屬于同一個(gè)群體時(shí)在這一帶地區(qū)受到中國(guó)華夏文明的熏陶的。
因此可以斷定，傣泰民族的先民在遷入其后裔今天所居住的地方之后，在接受佛教并用帶有佛教色彩的“叭”這個(gè)詞來(lái)作為他們首領(lǐng)的稱(chēng)呼之前的某一段歷史時(shí)期內(nèi)，都是用漢語(yǔ)“君”來(lái)稱(chēng)呼他們的首領(lǐng)的。也就是說(shuō)，如果傣泰民族早期歷史上真的有這么一位名字叫做“真”的首領(lǐng)，其名字前面的頭銜的早期形式應(yīng)該是“坤”(君)而不是“叭”。或者說(shuō)，泰國(guó)和老撾文獻(xiàn)中的“坤真”或“坤壯”是“叭真”這個(gè)名字出現(xiàn)之前的名稱(chēng)形式。
那么，“真”這個(gè)詞有沒(méi)有含義呢?如果有，又是什么意思呢?叭真或坤真名字中的“真”，傣泰民族語(yǔ)言的發(fā)音為jueang或zheng，現(xiàn)代泰語(yǔ)中沒(méi)有這個(gè)詞，由泰國(guó)王家學(xué)院編撰的最權(quán)威的泰語(yǔ)詞典中也沒(méi)有這個(gè)詞。但是，在保留有較多古泰語(yǔ)的泰北清邁方言和老撾老語(yǔ)中卻有這個(gè)詞，在泰北方言中，它的意思是“宏大”、“威武”；在老撾老語(yǔ)中的意思是“杰出”?？磥?lái)，這個(gè)詞也與英雄人物或首領(lǐng)有關(guān)。謝遠(yuǎn)章先生考證后認(rèn)為，“真”這個(gè)詞其實(shí)就是古代漢語(yǔ)“長(zhǎng)”字的音譯。
既然“坤”字源于古漢語(yǔ)的“君”字，“真”字源于古漢語(yǔ)的“長(zhǎng)”字，那么“坤真”就是古代漢語(yǔ)“君長(zhǎng)”的音譯。今天還保留著一些漢語(yǔ)古音韻的客家、潮州、廣州等方言，在發(fā)“君長(zhǎng)”這個(gè)詞的音時(shí)，都與“坤真”相似，如客家話(huà)發(fā)音為gun zhong，潮州話(huà)發(fā)音為gun jiang，廣州話(huà)發(fā)音為guanzbeng。
從中國(guó)古籍的記載來(lái)看，“君長(zhǎng)”多是中原王朝的統(tǒng)治者對(duì)南方少數(shù)民族首領(lǐng)的指稱(chēng)。例如，司馬遷《史記?西南夷列傳》中記載：“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)，夜郎最大。其西，靡莫之屬以什數(shù)，滇最大。自滇以北，君長(zhǎng)以什數(shù)，邛都最大?！薄妒酚?東越列傳》記載：“閩越王無(wú)諸及越東海王搖者，其先皆越王勾踐之后也，姓騶氏。秦已并天下，皆廢為君長(zhǎng)，以其地為閩中郡?！?/p>
除了《史記》以外，《后漢書(shū)》、《華陽(yáng)國(guó)志》、《云南志》等史籍也把南方少數(shù)民族首領(lǐng)稱(chēng)為“君長(zhǎng)”。如《后漢書(shū)?哀牢夷傳》載：“光武帝封賢栗為君長(zhǎng)?！薄度A陽(yáng)國(guó)志?南中志》載：“諸葛亮乃為夷作圖譜：先畫(huà)天、地、日、月、君長(zhǎng)、城府，次畫(huà)神龍?！薄对颇现?名類(lèi)》曰：“裸形蠻，在尋傳蠻西三百里為巢穴……亦無(wú)君長(zhǎng)?！庇址Q(chēng)：“穿鼻蠻部落以徑尺金穿鼻中隔，下垂過(guò)頤。若是君長(zhǎng)，即以絲繩系其環(huán)，使人牽起乃行?！?/p>
而且從上述中國(guó)史籍的記載中還可以看出，這些“君長(zhǎng)”的地位比“王”要低。例如，根據(jù)上引《史記?東越列傳》的記載，閩越王無(wú)諸及越東海王搖，原先一度都是“王”，秦并天下以后，才“皆廢為君長(zhǎng)”。也就是說(shuō)，“君長(zhǎng)”是中國(guó)古代中原王朝統(tǒng)治者對(duì)南方許多地位比“王”低的大小首領(lǐng)的稱(chēng)呼。
據(jù)此可以斷定，泰國(guó)和老撾文獻(xiàn)中記載的“坤真”，其實(shí)只是一個(gè)稱(chēng)號(hào)，是對(duì)古代漢語(yǔ)“君長(zhǎng)”這個(gè)稱(chēng)號(hào)的直接音譯。
謝遠(yuǎn)章先生認(rèn)為，由于傣泰民族的先民曾經(jīng)生活在華夏文明圈以?xún)?nèi)，所以他們的語(yǔ)言中吸收了許多古代漢語(yǔ)的詞匯。他們的首領(lǐng)很可能曾經(jīng)被中國(guó)中原王朝的統(tǒng)治者封為“君長(zhǎng)”。因此，當(dāng)他們后來(lái)遷徙到其后裔今天所居住的地區(qū)以后，繼續(xù)用這個(gè)詞來(lái)稱(chēng)呼他們的首領(lǐng)，只是到了后來(lái)，“君長(zhǎng)”這個(gè)被中國(guó)中原王朝統(tǒng)治者用來(lái)泛指少數(shù)民族首領(lǐng)的稱(chēng)號(hào)，才被傣泰民族用來(lái)特指他們歷史上某一個(gè)時(shí)期的某一位首領(lǐng)，從而造出了“坤真”這么一位人物。
筆者完全同意謝遠(yuǎn)章先生關(guān)于坤真這個(gè)名字源自古代漢語(yǔ)“君長(zhǎng)”一詞的看法，這里想要補(bǔ)充的是，雖然傣泰民族文獻(xiàn)中的坤真這個(gè)名字源自古代漢語(yǔ)的“君長(zhǎng)”，但從筆者現(xiàn)在所掌握的資料來(lái)看，傣泰民族用漢語(yǔ)“君長(zhǎng)”一詞來(lái)稱(chēng)呼他們自己的首領(lǐng)的年代應(yīng)該不會(huì)很早。根據(jù)泰國(guó)史籍《清邁紀(jì)年》的記載，在今天泰國(guó)北部清萊府的美賽河畔建立恩央清老王國(guó)的第一代首領(lǐng)叫拉瓦章嘎臘。從拉瓦章嘎臘的兒子開(kāi)始，以后17代統(tǒng)治者的名字都以“老”(Lao)這個(gè)詞開(kāi)頭，或者說(shuō)都是以“老”這個(gè)詞作為他們的稱(chēng)號(hào)。一直到這個(gè)王系中的第19代王坤壯(Khun Cuang)時(shí)，名字中才出現(xiàn)了“坤”這個(gè)字。根據(jù)前文所述，坤壯就是坤真。也就是說(shuō)，從《清邁紀(jì)年》的記載可以得知，當(dāng)?shù)氐拇鎏┟褡逵谩熬L(zhǎng)”(坤壯，即坤真)一詞來(lái)稱(chēng)呼他們的首領(lǐng)是從這個(gè)時(shí)候才開(kāi)始的。
根據(jù)泰國(guó)學(xué)者集?蒲米薩的考證，“老”(Lao)這個(gè)詞最初的含義是“人”，但指的是文明的人，即統(tǒng)治階級(jí)；與“老”相對(duì)應(yīng)的是“卡”(Kha)，指的是那些操孟高棉語(yǔ)的民族和其他山區(qū)民族。③也就是說(shuō)，今天泰國(guó)北部泰族的先民建立了恩央清老王國(guó)以后，一直到坤壯(即坤真)登基以前，其統(tǒng)治者僅僅是以文明的“人”這個(gè)稱(chēng)謂作為自己的稱(chēng)號(hào)，其地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如后來(lái)的“君”或“君長(zhǎng)”。 到了坤真或坤壯出現(xiàn)以后，情況才發(fā)生了根本的變化。從筆者目前所能接觸到的各種版本的關(guān)于坤真或坤壯的文獻(xiàn)來(lái)看，盡管各種文獻(xiàn)中記載的坤真或坤壯進(jìn)行擴(kuò)張的具體地區(qū)和時(shí)間并不完全一致，但是有一個(gè)共同的地方：坤真或坤壯即位以后，就開(kāi)始向周邊的交人地區(qū)和其他一些地區(qū)擴(kuò)張，并開(kāi)始在其占領(lǐng)的土地上實(shí)行分封統(tǒng)治。
另外，雖然學(xué)者們對(duì)不同文獻(xiàn)中記載的坤真或坤壯即位和他為了擴(kuò)張領(lǐng)土而向周邊地區(qū)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間的推斷并不一致，但是基本上都把時(shí)間斷定為11-12世紀(jì)。如泰國(guó)《庸那迦紀(jì)年》的作者根據(jù)其所見(jiàn)到的一部《坤真的傳說(shuō)》推斷說(shuō)，坤真出生于小歷436年(公元1074年)，36歲時(shí)在猜武里景線(xiàn)城即位；在位第24年時(shí)，征服了南掌國(guó)；他在南掌執(zhí)政3年，又領(lǐng)兵征服了孟交(安南)，統(tǒng)治孟交14年。小歷496年(公元1134年)時(shí)，中國(guó)宋朝皇帝封其為王。坤真77歲時(shí)領(lǐng)兵出征交明大托，在征戰(zhàn)中陣亡。美國(guó)學(xué)者懷亞特等根據(jù)泰國(guó)《清邁紀(jì)年》的記載推斷，坤壯出生于公元1059年，1085年時(shí)繼承其父親的王位。按懷亞特等的說(shuō)法，坤壯即位的時(shí)間則是公元1085年，他征服周邊地區(qū)的時(shí)間也是在12世紀(jì)初期。
筆者認(rèn)為，這個(gè)時(shí)期正是傣泰民族的勢(shì)力在中國(guó)西南邊地和中南半島逐漸崛起的時(shí)期。正是在這一時(shí)期，在分布于湄公河上游地區(qū)的傣泰民族諸多群體中，定居在今天泰國(guó)北部清萊府一帶的一支迅速崛起，開(kāi)始向周邊地區(qū)擴(kuò)張。隨著領(lǐng)土的擴(kuò)大和權(quán)勢(shì)的增長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治著湄公河上游今泰國(guó)北部和老撾乃至越南部分地區(qū)的這位首領(lǐng)也就放棄了早先的“老”這個(gè)稱(chēng)號(hào)，或者說(shuō)其部屬就開(kāi)始用他們?cè)染椭赖闹袊?guó)中原王朝對(duì)南方各少數(shù)民族較大的首領(lǐng)的指稱(chēng)“君長(zhǎng)”來(lái)稱(chēng)呼自己的這位首領(lǐng)。這位“君長(zhǎng)”的真名我們已經(jīng)無(wú)從知曉，只知道他確實(shí)是一位非常著名的首領(lǐng)，后人在追記他的事跡時(shí)，都把他尊稱(chēng)為“君長(zhǎng)”(坤真或坤壯)而不直呼(或不知)他的名字。筆者認(rèn)為，這就是坤真或坤壯作為一位具有“雄才大略”的英雄人物出現(xiàn)在湄公河上游地區(qū)傣泰民族各地的傳說(shuō)中的由來(lái)。
老撾文獻(xiàn)中提到的陶真這個(gè)名字中的“陶”(Thao)，也是漢語(yǔ)“頭”字的音譯?！疤铡边@個(gè)詞在傣、老等民族的語(yǔ)言中的含義一直是首領(lǐng)、頭人的稱(chēng)號(hào)。因此，老撾文獻(xiàn)中的陶真這個(gè)名字，應(yīng)是漢語(yǔ)“頭長(zhǎng)”的譯音。雖然漢語(yǔ)里幾乎不用“頭長(zhǎng)”這個(gè)詞，它可能是傣、老等民族對(duì)漢語(yǔ)詞的一種重新組合，但是其含義就是漢語(yǔ)“首長(zhǎng)”的意思。也就是說(shuō)，當(dāng)傣泰民族中許多人用坤真或坤壯(即“君長(zhǎng)”)這個(gè)稱(chēng)號(hào)來(lái)稱(chēng)呼歷史上改“老”字稱(chēng)號(hào)為“君長(zhǎng)”稱(chēng)號(hào)，并統(tǒng)治著湄公河上游大片地區(qū)的這位著名首領(lǐng)時(shí)，另外一些人則用“陶真”(即“頭長(zhǎng)”)這個(gè)漢語(yǔ)組合詞來(lái)稱(chēng)呼同一人物。
至于把帶有佛教色彩的“叭”這個(gè)詞作為首領(lǐng)的稱(chēng)號(hào)，則一定是在此后才出現(xiàn)的。從今天泰國(guó)北部地區(qū)的歷史文獻(xiàn)記載來(lái)看，泰北地區(qū)的泰族統(tǒng)治者是從芒萊王(公元1261-131 1年在位)開(kāi)始才稱(chēng)“帕耶”或“披耶”的。在老撾歷史上，“帕耶”這個(gè)稱(chēng)號(hào)則是從統(tǒng)一的瀾滄王國(guó)(南掌王國(guó))建立前夕的瀾滄(南掌)王系的祖先“帕耶朗”(Phraya Lang，公元1271-約1316年在位)開(kāi)始使用的。雖然我們無(wú)法確定《泐史》和今天我們能見(jiàn)到的泰國(guó)、老撾的相關(guān)文獻(xiàn)之版本哪一個(gè)更早，但是大多數(shù)研究傣泰民族歷史的學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)西雙版納傣族信仰的佛教和使用的文字都是從清邁傳進(jìn)來(lái)的。因此，《泐史》中的叭真不可能在他“入主”景洪的那個(gè)年代(如果那個(gè)年代是真的話(huà))就會(huì)使用“叭”這個(gè)稱(chēng)號(hào)，這個(gè)稱(chēng)號(hào)最早要等到芒萊王采用了這個(gè)稱(chēng)號(hào)以后，才會(huì)由泰北傳進(jìn)西雙版納。也就是說(shuō)，叭真這個(gè)名字應(yīng)該是在比較晚近的時(shí)候由編寫(xiě)《泐史》的人把后來(lái)才有的“叭”這個(gè)稱(chēng)號(hào)安在坤真頭上后演變而成的。
按照《泐史》的說(shuō)法，叭真是從別的地方前來(lái)“入主”勐泐的。對(duì)此，懷著深深的“西雙版納情結(jié)”的普先生表示了質(zhì)疑，他根據(jù)高立士先生翻譯的一份《西雙版納召片領(lǐng)世系》中沒(méi)有關(guān)于叭真“入主”勐泐的記載，認(rèn)為叭真不應(yīng)該是從別的地方來(lái)的。
但是不僅《泐史》中明確記載叭真是從別的地方前來(lái)“入主”勐泐的，而且根據(jù)泰國(guó)和老撾的相關(guān)文獻(xiàn)的記載，坤真(或坤壯、陶真)登基的地方都是在今天泰國(guó)北部的清萊府一帶，其后期的征戰(zhàn)和統(tǒng)治區(qū)域也主要是在今天泰國(guó)北部和老撾北部乃至越南西北部地區(qū)。根據(jù)《清邁紀(jì)年》的記載，坤壯的直系后裔就是后來(lái)在泰國(guó)北部建立了被中國(guó)稱(chēng)為“八百媳婦國(guó)”的蘭那王國(guó)的創(chuàng)建者芒萊。如果認(rèn)為《泐史》中的叭真就是泰國(guó)和老撾文獻(xiàn)中的坤真或坤壯或陶真的話(huà)，那么《泐史》中關(guān)于叭真“入主勐泐”的說(shuō)法就是符合歷史事實(shí)的。
實(shí)際上，從筆者所掌握的資料來(lái)看，不僅叭真是“外來(lái)”的，而且很有可能叭真本人根本就不是勐泐的創(chuàng)建者，也沒(méi)有統(tǒng)治過(guò)西雙版納。
例如，泰國(guó)學(xué)者巴差吉功扎在其《庸那迦紀(jì)年》一書(shū)中引用的一份名為《拍耀城鑾通央王的傳說(shuō)》的文獻(xiàn)記載，坤真在征服了南掌及安南以后，“中國(guó)皇帝”封他為交巴干王。后來(lái)坤真對(duì)其三個(gè)兒子進(jìn)行了分封，長(zhǎng)子老恩楞的領(lǐng)地是庸那迦景線(xiàn)(今泰國(guó)北部的清盛)，次子玉坎豪的領(lǐng)地是南掌(今老撾)，幼子陶沖盛的領(lǐng)地是高難城(今泰北的難府)。按照這個(gè)傳說(shuō)，坤真統(tǒng)治的地方應(yīng)該是在今天老撾和越南北部地區(qū)，他的三個(gè)兒子中也沒(méi)有人統(tǒng)治西雙版納。
《清邁紀(jì)年》記載，坤壯的出生地和最初登基的地點(diǎn)是在今天泰國(guó)北部的清盛一帶，戰(zhàn)勝了交人以后再次登基并受到以“賀人”首領(lǐng)披耶法袍匹曼為首的各路軍隊(duì)將領(lǐng)朝賀的地點(diǎn)是在交人的土地上。后來(lái)，坤壯的長(zhǎng)子陶叭鑾繼承了父親的王位統(tǒng)治交人的土地，次子伊坎豪去統(tǒng)治南掌，幼子陶孫盛去統(tǒng)治難他武里即今天泰國(guó)的難府。可見(jiàn)，按照《清邁紀(jì)年》的說(shuō)法，坤真和其子統(tǒng)治的地方都與西雙版納無(wú)關(guān)。
美國(guó)學(xué)者懷亞特在其《泰國(guó)簡(jiǎn)史》一書(shū)中引用的另外一份關(guān)于坤壯的文獻(xiàn)，也沒(méi)有說(shuō)他統(tǒng)治過(guò)景洪或西雙版納，只是在記載坤壯后來(lái)將其王國(guó)分交他的五個(gè)兒子治理時(shí)，提到坤壯讓他的第五個(gè)兒子前往景洪去統(tǒng)治西雙版納。
在泰國(guó)學(xué)者翁薩昆的著作《蘭那史》所引用的文獻(xiàn)《帕耀紀(jì)年》中，也沒(méi)有說(shuō)坤壯統(tǒng)治過(guò)景洪或西雙版納，只是說(shuō)他把國(guó)土分封給五個(gè)兒子，五個(gè)兒子統(tǒng)治的地方分別是恩央、猜那萊、南掌、孟交和景洪。統(tǒng)治景洪的也是他的第五個(gè)兒子。
綜上所述，如果按照《庸那迦紀(jì)年》一書(shū)所引用的文獻(xiàn)《拍耀城鑾通央王的傳說(shuō)》和泰北著名的史籍《清邁紀(jì)年》的說(shuō)法，坤真(或坤壯)也就是《泐史》中的叭真本人甚至他的兒子們都與景洪或西雙版納的歷史毫無(wú)關(guān)系；如果按照美國(guó)學(xué)者懷亞特和泰國(guó)學(xué)者翁薩昆在他們的著作中引用的相關(guān)文獻(xiàn)的記載，也只是說(shuō)他的第五個(gè)兒子受封去統(tǒng)治西雙版納，坤真(或坤壯、叭真)本人也不是勐泐的創(chuàng)建者。
