發(fā)布時(shí)間：2023-08-02 16:36:57
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞： 國(guó)學(xué)；幼兒國(guó)學(xué)教學(xué)
中圖分類號(hào)：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2013）03-290-01
一、何謂國(guó)學(xué)
國(guó)學(xué)，是指中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華與當(dāng)代文化中的精化相融的學(xué)術(shù)精髓簡(jiǎn)稱。國(guó)學(xué)的范疇很廣，既融入了諸子百家為主體的儒學(xué)思想，又以《四書五經(jīng)》為劃分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深；既有“仁、義、禮、智、信”這些塑造完善人格的要求，又有“厚德載物”、“和為貴”、“格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家治天下”等人生指南的義理和修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則。
二、幼兒期國(guó)學(xué)啟蒙的優(yōu)越性
心理學(xué)專家研究表明：人的記憶力自0歲開(kāi)始發(fā)展，1——3歲即有明顯的發(fā)展，3——6歲發(fā)展更為迅速。利用幼兒記憶力發(fā)展的最好時(shí)期，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，無(wú)疑能達(dá)到文化熏陶、智慧鍛煉與人格培養(yǎng)的目的。幼兒是社會(huì)的希望，是國(guó)家的未來(lái)，現(xiàn)在的小孩子可以唱很多流行歌曲，卻對(duì)充滿先賢智慧的經(jīng)典毫無(wú)知曉，這難道不是一件可怕的事情嗎？國(guó)學(xué)啟蒙從幼兒時(shí)期開(kāi)始，還因?yàn)樗麄儞碛袃身?xiàng)得天獨(dú)厚的本錢，一曰“德性凈、記性強(qiáng)”，二曰“時(shí)間充?！薄?/p>
三、如何開(kāi)展幼兒國(guó)學(xué)啟蒙教育
1、有效提升師資隊(duì)伍的國(guó)學(xué)水平。教師要向家長(zhǎng)及幼兒推廣國(guó)學(xué)，首先就要提升自己的國(guó)學(xué)知識(shí)。可通過(guò)查閱資料，組建國(guó)學(xué)評(píng)鑒小組等方式，努力提高自己對(duì)于國(guó)學(xué)的認(rèn)知水平，了解、背誦或熟讀國(guó)學(xué)經(jīng)典作品，并且掌握教幼兒背誦的方法，并學(xué)會(huì)聯(lián)系幼兒實(shí)際生活進(jìn)行啟發(fā)教育。
2、重視宣傳效應(yīng)，引起社會(huì)關(guān)注。通過(guò)每天播放《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等視聽(tīng)光盤及教室環(huán)境周圍布置展板等形式，讓幼兒及家長(zhǎng)初步了解幼兒園國(guó)學(xué)教育內(nèi)容；充分利用幼兒園家長(zhǎng)學(xué)校、班級(jí)家長(zhǎng)會(huì)、及《家長(zhǎng)園地》宣傳欄，向家長(zhǎng)宣傳國(guó)學(xué)教育的重要性，使他們明白國(guó)學(xué)對(duì)幼兒人格、道德品質(zhì)、情操、精神風(fēng)貌的培養(yǎng)都有非常重要的意義。
3、要制定科學(xué)的計(jì)劃、選擇合適的內(nèi)容、通過(guò)幼兒喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式來(lái)進(jìn)行。（1）開(kāi)展國(guó)學(xué)啟蒙首先要有計(jì)劃，在不影響孩子正常活動(dòng)同時(shí)，選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，以游戲、故事、兒歌等多樣化的形式，在集中教學(xué)或分組或個(gè)別的進(jìn)行。在內(nèi)容上要循序漸進(jìn)，先養(yǎng)德，再啟智。在學(xué)習(xí)過(guò)程中幼兒是學(xué)習(xí)的主體，他們是主動(dòng)的獲取新的知識(shí)和理念，所以要求老師在尊重幼兒天性和教育規(guī)律的前提下，還是要有一定的組織和引導(dǎo)能力，以幼兒感興趣的方法和手段，循循善誘。 （2）在內(nèi)容的選擇上要簡(jiǎn)單易懂。幼兒期孩子的思維直觀形象，理解能力有限，所以在選材上要精練，要通俗易懂，最好配有圖畫，便于幼兒理解，內(nèi)容要少而精。如《三字經(jīng)》，三字一句，朗朗上口，便于幼兒記憶誦讀，內(nèi)容豐富，濃縮了大量的文化知識(shí)和倫理道德。通過(guò)學(xué)習(xí)孩子們知道了孟母三遷的故事，懂得了孔融讓梨的道理。在游戲活動(dòng)中，有的還模仿有些精彩的故事。
4、家園緊密配合。國(guó)學(xué)經(jīng)典要成為有用的東西，尤其是在幼兒階段，如果單靠孩子的機(jī)械記憶的話，其中的教育價(jià)值將大打折扣，尤其是那些關(guān)于做人禮儀的方面，故而國(guó)學(xué)啟蒙教育要靠教師、家長(zhǎng)和幼兒的三方互動(dòng)式教學(xué)才能實(shí)現(xiàn)。在學(xué)校老師要以身作則，樹(shù)立孩子學(xué)習(xí)的榜樣；在家里父母要督促孩子“親師友，習(xí)禮儀”?，F(xiàn)在的家庭都是一個(gè)孩子，他們幾乎是家里的小霸王。要改變這個(gè)現(xiàn)狀，現(xiàn)代家庭更要重視對(duì)孩子的禮儀教育，加強(qiáng)德育教育，教會(huì)他們尊敬父母，孝敬長(zhǎng)輩，做一個(gè)誠(chéng)信、對(duì)社會(huì)有用的人。老師首先要轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)的觀念，不需要孩子背誦的多少內(nèi)容，而是看孩子做到?jīng)]有。
“好讀書，不求甚解?！闭?qǐng)諸位家長(zhǎng)牢記孔夫子的一句名言“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利，欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成”。我們不要求每個(gè)經(jīng)典孩子都能理解，只希望在孩子記憶里有美好的東西，在以后的人生中慢慢去體會(huì)。
四、幼兒國(guó)學(xué)啟蒙的意義
1、有助于幼兒養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣，奠定德育基礎(chǔ)。國(guó)學(xué)經(jīng)典有很多是圣人君子的感人故事，讀圣賢，曉禮儀。在大力提倡德育教育的今天，我們更應(yīng)該以先人的事跡教育祖國(guó)的未來(lái)，讓幼兒受到啟示，學(xué)習(xí)好的典范，摒棄壞的習(xí)慣，大力提高幼兒的德育水平。
2、有效并且極大限度開(kāi)發(fā)右腦潛意識(shí)的巨大記憶力和創(chuàng)造力。通過(guò)國(guó)學(xué)啟蒙來(lái)開(kāi)發(fā)兒童的記憶能力是非常不錯(cuò)的，大家都知道人的右腦是主管記憶力和創(chuàng)造力的，大家拼命的想開(kāi)發(fā)孩子的右腦潛能，在此入手豈不一舉多得嗎！兒童之所以能夠輕松簡(jiǎn)單地記住國(guó)學(xué)經(jīng)典，還有一個(gè)重要的原因，就是經(jīng)典中高度濃縮又相對(duì)關(guān)聯(lián)的思想體系，國(guó)學(xué)經(jīng)典中的詞匯是大量的，在語(yǔ)言上又是高度緊湊濃縮的，包括對(duì)人生、世界及至宇宙的智慧思考和為人之道的論述，是古人真是深遠(yuǎn)的生命體驗(yàn)，但在文字組合時(shí)，都是用簡(jiǎn)練的語(yǔ)句，讀起來(lái)有一種輕松有趣的音韻感。
傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的意義主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，即傳統(tǒng)文化豐富了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的素材、傳統(tǒng)文化擴(kuò)展了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的思維、傳統(tǒng)文化促進(jìn)了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的革新，下面筆者逐一進(jìn)行分析：
1.傳統(tǒng)文化豐富了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的素材
傳統(tǒng)文化豐富了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的素材是傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的意義之一。任何民族藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造活動(dòng)都與本民族文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。傳統(tǒng)文化以其博大的文化底蘊(yùn)，豐富了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的素材，為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)提供了更廣闊的創(chuàng)作空間?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)傳統(tǒng)文化的延續(xù)，在文化歷史積淀的基礎(chǔ)上，我國(guó)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)才能在世界藝術(shù)之林立足。
2.傳統(tǒng)文化擴(kuò)展了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的思維
傳統(tǒng)文化擴(kuò)展了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的思維也是傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的意義所在。我國(guó)豐富多彩的民間美術(shù)元素為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了大量的創(chuàng)作思路和設(shè)計(jì)內(nèi)容，有助于擴(kuò)展現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作思維和藝術(shù)創(chuàng)造力。對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師而言，傳統(tǒng)文化使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師在藝術(shù)創(chuàng)作中養(yǎng)成開(kāi)闊的思維方式，藝術(shù)設(shè)計(jì)思維更廣泛、更周到、更合理，而更豐富的設(shè)計(jì)思想和更深刻的設(shè)計(jì)內(nèi)涵，一定程度上也有利于提高現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造力。因此，傳統(tǒng)文化擴(kuò)展了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的思維。
3.傳統(tǒng)文化促進(jìn)了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的革新
傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的意義還表現(xiàn)在促進(jìn)了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的革新上。傳統(tǒng)文化的介入對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有推動(dòng)作用，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化是現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的基石；另一方面，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上突破創(chuàng)新，引領(lǐng)著美術(shù)設(shè)計(jì)的不斷向前發(fā)展?，F(xiàn)階段，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師意識(shí)到了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中的重要性，充分發(fā)掘和合理使用傳統(tǒng)文化，是促進(jìn)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)革新的有效途徑。如何利用傳統(tǒng)文化，促使現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)革新是當(dāng)前美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。因此，研究傳統(tǒng)文化對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的借鑒與啟示具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二、傳統(tǒng)文化對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的借鑒與啟示
傳統(tǒng)文化對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新具有一定的借鑒和啟示。如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，將是現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)迫切需要解決的問(wèn)題。下文對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的融合之路提出了幾點(diǎn)建議。
1.汲取傳統(tǒng)文化精華，在創(chuàng)新中求發(fā)展
汲取傳統(tǒng)文化精華，在創(chuàng)新中求發(fā)展是傳統(tǒng)文化對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的啟示之一。在美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新中對(duì)待傳統(tǒng)文化，應(yīng)站在美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新戰(zhàn)略發(fā)展的角度，汲取傳統(tǒng)文化精華，在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造、深化和發(fā)展，用創(chuàng)造性的思維不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，發(fā)展現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)。具體說(shuō)來(lái)，讓傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，我們應(yīng)傳承傳統(tǒng)文化獨(dú)有的文化內(nèi)涵和精神，使現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)既有時(shí)代氣息又有民族內(nèi)涵，既不與時(shí)代脫軌又具有深厚的文化底蘊(yùn)。好的設(shè)計(jì)不僅要注重形式，同時(shí)要賦予其內(nèi)涵，需要注意的是，汲取傳統(tǒng)文化精華、在創(chuàng)新中謀求現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展時(shí)，要注意歷史性和時(shí)代性的統(tǒng)一，正確把握繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，去其糟粕，取其精華，用全新的觀念保留傳統(tǒng)文化的精髓，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中能夠不斷地被體現(xiàn)和重新詮釋，在傳承中實(shí)現(xiàn)新的超越。
2.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化融合，向國(guó)際化邁進(jìn)
加強(qiáng)傳統(tǒng)文化融合，向國(guó)際化邁進(jìn)，是美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的重要環(huán)節(jié)。在美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新中，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化融合是傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的又一啟示，借鑒文化融合的力量發(fā)展美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新，走國(guó)際化發(fā)展之路，才能確保美術(shù)設(shè)計(jì)具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，在國(guó)際美術(shù)設(shè)計(jì)中立于不敗之地。國(guó)際化是民族化的進(jìn)一步發(fā)展和提升，新形勢(shì)下要求現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅要兼具信息化、視覺(jué)化和現(xiàn)代化，還要通過(guò)國(guó)際交流來(lái)促進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合與創(chuàng)新。美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新應(yīng)意識(shí)到國(guó)際化設(shè)計(jì)的重要性，在進(jìn)行美術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入設(shè)計(jì)作品中，體現(xiàn)本土化的同時(shí)能夠表達(dá)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)所需世界性的共性，以此表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化在美術(shù)創(chuàng)新中的價(jià)值，只有在應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的同時(shí)融入外來(lái)先進(jìn)文化，才能使我們的美術(shù)作品成為真正的、跨時(shí)代的、表現(xiàn)國(guó)家形象的精品。
3.注重傳統(tǒng)文化教育，多元化培養(yǎng)人才
注重傳統(tǒng)文化教育，多元化培養(yǎng)人才在美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新中的作用也不容忽視。當(dāng)前，美術(shù)設(shè)計(jì)中關(guān)于傳統(tǒng)文化教育的比重還有所偏低，提高傳統(tǒng)文化教育比例，注重傳統(tǒng)文化教育的作用，培養(yǎng)兼具傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的人才，任重道遠(yuǎn)。具體說(shuō)來(lái)，厚重的傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人才成長(zhǎng)所必須的土壤。作為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)人才，廣博的文化內(nèi)涵必不可少，這就需要藝術(shù)設(shè)計(jì)者不斷地學(xué)習(xí)歷史、民族等傳統(tǒng)文化，只有在豐富的知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，才能有效地將傳統(tǒng)文化運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去。與此同時(shí)，還要不斷吸收一些現(xiàn)代化先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，構(gòu)建一個(gè)既有民族特性又蘊(yùn)含時(shí)代意蘊(yùn)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系，多元化培養(yǎng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才，使美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新在傳統(tǒng)文化的中汲取營(yíng)養(yǎng)，打造出一支富有現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的新主流設(shè)計(jì)人才隊(duì)伍。
結(jié)語(yǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，即以人為本的管理理念、以和為貴的管理方式和以德服人的人格魅力。其具體內(nèi)容如下。
(一)以人為本的管理理念
以人為本的管理理念是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的重要影響之一。在旅游企業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，“以人為本”的管理理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化重視“人”的思想是一致的。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“貴民”亦即“重民”的民本思想啟迪我們要重視“人”的作用，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，而旅游管理置“人”的管理于重要的位置沿襲了中國(guó)傳統(tǒng)文化“以人為本”的重要思想。
(二)以和為貴的管理方式
“以和為貴”的思想源自中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想，以和為貴的管理方式對(duì)旅游管理也產(chǎn)生了重要的影響。在現(xiàn)代旅游企業(yè)管理中，現(xiàn)代旅游企業(yè)重“人和”的企業(yè)凝聚力恰恰說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的重要性。除此之外，道家主張“無(wú)為而治”，也是“以和為貴”的另一種表現(xiàn)形式，對(duì)旅游管理而言，在服務(wù)管理上從“條規(guī)約束”向“無(wú)為而治”的轉(zhuǎn)化也深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。
(三)以德服人的人格魅力
在中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程中，儒家主張“內(nèi)圣外王之道”，就是說(shuō)內(nèi)有圣人之德，外行王者之政。在這里，圣人的人格魅力起了很大作用。簡(jiǎn)而言之，就是要做到“以德服人’，。旅游企業(yè)管理者在進(jìn)行旅游管理的時(shí)候，應(yīng)注重借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，培養(yǎng)自身的人格魅力，以道德榜樣來(lái)影響他人，尊重員工，處處為員工著想，注意樹(shù)立自己的人格榜樣，這樣可以贏得員工的信任與支持。
二、旅游管理中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的策略
為進(jìn)一步發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的促進(jìn)作用，在旅游管理中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的策略，可以從以下四個(gè)方面入手，下文將逐一進(jìn)行分析:
(一)科學(xué)規(guī)劃旅游地區(qū)的文化
科學(xué)規(guī)劃旅游地區(qū)的文化，是旅游管理中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的關(guān)鍵。在旅游企業(yè)管理中，我國(guó)的旅游資源因地域不同而不同，科學(xué)規(guī)劃旅游地區(qū)的文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，在突出歷史文化名城保護(hù)的基礎(chǔ)上調(diào)整優(yōu)化老城區(qū)，是在旅游管理中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)展旅游文化的重要舉措。所以旅游管理必須在政府主導(dǎo)下，按照科學(xué)合理的原則做好旅游地區(qū)的規(guī)劃。
(二)做好文化旅游基礎(chǔ)性工作
做好文化旅游基礎(chǔ)性工作，是旅游管理中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。對(duì)旅游管理而言，在文化旅游理念的實(shí)施過(guò)程中，要廣泛開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳工作，對(duì)全體社會(huì)成員進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化科學(xué)知識(shí)、價(jià)值功能、法律法規(guī)等方面的宣傳教育，強(qiáng)化中國(guó)傳統(tǒng)文化在旅游文化發(fā)展中的重要性，提高公眾的傳統(tǒng)文化意識(shí)，做好文化旅游基礎(chǔ)性工作，促進(jìn)文化遺產(chǎn)永續(xù)傳承。
(三)挖掘旅游資源的文化內(nèi)涵
旅游管理中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展，挖掘旅游資源的文化內(nèi)涵也至關(guān)重要。傳統(tǒng)文化旅游是一種全新的、知識(shí)含量高的旅游形式，在我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中占據(jù)著重要的地位。新時(shí)期的旅游活動(dòng)不會(huì)局限在觀光旅游的初級(jí)層次，而是一種多方位多層次的旅游方式，旅游區(qū)必須結(jié)合我國(guó)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，開(kāi)發(fā)具有深厚文化底蘊(yùn)的文化旅游新產(chǎn)品，創(chuàng)造和凸顯本地旅游的特色，使旅游業(yè)的發(fā)展擁有持久的生命力。
(四)豐富傳統(tǒng)文化的旅游形式
豐富傳統(tǒng)文化的旅游形式，開(kāi)展多元化、多樣性的旅游方式，是現(xiàn)代旅游的必然要求。旅游管理中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的有效途徑，可以通過(guò)發(fā)展參與式與體驗(yàn)式的我國(guó)傳統(tǒng)文化旅游形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。旅游作為需要用心靈感悟的精神文化產(chǎn)品，要求旅游管理者為旅游者提供身心參與的進(jìn)入方式，在旅游中經(jīng)歷心靈震撼。如紅色旅游的興起，就是一種精神文化產(chǎn)品，有其獨(dú)特的精神價(jià)值。
三、當(dāng)代旅游文化研究的發(fā)展趨勢(shì)
當(dāng)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的沖擊，旅游文化呈現(xiàn)出沖突與整合相交織的發(fā)展趨勢(shì)。這種旅游文化的沖突與整合，勢(shì)必對(duì)旅游文化學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。我國(guó)旅游文化學(xué)應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這一趨勢(shì)，在學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)方面做出積極的回應(yīng)。當(dāng)代旅游文化研究的發(fā)展趨勢(shì)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
1.應(yīng)用化趨勢(shì)旅游文化學(xué)從形式上看是一門理論色彩很濃的基礎(chǔ)學(xué)科。從其研究目的、特點(diǎn)和作用上看，它又是一門應(yīng)用性和實(shí)踐性極強(qiáng)的專業(yè)學(xué)科。旅游文化的研究從一開(kāi)始就確立了促進(jìn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的根本目的，因此，它必然具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和應(yīng)用性，而且這一特點(diǎn)將會(huì)得到進(jìn)一步的加強(qiáng)。
2.擴(kuò)大化趨勢(shì)
一方面，將迅速擴(kuò)展自己的研究范圍，把觸角伸向旅游活動(dòng)中的廣大領(lǐng)域，形成自己的分支，如旅游消費(fèi)文化學(xué)、旅游審美文化學(xué)、旅游企業(yè)文化學(xué)等，另一方面旅游文化學(xué)將不斷汲取各學(xué)科的研究成果，充實(shí)和完善自己的理論系統(tǒng)，然后再用自己的理論方法重新認(rèn)識(shí)旅游經(jīng)濟(jì)、旅游心理、旅游管理活動(dòng)中的現(xiàn)象和行為，發(fā)掘出其中深層的東西，促使其向縱深方向發(fā)展。
3.科學(xué)化趨勢(shì)
隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，旅游文化研究將逐漸大量采用現(xiàn)代信息技術(shù)，把它們直接應(yīng)用于旅游文化的調(diào)查研究之中，快速簡(jiǎn)捷地處理各種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，使過(guò)去只能做定性分析的問(wèn)題定量化，解決過(guò)去無(wú)法解決的復(fù)雜問(wèn)題。
4.學(xué)科化趨勢(shì)
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代教育技術(shù) 多媒體 英語(yǔ)教學(xué)
如何恰當(dāng)?shù)爻浞值乩矛F(xiàn)代信息技術(shù)實(shí)施英語(yǔ)教學(xué)，是每一個(gè)英語(yǔ)老師必須思考的問(wèn)題。作為一名已經(jīng)在教育一線工作三年的英語(yǔ)教師，我謹(jǐn)在此淺談?dòng)⒄Z(yǔ)課堂中如何應(yīng)用現(xiàn)在教育技術(shù)。
一、教師要革新教學(xué)觀念
在我工作的學(xué)校，仍有部分老師，對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)知之甚少，甚至持抵制的態(tài)度。他們從沒(méi)有摸過(guò)鼠標(biāo)，上課自然還是使用延續(xù)了數(shù)百年的傳統(tǒng)模式，教師在黑板上寫，拿著書念，學(xué)生在底下聽(tīng)。而且他們不以為然，覺(jué)得這是在保護(hù)中國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化，并說(shuō)現(xiàn)在的孩子只知道鍵盤上打字，鋼筆字都寫不好了，有的甚至沒(méi)有動(dòng)過(guò)毛筆字，中國(guó)的傳統(tǒng)文化都丟失了。誠(chéng)然，他們說(shuō)的也是現(xiàn)狀，但這并不是現(xiàn)代教育技術(shù)帶來(lái)的呀。讓學(xué)生寫一手好的鋼筆字，繼承優(yōu)良的中華民族傳統(tǒng)，與課堂上使用現(xiàn)代教育技術(shù)毫不沖突。相反，利用現(xiàn)代教育技術(shù)還可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力，從某種意義上來(lái)說(shuō)，它也促進(jìn)了學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。這就要求教師必須革新自己陳舊的觀念，認(rèn)真學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育技術(shù)，以滿足新時(shí)代，新課改條件下英語(yǔ)教學(xué)的需求。
二、利用多媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)知識(shí)背景
多媒體技術(shù)教學(xué)是指錄音機(jī)、影碟機(jī)、錄像機(jī)、實(shí)物投影儀、計(jì)算機(jī)等多種媒體的組合進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)。多媒體技術(shù)以其優(yōu)越的特點(diǎn)，集中了圖片，文字，聲音，影像于一體，使得知識(shí)的表現(xiàn)形式多樣化，生動(dòng)化，易于記憶和掌握。我回憶自己的教學(xué)過(guò)程，幾乎沒(méi)有一節(jié)課離開(kāi)過(guò)多媒體技術(shù)。尤其是導(dǎo)入部分，經(jīng)常以多樣化，有效的圖文聲像來(lái)吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生對(duì)于這節(jié)課的學(xué)習(xí)興趣。比如講到交通方式這節(jié)課，我就會(huì)給他們展示各種交通工具，有的是生活中見(jiàn)不到的，因此多媒體技術(shù)彌補(bǔ)了這一缺點(diǎn)。又如講到詩(shī)歌鑒賞，我會(huì)配樂(lè)讓學(xué)生來(lái)朗誦詩(shī)歌，使他們?nèi)谌氲絻?yōu)美的詩(shī)歌中，盡情去品味，欣賞詩(shī)歌，體味詩(shī)歌中蘊(yùn)含的積極向上的韻味，鼓勵(lì)他們積極向上，追求美好生活。所有這些課堂中多媒體技術(shù)應(yīng)用的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，給學(xué)生帶來(lái)的享受和收獲，是傳統(tǒng)課堂無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。
三、利用多媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)師生合作，互動(dòng)的課堂模式
自主、合作的學(xué)習(xí)方式是新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施以來(lái)，最受歡迎的“以學(xué)為中心”的教育模式之一，利用多媒體技術(shù)，學(xué)生的自主、合作學(xué)習(xí)方式得到保障，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性得到啟發(fā)。在教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)，讓學(xué)生自己參與教學(xué)過(guò)程，自己搜索相關(guān)信息，為新的一堂課做準(zhǔn)備，雖然累，他們卻樂(lè)此不疲。比如在講到感恩節(jié)這堂課，我提前把學(xué)生分四組，讓他們分別準(zhǔn)備感恩節(jié)的由來(lái)，意義，慶祝方式和對(duì)自己的啟發(fā)。結(jié)果到上課那天，各組選的組長(zhǎng)來(lái)給全班做感恩節(jié)介紹，競(jìng)相比賽，效果好的超乎想象。比老師干巴巴地念書本上感恩節(jié)介紹有趣的多。在鍛煉了自主參與課堂的同時(shí)，學(xué)生之間又互相合作，顯然，學(xué)會(huì)這種能力比單純的了解感恩節(jié)重要的多。而沒(méi)有多媒體的幫助，這一切都是空想。
四、利用多媒體技術(shù)，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容
多媒體技術(shù)還有一個(gè)最大的優(yōu)點(diǎn)，它可以突破時(shí)空的界限。它可以把遠(yuǎn)在天邊的東西帶到眼前，把不復(fù)存在的遠(yuǎn)古生物展示給我們。在教學(xué)過(guò)程中，不能局限于課本上的知識(shí)，而要展示給學(xué)生更多的課外的知識(shí)，開(kāi)闊眼界。有一節(jié)課我們講的是我最喜愛(ài)的動(dòng)物，大家侃侃而談，有的人談到最喜歡恐龍，可是還有很多同學(xué)對(duì)于這已經(jīng)滅絕許久的生物并不太了解，這時(shí)候多媒體技術(shù)再次發(fā)揮了自己的優(yōu)越性，把遠(yuǎn)古生物活靈活現(xiàn)地帶到我們眼前。有的同學(xué)說(shuō)喜歡北極熊，可是誰(shuí)又真正地去過(guò)北極，看過(guò)北極熊居住的地方，了解它們的生活習(xí)慣呢。這時(shí)候，一個(gè)小小的短片又讓大家一目了然。當(dāng)大家看到胖乎乎的北極熊在北極雪白的冰面上慢吞吞地走動(dòng)，那憨態(tài)可掬的樣子引得學(xué)生哈哈大笑。而當(dāng)她逮捕食物時(shí)，動(dòng)作又是那么迅速靈敏，讓大家感覺(jué)很不可思議。看到這里我就聽(tīng)到有同學(xué)小聲議論說(shuō)將來(lái)要當(dāng)科學(xué)家，去極地考察，我想，如果他們沒(méi)有看到這樣栩栩如生的畫面，自己也不會(huì)有這么多的感慨。這樣的一堂課，充滿歡笑，充滿豪情壯志，遠(yuǎn)比單單聊我最喜歡的動(dòng)物意義重大。
以上四點(diǎn)是我對(duì)與多媒體技術(shù)在英語(yǔ)教學(xué)中如何應(yīng)用的一些經(jīng)驗(yàn)和看法。實(shí)踐證明，適時(shí)，適量的多媒體應(yīng)用對(duì)于教學(xué)必不可少，但它也不能取代傳統(tǒng)教學(xué)的地位，只有將二者有機(jī)結(jié)合，才能確保高效的英語(yǔ)課堂。
【參考文獻(xiàn)】
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)符號(hào)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；運(yùn)用；意義
中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）03-0189-01
一、傳統(tǒng)符號(hào)的含義
符號(hào)是指具有某種指代意義的標(biāo)志，傳統(tǒng)符號(hào)是在中華民族上千年發(fā)展歷史中，隨著社會(huì)變遷和歷史進(jìn)步，不斷沉淀和積累的承載著重要精神文化內(nèi)涵和民族傳統(tǒng)精神的具有指代意義的標(biāo)識(shí)。
二、傳統(tǒng)符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系
（一）傳統(tǒng)符號(hào)豐富了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式美
傳統(tǒng)符號(hào)的表現(xiàn)形式大部分都是以圖形符號(hào)來(lái)呈現(xiàn)的，是具有視覺(jué)美感的。傳統(tǒng)的圖形符號(hào)蘊(yùn)含了東方文化中的含蓄之美、意蘊(yùn)之美、祥和之美，具有西方簡(jiǎn)約抽象符號(hào)等不具備的形式美感，給人以視覺(jué)享受。現(xiàn)代設(shè)計(jì)本來(lái)強(qiáng)調(diào)的就是視覺(jué)的審美，在發(fā)展國(guó)內(nèi)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的過(guò)程中，擺脫一味追求西方藝術(shù)的原則，融合具有東方意蘊(yùn)的傳統(tǒng)符號(hào)，就能在形式的美感上做出重大的突破，創(chuàng)造性的豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)在造型藝術(shù)上的發(fā)展。
（二）傳統(tǒng)符號(hào)豐富了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的內(nèi)涵美
由于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展是為了滿足人類日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求的，是需要滿足人類的審美情趣和精神享受的。除了需要重要的形式美感之外，還需要依托文化和精神，傳遞積極的正能量，將傳統(tǒng)符號(hào)運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)上，就能滿足現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)內(nèi)涵美的追求。這些具有深厚文化底蘊(yùn)和象征意義的傳統(tǒng)符號(hào)，能將意蘊(yùn)悠長(zhǎng)的文化意義和精神力量傳遞人們。
三、傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
（一）抽象化傳統(tǒng)符號(hào)運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)
傳統(tǒng)符號(hào)的內(nèi)涵極為豐富，在歷史的變遷過(guò)程中，傳統(tǒng)符號(hào)的形式不是一成不變的，而是隨著社會(huì)的需求和人們生活的需求，不斷變化的。現(xiàn)代設(shè)計(jì)在發(fā)展過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)新性的思維和運(yùn)用，因此，在配合時(shí)代需求的情況下，將傳統(tǒng)符號(hào)抽象化，抽象化概念也成為了現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的一種重要的運(yùn)用形式。這種運(yùn)用，既滿足了保存?zhèn)鹘y(tǒng)符號(hào)重要精神內(nèi)涵的意義，又滿足了現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維的題中之義。
（二）巧妙運(yùn)用吉祥的傳統(tǒng)符號(hào)
中國(guó)的歷史文化發(fā)展過(guò)程中，很重視吉祥文化，將祿福壽喜、和諧美滿都視為重要精神。因此，在傳統(tǒng)符號(hào)中也不乏這種具有吉祥寓意的符號(hào)，都是旨在借這些寓意美好的符號(hào)來(lái)寄托對(duì)美好生活的向往，這些吉祥的符號(hào)巧妙的結(jié)合了花、鳥(niǎo)、魚、蟲(chóng)，運(yùn)用雙關(guān)、諧音、借代等手法創(chuàng)造性的拓展的傳統(tǒng)符號(hào)的積極內(nèi)涵。在強(qiáng)調(diào)構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，將這些具有吉祥寓意的傳統(tǒng)符號(hào)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，也是符合時(shí)展需求，跟隨社會(huì)前進(jìn)步伐的。在吉祥符號(hào)的運(yùn)用中一個(gè)經(jīng)典的案例就是2008年北京奧運(yùn)申辦標(biāo)識(shí)。這是一個(gè)意象化的中國(guó)結(jié)圖形，虛化成一個(gè)打太極的人形。首先在色彩上采用了紅色，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中都將紅色視為吉祥的色彩，認(rèn)為紅色預(yù)示著未來(lái)或者事件紅紅火火，有好的發(fā)展。中國(guó)結(jié)也是傳統(tǒng)符號(hào)中寓意和美、統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、美滿的符號(hào)。太極在原本的圖形符號(hào)上是圓形的兩極，強(qiáng)調(diào)的也是事物陰陽(yáng)調(diào)和、圓滿和諧。這三個(gè)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)的綜合運(yùn)用，也表達(dá)了這個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的美好愿望和情感寄托。
（三）采用部分傳統(tǒng)符號(hào)的元素創(chuàng)新性地運(yùn)用
現(xiàn)代設(shè)計(jì)本身就是具有文化融合特點(diǎn)和綜合性的學(xué)科，在其形式和內(nèi)涵的呈現(xiàn)上，都不是刻板單一的，而是豐富多樣的。我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)更是在西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響下，有了一定的發(fā)展，在結(jié)合部分的傳統(tǒng)符號(hào)的元素后，能將不一樣的文化和風(fēng)格創(chuàng)新性的形成一種獨(dú)具創(chuàng)新的設(shè)計(jì)。例如：靳埭強(qiáng)先生為第三屆亞洲藝術(shù)節(jié)設(shè)計(jì)的海報(bào)。由于海報(bào)主要就是傳遞出亞洲藝術(shù)節(jié)的豐富多樣和和文化的繁盛狀態(tài)，在海報(bào)的設(shè)計(jì)上，將代表中國(guó)文化的京劇臉譜、印度舞蹈演員的前額、印度尼西亞臉譜的鼻飾、巧妙協(xié)調(diào)地結(jié)合在一起，構(gòu)成一張多元化的臉譜，深刻切合海報(bào)要傳達(dá)的意義。
結(jié)論：通過(guò)本文的研究不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)符號(hào)作為一種重要的傳統(tǒng)文化和精神的載體，不僅具有豐富的形式美感還具有重要的內(nèi)涵寄托，能有效的使用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，滿足現(xiàn)代設(shè)計(jì)在創(chuàng)新和發(fā)展中的需要。在時(shí)代不斷進(jìn)步的過(guò)程中，現(xiàn)代化設(shè)計(jì)要謀求更深遠(yuǎn)的發(fā)展，不僅僅要借鑒西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和技藝，更要重視傳統(tǒng)符號(hào)這些具有深厚歷史意義的文化符號(hào)的結(jié)合，這樣才能凸顯國(guó)內(nèi)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的獨(dú)特性和優(yōu)越性。
一、 好萊塢電影中存在的中國(guó)元素
在好萊塢電影中，對(duì)于中國(guó)形象的塑造開(kāi)始于19世紀(jì)末期的默片時(shí)代。當(dāng)時(shí)受到美國(guó)主流意識(shí)中種族歧視和我國(guó)對(duì)外開(kāi)放程度較低的雙重影響，好萊塢對(duì)于我國(guó)形象的認(rèn)識(shí)和理解產(chǎn)生了極大的錯(cuò)誤和誤解。在西方社會(huì)所拍攝的電影中，對(duì)于中國(guó)形象的塑造往往是負(fù)面性的，該種形象塑造也通常是其自身想象中的東方社會(huì)。在此時(shí)的電影展現(xiàn)過(guò)程中，往往都是昏暗的唐人街，麻花辮子極長(zhǎng)的男人以及緊裹旗袍的妖艷女性都已經(jīng)成為中國(guó)的典型元素。在西方社會(huì)強(qiáng)勢(shì)的文化霸權(quán)影響下，中國(guó)元素在好萊塢的展現(xiàn)過(guò)程中往往都呈現(xiàn)為極強(qiáng)的片段性和殘缺性。[2]在該種形式下所展現(xiàn)出的中國(guó)形象必然會(huì)有極為明顯的刻板和僵化，與此同時(shí)，其更是西方社會(huì)對(duì)于自身文化優(yōu)越感的深化和評(píng)測(cè)。西方社會(huì)所形成的白人至上的優(yōu)越性在動(dòng)作電影《上海正午》中顯現(xiàn)得極為明顯，在西方社會(huì)的理解中，認(rèn)為野蠻和迂腐是東方社會(huì)的重要標(biāo)簽。
作為中國(guó)文化對(duì)外傳播的重要符號(hào)，李小龍?jiān)谖鞣缴鐣?huì)對(duì)于我國(guó)文化的傳播伴隨著電影全盛時(shí)代的結(jié)束而完全結(jié)束。從此之后，中國(guó)文化和元素在西方社會(huì)中的傳播和展現(xiàn)再次進(jìn)入了蕭瑟時(shí)期。直到2003年，以中國(guó)功夫和東洋傳統(tǒng)兵器為核心的電影《黑客帝國(guó)》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的基本特性進(jìn)行了完美展現(xiàn)，也更是受到該種因素的直接影響，在美國(guó)電影中又再一次出現(xiàn)了對(duì)于中國(guó)元素的追崇。由導(dǎo)演李安所拍攝的《臥虎藏龍》，將中國(guó)功夫再一次推向了文化傳播的最高點(diǎn)。作為中國(guó)文化的另一個(gè)重要標(biāo)志，受到北京奧運(yùn)會(huì)宣傳和傳統(tǒng)文化塑造的共同影響，熊貓深受到全球觀眾的喜愛(ài)和追崇。電影《功夫熊貓》在2008年迅速席卷全球，此外美麗的張家界美景在電影《阿凡達(dá)》中的出現(xiàn)也使中國(guó)觀眾在觀看電影的同時(shí)獲得了極強(qiáng)的民族自豪感。中國(guó)形象中蘊(yùn)含的中國(guó)形象已經(jīng)逐漸抹去了傳統(tǒng)文化中存在的東方民族主義歧視感覺(jué)。在電影發(fā)展過(guò)程中，當(dāng)前已經(jīng)有大量國(guó)內(nèi)外影片都融合了中國(guó)的美麗景色，并將其作為文化符號(hào)來(lái)吸引中國(guó)觀眾，當(dāng)然采取該種方式也能夠極大地促進(jìn)中國(guó)文化元素的快速傳播。
中國(guó)文化對(duì)于好萊塢電影拍攝的影響，已經(jīng)超過(guò)70年，而電影中展現(xiàn)的中國(guó)形象也由之前的生硬刻板轉(zhuǎn)變?yōu)槭褂弥袊?guó)元素進(jìn)行電影點(diǎn)綴。[3]實(shí)際展現(xiàn)也已經(jīng)由西方社會(huì)眼中負(fù)面的中國(guó)形象發(fā)展到由李小龍代表的中國(guó)功夫使其著迷，再到最后西方社會(huì)幾乎全體對(duì)中國(guó)最真實(shí)的傳統(tǒng)文化和歷史沉淀進(jìn)行深入研究，并展現(xiàn)出了對(duì)中國(guó)文化極強(qiáng)的認(rèn)同感。在文化認(rèn)知過(guò)程中，好萊塢電影更成為中國(guó)形象對(duì)外宣傳的重要渠道。在此過(guò)程中，世界人民將會(huì)不斷加強(qiáng)對(duì)于中國(guó)文化的解讀，最終向全球人民展現(xiàn)最為真實(shí)的中國(guó)形象。
二、 好萊塢電影對(duì)中國(guó)文化的錯(cuò)誤解讀
文化誤讀其實(shí)就是對(duì)于文化理解過(guò)程中產(chǎn)生錯(cuò)誤，而該種現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因在于東西方文化和社會(huì)背景差異，正是受到上述兩種因素的共同影響，往往會(huì)對(duì)相同文化元素的分析和理解產(chǎn)生難以避免的錯(cuò)誤。對(duì)于廣大受眾來(lái)說(shuō)，在面對(duì)全新或者其他國(guó)家的文化時(shí)，通常會(huì)按照自身對(duì)于文化傳統(tǒng)以及思維方式等完成全新文化的理解和分析。譬如，在早期的好萊塢電影展現(xiàn)中，其對(duì)于東方世界的印象始終都是低級(jí)和野蠻的描述。在上述這些誤讀過(guò)程中往往是通過(guò)不斷演變和自我糾正完成更新的，其作用的最終結(jié)果則是極大地促進(jìn)各國(guó)文化充分交融和傳播。
通常來(lái)說(shuō)，人們?nèi)粘Ｋ季S模式常常會(huì)受到文化以及個(gè)人思維模式的影響出現(xiàn)較大差別，而社會(huì)受眾的日常思維方式往往能夠直接展現(xiàn)出該民族的文化內(nèi)涵。在不同民族中，通常都會(huì)存在自身的思維方式，社會(huì)受眾思維方式中存在的差別往往會(huì)對(duì)其理解和闡釋其他國(guó)家文化產(chǎn)生極大影響，不同的思維方式對(duì)文化信息也會(huì)使得接受者產(chǎn)生不同的理解方式，因此常常會(huì)產(chǎn)生歧義。在好萊塢電影快速占領(lǐng)國(guó)際市場(chǎng)的過(guò)程中，其目標(biāo)在于讓全球迅速接受其所傳播的影視文化，使用電影語(yǔ)言準(zhǔn)確講述西方社會(huì)對(duì)于中國(guó)的認(rèn)識(shí)和理解。對(duì)于中國(guó)文化的詮釋，好萊塢往往是以美國(guó)的價(jià)值理念為基礎(chǔ)開(kāi)展的，在此過(guò)程中對(duì)于美國(guó)人所認(rèn)識(shí)和肯定的價(jià)值取向極為關(guān)注。倘若采取該種方式則會(huì)產(chǎn)生極大的跨文化差異，進(jìn)而產(chǎn)生文化誤讀現(xiàn)象。
在我國(guó)綜合實(shí)力不斷提升的同時(shí)，全球社會(huì)對(duì)于我國(guó)的了解也在不斷加深，好萊塢在實(shí)際表現(xiàn)過(guò)程中已經(jīng)逐漸擺脫之前的展現(xiàn)模式，并且對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行更加深入的正確理解。但由于文化差異的存在，使得好萊塢電影在實(shí)際展現(xiàn)過(guò)程中依然存在文化誤讀現(xiàn)象。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化“和”意識(shí)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化“和”意識(shí)之概述
“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)意識(shí)，“和”與“諧”同義，強(qiáng)調(diào)世間萬(wàn)物的和諧。它經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，構(gòu)成了完備而別具特色的理論體系。
“和”理論的雛形是“自然之和”，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，后演變?yōu)椤岸Y樂(lè)之和”?！岸Y樂(lè)之和”在夏商周時(shí)分化為“禮”與“樂(lè)”?！皹?lè)”，在遠(yuǎn)古，主要指音樂(lè)的和諧，是樂(lè)、歌（詩(shī)）、舞的集合。“禮”，是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，主要是政治制度和道德規(guī)范的總稱，也包括禮節(jié)儀式。雖然“禮”強(qiáng)調(diào)的是“分”“別”“異”，但其最終目的仍在于“和”。禮樂(lè)之和一方面用“禮”來(lái)制約、規(guī)范“樂(lè)”，另一方面用“樂(lè)”來(lái)輔佐、推廣“禮”，“和”是兩者的和諧統(tǒng)一。自先秦理性精神確立之后，“自然之和”“禮樂(lè)之和”逐步讓位于人與自然、人與社會(huì)和諧統(tǒng)一的“天人合一”。“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特征，強(qiáng)調(diào)整體性、和諧性與統(tǒng)一性。它的形成，反映了人們對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的深入，人與自然的關(guān)系已由被動(dòng)地接受發(fā)展為主動(dòng)地適應(yīng)和能動(dòng)地改造自然，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命與宇宙萬(wàn)物生命的和諧融合。
二、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)視覺(jué)三元素之“和”
傳統(tǒng)文化中，“和”肯定事物多樣性的統(tǒng)一，兼容并包，強(qiáng)調(diào)整體和諧的思想。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的最高境界從某種意義上來(lái)說(shuō)也是“和”，它從視覺(jué)信息傳達(dá)的立場(chǎng)出發(fā)，將各種設(shè)計(jì)信息如圖形、色彩、文字等通過(guò)適當(dāng)?shù)男问睫D(zhuǎn)化為視覺(jué)語(yǔ)言，處理好美與傳達(dá)效果的關(guān)系的同時(shí)，以最具和諧美感的視覺(jué)語(yǔ)言的組合方式，實(shí)現(xiàn)信息和情感的有效表現(xiàn)傳達(dá)。這不僅要求畫面各視覺(jué)元素的高度融合，還要求信息在傳達(dá)的過(guò)程中與受眾等各方面的整體和諧，最終使受眾在感受和諧美的同時(shí)能夠迅速獲取所需信息，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之目的。
（一）圖形之和
圖形是“有意味的形式”的藝術(shù)符號(hào)，在平面設(shè)計(jì)中，圖形和諧與否直接影響到作品的整體效果、信息的準(zhǔn)確傳達(dá)以及與受眾的理解和接受。
由于圖形是一種世界“通用語(yǔ)言”，它不分國(guó)家、民族、男女老幼等，都為人所看懂，具有超越國(guó)界和語(yǔ)言障礙的優(yōu)越性，因此，所表達(dá)的感情和傳達(dá)的信息比其他視覺(jué)元素更形象、直接，更容易為人們所接受。但縱觀歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，圖形設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式總是與社會(huì)的整體審美意識(shí)、材料、技術(shù)等相適應(yīng)的，同時(shí)還與人們對(duì)圖形的感知力和理解力有很大的關(guān)聯(lián)。因此，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，首先要準(zhǔn)確有效地把握?qǐng)D形語(yǔ)言的平面視覺(jué)化設(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單地對(duì)原有傳統(tǒng)圖形的再現(xiàn)，而是在現(xiàn)代審美觀念、科學(xué)技術(shù)、傳播手段等基礎(chǔ)上，從心理——生理——審美結(jié)構(gòu)出發(fā)，把可視感、動(dòng)態(tài)感和立體感納入對(duì)傳統(tǒng)圖形中的感知、辨識(shí)和設(shè)計(jì)的整個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，使再現(xiàn)的圖形元素在和諧的基礎(chǔ)上，富有現(xiàn)代特色又體現(xiàn)民族獨(dú)特個(gè)性。其次，還要考慮圖形元素在視覺(jué)傳播過(guò)程中與受眾的整體關(guān)系，是否能夠感染受眾、引導(dǎo)受眾的行為。只有二者的完美結(jié)合，圖形元素設(shè)計(jì)和傳播的整個(gè)過(guò)程才能和諧、統(tǒng)一、完整，從而達(dá)到迅速準(zhǔn)確傳達(dá)信息以及引導(dǎo)受眾行為的目的。（二）色彩之和
色彩在平面設(shè)計(jì)中是不可缺少的視覺(jué)元素。它是一種主觀性設(shè)計(jì)色彩，與公眾的生理和心理反應(yīng)密切相關(guān)，在觀者的感受中具有很強(qiáng)的情感表現(xiàn)力。當(dāng)代美國(guó)著名的視覺(jué)藝術(shù)心理學(xué)家布魯墨就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“色彩喚起各種情緒，表達(dá)感情，甚至影響著我們正常的心理感受?！币虼?，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，就必須要考慮色彩不同的心理效應(yīng)，引起色彩心理效應(yīng)的因素比較復(fù)雜，在傳統(tǒng)色彩設(shè)計(jì)中，顧及較多的是引起色彩心理效應(yīng)的人文因素——觀者的群體和個(gè)體特征，如年齡、性別、職業(yè)、社會(huì)文化以及民族特征等等。現(xiàn)代的色彩設(shè)計(jì)在人文因素的基礎(chǔ)上，還考慮了造成色彩心理效應(yīng)的不同技術(shù)手段因素，以及與之相關(guān)的其他各方面因素。由于科技的發(fā)展，傳統(tǒng)印刷色彩的套色方式發(fā)展到現(xiàn)在的影視色彩、網(wǎng)絡(luò)色彩等，色彩在視覺(jué)展示方式和技術(shù)表現(xiàn)上都有了很大的差異，在報(bào)紙雜志上適用的色彩，將之運(yùn)用到網(wǎng)絡(luò)上則未必和諧，而網(wǎng)絡(luò)上的色彩與電視、電影的色彩又有差異。平面設(shè)計(jì)中的色彩之和，在此時(shí)已演變?yōu)椴粌H包含了平面構(gòu)成中色彩元素本身的各種對(duì)比與調(diào)和，還包括色彩表現(xiàn)形式和技術(shù)手段運(yùn)用的和諧與統(tǒng)一。
（三）文字之和
在中國(guó)設(shè)計(jì)師的平面設(shè)計(jì)作品中，漢字在文字設(shè)計(jì)中是運(yùn)用最多的一種語(yǔ)言符號(hào)。“和”意識(shí)強(qiáng)調(diào)整體性、和諧性與統(tǒng)一性，漢字的創(chuàng)造無(wú)疑是遵循這一法則的，它用最簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用最豐富的設(shè)計(jì)手段設(shè)計(jì)出結(jié)構(gòu)完美、內(nèi)涵豐富的藝術(shù)作品。從設(shè)計(jì)的角度來(lái)說(shuō)，漢字本身就是一件最具和諧美感的平面設(shè)計(jì)作品。
作為平面設(shè)計(jì)的視覺(jué)元素之一，文字設(shè)計(jì)要研究諸多方面的內(nèi)容，如字體表現(xiàn)樣式、藝術(shù)風(fēng)格、文字的編排以及文字蘊(yùn)含的更為潛在的情緒等等。同時(shí)還要綜合研究與圖形、色彩等要素的關(guān)聯(lián)，從而使文字設(shè)計(jì)從單純的說(shuō)明與裝飾轉(zhuǎn)向運(yùn)用字形、圖形或結(jié)構(gòu)本身去反映內(nèi)容，追求“形式以悅目，意美以感心”的理想效果。但不管對(duì)文字進(jìn)行何種藝術(shù)加工，都要讓受眾能夠解讀，如果設(shè)計(jì)的文字在表現(xiàn)形式不和諧、不統(tǒng)一，造成“形”和“意”的混淆，受眾無(wú)法接受和理解所要傳達(dá)的信息，則失去了文字設(shè)計(jì)的意義。當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)師有很多都是利用漢字來(lái)表達(dá)自己的設(shè)計(jì)觀念，從漢字所蘊(yùn)藏的中國(guó)文化深層意義中去探尋一些設(shè)計(jì)元素和靈感，并從不同的視角去表現(xiàn)以漢字為代表的具有純正本土文化特色的中國(guó)平面藝術(shù)，使?jié)h字在平面設(shè)計(jì)中的作用發(fā)揮到了一個(gè)前所未有的水平。
三、結(jié)語(yǔ)
在國(guó)際文化的影響下，我國(guó)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)日益朝著多元化的方向發(fā)展。但回眸設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河，我們發(fā)現(xiàn)，不管我國(guó)設(shè)計(jì)師接受的現(xiàn)代信息和科技程度有多高，我們總是能夠從有著深厚文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的作品中，感受到傳統(tǒng)文化“和”之韻味、精神、“和”之最美境界。那是在任何的設(shè)計(jì)環(huán)境下都會(huì)被一直保持的本民族的獨(dú)特風(fēng)格。而在當(dāng)代，真正優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師也正是憑著作品中的不同于他國(guó)的本民族特色而被世界各國(guó)人民所接受和尊敬的。
參考文獻(xiàn)：
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自此以后的100年,恰是我們?cè)趪?guó)際上缺乏話語(yǔ)權(quán)的百年,是我們?cè)谡勁凶郎稀坝欣韰s詞窮”的百年。是我們說(shuō)什么都不得不鉆進(jìn)別人的文化圈套,而無(wú)法自圓其說(shuō)的百年———重要的原因之一就是我們錯(cuò)誤地放棄了自己的文化,錯(cuò)誤地放棄了自己的話語(yǔ)。
西方社會(huì)在500年殖民擴(kuò)張中,不但實(shí)現(xiàn)了對(duì)于全世界資源、市場(chǎng)、物流、生產(chǎn)、分配的控制,也完成了對(duì)于世界大多數(shù)民族的文化灌輸。借以維護(hù)西方利益的西方中心主義文化體系,已經(jīng)統(tǒng)治了大多數(shù)國(guó)家的頭腦,成為舉世公認(rèn)的權(quán)威文化。
在中國(guó),這種旨在維護(hù)西方國(guó)家利益、建構(gòu)西方種族和制度優(yōu)越性的西方文化,兩度產(chǎn)生決定性影響,幾乎成為社會(huì)主流文化,一次是五四時(shí)期,一次是上世紀(jì)80年代改革開(kāi)放時(shí)期。當(dāng)我們過(guò)度認(rèn)可西方文化權(quán)威的時(shí)候,我們對(duì)外失去了話語(yǔ)權(quán),對(duì)內(nèi)造成文化認(rèn)同危機(jī)和政治認(rèn)同危機(jī)。
今天我們?cè)谖幕系谋粍?dòng)局面,不僅影響到我們的文化權(quán)利和文化安全問(wèn)題,實(shí)際上已經(jīng)影響到中國(guó)公民的政治認(rèn)同問(wèn)題。如果我們?cè)俨徽驹趹?zhàn)略高度進(jìn)行文化建設(shè),確立自己的核心價(jià)值和道統(tǒng),我們民族復(fù)興、國(guó)家崛起就會(huì)受到制約,甚至可能連改革開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)成果也無(wú)法守住。
