發(fā)布時(shí)間：2023-07-25 16:49:55
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化的經(jīng)典樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
2. 讓傳統(tǒng)文化教育走進(jìn)課堂。課堂教學(xué)是學(xué)校育人的主渠道，為了保證經(jīng)典文化教育深入持久地開展下去，為了讓教師更好地理解經(jīng)典文化學(xué)習(xí)中傳統(tǒng)美德教育的歷史與現(xiàn)實(shí)意義，我們進(jìn)行了教師科研培訓(xùn)，學(xué)校在《課程總表》上每周安排一節(jié)校本課程《閱讀與寫作》，要求教師在課前5分鐘進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)的教學(xué)：或古詩(shī)，或格言，或名言警句，或故事，形式多樣，內(nèi)容豐富，旨在通過讓學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)的同時(shí)，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。
同時(shí)，學(xué)校重視學(xué)科滲透，將經(jīng)典文化學(xué)習(xí)活動(dòng)引入語(yǔ)文課堂?，F(xiàn)在的小學(xué)語(yǔ)文課本中就有大量的經(jīng)典文化內(nèi)容，在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)充分憑借這些傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感、人格培養(yǎng)。老師們能深入挖掘語(yǔ)文教材中涉及到的與經(jīng)典相關(guān)的知識(shí)，結(jié)合上下文的內(nèi)容，分析經(jīng)典的人文內(nèi)涵，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中洗滌靈魂，提高品德修養(yǎng)和審美情趣，形成良好的個(gè)性和健全的人格。如，大家都知曉的唐代詩(shī)歌大多數(shù)積極向上、激情健康、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，對(duì)學(xué)生良好品德的形成能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。其中，李白是唐朝詩(shī)人中最富有想象力、不畏挫折的人格美的代表。他相信“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”，表現(xiàn)出他的樂觀、自信。屈原《離騷》之“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，表現(xiàn)了詩(shī)人雖身處污穢時(shí)代，卻堅(jiān)持九死不悔、永遠(yuǎn)求索的偉大精神。由于學(xué)生平日的學(xué)習(xí)積累，學(xué)生們學(xué)會(huì)了品味美景，學(xué)生們?cè)鲩L(zhǎng)了智慧，學(xué)生們變得滿腹經(jīng)綸，學(xué)生們自覺修正自己的行為，端正自己的處事態(tài)度，明確自己的人生目標(biāo)，學(xué)生們學(xué)會(huì)了感恩等等。我們就是這樣，讓經(jīng)典文化在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶，促使其良好美德的形成。
3. 把經(jīng)典與德育活動(dòng)相結(jié)合。能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生什么樣的影響是一項(xiàng)活動(dòng)是否具有生命力的主要體現(xiàn)。在不斷的反思中，我們感到傳統(tǒng)的德育工作老師說的多，學(xué)生聽的多。師者以傳道，授業(yè)，解惑的姿態(tài)，以俯視的角度告訴學(xué)生，這是什么，那是什么；應(yīng)該怎樣，不該怎樣。久而久之，大多數(shù)學(xué)生的感受是，如入芝蘭之室，久聞而不覺其香，其結(jié)果是視而不見，充耳不聞，左耳聽，右耳冒，達(dá)不到德育的真正目的。而經(jīng)典文化的學(xué)習(xí)是從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中自己感悟，自己體會(huì)，其意義與影響在許多先行地區(qū)已經(jīng)得到了充分的驗(yàn)證。因此，我們以經(jīng)典文化學(xué)習(xí)活動(dòng)作為突破口，使之成為德育工作的遞進(jìn)，拓展，補(bǔ)充與提升，使德育工作更具立體感。
我們結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日教育、國(guó)旗下講話、班隊(duì)會(huì)活動(dòng)等德育載體培養(yǎng)學(xué)生良好品德，根據(jù)學(xué)生年級(jí)特點(diǎn)，合理安排并扎實(shí)開展學(xué)校德育系列活動(dòng)，形成德育培養(yǎng)體系。通過經(jīng)典文化的學(xué)習(xí)，學(xué)生的思想和行為都經(jīng)歷了一個(gè)螺旋上升的轉(zhuǎn)變。學(xué)生在其中耳濡目染，身心經(jīng)受著熏陶。學(xué)生們?cè)诜e累的過程中，更多的是文化知識(shí)和道德品質(zhì)的積淀，積淀著知識(shí)，積淀著文明。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；教育教學(xué)；文化
中圖分類號(hào)：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2016）04-0116
作家王安憶在復(fù)旦大學(xué)研究生院畢業(yè)典禮上致辭：“我希望你們不要過于追求效率，效率總是以目的論的，事實(shí)上，我們都是處在過程中，這是生活的本質(zhì)?！鄙^程本身就有價(jià)值，我們?cè)谧非笮实耐瑫r(shí)，應(yīng)享受過程之美。
眾所周知，教育影響著一個(gè)國(guó)家的未來(lái)。隨著我國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在被重新發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的涌動(dòng)，正在增強(qiáng)我們的文化自信。黨的十以來(lái)，多次強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化的歷史影響和重要意義。而要傳承與重建傳統(tǒng)文化，教育責(zé)無(wú)旁貸。下面，筆者談?wù)勛约簩?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的看法：
一、什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化
關(guān)于這一概念，有很多種解釋，但筆者最認(rèn)同的是中國(guó)傳統(tǒng)文化是詩(shī)性文化這一解讀。西方民族對(duì)人類做出的最大貢獻(xiàn)是在科學(xué)方面，而中華民族最獨(dú)特的創(chuàng)造則是詩(shī)學(xué)，這代表了兩種不同文化生命的發(fā)育與生產(chǎn)方式。古人說“正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)”，古代圣賢特別強(qiáng)調(diào)“詩(shī)教”和“樂教”，中華民族的最高智慧在中國(guó)詩(shī)學(xué)里，中國(guó)詩(shī)性文化其實(shí)擁有五種知識(shí)譜系。
在政治上，“詩(shī)歌之道與政通”，從周代的“觀民風(fēng)”開始，詩(shī)歌是古代君主了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)的渠道之一。在實(shí)用方面，詩(shī)性文化的主要特色是“實(shí)用理性”，涉及日常生活的方方面面，成為處理現(xiàn)實(shí)問題的利器。在審美觀念上，魏晉南北朝之后，固有的審美功能得到了再次的提升。由此可見，通過詩(shī)歌的學(xué)習(xí)運(yùn)用，古代中華民族不僅和西方人一樣解決了人與自然，人與社會(huì)，人與自身的矛盾，而且還可以說是以一種更高級(jí)、更優(yōu)雅、更文明的方式，實(shí)現(xiàn)三者的統(tǒng)一。
二、如何營(yíng)造傳統(tǒng)文化教育氛圍
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，要以今天的主流價(jià)值觀為基準(zhǔn)，既要入乎其內(nèi)，又要出乎其外。只有社會(huì)、學(xué)校、家庭多方聯(lián)動(dòng)，形成合力，才能營(yíng)造傳統(tǒng)文化的教育氛圍。
1. 營(yíng)造社會(huì)教育氛圍
大力宣傳節(jié)日文化內(nèi)涵。例如，利用剛剛過去的清明節(jié)，通過祭祖、掃墓等對(duì)逝去祖先的祭奠活動(dòng)，來(lái)傳承中國(guó)傳統(tǒng)孝文化及對(duì)生命的認(rèn)識(shí)。讓學(xué)生珍惜生命，表達(dá)關(guān)愛，孝敬長(zhǎng)輩；提高生命質(zhì)量，加強(qiáng)健康鍛煉，從而促進(jìn)生命與文化的共生。
2. 高度重視母語(yǔ)教育
公民素養(yǎng)決定了一個(gè)國(guó)家的未來(lái)命運(yùn)，而優(yōu)質(zhì)的母語(yǔ)素養(yǎng)則奠定了公民的人文底蘊(yùn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織的教育報(bào)告《學(xué)習(xí)――內(nèi)在的財(cái)富》中首次提出“教育的四大支柱”，學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)共處，而貫穿其中的生命線是掌握語(yǔ)用規(guī)范，洋溢生命活力的母語(yǔ)。因此，母語(yǔ)教育應(yīng)是貫穿教育的生命線。母語(yǔ)教育要在學(xué)生心田種下文化創(chuàng)造的希望之種，讓每個(gè)公民從熱愛母語(yǔ)到享受母語(yǔ)，再到創(chuàng)新母語(yǔ)，從而讓民族文化的薪火長(zhǎng)盛，永續(xù)輝煌。
3. 加強(qiáng)以“愛國(guó)主義”為核心的全民教育
這要求國(guó)家通過多種方式，助推愛國(guó)主義教育基地建設(shè)，讓愛國(guó)成為青少年的人生習(xí)慣，用中國(guó)夢(mèng)引領(lǐng)人生夢(mèng)，以家國(guó)情懷養(yǎng)正人格品行，從而讓愛國(guó)的種子在每一個(gè)中國(guó)人的心中萌發(fā)。
4. 要營(yíng)造學(xué)校教育氛圍
（1）學(xué)校教育應(yīng)高度重視語(yǔ)文教育
重視語(yǔ)文教育，培養(yǎng)一批優(yōu)秀的語(yǔ)文教師。通過強(qiáng)化讀書，來(lái)涵養(yǎng)靈氣，充實(shí)底蘊(yùn)；通過強(qiáng)化思考，跳出語(yǔ)文看語(yǔ)文；通過強(qiáng)化專業(yè)實(shí)踐，為教師的未來(lái)發(fā)展奠基。
（2）要重構(gòu)語(yǔ)文教育
語(yǔ)文教育傳承、發(fā)展文化，從根本上講是一種意義建構(gòu)。因此，我們必須清醒的認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文教育要從民族文化的陶杯里汲取最豐富的營(yíng)養(yǎng)，滋養(yǎng)自己，豐厚自己；語(yǔ)文教育要有家園情懷、民族復(fù)興的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；語(yǔ)文教育要把根源深深地扎在民族文化的土壤里，追求并形成民族風(fēng)格、民族品質(zhì)，帶著“鄉(xiāng)情”走向世界。
5. 堅(jiān)守德育教育陣地
學(xué)?？蛇m當(dāng)利用《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《曾國(guó)潘家書》以及古代名人立志的故事，熏陶感染學(xué)生，讓學(xué)生從小養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
6. 要營(yíng)造家庭教育氛圍
這幾句話想必人人耳熟能詳：“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”“荀季和，有義方，教八子，名俱揚(yáng)”“子不教，父之過”。古代啟蒙教材《三字經(jīng)》中的這些語(yǔ)言，為我們道出了自古以來(lái)人們對(duì)家庭教育地位的界定。讓我們明白，家庭教育中父母的重要性與不可取代的?？擅鎸?duì)目前家庭教育的現(xiàn)狀，讓人憂心忡忡，有如下問題亟待解決。
（1）隔代教育、留守兒童問題。
現(xiàn)如今，很多農(nóng)村父母雙方或一方到外地打工，把學(xué)生留守在家鄉(xiāng)讓祖輩照料和教育，以為只要為學(xué)生提供物質(zhì)支持，學(xué)生安全有人看，吃得飽穿得暖就沒有問題了。殊不知，隔代教育對(duì)留守兒童成長(zhǎng)存在不利影響。粗暴打罵多，教養(yǎng)方式不佳；只注重健康安全，活動(dòng)交往少；與祖輩更親，與父母關(guān)系差。這些表現(xiàn)，為學(xué)生終身發(fā)展埋下的是精神地雷?？梢姡舸逃?、留守兒童問題的嚴(yán)重性。
（2）盡快結(jié)束“小皇帝”“小公主”式的教育方式。
計(jì)劃生育政策實(shí)行三十多年來(lái)，不少獨(dú)生子女家庭“四二一”式的結(jié)構(gòu)，致使家庭教育重心更加下移。因此，父母要教會(huì)學(xué)生如何做子女。北大女博士王帆在北京衛(wèi)視《我是演說家》節(jié)目中《做一個(gè)怎樣的子女》短短10分鐘的演講，感動(dòng)了無(wú)數(shù)人?！澳沭B(yǎng)我長(zhǎng)大，我陪你變老”這句話讓不少人落淚。不可否認(rèn)，親子關(guān)系的非平衡性是我國(guó)從古至今的恒定規(guī)律，無(wú)論經(jīng)歷多少社會(huì)變化，家庭生活中的物質(zhì)和服務(wù)流向總是指向未來(lái)的一代。兒女是父母的希望、是寄托、是財(cái)產(chǎn)、是生命的延續(xù)。這種“下一代為重”的代際傳遞模式，就社會(huì)整體而言有其存在的合理性。然而，這種代際交換關(guān)系的嚴(yán)重傾斜，無(wú)疑是對(duì)父母權(quán)益的侵害，也將成為家庭和諧、社會(huì)發(fā)展的巨大障礙。所以，“做一個(gè)怎樣的子女”是未來(lái)社會(huì)亟需解決的的現(xiàn)實(shí)問題，怎樣做好子女應(yīng)是人生的必修課。當(dāng)然，在這個(gè)課堂上，教育絕不能缺席。
三、學(xué)校教育教學(xué)中各學(xué)科如何滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育
目前，中國(guó)教育的應(yīng)試化傾向并未改變，素質(zhì)教育在不少地區(qū)推行還有阻力，特別是高中教育教學(xué)。高考是指揮棒，它可以引領(lǐng)各學(xué)科教學(xué)目標(biāo)。
1. 讓高考發(fā)揮指揮棒作用
語(yǔ)文課可以通過從優(yōu)秀文學(xué)作品中，選取能夠反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的試題材料，引導(dǎo)學(xué)生熱愛祖國(guó)；政治試題可以通過社會(huì)生活中反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的典型事跡，提高學(xué)生的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇能力，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念；歷史試題可以通過古今中外對(duì)比，指引學(xué)生感悟中華文明的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
2. 教育教學(xué)中各學(xué)科對(duì)傳統(tǒng)文化教育的滲透
語(yǔ)文、政治等學(xué)科可滲透學(xué)生對(duì)中華民族歷史傳承中的愛國(guó)主義、民族精神等人文精神的理解，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，進(jìn)行思考、體悟的能力；歷史學(xué)科可滲透對(duì)中華文明長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中的事實(shí)觀點(diǎn)、思想思潮的理解和判斷等；地理學(xué)科可滲透對(duì)鄉(xiāng)土意識(shí)、環(huán)境等理念的掌握。
數(shù)學(xué)和理科綜合等科目，可從司馬光砸缸、曹沖稱象等故事中讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)其中的科技原理；也可將四大發(fā)明、勾股定理、圓周率等所代表的中國(guó)古代科技文明，作為提升學(xué)生民族自豪感的教育內(nèi)容，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)科技文明對(duì)人類發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的貢獻(xiàn)。
四、傳統(tǒng)文化教育應(yīng)防止兩大誤區(qū)
1. 傳統(tǒng)文化教育應(yīng)警惕泥古傾向
近年來(lái)，民間出現(xiàn)了大量的讀經(jīng)班，有的家庭教育把《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》的價(jià)值提高到無(wú)以復(fù)加的程度，有的用一些極端的、超乎常理的辦法來(lái)弘揚(yáng)“孝道”，甚至有些教育機(jī)構(gòu)還讓學(xué)生學(xué)習(xí)毫無(wú)意義的繁文縟節(jié)。這些現(xiàn)象，將會(huì)使年輕一代無(wú)所適從，甚至導(dǎo)致價(jià)值觀的錯(cuò)亂。
2. 頂層設(shè)計(jì)要助推教育教學(xué)改革
一、選材不廣泛，只注重儒家
中國(guó)文化有五千多年的歷史，涌現(xiàn)出了老子、莊子、孔子、荀子、墨子、韓非子等眾多思想家。和以《夢(mèng)溪筆談》《天工開物》等為代表的科學(xué)文化以及以詩(shī)詞、書法、戲曲等為代表的藝術(shù)文化，這些都是中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)經(jīng)典。目前，國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀都是以儒家為主，不利于中國(guó)文化多樣性的發(fā)展。讓學(xué)生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化只有儒家文化一種，不利于學(xué)生思想多樣性的形成和發(fā)展。
讀書先治史。我們的經(jīng)典閱讀應(yīng)先從講“文化史”開始，通過淺顯生動(dòng)的故事化的講讀，讓小學(xué)生知道傳統(tǒng)文化發(fā)展的脈絡(luò)，知道諸子百家，知道他們的主張和思想。
在閱讀的選材上，要注重文化思想的多樣性。儒家、墨家、法家，傳統(tǒng)的科學(xué)文化、藝術(shù)文化都要有適當(dāng)?shù)谋壤?/p>
二、重背輕講，割裂與當(dāng)前課程教學(xué)的聯(lián)系
小學(xué)生如何進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，是否讓學(xué)生背會(huì)《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《唐詩(shī)宋詞》，就算完成了經(jīng)典的閱讀教學(xué)？自漢朝以來(lái)，私塾的教學(xué)過程主要是識(shí)字―教書―背書―理書―講書―讀書―習(xí)字―作對(duì)―學(xué)問。這套教學(xué)過程并不適應(yīng)今天的經(jīng)典閱讀教學(xué)。
由于小學(xué)生年齡小，傳統(tǒng)經(jīng)典內(nèi)容過深，文意上的差異，即使教師講解，學(xué)生也不能領(lǐng)會(huì)。對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的講讀應(yīng)該從內(nèi)容入手，把經(jīng)典中的內(nèi)容變成我們生活中的故事，從講故事入手，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生興趣。
同時(shí)，傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，它的一些內(nèi)容并不符合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的要求，甚至對(duì)學(xué)生的一些思想產(chǎn)生了負(fù)面的作用，我們要把它從經(jīng)典閱讀學(xué)習(xí)中有選擇地去除。
在我們的小學(xué)課程中，有許多傳統(tǒng)文化的經(jīng)典教學(xué)內(nèi)容。在我們的經(jīng)典閱讀教學(xué)中，我們應(yīng)強(qiáng)化閱讀教學(xué)，為課程教學(xué)服務(wù)，閱讀教學(xué)是課程教學(xué)的拓展，而不應(yīng)割裂它們之間的聯(lián)系。
三、不能將中國(guó)傳統(tǒng)文化和當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展有機(jī)聯(lián)系起來(lái)
傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化的根脈，它必須和社會(huì)的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。在我們的國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀教學(xué)中存在著簡(jiǎn)單化的問題，只是把傳統(tǒng)文化教下去，沒有把傳統(tǒng)文化用社會(huì)發(fā)展的線索和現(xiàn)代文化有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，也就談不上對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。
1建設(shè)高職院校的謹(jǐn)信文化，培養(yǎng)高職學(xué)生的謹(jǐn)言慎行、講求信用的良好品格
高等職業(yè)教育在培養(yǎng)高職學(xué)生專業(yè)技術(shù)能力的同時(shí)也要更加注重學(xué)生道德體系的構(gòu)建，強(qiáng)化學(xué)生人文素質(zhì)的養(yǎng)成，著力打造高職院校的謹(jǐn)信文化。謹(jǐn)信文化的建設(shè)，一是需要營(yíng)造良好的傳統(tǒng)文化校園氛圍?？梢砸詡鹘y(tǒng)文化為主題來(lái)命名學(xué)校的建筑、道路、長(zhǎng)廊；用具有中國(guó)特色的飾品來(lái)裝飾圖書館、宿舍、食堂；校園廣播、宣傳大屏?xí)r常播放一些古琴、古箏、戲曲等古典音樂作品，使學(xué)生們時(shí)常處于傳統(tǒng)文化環(huán)境的包圍之中，在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。二是需要加強(qiáng)訓(xùn)練與引導(dǎo)。大量設(shè)定情景環(huán)節(jié)來(lái)練習(xí)高職學(xué)生謹(jǐn)言慎行的學(xué)習(xí)態(tài)度、生活態(tài)度和工作態(tài)度。著重對(duì)高職學(xué)生加強(qiáng)家國(guó)情懷的教育、社會(huì)關(guān)愛的教育和人格修養(yǎng)的教育；充分利用傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要契機(jī)如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日，開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典知識(shí)、經(jīng)典故事的朗讀、說講、模擬展演等形式多樣的普及教育活動(dòng)，以培育培養(yǎng)并激發(fā)起高職學(xué)生的民族自豪感；在母親節(jié)、父親節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、教師節(jié)期間開展“感恩師長(zhǎng)、感恩父母，敬老孝老我能行”等感恩、敬老孝老活動(dòng)，幫助高職學(xué)生學(xué)會(huì)感恩、心存感恩；以元旦、勞動(dòng)節(jié)、五四青年節(jié)、六一兒童節(jié)、建黨節(jié)、建軍節(jié)、國(guó)家公祭日、國(guó)慶節(jié)為契機(jī)，開展生動(dòng)活潑且形式多樣的傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐活動(dòng)，將經(jīng)典教育生活化、實(shí)踐化、落地化，從而在訓(xùn)練與引導(dǎo)中幫助高職學(xué)生認(rèn)知謹(jǐn)信文化并弘揚(yáng)謹(jǐn)信文化，幫助高職學(xué)生樹立起正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。三是著重培養(yǎng)學(xué)生講求信用的誠(chéng)信品質(zhì)。誠(chéng)信就是待人處事真誠(chéng)、老實(shí)、講信譽(yù)，一諾千金，說出去的話，就必須做到，承諾了必須去做，培養(yǎng)誠(chéng)信厚重的精神。四是全面開展文明禮儀的習(xí)慣養(yǎng)成教育，以培養(yǎng)高職學(xué)生遵紀(jì)守法、助人為樂、愛護(hù)公物、謙虛禮貌的禮儀規(guī)范。以敬人、自律、真誠(chéng)、寬容、平等為原則，以“禮貌、禮節(jié)、禮儀”為主要內(nèi)容，以二級(jí)學(xué)院為主體、以班級(jí)為單位，全面開展校園禮儀方面的系列講座與活動(dòng)，各二級(jí)學(xué)院組織文明禮儀知識(shí)大賽，由團(tuán)委來(lái)主持評(píng)選出校園年度文明禮儀之星。
2開設(shè)傳統(tǒng)文化選修課和開展二課堂活動(dòng)
一是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入選修課程體系，以選修課的形式傳播并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
二是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為學(xué)生晨讀的必備內(nèi)容，構(gòu)建起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀體系。需要制定詳實(shí)的誦讀計(jì)劃，本著循序漸進(jìn)、從易到難、以點(diǎn)帶面、從少到多的原則，在各二級(jí)學(xué)院開展不同的誦讀內(nèi)容，可以將《弟子規(guī)》、《千字文》、《大學(xué)》、《中庸》、《唐詩(shī)宋詞》、《二十四孝順故事》等國(guó)學(xué)精粹引導(dǎo)學(xué)生誦讀；可以將《大學(xué)》、《中庸》、《道德經(jīng)》、《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典組織教師們誦讀，師生共同參與誦讀，構(gòu)建起國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀體系。
三是定期開展傳統(tǒng)文化知識(shí)、詩(shī)詞鑒賞與朗讀、古典音樂欣賞、書畫欣賞等二課堂活動(dòng)?？梢蚤_展“誦經(jīng)典、寫經(jīng)典、唱經(jīng)典、演經(jīng)典、展經(jīng)典”等二課堂活動(dòng)，可以每月開展“誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典一刻鐘”和“書寫國(guó)學(xué)經(jīng)典一刻鐘”活動(dòng)，確保各二級(jí)學(xué)院各班級(jí)誦讀內(nèi)容的落實(shí)；可以把國(guó)學(xué)經(jīng)典故事改編成情景劇，利用傳統(tǒng)節(jié)日開展說唱、朗讀國(guó)學(xué)經(jīng)典故事、國(guó)學(xué)情景劇展演活動(dòng)等；要求各班級(jí)每月的黑板報(bào)、櫥窗、班級(jí)微信圈、博客、微視頻等都要有一定的國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容，定期安排校園廣播播放國(guó)學(xué)經(jīng)典音樂等，把國(guó)學(xué)經(jīng)典教育貫穿于日常的點(diǎn)點(diǎn)滴滴活動(dòng)之中。
3開展形式多樣的與傳統(tǒng)文化相關(guān)的校園活動(dòng)
成立陶藝社團(tuán)、空竹社團(tuán)、風(fēng)箏社團(tuán)、古箏社團(tuán)、茶藝社團(tuán)、書畫社等帶有傳統(tǒng)文化性質(zhì)的社團(tuán)組織，開展識(shí)字猜謎、唐詩(shī)宋詞鑒賞、端午劃龍舟、重陽(yáng)走訪敬老院、中秋賞月等具有傳統(tǒng)特色的活動(dòng)；以大學(xué)生科技藝術(shù)節(jié)、文藝匯演等為展現(xiàn)載體，圍繞孝敬父母、心懷感恩、誠(chéng)實(shí)守信、善待他人、日行一善等話題，借鑒朗讀者、詩(shī)詞大會(huì)、百家講壇等節(jié)目，邀請(qǐng)名師名人、校友、老教授等用?文朗誦、課本劇、說唱、快板等新穎生動(dòng)活潑的形式可以把《論語(yǔ)》、《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》、《禮記》等國(guó)學(xué)經(jīng)典介紹出來(lái)并欣賞到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。通過學(xué)生們的積極參與形式多樣的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，在潛移默化中就會(huì)幫助學(xué)生們深層次思考并體會(huì)傳統(tǒng)文化的精髓。
4利用新媒體、新技術(shù)弘揚(yáng)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
關(guān)鍵詞：經(jīng)典誦讀；中小學(xué)文化建設(shè)；重要性
中圖分類號(hào)：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2017）04-0116
著名學(xué)者錢理群是這樣評(píng)價(jià)經(jīng)典誦讀的意義的，他說：“讀文學(xué)經(jīng)典唯一的目的是陶冶我們的性情，開拓我們的精神空間――你坐在小屋里，打開書，就可以突破時(shí)空的限制，與千年之遠(yuǎn)、萬(wàn)里之外的人與生物，宇宙的一切生命進(jìn)行朋友般的對(duì)話，達(dá)到心靈的契合，獲得精神的真正自由?！币虼?，許多教育學(xué)者、專家紛紛倡導(dǎo)經(jīng)典誦讀活動(dòng)，從2007年開始，經(jīng)典誦讀活動(dòng)就已經(jīng)在各地興起并如火如荼地展開。該活動(dòng)的目的是旨在通過經(jīng)典誦讀活動(dòng)讓學(xué)生感受并傳承中華民族輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化，幫助學(xué)生培養(yǎng)樂觀向上的健全人格。
一、中華經(jīng)典誦讀開展之現(xiàn)狀
據(jù)各類調(diào)查資料顯示，經(jīng)典誦讀活動(dòng)從2007年起就已經(jīng)“如火如荼”地展開了，但是閱讀活動(dòng)卻往往流于形式化、浮于表面，在中學(xué)課堂的文化建設(shè)中沒有得到很好的延伸。
具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：首先是課程的設(shè)置上，極少有學(xué)校或教師將經(jīng)典誦讀納入到規(guī)范、有序的課程體系中；其次，是在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，教師往往只是將經(jīng)典誦讀作為課本學(xué)習(xí)的一個(gè)輔助，沒有充分重視經(jīng)典誦讀的必要性，將其納入課堂教學(xué)的重點(diǎn)之中；再次，問題出現(xiàn)在學(xué)生層面上，往往因?yàn)榻?jīng)典誦讀材料不統(tǒng)一等諸多現(xiàn)實(shí)問題，學(xué)生對(duì)經(jīng)典誦讀的積極性、主動(dòng)性有欠缺，缺乏深入閱讀經(jīng)典的興趣；另外，就整個(gè)學(xué)校層面而言，很多學(xué)校的經(jīng)典誦讀校本教材還在開發(fā)之中，經(jīng)典誦讀的資源很匱乏，尤其是農(nóng)村學(xué)校。
二、經(jīng)典誦讀開展之于文化建設(shè)方面的意義
1. 體現(xiàn)在學(xué)科方面：全面提升語(yǔ)文教學(xué)的價(jià)值
廣大青少年學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，也是中華文化的未來(lái)。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著豐厚的寶藏，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是歷史賦予廣大中學(xué)生的神圣使命。古語(yǔ)有云“書讀百遍，其義自見”，閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化，不僅可以讓我們領(lǐng)略到傳統(tǒng)的魅力，還能提升學(xué)生的語(yǔ)文能力，也就是聽、說、讀、寫的能力。
具體表現(xiàn)為：
（1）拓寬學(xué)生的于都視野，增強(qiáng)學(xué)生的記憶力?？茖W(xué)研究顯示，正常人的大腦中約有1000億個(gè)神經(jīng)元（腦細(xì)胞），它們彼此是孤立存在的，但是當(dāng)其收到視、聽、嗅、味、觸覺的刺激時(shí)，每一個(gè)孤立的神經(jīng)元就會(huì)形成發(fā)達(dá)的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。這就意味著，聽的愈多或者看的愈多，大腦的功能就會(huì)愈強(qiáng)，表現(xiàn)在外的就是記憶力更強(qiáng)，注意力更易于集中。而中學(xué)階段恰恰時(shí)學(xué)生智力發(fā)展的關(guān)鍵期，大量?jī)?yōu)秀的文化經(jīng)典的刺激，會(huì)激發(fā)學(xué)生的智力潛能，增強(qiáng)學(xué)生的記憶力。
（2）提升學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力和寫作能力。傳統(tǒng)經(jīng)典作品內(nèi)涵豐富，包羅萬(wàn)象，既有能教會(huì)我們處理好各種關(guān)系的《中庸》，亦有包含著學(xué)習(xí)之道、修身之法的《論語(yǔ)》，還有教會(huì)人們修身、治國(guó)、平天下之道的《大學(xué)》……這些無(wú)一不蘊(yùn)含著作者個(gè)人豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和智慧沉淀，長(zhǎng)期誦讀經(jīng)典文化，古人的思想觀念、思維方式乃至說話方式會(huì)潛移默化成學(xué)生的成長(zhǎng)體驗(yàn)、思維方式。這些將有助于培養(yǎng)學(xué)生說話的邏輯性，提升學(xué)生寫作的語(yǔ)感，豐富學(xué)生寫作的素材。
2. 體現(xiàn)在人格方面：有效地提高學(xué)生的道德修養(yǎng)水平
經(jīng)典教育不是簡(jiǎn)單的識(shí)字、背誦，它是綜合性、立體化的工程。就其內(nèi)容而言，它不僅牽涉到了中華經(jīng)典文化，還包含有音樂、繪畫等諸多藝術(shù)門類，每一種藝術(shù)文化中都有其真善美的存在。學(xué)生在誦讀經(jīng)典的過程中，會(huì)感知到這些真善美的存在，培養(yǎng)自己的審美能力，并基于真善美的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不自覺地用圣人思想來(lái)規(guī)范自己地言行，進(jìn)而成為心地純良、懂孝悌、明事理、知謙讓的人，實(shí)現(xiàn)所謂的“讀千年經(jīng)典，做少年君子”，最終實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)水平的提高。
三、中小學(xué)經(jīng)典誦讀開展應(yīng)注意的問題
1. 經(jīng)典誦讀應(yīng)當(dāng)有計(jì)劃地進(jìn)行
經(jīng)典誦讀對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)科發(fā)展以及學(xué)生的人格養(yǎng)成有著很重要的作用，所以中小學(xué)校應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生經(jīng)典誦讀的教育，把它從課外活動(dòng)中提升起來(lái)，納入到正常的教學(xué)計(jì)劃中。除了在語(yǔ)文課堂上給予學(xué)生一些經(jīng)典誦讀的內(nèi)容、方法指導(dǎo)外，還應(yīng)當(dāng)設(shè)置專門的經(jīng)典誦讀課。學(xué)校還應(yīng)定期組織開展一些與經(jīng)典誦讀有關(guān)的活動(dòng)，如課外古詩(shī)文的朗讀、背誦比賽，“經(jīng)典我推薦”等活動(dòng)，使學(xué)生通過經(jīng)典誦讀的教育，全面、系統(tǒng)、深入地了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，形成民族文化的認(rèn)同感、自豪感，將中華民族的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
2. 內(nèi)容選取上應(yīng)符合中學(xué)生的認(rèn)知水平
中學(xué)生經(jīng)典誦讀活動(dòng)的開展應(yīng)當(dāng)從中學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)儲(chǔ)備及認(rèn)知水平出l，遵循實(shí)際，選取適合于中學(xué)生閱讀的古詩(shī)文經(jīng)典。我們既不能不重視中國(guó)的傳統(tǒng)文化，也不能盲目地將所有的傳統(tǒng)文化都視為經(jīng)典。對(duì)經(jīng)典內(nèi)容的選擇一方面要契合于中學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，另一方面還有具備有一定的教育啟蒙意義。以此保證中學(xué)生在經(jīng)典誦讀的過程中，能將傳統(tǒng)文化中精華的部分內(nèi)化為自己的知識(shí)儲(chǔ)備和道德修養(yǎng)。
3. 避免淺嘗輒止，注意三方合力
中華經(jīng)典文化浩瀚無(wú)涯，課堂上以及學(xué)校活動(dòng)中的學(xué)習(xí)只是瞥見了傳統(tǒng)文化的冰山一角。大量?jī)?yōu)秀的經(jīng)典作品更多地需要學(xué)生自主的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)典的自我化的解讀，這就需要經(jīng)典誦讀活動(dòng)的開展不能只憑借學(xué)校和教師的力量，而應(yīng)當(dāng)注意形成學(xué)校、家庭和學(xué)生的三方教育合力。
[關(guān)鍵詞]中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 大學(xué)生 人文素質(zhì) 教育資源 誦讀經(jīng)典
[作者簡(jiǎn)介]羅元（1958- ），女，海南文昌人，廣州大學(xué)社科部黨總支書記，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)榕c思想政治教育。（廣東 廣州 510006）
[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2013）09-0061-03
全面推進(jìn)素質(zhì)教育是近十年來(lái)我國(guó)高等教育改革的一項(xiàng)重大任務(wù)，也是我國(guó)高校人才培養(yǎng)的基本目標(biāo)。但是由于各種因素，部分大學(xué)生人文素質(zhì)缺失，制約著我國(guó)高等教育的健康發(fā)展。中華民族有著悠久燦爛的歷史文化，其優(yōu)秀部分貫穿著中華民族特有的人文精神。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是大學(xué)生人文素質(zhì)教育之源。本文試圖從以下三個(gè)方面進(jìn)行探討：一是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的人文素質(zhì)教育資源；二是加強(qiáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)提高當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)十分重要；第三誦讀經(jīng)典是汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)資源提升大學(xué)生人文素質(zhì)的有效途徑。
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的人文素質(zhì)教育資源
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的人文素質(zhì)教育資源，如何認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)自我身心的和諧、人與人的和諧、人與自然的和諧，是中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中最有特色的精華部分。
1.自我身心和諧的理想人格資源。孔子把古代文化傳統(tǒng)加以提升，使之理論化，形成了以“仁”為核心的仁禮之學(xué)，確定了中華民族文化的發(fā)展方向，以“仁”為核心的人文精神主導(dǎo)了中國(guó)文化兩千多年。
孔子認(rèn)為，人之所以不同于其他動(dòng)物，是因?yàn)槿擞芯裥枨?，最高的精神需求是道德需求，道德需求是?duì)理想人格的追求?？鬃又鲝垺笆ト恕薄叭嗜恕薄熬印钡睦硐肴烁?。他還提出了“仁、智、勇”作為理想人格的三要素。仁是德性，智是才學(xué)，勇是魄力。理想人格要以仁為統(tǒng)帥，以智為基礎(chǔ)，以勇為推動(dòng)，三方面缺一不可，否則會(huì)造成人格的重大缺陷。這種以理想人格為培養(yǎng)目標(biāo)的教育傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)應(yīng)成為每個(gè)社會(huì)成員自覺的人生選擇和實(shí)踐。塑造理想人格的途徑是，發(fā)揮道德主體的自覺能動(dòng)性，修身養(yǎng)性、道德踐履。
2.人與社會(huì)和諧的道德精神資源。中國(guó)古代哲人認(rèn)識(shí)到，人是社會(huì)的人，人“能群”，在家庭和社會(huì)中過著群體生活。因此，人在群體中必須遵守一定的行為規(guī)范。道德的人文精神并非只是要求人們被動(dòng)地遵守道德信條，而是強(qiáng)調(diào)人的道德自覺，主體自愿自覺地履行道德規(guī)范，把人的主體德性與規(guī)范道德結(jié)合起來(lái)。這種倫理道德，孔子高度概括為“仁”?？鬃影褠廴俗鳛槿实囊环N定義?！叭收邜廴恕钡闹黧w德性外化為行動(dòng)，體現(xiàn)為遵守倫理道德規(guī)范即 “五?！比省⒘x、禮、智、信，“五?！笔菍?duì)人與人關(guān)系雙方雙向的協(xié)調(diào)，不僅約束平民百姓也約束君主貴族。
在對(duì)待個(gè)人與他人的關(guān)系方面，孔子強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）。在人和人的相處中，與人為善，推己及人，建立和諧友愛的人際關(guān)系。在處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系方面，“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。特別重視主體自我修養(yǎng)和道德實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”，符合了“禮”，就實(shí)現(xiàn)了“仁”，達(dá)到 了“和”。儒家以追求“仁”為起點(diǎn)，從愛父母、愛親屬、愛朋友，推而廣之愛人民、愛祖國(guó)， 達(dá)到“仁”的目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)的和諧即“人和”的理想境界。
3.人與自然和諧的價(jià)值觀念資源。在對(duì)待人與自然的關(guān)系方面，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化追求“天地人和”的境界，主張人與自然和諧的人文精神。在這方面，道家學(xué)派留下了豐富的頗有價(jià)值的人文思想。老子探索了自然和宇宙的起源，認(rèn)為“道”為宇宙本體、萬(wàn)物之源， 主張樸素的唯物主義。他把天地萬(wàn)物的運(yùn)行生滅看作純粹的自然規(guī)律“道”，“道”具有物質(zhì)和物質(zhì)變化的特性。老子把“道”視為宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的必然規(guī)律，主張人不要違背自然規(guī)律，要遵循自然界的運(yùn)行規(guī)律，只有如此，才能達(dá)到“天地人和”的境界。莊子進(jìn)一步探索了人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，在莊子看來(lái)，從生到死，從死到生都是自然之氣運(yùn)行的結(jié)果。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的人文素質(zhì)教育資源，加強(qiáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)提高當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)十分重要和迫切。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)提高當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)的意義
1.中國(guó)傳統(tǒng)文化中的理想人格給予中華民族以悠長(zhǎng)的審美烙印。中國(guó)歷代都出了許多重修養(yǎng)、重氣節(jié)、重獨(dú)立人格的仁人志士， 他們都是與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的熏陶、培養(yǎng)和激勵(lì)分不開的。當(dāng)代大學(xué)生也莫不如此，迫切需要中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋補(bǔ)我們大學(xué)生活的精神營(yíng)養(yǎng)之不良。人與自我的關(guān)系是大學(xué)生人格塑造的重要話題，從大學(xué)生心理健康狀況的調(diào)查中，從每年大學(xué)生自殺、他殺案件原因分析中，我們不難發(fā)現(xiàn)部分大學(xué)生難以調(diào)節(jié)自我以實(shí)現(xiàn)身心平衡的和諧狀態(tài)。當(dāng)代大學(xué)生需要用祖先留給后人的“自強(qiáng)不息，厚德載物”精神來(lái)塑造高尚的人格，實(shí)踐證明，人格的完善與否，對(duì)一個(gè)人的立身做人至關(guān)重要。有了高尚的人格，就能堅(jiān)持做到“見利不忘其義”，就能抵制各種誘惑。如果喪失人格，寡廉鮮恥，就必然失去做人的操守，難免見利忘義，乃至出賣人格國(guó)格。在今天通過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，充分挖掘中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中自我身心和諧的理想人格資源，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生現(xiàn)代人格塑造有機(jī)結(jié)合，對(duì)于大學(xué)生修身養(yǎng)性，培養(yǎng)健全心靈，塑造自我身心和諧的健康人格，將起到積極作用。
2.以“仁”為核心、人與社會(huì)和諧的道德精神在涵養(yǎng)中華民族精神，增強(qiáng)凝聚力、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的過程中起了重要的作用。當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)迫切需要中國(guó)傳統(tǒng)道德精神的滋養(yǎng)，當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育也莫不如此。大學(xué)生人文素質(zhì)缺失首先就是缺乏以“仁”為核心、人與社會(huì)和諧的道德精神，因此迫切需要中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋補(bǔ)我們大學(xué)生活的精神營(yíng)養(yǎng)之不良。當(dāng)前大學(xué)生人文精神培養(yǎng)要以踐行社會(huì)主義榮辱觀為核心，以“八榮八恥”明是非、知榮辱為主要內(nèi)容，引導(dǎo)大學(xué)生自覺遵守“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和文明行為。在指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生如何處理個(gè)人與他人、與社會(huì)的關(guān)系方面，應(yīng)當(dāng)批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核，將其精華有選擇、有目的地加以改造、整合到社會(huì)主義的倫理道德體系中。譬如儒家的仁者愛人、推己及人的觀念；道家的“上德若谷”“為而弗爭(zhēng)”的寬容精神；墨家的兼愛博施、助人為樂主張；法家的依法共存、合法共榮思想等，先哲的智慧對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)人際關(guān)系的調(diào)整，對(duì)于遏制私欲極端膨脹、惡性競(jìng)爭(zhēng)都有重要的認(rèn)知價(jià)值，有助于大學(xué)生修身養(yǎng)性，可以滋養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的和諧精神。大學(xué)生通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化“仁愛”“貴和”的和諧精神，可以涵養(yǎng)以“仁”為核心的道德人文精神，培養(yǎng)仁愛和諧的人文品格，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)正確處理個(gè)人與他人、與社會(huì)的關(guān)系，達(dá)到個(gè)人與他人、與社會(huì)的和諧。
3.在人與自然關(guān)系的問題上，中國(guó)傳統(tǒng)文化主張“天人合一”的自然觀。認(rèn)為人是自然界的一部分，要保持人類與自然的和諧；強(qiáng)調(diào)“合二為一”，要找出矛盾對(duì)立雙方的同一性，追求真、善、美的和諧統(tǒng)一，并且是建立在人的內(nèi)在心靈完整性這一倫理基礎(chǔ)之上。中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)倫理思想，可以啟發(fā)大學(xué)生重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，從道德倫理的高度來(lái)認(rèn)識(shí)人與自然和諧相處的重要性與必要性，從而自覺地維護(hù)自然生態(tài)平衡。
面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和弘揚(yáng)中華民族精神作為極其重要的任務(wù)，納入高等教育的內(nèi)容。大學(xué)應(yīng)該成為傳統(tǒng)文化教育的主渠道，充分發(fā)揮對(duì)青年學(xué)生的思想引領(lǐng)作用。各高校也越來(lái)越重視對(duì)大學(xué)生開展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，以豐富多彩的形式通過各種途徑汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。其中，誦讀經(jīng)典是汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)資源的有效途徑。
三、誦讀經(jīng)典是汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)資源的有效途徑
誦讀經(jīng)典是汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)資源，提升大學(xué)生人文素質(zhì)的有效途徑，下面以廣州大學(xué)積極開展中華經(jīng)典誦讀的教育實(shí)踐作為案例。
作為教育部、國(guó)家語(yǔ)委中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)試點(diǎn)高校的廣州大學(xué)一直以來(lái)高度重視學(xué)生的人文素質(zhì)教育，視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為大學(xué)生人文素質(zhì)教育之源。學(xué)校認(rèn)為，開展中華經(jīng)典誦讀在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、傳承民族精神和樹立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，提高學(xué)生語(yǔ)言文字應(yīng)用能力、推進(jìn)素質(zhì)教育、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展上有著基礎(chǔ)性作用。
1.以第二課堂為陣地。學(xué)校將《中華經(jīng)典誦讀》作為全校學(xué)生第二課堂必修課程，納入人才培養(yǎng)方案，同時(shí)出臺(tái)了《廣州大學(xué)本科生第二課堂》實(shí)施辦法。實(shí)施辦法規(guī)定自2010級(jí)新生起，“凡我校本科生在校學(xué)習(xí)期間，除必須課內(nèi)完成人才培養(yǎng)方案所規(guī)定的必修課、專業(yè)選修課和通識(shí)類選修課之規(guī)定學(xué)分外，還必須至少累計(jì)獲得4個(gè)第二課堂學(xué)分方能畢業(yè)（其中中華經(jīng)典誦讀學(xué)分1學(xué)分為必修學(xué)分）”。如在校期間未通過中華經(jīng)典誦讀考試，取得相應(yīng)學(xué)分，學(xué)生則不能畢業(yè)。這是提高學(xué)生人文素養(yǎng)，開展中華經(jīng)典誦讀進(jìn)第二課堂的重要制度保障。
2.以組織建設(shè)為基礎(chǔ)。學(xué)校建立了由分管學(xué)生工作的校領(lǐng)導(dǎo)帶頭，教務(wù)處、學(xué)生處、團(tuán)委、學(xué)生會(huì)、各個(gè)學(xué)院密切配合，齊抓共管的工作機(jī)制，投入了相應(yīng)的人力、物力、財(cái)力，有效地推動(dòng)《中華經(jīng)典誦讀》活動(dòng)展開。
加大宣傳引導(dǎo)力度，充分發(fā)揮校團(tuán)委網(wǎng)站以及各學(xué)院網(wǎng)站、QQ群、宣傳欄、宣傳海報(bào)等宣傳平臺(tái)，廣泛宣傳中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)，倡導(dǎo)“每天半小時(shí)，經(jīng)典記心中”的經(jīng)典誦讀學(xué)習(xí)習(xí)慣，切實(shí)提高同學(xué)們參與活動(dòng)的積極性和實(shí)效性。各學(xué)院圍繞活動(dòng)意義和主題，通過學(xué)院的網(wǎng)站、QQ群等宣傳陣地廣泛開展相關(guān)的、形式多樣的宣傳推廣工作，使同學(xué)了解中華經(jīng)典誦讀的重要性。
3.以教材建設(shè)為抓手。分管學(xué)生工作的副校長(zhǎng)（中文教授學(xué)者）親自帶頭組織編纂出版了《中華經(jīng)典誦讀選本》，作為中華經(jīng)典誦讀必修課的教材。本書體例簡(jiǎn)單，以實(shí)用為目的，研究遴選反映中華文化傳統(tǒng)精髓、符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的經(jīng)典名篇，共收錄了詩(shī)、詞、曲、賦、文共100篇，涵蓋了自先秦至近代的經(jīng)典文學(xué)作品。中華經(jīng)典誦讀考試以此書為準(zhǔn)，要求學(xué)生背誦經(jīng)典篇目，以機(jī)試的方式進(jìn)行考核。
4.以網(wǎng)絡(luò)媒介為平臺(tái)。信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)已成為最能滿足大學(xué)生信息需求、知識(shí)需求、娛樂需求和交流需求的媒體，對(duì)大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生著強(qiáng)烈而深刻的影響。學(xué)校充分利用網(wǎng)絡(luò)手段，占領(lǐng)網(wǎng)上陣地，率先開設(shè)了“中華經(jīng)典誦讀”網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，及時(shí)為學(xué)生搭建一個(gè)中華經(jīng)典誦讀網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)交流平臺(tái)，旨在著重提高中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)的影響力，著力培養(yǎng)經(jīng)典誦讀的學(xué)習(xí)習(xí)慣和氛圍，充分推動(dòng)中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)的全面開展，并為新生參加中華經(jīng)典誦讀學(xué)分考試提供良好的網(wǎng)絡(luò)備考環(huán)境與手段。
該網(wǎng)站內(nèi)容豐富、圖文并茂、制作精美、形式多樣，其內(nèi)容包括：誦讀角、專家講壇、經(jīng)典100篇、經(jīng)典拓展、詩(shī)書音畫、交流園地、誦讀考試等欄目，為同學(xué)們提供豐富的中華經(jīng)典音視頻學(xué)習(xí)材料，提供了學(xué)習(xí)交流和模擬測(cè)試平臺(tái)。
5.以校園文化為載體。校園文化具有重要的育人功能，學(xué)校深入廣泛地開展豐富多彩的中華經(jīng)典誦讀文化活動(dòng)，弘揚(yáng)主旋律、突出高品位，寓教育于文化活動(dòng)之中。組織開展“中華經(jīng)典誦讀”博學(xué)講壇專題講座，邀請(qǐng)相關(guān)專家對(duì)中華經(jīng)典進(jìn)行解讀，幫助同學(xué)們?cè)诔浞窒斫獾幕A(chǔ)上記誦中華經(jīng)典。還有各種中華經(jīng)典誦讀競(jìng)賽與交流，如演講比賽、詩(shī)文朗誦會(huì)、讀書討論會(huì)、讀書征文活動(dòng)、學(xué)術(shù)交流等。在書法、繪畫、音樂、舞蹈、禮儀等領(lǐng)域也積極開展生動(dòng)活潑的教育活動(dòng)。還頗有創(chuàng)意地開展類似“英語(yǔ)角”的中華經(jīng)典“誦讀角”活動(dòng)，校學(xué)生會(huì)、滄浪誦讀社組織各學(xué)院學(xué)生會(huì)每周在大學(xué)城校區(qū)和桂花崗校區(qū)開展“誦讀角”活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生開展形式多樣的誦讀活動(dòng)， 激發(fā)誦讀者的閱讀興趣。與此同時(shí)，全校各個(gè)學(xué)院都圍繞中華經(jīng)典誦讀各自設(shè)計(jì)開展主題班會(huì)和團(tuán)日活動(dòng)，認(rèn)真總結(jié)提升，努力做到中華經(jīng)典誦讀進(jìn)課堂、進(jìn)網(wǎng)絡(luò)、進(jìn)宿舍，增強(qiáng)誦讀活動(dòng)的實(shí)效性。
6.以社會(huì)實(shí)踐為橋梁。學(xué)校積極推進(jìn)中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)從校園走到社會(huì)，使經(jīng)典誦讀得以與提升全民素質(zhì)、建設(shè)文明城市、文明社會(huì)有機(jī)融合，使這一活動(dòng)影響更深遠(yuǎn)，意義更重大。
其中“廣州大學(xué)中華經(jīng)典誦讀文化宣傳實(shí)踐服務(wù)隊(duì)”獲批作為2011年社會(huì)實(shí)踐省級(jí)重點(diǎn)社會(huì)服務(wù)隊(duì)。例如由校團(tuán)委、新聞與傳播學(xué)院團(tuán)委共同組織策劃，以“經(jīng)典浸潤(rùn)人生，文明共建和諧”為主題的中華經(jīng)典誦讀文化宣傳服務(wù)進(jìn)社區(qū)展示活動(dòng)，在廣州番禺區(qū)坑頭村隆重舉行。這標(biāo)志著學(xué)校暑期學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)全面啟動(dòng)。此次在坑頭村的經(jīng)典誦讀展示活動(dòng)主要分為三個(gè)部分：為坑頭村小學(xué)生講解中華經(jīng)典文化、做有關(guān)中華經(jīng)典學(xué)習(xí)情況調(diào)研以及經(jīng)典誦讀文藝演出。文藝演出將經(jīng)典誦讀的高雅本質(zhì)與社區(qū)群眾文化的活躍性有機(jī)地結(jié)合，用舞蹈、朗誦、歌唱等形式將中華經(jīng)典文化融入節(jié)目的表演當(dāng)中，引來(lái)近千名村民冒雨觀看，不時(shí)對(duì)我校學(xué)生精彩的表演報(bào)以熱烈的掌聲。
廣州大學(xué)通過深入開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)，既弘揚(yáng)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使大學(xué)生真切地感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深無(wú)窮魅力，從源頭獲得豐富的人文精神，開闊了視野、活躍了思維、凈化了靈魂、提升了人文素質(zhì)；又把提高大學(xué)的文化品位與格調(diào)落到了實(shí)處，而且還獲得了社會(huì)的廣泛認(rèn)可。如2010年廣州大學(xué)先后舉行了校園第二屆中華經(jīng)典誦讀大賽和承辦了教育部、中央文明辦、中國(guó)教育電視臺(tái)主辦的“中華誦·端午篇”2010經(jīng)典誦讀晚會(huì)，該晚會(huì)取得了很好的效果，并在中國(guó)教育電視臺(tái)和廣州電視臺(tái)、南方電視臺(tái)等多家媒體播出，社會(huì)反響熱烈，為推動(dòng)“中華誦·經(jīng)典誦讀行動(dòng)”作出了積極貢獻(xiàn)。國(guó)家語(yǔ)委2010年工作會(huì)議在北京召開，廣州大學(xué)被授予“中華誦·經(jīng)典誦讀行動(dòng)”特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。又如《傳承中華經(jīng)典，滋養(yǎng)大學(xué)精神，培育具有民族文化品格的當(dāng)代大學(xué)生——廣州大學(xué)中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)的實(shí)踐與探索》獲得了2011年全國(guó)高校校園文化建設(shè)優(yōu)秀成果特等獎(jiǎng)，這是廣東省唯一獲特等獎(jiǎng)的高校。
廣州大學(xué)正在開展的豐富多彩的“中華經(jīng)典誦讀”教育實(shí)踐活動(dòng)，是汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，提升大學(xué)生人文素質(zhì)的有效途徑和積極探索。
當(dāng)然，汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)資源提升大學(xué)生人文素質(zhì)的有效途徑不僅僅是誦讀經(jīng)典，本文僅從這一角度做了探討，由于文章篇幅所限還有許多方法和途徑并未涉及。如何更有效、持續(xù)地使大學(xué)生從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之源獲得豐富人文精神的滋養(yǎng)，還必須把它作為一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)不斷地去努力追求和積極地實(shí)踐探索。
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我將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容歸納為三個(gè)類型，即積累型課程、常識(shí)型課程和體驗(yàn)型課程。
積累性課程。就是以自1995年以來(lái)提倡的以經(jīng)典誦讀為主題的課程，如中小學(xué)語(yǔ)文課本中增加了古詩(shī)文的篇目數(shù)量，高中語(yǔ)文增加了中華文化經(jīng)典研讀模塊，經(jīng)典誦讀大賽，民間私塾、學(xué)堂、書院和家庭中的“論語(yǔ)一百”等，都可以說是這一課程的探索和實(shí)踐，尤其是“背誦十萬(wàn)字、熟讀百部書、能寫千萬(wàn)言”的“經(jīng)典素讀”教學(xué)的出現(xiàn)，更是這一積累型課程的最典型代表。讓青少年熟讀中華民族的經(jīng)典篇目，已經(jīng)成為當(dāng)下社會(huì)的基本共識(shí)之一。積累型課程的實(shí)施路徑為：教師快慢范讀，學(xué)生采取跟讀、對(duì)讀、接龍讀、唱讀、鏤空讀等朗誦、吟誦方式。
常識(shí)型課程。這一類課程的探索在中小學(xué)校也比較普遍，遺憾的是沒有整體安排，以至于很多的校長(zhǎng)、教師和家長(zhǎng)覺得傳統(tǒng)文化常識(shí)無(wú)法了解，不敢親近。如果能通過全社會(huì)的關(guān)注，推出跟中華傳統(tǒng)禮儀、常識(shí)有關(guān)的針對(duì)不同年齡段的圖書、音視頻課程，通過課外閱讀，完全可以有效解決文化常識(shí)建構(gòu)的問題，教師只需要加以引導(dǎo)，給予閱讀書目、閱讀時(shí)間和閱讀激勵(lì)的支持即可。
體驗(yàn)型課程。傳統(tǒng)文化教育的完善應(yīng)該解決知行合一、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立等困擾中西方文化發(fā)展的問題，應(yīng)該讓青少年對(duì)傳統(tǒng)文化義理，如仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和等有切身的感受。比如，吟誦古詩(shī)文就是體驗(yàn)型課程一種很好的教學(xué)手段，吟誦可以將個(gè)性化體驗(yàn)與文化的情感認(rèn)同高度統(tǒng)一起來(lái)，起到以文化人、滋潤(rùn)人生的目的。而游學(xué)，比如憑吊古人、實(shí)地游歷山川等，也是體驗(yàn)型課程的應(yīng)有之義。
關(guān)鍵詞：經(jīng)典；誦讀；語(yǔ)文課程
中圖分類號(hào)：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2015）03-0113-01
經(jīng)典，亦稱國(guó)學(xué)經(jīng)典，是古往圣賢千百年來(lái)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和智慧的結(jié)晶，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是華夏文明生生不息的動(dòng)力源泉和中華民族的精神家園，具有極為豐富的思想內(nèi)涵，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的理想人格，提高思想修養(yǎng)水平方面有著極其重要的作用。國(guó)學(xué)大師章太炎說："夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也"；清末著名的教育家姚永樸說："夫經(jīng)之所言，乃人人之所固有，本于天理，愜于人情，歷代信仰，莫之敢易"。在當(dāng)前頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》上，則明確提出："在小學(xué)低年級(jí)，以培育親切感為重點(diǎn)，開展啟蒙教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情?！b讀淺近的古詩(shī)，獲得初步的情感體驗(yàn)，感受語(yǔ)言的優(yōu)美……"，"在小學(xué)高年級(jí)，以提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感受力為重點(diǎn)，開展認(rèn)知教育，了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富多彩?！b讀古代詩(shī)文經(jīng)典篇目，理解作品大意，體會(huì)其意境和情感……"。國(guó)家新聞出版廣電總局黨組書記、副局長(zhǎng)蔣建國(guó)說："優(yōu)秀少兒文學(xué)不僅能給兒童帶來(lái)心靈愉悅，還能讓兒童感受和認(rèn)知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力，理解和認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，幫助少年兒童扣好人生'第一?？圩?"。北京"2014高考指導(dǎo)方案"明確要求加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文華的考查。所有這些，都在說明，國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)于學(xué)生的人格修養(yǎng)、品格完善有著至關(guān)重要的影響和作用，理應(yīng)進(jìn)入語(yǔ)文課程視野，受到老師和學(xué)生的重視?，F(xiàn)實(shí)情形是什么呢？
我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)狀況并不令人樂觀。一方面，受實(shí)用主義和功利主義思想的影響，人們急功近利，不少學(xué)校和老師仍然圍著考試這根"指揮棒"轉(zhuǎn)，凡是對(duì)于考試有直接作用的內(nèi)容，不管采取什么方式，一股腦兒的塞到學(xué)生腦子里。對(duì)于暫且沒有在考試中有具體要求的國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容，則采取置之不理的態(tài)度。另一方面，雖然一些地區(qū)和學(xué)校開展了"經(jīng)典誦讀"課程，但也是各自為陣。比如江蘇省在全省小學(xué)中開展"中華經(jīng)典誦讀"系列活動(dòng)，舉辦經(jīng)典誦讀比賽，讓學(xué)生通過誦讀經(jīng)典感受傳統(tǒng)文化教育魅力。河南省漯河市源匯區(qū)受降路小學(xué)，開展了"讀經(jīng)典的書 做有根的人"系列讀書活動(dòng)，太原大學(xué)外語(yǔ)師范學(xué)院第一附小為了加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，在"孔廟跟前學(xué)經(jīng)典"等等，這些都為國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)入語(yǔ)文課程做了有益的探索和嘗試?？v觀這些實(shí)踐與嘗試，可以發(fā)現(xiàn)他們具有以下一些特點(diǎn)：
（1）經(jīng)典誦讀的內(nèi)容主要集中在經(jīng)史子集上，像《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《唐詩(shī)三百首》、《論語(yǔ)》等，較少體現(xiàn)地方特色和時(shí)代精神；在誦讀內(nèi)容的安排上，缺乏分學(xué)段的精細(xì)化分；確定誦讀內(nèi)容的主體比較單一，主要是由教師來(lái)確定，學(xué)生較少參與選擇。
（2）經(jīng)典誦讀主要還是作為課下的一種補(bǔ)充形式，進(jìn)入語(yǔ)文課程。這些學(xué)校主要是讓學(xué)生通過晨誦、暮讀及午間閱讀等形式，借助一些演講、征文、誦讀比賽等活動(dòng)，使學(xué)生能夠記憶、積累一些國(guó)學(xué)經(jīng)典知識(shí)，進(jìn)而作為一種習(xí)慣來(lái)加以培養(yǎng)和鞏固，沒有讓國(guó)學(xué)經(jīng)典真正走進(jìn)課堂，融入課堂教學(xué)，讓學(xué)生理解精神內(nèi)涵，浸潤(rùn)學(xué)生心靈。更不要說家校合作等其他學(xué)習(xí)形式。
（3）對(duì)于誦讀目標(biāo)的檢測(cè)，主要是通過"誦讀比賽"這一途徑來(lái)進(jìn)行，還缺乏更有效、更多元、更有持續(xù)性的檢測(cè)形式。
我們認(rèn)為，開展經(jīng)典誦讀，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典真正進(jìn)入語(yǔ)文課程視野，就必須站在全局的角度，通盤思考，重點(diǎn)考慮，在《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》沒有作出具體要求之前，比照原來(lái)的古詩(shī)文教學(xué)及讀經(jīng)等校本課程開發(fā)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，從以下幾個(gè)方面進(jìn)行突破：
1.經(jīng)典誦讀內(nèi)容除了原有的一些經(jīng)史子集等內(nèi)容外，應(yīng)更多體現(xiàn)地方特色和時(shí)代精神
比如我們林州市第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)除了讓各個(gè)學(xué)段的學(xué)生記憶積累一些經(jīng)典知識(shí)外，讓學(xué)生參觀"殷墟"博物館，使學(xué)生感受中華傳統(tǒng)文化的豐富多彩。還有，我們把林州市"修渠勞模"任羊成請(qǐng)進(jìn)學(xué)校，給學(xué)生作報(bào)告，讓低年級(jí)學(xué)生聆聽"紅旗渠"的故事；把"航天英雄""當(dāng)代嫦娥"劉洋請(qǐng)回故鄉(xiāng)，給學(xué)生講解宇宙飛船的故事。給中年級(jí)的學(xué)生每人一本《慈善讀本》，在高年級(jí)則通過教師講解經(jīng)典文章，提高學(xué)生感受力和認(rèn)知能力。選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容時(shí)，吸收學(xué)生參與進(jìn)來(lái)，根據(jù)自己的興趣，和老師共同確定。
2.經(jīng)典誦讀要進(jìn)入語(yǔ)文課堂，實(shí)現(xiàn)課上課下相結(jié)合
課堂教學(xué)是語(yǔ)文課程教學(xué)的主陣地，任何一塊學(xué)習(xí)內(nèi)容，如果沒有進(jìn)入語(yǔ)文課堂教學(xué)，就很難談得上進(jìn)入語(yǔ)文課程視野。因此經(jīng)典誦讀必須要進(jìn)入語(yǔ)文課堂教學(xué)，才能落實(shí)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的要求。一方面我們期待著相關(guān)部門能夠盡快啟動(dòng)《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》這方面的修改工程，好讓廣大教師有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和要求，做到心中有數(shù)。另一方面，我們比照古詩(shī)文教學(xué)及讀經(jīng)的經(jīng)驗(yàn)，除了原來(lái)的晨誦、暮讀及午間閱讀等常規(guī)形式外，還把國(guó)學(xué)經(jīng)典引進(jìn)課堂教學(xué)，使學(xué)生站在品味鑒賞的角度理解經(jīng)典，浸潤(rùn)心靈，為學(xué)生的生命打好底色。
3.經(jīng)典誦讀不僅依靠學(xué)校，還要依靠家庭、社會(huì)的的通力合作，形成互為補(bǔ)充、相互協(xié)作的多元支撐格局
我們除了在學(xué)校搞好經(jīng)典誦讀外，還通過"校訊通"等網(wǎng)絡(luò)形式，與家長(zhǎng)交流溝通，要求家長(zhǎng)與學(xué)生親子共讀，從而較好地實(shí)現(xiàn)家校合作。還可以爭(zhēng)取其他的社會(huì)資源力量，共同搞好經(jīng)典誦讀。
4.經(jīng)典誦讀的檢測(cè)手段要多樣
可以是試卷檢測(cè)、征文、演講、誦讀比賽等校園活動(dòng)，還可以是"我是環(huán)保小衛(wèi)士"等校外實(shí)踐活動(dòng)，以此來(lái)促進(jìn)學(xué)生理解祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的的精神內(nèi)涵，化意識(shí)為行動(dòng)。還可以在學(xué)生畢業(yè)后三年或者五年對(duì)學(xué)生進(jìn)行回訪，讓學(xué)生談?wù)b讀經(jīng)典給他們帶來(lái)的影響和變化，這樣能保證檢測(cè)效果的持續(xù)性和連貫性。
參考文獻(xiàn)：
[1]《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》
