發(fā)布時間：2023-07-25 16:49:49
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化背景樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【關鍵詞】流行音樂；中華傳統(tǒng)文化；中式流行唱法
中圖分類號：J642 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0059-03
當今國內的流行音樂一方面存在藝術文化價值薄弱、曇花一現(xiàn)的“速食快餐”現(xiàn)象；另一方面，由于深受西方歐美流行音樂文化的影響，在表達方式上民族性被模糊化，甚至邊緣化。借鑒與學習外來先進理念與技藝技術，是為站在一個更加國際與開放的文化視野，一味地照搬與模仿歐美國家，會流失掉更多優(yōu)秀、寶貴的民族個性。
在全球經濟一體化、多元文化格局的今天，流行音樂所呈現(xiàn)的風格種類已然是百花齊放、萬紫千紅，在這參差不齊的流行音樂作品中，我們看到了流行音樂各種“西化”的表達方式。而作為一個中國人，屬于“中式”的表達方式才是民族靈魂的根基，我們應該研究和發(fā)現(xiàn)屬于本民族性格特點和文化表達的方法。華語流行樂壇不僅有著極具國際范的“西式”歌星，如李玟、王力宏等，也更需要具有民族性格表達方式的“中式”歌唱家，如鄧麗君、劉歡等。
筆者把中華傳統(tǒng)文化背景滋養(yǎng)下具有民族性格特點的流行演唱方式，歸納為“中式流行唱法”，首先談談“中式流行唱法”里“中式”的含義。
一、從中華傳統(tǒng)思想文化中去理解“中式”的含義
“中式流行唱法”里“中式”的含義，主要是從中華民族自古以來影響最深遠的兩種思想文化體系中去理解。儒家、道家兩種思想文化體系，是民族思想價值體系中最有影響力的，是對東方文明具有重大影響的意識形態(tài)，是中華歷史文化的核心根基。
儒家的思想體系由孔子創(chuàng)立，并逐漸發(fā)展成以“仁”為核心的思想體系，其學派崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和“中庸”之道，主張“德政”和“仁政”，重視倫理關系。道家的思想體系代表主要是老子和莊子，其核心理念主要以道、無、自然、天性為主，認為天道無為、道法自然，據(jù)此提出“以柔克剛”“以雌守雄”等思想策略。
具“中式”演唱特點的歌唱家，在流行演唱上以鄧麗君、劉歡、費玉清、蔡琴等為代表，他們的歌聲在表達方式上含蓄而柔美，溫婉而抒情，圓潤的聲線中不失力度?！皹范弧钡闹杏贡磉_方式是中華文化的最佳體現(xiàn)，他們的歌聲是對中華傳統(tǒng)美的完美闡釋。現(xiàn)今華語樂壇有許多優(yōu)秀的歌手，但也有相當一部分歌手已丟失掉民族的個性靈魂，加之種種快餐式粗糙媚俗的加工，這也是為什么很多流行歌手只能紅極一時，不能長久延續(xù)的原因。像鄧麗君這類優(yōu)秀的“中式”歌唱家能夠“延續(xù)”至今，她的唱法與歌曲，突顯了華人的審美方式與性格特點，她是在用“中式”的唱法傳達中國人的性格靈魂，是中華傳統(tǒng)文化的通俗演繹，讓人一聽便知道是中國人詮釋的歌曲。
中國人自古以來受儒、道思想的影響，保守、穩(wěn)重、隱忍、退避、克制、中庸，不走極端，不過度出格，不違逆眾人的意見，喜歡從眾和隨大流。中國人的性格，一方面寬厚待人，追求和諧；另一方面嚴于律己、求自制和自省。對于君子來說，他的言行舉止要合乎道、順應道，中規(guī)中矩、小心謹慎。中國人喜歡一團和氣，以大局為重，中國人說話說話客氣、舉止文雅，行為盡量保持禮節(jié)，禮讓不爭。中國人在感情表達上比較含蓄，不會像西方人那樣直接和熱烈。
孟子是儒家思想的另一代表人物，他從“性善”的角度出發(fā)，提出中國人應該具有“是非之心、羞惡之心、惻隱之心、辭讓之心”，最后形成了“仁、義、禮、智”四大基本道德規(guī)范，所以中國人在人際交往過程中一向是謙和有禮，慈善寬厚。例如鄧麗君的熒幕形象具有中華傳統(tǒng)美的特點，其舞臺上的裝扮大多以中式服裝為主，舉手投足之間無不流露出中華傳統(tǒng)女性的嫻淑、高雅之美，儒道的文化點滴蘊含在其一顰一笑之中。
道家思想對中國人心性的影響也是極為深刻的。莊子、老子為其學派思想的代表，主張清靜無為、順應自然。老子認為天地f物都是由道化生的，且天地萬物都應遵循“人法地，地法天，天法道，道法自然”的規(guī)律，道以自然為本，事物都按著自己原本的狀態(tài)發(fā)展，使其符合自然的狀態(tài)。老子在《道德經》中說道：“堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒”，他主張無欲、無知、無為，回到人生最初的單純狀態(tài)。而莊子的“逍遙”“齊物”思想也正是順應自然的“無為”，古人文學和藝術的至高境界，往往喜歡強調一種虛靜脫俗的淡然狀態(tài)，能夠輕松地運用進退之道，理解出入之間的智慧，達到性命雙修、身心和諧的目的。在這樣一種狀態(tài)下創(chuàng)作出來的作品才能帶給人心靈上的滋養(yǎng)。
中國人的性格是內斂柔和的，為人處世能隨外界的變化而變化，這種性格蘊藏著巨大的能量，柔中帶剛、以柔克剛的“懷柔”性格特點，正是老莊思想的最好映照。所以不難理解即使時過境遷，像費玉清、劉歡、鄧麗君等一批有著“中式”情懷的流行歌唱家們還是深受國民的喜愛，他們的作品大多喜歡借物抒情、托物言志，用暗喻、隱喻的方式來表達自己的情感與抱負，歌頌人間真善美，讓人如沐春風的同時又能被這“強大”的品格力量所震撼。
二、“中式流行唱法”的內涵綜析
懷揣著民族思想性格的表達方式和審美品味去演唱歌曲，這種演唱是極為“中式”的。在“中式流行唱法”里研究和闡釋“流行唱法”的內涵與技法、演唱語言的“吐字發(fā)音”、舞臺表現(xiàn)的“聲、說、行、表”等。
（一）何謂“流行唱法”
流行音樂19世紀末20世紀初起源于美國，是根據(jù)英語Popular Music翻譯過來的，它之所以流行，主要是因為其音樂結構形式簡短、內容通俗、情感真摯，根植于大眾生活的豐厚土壤，并被廣大群眾所喜愛。從音樂體系與風格的本源看，流行音樂主要是在布魯斯、叮砰巷、爵士樂、搖滾樂、索爾樂等美國大眾及黑人音樂架構上發(fā)展起來的，以盈利為目的，也稱商品音樂，是一種音樂的“工業(yè)化”現(xiàn)象，藝術性是次要的、市場性是主要的。然而，歌曲的種類和唱法并沒有必然的聯(lián)系，藝術歌曲并不一定非得以美聲唱法來演繹，流行歌曲也不一定就要以流行唱法來演繹，一種唱法處理得當可以游刃有余地演繹任何風格與種類的歌曲，所以“中式流行唱法”也不是只可演繹“華語流行歌曲”，也可以演繹外國歌曲，不一定是“流行歌曲”，也可能是“藝術歌曲”“革命歌曲”“民族歌曲”等。不難發(fā)現(xiàn)，像鄧麗君這類具有“中式”風格的歌手在演唱英文歌時，觀眾很難把她與歐美人聯(lián)系起來，因為她的吐字和情感表達是“中式”的，這也是為什么會有“有華人的地方就有鄧麗君的歌聲”的說法。她用一套屬于自己的“中式”表達方式來演繹全世界不同Z言與風格的歌曲，這一點，恰恰和現(xiàn)在一些“西化的”歌手相反，她是在用“中式”的表達方式演繹世界的文化。
隨著流行音樂的到來，流行唱法也應運而生。流行唱法的風格多樣，主要體現(xiàn)在演唱表達上的自然、隨意，如同說話一樣真實、自然，注重用自己最真實的聲音歌唱，從而體現(xiàn)聲音的個性化特點，真實自然地表達感情；表演有很強的煽動性和感染性，主要利用話筒等音響設備來擴大和制造聲音的效果，也借用樂隊伴奏和舞美燈光來烘托整個演唱氣氛。“流行唱法”在我國曾被稱為“通俗唱法”，也是因為其唱法具有“大眾化”“生活化”等特點，旋律和節(jié)奏非常鮮明，內容和題材多以愛情、親情、勵志類為主。而后與國際接軌，就一直慣用為“流行唱法”。
（二）呼吸與共鳴
呼吸是歌唱中的首要條件，流行唱法中的呼吸一般分為慢吸慢呼、快吸快呼、快吸慢呼。唱歌是在呼吸的狀態(tài)下進行的，在歌唱的過程中，保持穩(wěn)定、飽滿的氣息支撐才能游刃有余地駕馭聲音的強弱、高低、長短。比較常用的歌唱呼吸為胸腹式呼吸，即吸氣時橫膈膜下降，肚子膨脹；吐氣時橫膈膜上升，腹部慢慢收縮。胸腹式呼吸的完整過程為：吸氣口鼻并用，將氣吸到肺的底部，不可抬肩，吸入氣息時使下肋骨附近擴張，橫膈膜也逐漸擴張，使腹部向前及左右兩側膨脹，小腹則要用力收縮，背部挺立，這時的氣推向兩側與背后并保持住，再緩緩將氣吐出。所以，唱歌要保持吸氣的狀態(tài)，既要保持住氣息，也要節(jié)省住氣息，均勻地吐氣，整個身體和表情是積極而放松的。
快吸快呼則是在很短的時間內，通過口和鼻迅速把氣息吸入到肺葉下部，并將氣息保持住，在歌唱過程中常用“偷氣”來連接樂句，讓人難以發(fā)現(xiàn)吸氣的痕跡，使上下句的銜接更加連貫、流暢。
流行唱法接近于說話的自然音色，以口腔共鳴為主，頭腔和胸腔、鼻腔的共鳴也會在不同的音區(qū)合理增減。一般來說，低音的部分胸腔共鳴使用更多，在低音也明顯感覺到胸腔的震動。在中高音區(qū)，則會運用到口腔共鳴、鼻腔共鳴，還有部分的頭腔共鳴，這一音區(qū)也是最重要的真假音連接部分，需要嫻熟運用氣息、共鳴、發(fā)聲使其統(tǒng)一連貫，用音階和真假音交替連接的方式把換聲區(qū)的那幾個“爆破”音練習到圓潤、統(tǒng)一，這就是我們常說的“混聲”。高音區(qū)相對來說是頭腔共鳴運用最多的地方，但也有一些搖滾歌手為了追求音響效果而用嗓音聲嘶力竭地吶喊，為的是塑造自我的一種歌唱風格和情感表達，相對于“中式”圓潤飽滿、外柔內剛的聲線形狀來說是另一種風格的體現(xiàn)。
（三）“中式”的吐字咬字
流行演唱中的吐字咬字可以說是多種多樣的，不同的地域文化孕育出來的語言習慣、文化表達都不一樣，沒有統(tǒng)一標準；每一位演唱者根據(jù)自己的性格特點與審美標準唱出自己的個性化語言，所以流行唱法的風格是不拘一格的。盡管如此，“中式”的流行唱法卻還是有“規(guī)律”和“共性”可尋，比如鄧麗君、費玉清、劉歡、蔡琴等“中式”風格歌唱家的吐字咬字都有其共性，即為國語普通話的發(fā)音標準。普通話的吐字歸音講究每一個字都清楚、準確、完整、飽滿，正音練習是根據(jù)普通話的讀音標準，校正自己的口音，包括平舌音和翹舌音的練習、鼻音和邊音的練習、送氣和不送氣的練習、前鼻音和后鼻音的練習等；字頭要求聲母的發(fā)音部位準確、彈發(fā)有力，立字要求開口音稍閉，閉口音稍開；吐字要清晰，對于聲母、韻母、聲調要讀準，輔音的練習要嚴格掌握發(fā)音部位和發(fā)音方法，發(fā)音要有力，韻母練習時控制好口腔的開合、唇形的平展圓斂及舌頭的升降伸縮；聲調練習也很重要，普通話中有不少字或詞的聲母、韻母完全相同，聲調不一樣，意義也就不一樣；歸音是指吐字歸音過程中對字尾的處理，要求做到弱收尾，趨勢鮮明。
針對普通話發(fā)音的規(guī)則要求，在歌唱當中一樣可以根據(jù)旋律的起伏和走向運用自如，所謂虛實結合、外柔內剛的處理方法，跟普通話的發(fā)音吐字如出一轍，字頭聲母清晰實在，輔音尾音的處理連綿虛微，不同地區(qū)的普通話發(fā)音也有差別，在歌唱中只要遵循了普通話的字正腔圓，以及吐字咬字的要領，就算一些“臺灣腔”“北京腔”運用在歌唱中，也并不會脫離“中式”的審美，甚至會更有韻味。
三、“中式流行唱法”的價值研究
系列重要講話中談到：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現(xiàn)。中華民族創(chuàng)造了源遠流長的中華文化，也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌?！比绻患訁^(qū)分、盲目地成為西方道德價值的“應聲蟲”，不僅不能形成我國社會共同認可的核心價值觀，甚至還會有失去國家和民族獨立精神的危險，在精神上成為別國附庸。
“中式流行唱法”是建立在深厚中華傳統(tǒng)文化背景下的一種流行唱法，因其流行唱法具有廣泛的群眾基礎和傳播效應，大眾接受度高、參與度高，是人民群眾喜聞樂見的一種精神文化方式，所以用這種“中式”的方式去演唱流行歌曲，是對中華傳統(tǒng)文化以及民族精神的廣泛傳播和升華。
流行音樂的風格多種多樣，受眾面極為廣泛，也是青少年最喜歡的音樂種類之一，流行唱法不僅可以演唱各類風格的流行歌曲，也可以演唱流行歌曲以外的其他種類歌曲，比如華語流行樂壇的代表鄧麗君就用屬于她的一套流行唱法唱過民歌小調、搖滾爵士、日本演歌、革命歌曲等，無論哪一種風格，她都用了一種屬于她自己的“中式”演唱方式，這也是最能引起華夏兒女共鳴的地方。流行唱法受各種文化的影響，從歷史發(fā)源來看它來自西方，無論是受外在的文化環(huán)境還是內在的人物性格影響，演唱者們的演唱方式早已形成了獨一無二的演唱L格，通過唱或聽來感受世界流行音樂的文化，了解世界各個地區(qū)和民族的流行音樂特點和社會文化環(huán)境，如果不把民族性的音樂文化表達方式加以保護和傳承，青少年過多受西方文化的影響，所聽所唱均被“西化”，不懂得欣賞“中式”表達的演唱風格，這將導致民族流行音樂的缺失、國民性的缺失。我們應該在豐富多樣的流行演唱風格中，去挖掘和總結出一種屬于“中式”文化性格的流行演唱風格，并把它傳承和發(fā)展下去，讓“中式流行唱法”唱進每一位華夏兒女的心中。
流行音樂在社會流傳的過程中，會給整個社會和民眾帶來正面或負面的影響，這是基于流行音樂本身的質量和流行音樂的導向來說的，它的社會價值受政治、經濟、文化等條件的制約，同時也跟流行音樂演繹者和欣賞者的文化素質、審美能力相關，流行音樂與社會文化價值的發(fā)展是相互推動的過程和結果，流行音樂可以引導和影響社會文化價值，使大眾文化生活有一個健康、豐潤、積極向上的精神環(huán)境。不論是什么類型和風格的流行音樂，都反映著當下社會文化生活的需求，是大眾精神情感的依托與反映，所以流行音樂與社會文化價值是相輔相成的。中國的流行音樂從20世紀80年代開始，至今不過30年左右，其發(fā)展的歷史和基礎是短暫而薄弱的，然而流行音樂對社會文化的影響卻是廣泛而深刻的，如果民族特色的流行音樂不加以引導和傳承，“中式”的演唱方式被漸漸西化，一個國家和民族將失去寶貴的民族靈魂；用歐美流行唱法演唱流行歌曲是一種流行演唱風格的存在，反映的是西方社會的文化個性，然而每一個國家和民族都應該有屬于自己民族個性的表達方式，作為中國人的“中式流行唱法”，是民族文化和國人性格的最佳寫照。
參考文獻：
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作者簡介：
【關鍵詞】：中職教育 傳統(tǒng)文化 教育目標 教育評價 系統(tǒng)化
目前我國的中等職業(yè)教育缺乏成熟的理論導向和操作模式，辦學尚處在探索中。加上基礎薄弱、生源素質差，辦學實際遠遠達不到預期的構想，導致中職學校辦學困境明顯，其中，德育與技能教育水平低的問題尤其突出。從2008年下半年起，湖南省武岡師范學校開展了“傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代君子淑女培養(yǎng)研究”實驗課題（湖南省“十一五”規(guī)劃教育科研重點課題），在課題研究和實踐中，學校通過對傳統(tǒng)文化的繼承與現(xiàn)代化改造，創(chuàng)建“中職學生學銜制”（以下簡稱“學銜制”）教育目標評價體系，經過兩年多的實踐，實驗得到廣大師生的大力支持，有力推動了教育教學工作，取得了顯著的效果。
1．改造傳統(tǒng)的“八德”“六藝”，首創(chuàng)現(xiàn)代“學銜制”。
“學銜制”是一套學生品德與技能的評價方案，借鑒了學術界的“學銜制”、軍隊的“軍銜制”等人才評價制度。分品德學銜，技能學銜，綜合學銜三種。品德學銜序列有：初級孝士、初級禮士、孝士、禮士，技能學銜序列有：初級習士、初級能士、習士、能士。凡同時具備孝士、禮士、習士、能士學銜的學生，可以獲得綜合學銜君子（或淑女）銜。
武岡師范學校通過對傳統(tǒng)儒家“八德”“六藝”進行現(xiàn)代化的改造，建立了新“八德”與新“六藝”。傳統(tǒng)的“八德”是指孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥；“六藝”是指禮、樂、射、御、書、數(shù)。在這個基礎上，聯(lián)系社會與職業(yè)的要求，學校與學生的實際，武師人構建起學生“學銜制”教育目標考評體系。武師人新的解釋是：（八德）孝：孝敬父母，學會感恩；悌：善待兄弟，博愛眾生；忠：精忠報國，愛崗敬業(yè)；信:待人以誠，言而有信；禮：仁愛謙讓，溫和謹慎；義：正直公道，見義勇為；廉：奉公守節(jié)，勤儉樸素；恥：知恥明禮，去惡從善。（六藝）禮：知書達禮，和諧相處會做人；樂：音樂熏陶，情趣高雅會審美；射：體育健身，以武養(yǎng)德會保健;御：專業(yè)有術，身懷一技會做事；書：寄情書畫，靜心養(yǎng)性會修身；數(shù)：崇尚科學會運籌。在“學銜制”中，聯(lián)系學生生活與職業(yè)道德要求，對新“八德”進行改造，制定“孝士”、“禮士”的標準；根據(jù)學生學習實際與職業(yè)能力要求，改造新“六藝”，制定“習士”、“能士”標準。每個學銜的標準，按照“學銜名－觀念性目標－指標性條目”的結構進行表述，既有指導性觀念，又有相應的生活化、實踐性的具體操作性指標支撐。觀念性目標分A、B兩段，達到A段的可授初級學銜，AB兩段都達到的授正銜。
如“孝士”標準為：A知恩孝親，尊師愛友，B盡責報國，真誠守信。最高學銜“君子”（淑女）標準為：“踐行八德，精通六藝，厚德博學，勵志篤行”。學校分階段對學生的品德和能力進行評價與授銜，凡考評合格者，通過大會進行宣誓與頒發(fā)學銜徽章；凡獲學銜者，平時著裝要把徽章佩戴在胸前。學銜還與學生的學分、評優(yōu)、入團、入黨、畢業(yè)及就業(yè)推薦等直接關聯(lián)。
2．“學銜制”的優(yōu)勢。
筆者認為，一套好的目標評價方案應該有針對性，能夠實實在在解決現(xiàn)實問題，而且具有內涵明確、易于操作、富于感染力等特性，武岡師范的“學銜制”在這些方面都做得很好，主要體現(xiàn)在承傳性、人本性、自治性、系統(tǒng)性四個方面：
2.1承傳性。順應時代，揚棄傳統(tǒng)，構建教育藍圖。
“信而好古”、“且述且作”，應是當代教育者的為學態(tài)度。在國家的大力提倡下，承傳中華優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，已經成為當代教育工作者的歷史使命。對傳統(tǒng)精髓的繼承加上對現(xiàn)代職業(yè)教育特性的把握，必然使武岡師范的教育發(fā)展的步伐穩(wěn)健而厚重。 2.2人本性。啟發(fā)人性，切合需要，引導學生追求幸福。
“不學禮，無以立” 、“孝為德之本”?！皩W銜制”因為它的人性化與親和力，讓學生強烈地感覺到在武岡師范的學習，是為自己的終生幸福在奮斗，從而激發(fā)出學生強烈的學習動機?！傲暿俊睒藴赎P注學生的職業(yè)精神與學習態(tài)度，讓學生形成職業(yè)神圣、終身發(fā)展的理念?！澳苁俊睒藴赎P注學生的身體素質、人文素養(yǎng)質和職業(yè)素養(yǎng)，促使學生全面發(fā)展，形成綜合的職業(yè)能力。概而言之，“學銜制”十分貼近學生需要，關注學生終生發(fā)展，讓學生懂得孝道，講究禮儀，學習得法，技能過硬。從而，老師快樂，家長滿意，鄰里稱贊，單位歡迎，學生自豪。
2.3系統(tǒng)性。整體有機，簡明有序，有效提高了教育效率。
“學銜制”是在系統(tǒng)論思想指導下的構建，是學校整體教育體系中的一個支系統(tǒng)。按照實驗方案，武師人構建了有校本特色的傳統(tǒng)文化教育生態(tài)系統(tǒng)，分為四個支系：“學銜制”教育目標評價體系、“686”傳統(tǒng)文化教育工程體系、“八修”傳統(tǒng)文化教育方法體系“六藝”技能過關考核體系，各個支系統(tǒng)互相聯(lián)系互相制約，組織嚴密，涵蓋全面，協(xié)調發(fā)揮出教育功能。
“學銜制”目標結構的顯著特征是階梯化。有簡明、具體、可操作的優(yōu)勢。學銜目標設定大的原則主要遵循“三化”：傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化、簡要化、生活細節(jié)化。設計時，武岡師范學校以《中學生行為規(guī)范》、《弟子規(guī)》、“八德”“六藝”等為基礎，扼要地提煉出“孝”“禮”“習”“能”四個中心要求，四者齊施，內外兼修，相得益彰，做到了德智體能四位一體，全面地涵蓋了當今國家和職業(yè)崗位對一個中職學生的要求。
結束語
多元文化 傳統(tǒng)節(jié)日文化 文化自覺
中國傳統(tǒng)節(jié)日作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分和表現(xiàn)形態(tài)，其文化形式多樣、內容豐富、寓意深刻，成為民族文化傳承的重要載體。但在現(xiàn)階段，隨著經濟全球化的不斷發(fā)展，多元文化的特點是越來越明顯。在此種背景下，我國傳統(tǒng)節(jié)日文化被趨同到西方節(jié)日文化之下的危機日益凸顯，并且這些西方節(jié)日大有喧賓奪主之勢。因此，在全球化進程沖擊傳統(tǒng)文化的情況下，我們要保護我們的傳統(tǒng)節(jié)日，使之更好地延續(xù)下去，更好地展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。
一、傳統(tǒng)節(jié)日概述
傳統(tǒng)節(jié)日是一種時間性習俗，它與時序結合構成歷法性節(jié)日，也稱歲時節(jié)日。因為這個特點，傳統(tǒng)節(jié)日一般都結合了人們關于自然時間的認識與人類在這個時間點上的特殊活動，從而使自然時間具有了人文意義。傳統(tǒng)節(jié)日在發(fā)展中逐漸被它的文化意義占據(jù)主導，其人文內涵被提煉和固定下來，成為人們生活得以依托的“社會的和精神的日歷”，同時在不同的層面反過來作用于人們的物質和文化的發(fā)展。傳統(tǒng)節(jié)日是一種極為復雜的社會文化現(xiàn)象，包含著一個民族歷史形成和沉淀下來的性格、心理、信仰、觀念、思維方式、道德情操、審美情趣以及諸多民族文化深層結構內涵的價值取向，是民族精神在特定的社會土壤上長期孕育的結果和重要載體，是一個民族生存形態(tài)最突出、最具特色的展示。
二、西方節(jié)日文化對我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的沖擊
在全球化浪潮日益洶涌的今天，異質文明之間的沖突和整合不斷凸現(xiàn)出來，面對多元復雜的文化環(huán)境，我國悠久的傳統(tǒng)節(jié)日文化似乎有點步履沉重，而中西文化激蕩了近百年的爭辯仍在繼續(xù)，其形勢越來越隱蔽，程度卻越來越劇烈。
1.全球化對傳統(tǒng)節(jié)日文化的沖擊。全球化發(fā)展到當代，它對文化的影響越來越大，特別是隨著國際交往的日益增多，民族文化的國際傳播和國際影響也不斷擴張，世界文化向著多元化、多樣性發(fā)展，這是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的動力。但與此同時，經濟全球化中出現(xiàn)的文化帝國主義和文化霸權主義對民族文化帶來很大挑戰(zhàn)，優(yōu)勢文化利用自己的影響力強行推銷自己的觀念、價值和文化產品，這使得各民族原有的特色文化越來越被邊緣化，甚至有消失的危險。有人認為，這種文化強勢姿態(tài)的影響與滲透，是以西方的經濟霸權作為支撐力量來實現(xiàn)的，也就是說，經濟霸權支撐了文化霸權，從而導致了文化的侵入與滲透；而東方國家與民族則普遍由于社會經濟發(fā)展的落后，從而不得不處于一種受控制和受滲透的被動處境。
2.當代年輕人對傳統(tǒng)節(jié)日的情懷日益淡薄，主要表現(xiàn)在：一是當代年輕人對我國傳統(tǒng)節(jié)日的歷史沿革、特點及其社會意義不夠了解，缺乏認同感；二是我國傳統(tǒng)節(jié)日文化創(chuàng)新不夠，內容陳舊，形式單調，缺乏文化內涵，對年輕人沒有吸引力。從民俗學的角度，西方的節(jié)日大多帶有狂歡的色彩，而中國的傳統(tǒng)節(jié)日更強調團圓，許多年輕人便覺得厭煩與累贅，像是一種負擔，并不能從真正意義上了解、體會、感受傳統(tǒng)節(jié)日；三是年輕人好奇心強，趕時髦，愛模仿，盲目追求西方文化；四是西方節(jié)日文化人情味濃，個性化強，對年輕人有吸引力；五是各級對傳統(tǒng)節(jié)日文化宣傳教育引導不夠。
三、我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的文化自覺
文化的傳承是個耳濡目染的過程，需要一定的環(huán)境和條件。所以，要繼承和發(fā)揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)節(jié)日文化，首要的是創(chuàng)造環(huán)境和條件，來喚醒民眾尤其是年輕一代對傳統(tǒng)文化的自覺意識。
“文化自覺”是先生晚年提出的一個重要概念。他認為，文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白其來歷、形成過程、所具特色及他的發(fā)展趨勢，不是要“回歸”，也不是要“全盤西化”和“全盤他化”。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，并和其他文化一起，取長補短，做到“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”，最終適應新的環(huán)境、新的時代的自主地位。“文化自覺”的概念對于我們尋找傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展策略有很強的針對意義。我們提出自己傳統(tǒng)節(jié)日的“文化自覺”，就是要充分認識傳統(tǒng)和現(xiàn)實，實現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日精華的傳遞，而且還要通過對優(yōu)秀西方節(jié)日文化的引入，為傳統(tǒng)節(jié)日文化注入新的血液和營養(yǎng)，從而使傳統(tǒng)節(jié)日文化煥發(fā)出生命力。
1.努力在多元文化互動中促進傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展
從多元文化視角來看民族傳統(tǒng)節(jié)日，首先遇到的問題是各個國家和民族文化接觸和交流的大環(huán)境是否和諧、公正。這種環(huán)境是民族傳統(tǒng)節(jié)日及其代表的民族文化生存和發(fā)展的基礎。文化的多樣性是有益人類生存和發(fā)展的一種文化生態(tài)環(huán)境。產生于不同文化和社會體制歷史中的多樣文化，啟迪人們的思想，是文明發(fā)展的重要源泉。不管每種文化有怎樣的特質，它必然會有某些人類共享的成分。多樣文化會提供更多的人類發(fā)展模式，它的充分展示和發(fā)展將使得現(xiàn)實生活中的每個人和每個群體都增加選擇和學習的機會。多元文化之間的影響是積極的，會使各個方面都在其中受益。文化多元化追求的目標，是一個多樣文化和諧相處，共同實現(xiàn)人類進步的現(xiàn)實環(huán)境。因此，我們要努力在多元文化互動中促進傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展，其主要原因是：
【關鍵詞】全球化 民族文化 身份認同
就我國為例，中華民族塑造出的是“華夏兒女”、 “龍的傳人”、“炎黃子孫”等等民族身份與形象來定義中國子民。而日本的“大和民族”，德國二戰(zhàn)時自封的“優(yōu)等日耳曼民族”等等定義也在國際上廣為人知。民族文化身份的認同提供給我們的是不同年齡、性別、地域、文化層次、收入階層中相同的歷史文化底蘊的背景和傳承與心理認同。根據(jù)著名民族學家安德斯的解釋，民族可以被看作一個“想象的共同體”。具體可以表現(xiàn)在共同的民族發(fā)展歷史，民族英雄以及神話、寓言、傳說，民族精神的宣揚，甚至民族圖騰、等等。從某種程度上來講，“民族文化身份認同”的這樣一個意識的存在，不僅僅給人們帶來種族、人群以及國籍的歸屬感，更加從精神層面上起到了進一步鞏固國家的團結穩(wěn)定的作用。“國家認同是人最集中的整治性存在”2。共享同一民族文化身份的社會成員們也共同分享著相似的國家榮辱觀，分擔著相同的社會責任感，和背負著同樣的歷史使命感。這些源起于相同的national identity 的種種都像一根無形的紐帶，捆綁著這個社會團體中的所有成員。這是在任何一個時代，任何一個地方，任何一個種族都無法磨滅的屬于人類最原始也最本真的“歸屬感”和“意識形態(tài)”的所在。
一、全球化傳播（Globalization and Communication ）―――一個無可抗爭的實事
新媒體的出現(xiàn)無疑是web2.0時代全球化傳播發(fā)展的最重要里程碑之一。全球化傳播的出現(xiàn)不僅僅對傳媒界有著舉足輕重的意義，它所帶來的顛覆性的改變更加進入到了人們生活中的方方面面。從政治，經濟，貿易，文化，信仰，滲透到乃至人們的飲食，喜好，口頭禪，生活方式等等。以我國為例，目前中國的年輕一代們喜歡吃美國的麥當勞肯德基，聽國外的音樂，追美劇英劇看好萊塢大片；隨著國內外交流增多，留學生人數(shù)不等突破新高，甚至許多人選擇工作或定居海外；隨著新媒體時代的到來，不斷涌現(xiàn)的各種新興的傳媒手段讓人們可以打破曾經傳統(tǒng)媒體的“時間”、“地點”、“空間”的傳播局限，從而獲取到國外甚至地球另一端的許多新聞消息以及娛樂節(jié)目等；許多人開始使用新浪微博，騰訊微信以及美國的twitter，facebook，instagram等，“地球村”的局勢首先在互聯(lián)網的陣地上發(fā)動總攻，并且毫無懸念的打了一場異常漂亮的勝仗。換言之，全球化文化傳播風靡的同時，與之俱來的帶來民族文化身份的破碎化、認同的危機化，都無疑給民族團結與穩(wěn)定帶來了不小的風險與挑戰(zhàn)。
二、全球化與民族身份之戰(zhàn)
傳播學界許多學者認為，無論在怎樣的社會環(huán)境或者時代背景下，identity是人們不能缺失的人類屬性之一。我們生活在一個每個人都需要民族認同感與歸屬感的世界里。但與此同時，我們也必須看到，這也是一個全球化（globalization）以一種無法阻擋的高速節(jié)奏飛快發(fā)展的時代。乃至于對我們居住的星球，我們也親切的稱呼他為“地球村”。每個人與生俱來的民族認同感（identity）教會我們區(qū)分人群，種族，膚色，國籍，甚至擴大到知識，文化，習俗，信仰，飲食以及民族精神等等領域3。它建立于共同一個種族共享的民族歷史記憶和基因的傳承，并且能夠幫助人們準確的分辨出“我們”與“他們（別人，others）”的區(qū)別。而全球化以及全球化的傳播，貌似有著與之相悖的走向和發(fā)展。全球化概念的提出，也是一種人類社會發(fā)展的現(xiàn)象過程。全球化目前有諸多定義，通常意義上的全球化是指全球聯(lián)系不斷增強，人類生活在全球規(guī)模的基礎上發(fā)展及全球意識的崛起。國與國之間在政治、經濟貿易上互相依存。全球化亦可以解釋為世界的壓縮和視全球為一個整體5。二十世紀九十年代后，隨著全球化勢力對人類社會影響層面的擴張，已逐漸引起各國政治、教育、社會及文化等學科領域的重視，紛紛引起研究熱潮。全球化進程的體現(xiàn)可以說滲透進了每個國家甚至每個人生活的方方面面，在“地球村”的全球化傳播時代中，全球化傳播的‘無邊界’以及“時空濃縮”的特質究竟會否導致國家或民族文化身份以及認同感的模糊甚至消失，或者他們二者的關系是唇齒相依并且共存共榮，以及我們將如何更進一步的塑造和強調國家的民族文化身份和民族認同感，都將成為這個時代最為重大的研究與討論的課題，我們拭目以待。
參考文獻：
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[論文摘要]北京奧運會開幕式是中華五千年傳統(tǒng)文化的縮影，它吸引了全世界人們對中國的關注，也很好地對中國千年的文化進行了總結，并向全世界傳播著中國文化的精神。本文從文化學的角度對北京奧運會開幕式中國傳統(tǒng)文化進行了審視與評判。
奧運會既是各國運動員實現(xiàn)光榮和夢想的舞臺，也是不同文化百花齊放、和諧共榮的契機，而奧運會開幕式更是傳播舉辦國文化的集中體現(xiàn)。國際奧委會委員何振梁先生認為“開幕式是對奧運會的集中考驗，也越來越成為東道主展示本國文化、展示民族精神的平臺?！北本W運會開幕式的文藝表演名為《美麗的奧林匹克》，上篇為《燦爛文明》，下篇為《輝煌時代》，有《畫卷》《文字》《戲曲》《絲路》《禮樂》《星光》《自然》等章節(jié)。開幕式表演以靈活多變的手法，運用具體的藝術表演將不同的藝術形式和藝術內容雜揉在一起，成功地打造了一臺色彩紛呈的視聽盛宴，展示了中國文化兼收并蓄、海納百川的胸襟，集中囊括了中國傳統(tǒng)文化的精髓。
一、“樂舞中國，太極八卦”
彰顯東方的文化特質與文化豁達
思想家錢穆先生把“天人合一”看做“中國文化對人類的最大貢獻”。中國很早就在探討人和天的問題，并追求能使天、地、人融合在一起的境界?！疤烊撕弦弧奔仁侨伺c自然的和諧統(tǒng)一，又是人與社會的和諧統(tǒng)一，同時還是人本身的和諧統(tǒng)一?？梢哉f，“天人合一”的觀念突出地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精髓。
北京奧運會開幕式上，有很多體現(xiàn)“天人合一，自強不息”的中國元素。樂舞作為奧運會的前奏和序幕，成為奧運會開幕式中重要的組成部分。東方文化中，對于“樂”曾給予人和社會的影響與作用，在班固編纂的《白虎通德論》卷二《禮樂篇》所引的孔子的一段話，作了以下的論述，子曰:“樂在宗廟之中，上下同聽之，則莫不和敬;在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順;在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，所以崇和順，比物飾節(jié)。節(jié)文奏合以成文，所以和合父子君臣，附親萬民也。是先王立樂之意也?！痹谶@一段文字中突出了一個“和”字，“樂”的存在是用來促進整個社會關系和諧統(tǒng)一的。中國文化中的“和”字同奧林匹克的精神內涵是一致的，奧林匹克不僅是為了讓人類在追求“更高、更快、更強”時獲得自我肯定的勇氣，更是為了引領全人類追逐全世界的和諧與和平。
“舞”是“樂”的一部分，舞樂在不同的時代，都是人們精神文化生活的一部分，“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故暖嘆之，暖嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！?《毛詩序》)在原始社會，巫師是通過祭祀儀式中的樂舞，來實現(xiàn)個體神性的升華，在神秘的鼓點和舞蹈中完成與意識形態(tài)中神靈的交流與溝通。延續(xù)原始祭祀儀式中的歌舞，神秘而莊嚴的味道慢慢轉化，由神壇逐漸走向人間，或歡快、或沉郁、或凝重、或激昂，成為不同社會階層精神的傳達。在歌舞的極盛時期唐代更是如此，上至帝王將相，下至平民百姓都無不喜歡歌舞，唐玄宗就是一位精通音律的皇帝，他的貴妃楊玉環(huán)可以稱得上是一位杰出的舞蹈家。在唐代還有一些大型的樂舞活動，舞者可多達數(shù)千人，“公元713年，宮廷組織了幾千女子的《踏歌》隊伍，除上千宮女外，又從長安(今西安)、萬年(今臨撞)兩地選出千余婦女，衣羅衣錦繡，飾金銀珠翠，在燈輪燈樹下，《踏歌》三日三夜。”常非月((詠談容娘》“馬圍行處匝，人壓看場園”寫出了街頭表演吸引游人的盛況，可見歌舞是一種雅俗共賞，老百姓喜聞樂見的藝術形式。樂舞發(fā)展至今，依然是人們精神生活中活躍精彩的部分，它不僅是為自己載歌載舞，更是為了同他人分享。開幕式中活字印刷表演以“和”為貴，活字印刷字盤變換出不同字體的“和”字，既表現(xiàn)出中國漢字的演化過程，傳達出孔子的人文理念:“和為貴”，也充分表達了中國人民熱愛和平的美好心愿。
北京奧運會開幕式上演員們營造出孔子三千弟子高誦“四海之內皆兄弟”的場景，傳達出儒家文化蘊涵的仁愛精神?！抖Y樂》這一章節(jié)中所體現(xiàn)的禮讓，是一種高度自律的文明。孔子是中國傳統(tǒng)文化的典型代表，尊奉的是“正人”必先“正己”的做人原則，他還教導弟子說:“士而懷居，不足以為士矣。”意思是，一個人如果整天關心的是個人的窮達而非天下安危，那么這個人就是“喻于利”的小人而非“喻于義”的君子。因此，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，“修己安人，天下為公”成為東方人為人處事的獨具特色的文化品格。
太極拳表演展示的是另一種中國傳統(tǒng)文化，太極拳是中國武術中最有代表性的一種拳路，它的特點是“動靜結合、剛柔相濟”，正如太極圖所呈現(xiàn)的寓意一樣，一陰一陽，相生相克，變化無窮。燈光亮起，在圖像與聲音模擬的自然環(huán)境之中，“八卦”呈現(xiàn)，生動再現(xiàn)了中國古老的哲學觀念:人與自然和諧相處。2008名太極演員排成圓陣，他們時緩時疾，動作利落的拳術，演繹出變化莫測的陣型，不僅在藝術形式上，使觀眾領略了太極拳獨具魅力的風采，同時在精神上體現(xiàn)出“天圓地方”，“天人合一”的理論真諦。
“太極”一詞源出《周易·系辭》:“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這里認為太極是派生萬物的本源。唐代孔穎達解釋說:“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初，太一也?！敝芏仡U所著《太極圖說》解釋道:“無極而太極，太極動而生陽。動極而靜，靜而生陰。靜極復動，一動一靜互為其根?！碧珮O拳剛柔相濟、動靜結合，氣韻生動，要求行拳時順乎自然，天人相通，追求“無人之境”的心態(tài)，其認識論的根本觀點和方法論核心，就是要求人與自然建立和諧統(tǒng)一的關系，保持宇宙、自然、人、物的和諧?！吨芤住返摹叭拧庇^，將天、地、人相并。在天、地、人三者的關系中，人是天地造化的杰作，天生人，地養(yǎng)人。相對于天地而言，人在形體上何其渺小，但人可以取法天地的精神，“與天地合其德”，德配天地。在儒家看來，天地的精神主要是:“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”;“天無私覆，地無私載”，故天地的精神乃是“大公無私”;天地有生養(yǎng)萬物之功，故天地的精神為“仁”，“仁”即“生生”之義。如果說“上帝”是西方人精神的終極來源，那么“天”(天地)則是中國人的精神價值來源。“天人合一”蘊涵著“兼愛”思想，這種理念為解決人與自然的對立提供了一條切實可行的操作手段。在承認人與自然差別的基礎上，把人類之愛推之于自然萬物，從而以博愛主義將人道主義與自然主義統(tǒng)一起來，《自然》這個主題實現(xiàn)了將中國傳統(tǒng)文化精神與奧林匹克精神的完美結合。
二、“歌唱祖國，連接世界”
彰顯東方的博大與和平追求
在整個奧運會開幕式中，伴隨《歌唱祖國》的歌聲，56名各民族兒童簇擁著五星紅旗進人會場，表現(xiàn)的是中國各民族的團結與和諧;《夢想》中奧運會主題歌《我和你》唱響的是“同一個世界，同一個夢想”，伴隨歌聲呈現(xiàn)的2008個向全世界征集的笑臉，這些笑臉不分國籍、不分種族、不分膚色、不分語言，體現(xiàn)著全世界人民的和諧與友愛，來自不同國度的人們跨越了民族、性別、宗教以及政治制度的界限，胸懷和平與夢想相聚北京。
中國文化自古以來就具有兼收并蓄、海納百川的胸懷，從盛唐時期“洛陽家家學胡樂”，到今天的改革開放和平共處都是具體的體現(xiàn)。在北京奧運開幕式的文藝表演中，《絲路》這一章節(jié)中敦煌的舞者在沙漠中舞蹈，然后水手用船槳組合成船形，與風浪搏斗，充分展現(xiàn)了我國古代絲綢之路與鄭和下西洋的歷史，讓人們回顧了中華文明的歷程。絲綢之路與鄭和下西洋，展現(xiàn)的是中國文化與精神文明成果同世界各國交流互通的象征，無論是穿越陸地還是橫渡海洋，中國人都以自己的聰明才智，向世界傳播著自己的智慧，同時也將其他國家和民族的優(yōu)秀文化引人中華大地。中國的四大發(fā)明是經過絲綢之路傳到世界各地的，給人類文明以很大的推動。馬克思在《機器、自然力和科學的應用》一文說:“火藥、羅盤、印刷術—這是預兆資產階級社會到來的三項偉大發(fā)明，火藥把騎土階層炸得粉碎，羅盤打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術卻變成了新教的工具，并且一般地說變成了科學復興的手段，變成創(chuàng)造精神發(fā)展的必要的前提的最強大的推動力?！编嵑拖挛餮笫┬械氖悄类徲押?、互利雙贏的和平交往政策，與近代西方一些國家推行殖民掠奪和對外擴張形成鮮明對照，在中華民族正在崛起的現(xiàn)今，開幕式中選擇鄭和下西洋的歷史作為開幕式中的一個部分，是向全世界人民宣告中國對世界不是威脅，而是福音。
奧林匹克運動誕生于歐洲文明的發(fā)源地—希臘，奧林匹克文化從一開始就從屬于西方文化的范疇，西方文化追求主體對客體的征服與探索精神，把運動員看成社會的精英，是向人類生理極限不斷提出挑戰(zhàn)的英雄?！案臁⒏?、更強”的奧林匹克精神無不折射出西方社會中“競爭、奮斗、征服、索取”文化特質，這與中國文化中“天人合一”所倡導的精神大相徑庭。
[關鍵詞]傳統(tǒng)文化；知識產權保護；數(shù)據(jù)庫建設模式；國際競爭力
[中圖分類號]F752 [文獻標識碼]A [文章編號]
2095-3283（2012）08-0022-04
作者簡介：張冬，女，山東壽光人，哈爾濱工程大學知識產權法研究所所長、教授、法學博士，研究方向：知識產權產業(yè)風險的系列法律研究；劉敏，女，湖北大冶人，哈爾濱工程大學知識產權法研究所助理、法學碩士生。
基金項目：國家社科2010重大課題“國家知識產權文獻及信息數(shù)據(jù)庫建設研究”（10&ZD133）；中央高校自由探索項目“非物質文化遺產的知識產權保護問題初探”（HEUCF20121305）。
一、問題的提出
當前，在經濟全球化的大背景下發(fā)達國家利用新技術無償利用他國傳統(tǒng)知識，以及搶注傳統(tǒng)知識專利、商標等不正當國際競爭現(xiàn)象越演越烈。為便于全球專利授權機構最大限度地獲悉傳統(tǒng)文化權利人的提示，避免重復地授予新專利，從而減少對傳統(tǒng)文化的不合理使用，也為了促進本土傳統(tǒng)技術國際化推廣及互利合作，建設一套完整性與時效性兼?zhèn)涞摹皞鹘y(tǒng)文化產業(yè)知識產權保護的世界權威數(shù)據(jù)庫”，已成為包括中國在內的歷史悠久國家的重大現(xiàn)實需求。
2020年構建知識產權強國的戰(zhàn)略目標確立后，我國十七屆六中全會及時提出了文化復興的重大決議。伴隨包括傳統(tǒng)醫(yī)藥在內的傳統(tǒng)文化產業(yè)經濟發(fā)展的提速，有關建設傳統(tǒng)文化的知識產權保護平臺等研究議題的意義正在凸顯。
目前國際主流觀點肯定了保護傳統(tǒng)知識作為知識產權的一種特殊形式的必要性，而這種國際組織的理論各國并未付諸行動，需要國家間的進一步談判及合同簽署，以及國內法律法規(guī)的相應出臺方能見效。對此，我國專家普遍主張應建立傳統(tǒng)文化知識產權保護平臺。然而，在傳統(tǒng)文化知識產權保護平臺的有形和無形構建上，至今實踐中尚屬稀缺而理論上更沒有定論。在既有的眾多學術成果基礎上，本研究通過調研傳統(tǒng)文化知識產權數(shù)據(jù)庫建設的國內外現(xiàn)狀，分析我國傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫建設在完整性與時效性上存在的問題，試圖在國家知識產權數(shù)據(jù)庫建設過程中，為傳統(tǒng)文化保護平臺方案研究提供參考數(shù)據(jù)和理論根據(jù)。
二、傳統(tǒng)文化知識產權數(shù)據(jù)庫的概念及本質特征
研究傳統(tǒng)文化知識產權數(shù)據(jù)庫平臺建設的一個基本前提，就是要明晰相關概念。主張“數(shù)據(jù)庫”建設而非“資料庫”建設的原因為：
1數(shù)據(jù)庫與資料庫的外延有差別。資料庫英文釋義Datebase（數(shù)據(jù)庫）or Archives（檔案文件），也就是資料庫除了包括數(shù)據(jù)庫外，還包括非數(shù)據(jù)庫模式的檔案文件。何謂數(shù)據(jù)庫？在科技領域，《中國大百科全書？電子學與計算機》將其界定為：“數(shù)據(jù)庫是為滿足某一部門中多個用戶多種應用的需要，按照一定的數(shù)據(jù)模型在計算機系統(tǒng)中組織、存儲和使用的互相聯(lián)系的數(shù)據(jù)集合?！憋@然，此處為狹義的數(shù)據(jù)庫，僅包括“電子數(shù)據(jù)庫”。但是，數(shù)據(jù)庫所具有的高效的整體性、共享性和檢索結構化的本質特征已可見一斑，這正是數(shù)據(jù)庫區(qū)別于文件及其他資料庫的基本特征。
2傳統(tǒng)文化的知識產權保護，電子數(shù)據(jù)庫的建設路徑更為適合。研究發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)知識作為區(qū)別于其他知識產權的一種特別保護形式，它的保存和發(fā)展需要具備一定公開性、主體的群體性和一定地域內不特定人的無償使用性。因此，在現(xiàn)實中，易產生傳統(tǒng)知識被無償使用而使用人或審查機構不知或難以查找該傳統(tǒng)知識權利人的問題。由此，可以設想，針對傳統(tǒng)文化保護的資料庫，如果選擇非電子化的文件檔案庫，不但易被不特定人合理忽略，而且各國審查機構也可以合理不知，并授予其他人該傳統(tǒng)知識的知識產權，造成傳統(tǒng)文化的流失及知識產權的跨區(qū)域濫用。反之，如果利用電子網絡的跨地域傳播技術，通過建設傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫的路徑予以保護，可有效實現(xiàn)傳統(tǒng)知識保護的最廣范圍公開明示要求，在惠益分享等配套知識產權保護實施體系下，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化予以相應產權的保護、地域文化的跨國尊重及更正宗地廣泛傳承。所以，建議選擇對傳統(tǒng)文化的電子數(shù)據(jù)庫而非資料庫建設。
綜上所述，收集和整合我國以傳統(tǒng)醫(yī)藥和傳統(tǒng)民間文藝為代表的傳統(tǒng)文化，并建設傳統(tǒng)知識數(shù)據(jù)庫平臺，給予其相應知識產權保護，對于難以符合現(xiàn)代知識產權制度卻又常被盜竊的我國傳統(tǒng)文化資源而言，不僅是對其分類基礎上的創(chuàng)新，更將有利于大力推進我國傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)系統(tǒng)的整理、傳播、檢索和保護等工作的開展。我國傳統(tǒng)文化相對豐厚，加強傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫平臺建設具有重大歷史意義。
三、我國傳統(tǒng)文化優(yōu)勢產業(yè)數(shù)據(jù)庫建設現(xiàn)狀
在數(shù)字技術和互聯(lián)網信息時代，包括傳統(tǒng)中藥在內的我國傳統(tǒng)文化產業(yè)的知識產權文獻和信息數(shù)據(jù)庫建設離不開對新技術工具的充分利用。譬如，電子數(shù)據(jù)庫及非電子數(shù)據(jù)庫建設也應當用于傳統(tǒng)醫(yī)藥信息的完整保存、高效查詢及全球化的推廣行動中。2008年中國專利局（SIPO）曾向歐洲專利局開放中國的傳統(tǒng)中藥數(shù)據(jù)庫；2009年2月2日，印度政府授予歐洲專利局進入其傳統(tǒng)知識電子數(shù)據(jù)庫（TKDL）的使用權限；此前其他一些國家也給予歐洲專利局進入其傳統(tǒng)知識數(shù)據(jù)庫的權限。研究發(fā)現(xiàn)，通過對本土傳統(tǒng)優(yōu)勢產業(yè)科技信息數(shù)據(jù)庫集中建設及有組織地推廣，強化傳統(tǒng)優(yōu)勢產業(yè)的全球化及相應市場競爭力，正成為諸多國家發(fā)展傳統(tǒng)優(yōu)勢產業(yè)的關鍵路徑。對此，我國剛剛起步且步履維艱，而以印度為代表的其他具有傳統(tǒng)產業(yè)優(yōu)勢國家的成功經驗值得我國學習與借鑒。
目前，世界范圍內對傳統(tǒng)文化的數(shù)據(jù)庫建設存在三種主要類型：1整體弱化型，就是把傳統(tǒng)文化混同在現(xiàn)代技術記載的角落中，并以偏概全，結果造成傳統(tǒng)知識的弱化，以美國為代表；2本土偏倚型，就是號稱全球文獻和信息范圍的數(shù)據(jù)庫，實際只重點記載本國傳統(tǒng)文化，結果自然忽略了他國的諸多傳統(tǒng)知識記載，以日本代表；3本土專題型，就是只以本土傳統(tǒng)文化的文獻及信息為資料范圍，以印度為代表。比較而言，前兩種是以將平臺建設成為被世界組織普遍認可和檢索的全球性權威數(shù)據(jù)庫為前提條件的，否則對傳統(tǒng)文化的弱化或偏倚等影響無從實現(xiàn)。第三種則需要保證本土該傳統(tǒng)文化專題資料的更加完整性和時效性，否則難以得到世界組織及他國的自愿采納及檢索。毋庸置疑，我國傳統(tǒng)文化資源極其豐厚，又肩負促進文化產業(yè)復興的歷史使命，其自身足以也應當建成獨樹一幟的專門數(shù)據(jù)庫。所以，我國理應考慮選擇類似于第三種本土專題型的數(shù)據(jù)庫建設模式。
（一）國內建設現(xiàn)狀
目前，世界上最典型的傳統(tǒng)醫(yī)藥專利數(shù)據(jù)庫當屬我國國家知識產權局于2001年建立的中文版“中國中藥專利數(shù)據(jù)庫及其檢索系統(tǒng)”（CTCMPD），2004年實現(xiàn)了中英文同步。CTCMPD是我國知識產權局第一個擁有自主知識產權的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，其中就包括了“中國中藥專利數(shù)據(jù)庫”，該數(shù)據(jù)庫收錄了我國自1985年至今的所有中藥發(fā)明專利。截至2004年11月，中國中藥專利數(shù)據(jù)庫所收錄中藥方劑約為6萬個，其中記錄的專利文獻量已達27000余件。但是，從近十年來的運行反饋效果看，先進的信息網絡技術尚無法在我國傳統(tǒng)醫(yī)藥專利檢索中發(fā)揮最大實效，中國中藥專利數(shù)據(jù)庫建設的及時性未能實現(xiàn)。此外，我國使用的中藥材資源有12807種，其中藥用植物有11146種，藥用動物1581種，藥用礦物80種；常用的中草藥達五六百種，利用這些中草藥形成的制劑不計其數(shù)；臨床總結的秘方達三十多萬個，其中有文獻記載的就有六萬多個。但是，中國中藥專利數(shù)據(jù)庫僅限于已達到專利正式授權的中藥，難以實現(xiàn)其完整性。
除了中國中藥專利數(shù)據(jù)庫外，我國已建立的中醫(yī)藥數(shù)據(jù)庫約有數(shù)百個，其中具有代表性的有SIRC-TCM傳統(tǒng)醫(yī)藥化學信息系統(tǒng)、中醫(yī)藥數(shù)據(jù)平臺、傳統(tǒng)醫(yī)藥化學數(shù)據(jù)庫、金緯達網絡信息檢索系統(tǒng)等。與中國中藥專利數(shù)據(jù)庫類似，上述中醫(yī)藥數(shù)據(jù)庫的查詢結果都是以部分記錄的全部字段信息的形式提供給使用者，能夠初步滿足用戶的文獻和信息檢索需求，以查全度、查精度、便捷性、時效性為評價指標，但是文獻及信息也未能實現(xiàn)完整性與時效性。由此，其權威性一直沒有實現(xiàn)，市場價值也日漸減退。進一步調研發(fā)現(xiàn)，國內這類數(shù)據(jù)庫并非為知識產權法律保護意義上的數(shù)據(jù)庫，而是為圖書館學檢索意義上的數(shù)據(jù)庫。可見，以知識產權保護為平臺建設切入點，傳統(tǒng)知識產業(yè)信息及文獻數(shù)據(jù)庫在我國尚屬空白。
張 冬 劉 敏：全球化背景下傳統(tǒng)文化知識產權數(shù)據(jù)庫建設的模式分析
張 冬 劉 敏：全球化背景下傳統(tǒng)文化知識產權數(shù)據(jù)庫建設的模式分析
（二）國外發(fā)展現(xiàn)狀
與我國傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫建設進程緩慢相比，部分國家的傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫建設則更為先進，前文所提的三種類型這里逐一分析：
第一種類型以美國為例。作為美國國家醫(yī)學圖書館MEDLARS系統(tǒng)中最具權威性和規(guī)?；腗EDLINE（MEDLARS on-line，聯(lián)機醫(yī)學文獻分析和檢索系統(tǒng)）數(shù)據(jù)庫是世界著名醫(yī)藥學數(shù)據(jù)庫之一，它收錄了1966年至今全世界70多個國家出版的醫(yī)學相關期刊3800多種，并有920萬條圖書專著等其它文獻。盡管MEDLARS數(shù)據(jù)庫收錄的中草藥文獻量不大，但由于它所收錄的文獻都是已刊登于具有國際影響力的英文刊物上，而且MEDLINE數(shù)據(jù)庫為用戶提供了諸多免費查詢的路徑。因此，該數(shù)據(jù)庫的建立具有一定現(xiàn)實意義。
第二種類型以日本為例。日本特許廳在網站上提供日語和英語兩種語言的中草藥?？菩畔?，為世人提供獲得世界中草藥專利的文獻及信息資料，而其中日本專利文摘最為豐厚。
第三種類型以印度為代表。1999年，印度政府在對美國專利局授權的姜黃和basmati專利提出最終成功但卻昂貴的異議后，同意建立“傳統(tǒng)知識數(shù)字圖書館”（以下簡稱TKDL），并將這一任務交由印度國家科學普及局（NISCOM）和印度藥品和療法系統(tǒng)部（ISM&H）共同完成。TKDL首次將印度傳統(tǒng)醫(yī)藥典籍翻譯成英語、法語、德語、日語及西班牙語五種語言，供審查員查詢。據(jù)悉，TKDL的這一保護傳統(tǒng)知識產權的模式獲得了諸多發(fā)展中國家及組織的肯定，如2006年初就著手建立自己的傳統(tǒng)文化數(shù)字圖書館的南亞合作組（SAARC）。
四、印度傳統(tǒng)知識保護數(shù)據(jù)庫建設的啟示
印度TKDL的建立，不僅有助于幫助全球各國專利局審查員駁回搶注印度傳統(tǒng)技術的專利申請，更對保護印度經濟安全發(fā)揮了重要作用，值得我國學習與借鑒。
從TKDL平臺建設的發(fā)展歷史上看，在建立該平臺之前，經歷了姜黃（Curcuma longa）案和楝樹（Azadirachta indica）案的印度官方開始高度重視傳統(tǒng)醫(yī)藥等傳統(tǒng)知識。進一步調查發(fā)現(xiàn)，已被國外醫(yī)藥公司搶注的包含印度傳統(tǒng)醫(yī)藥元素的專利約有5000個，造成的經濟損失至少為15億美元。由此，印度政府決定建立以印度傳統(tǒng)草醫(yī)學為記載對象，且使公眾得到的知識以數(shù)字化格式表達的TKDL數(shù)據(jù)庫。據(jù)統(tǒng)計，約有35000種Slokas（Versus&Prose）和配方的信息被輸入TKDL電子數(shù)據(jù)庫，該平臺大約有140000頁有關印度傳統(tǒng)草醫(yī)學的知識，供各國專利局檢索使用。目前，印度已與英國商標專利局（UKPTO）、歐洲專利局（EPO和美國商標專利局（USPTOU）等國際知名專利局簽署了多份合作協(xié)議，并通過檢索TKDL中所收錄的數(shù)據(jù)，有針對性地向后者提供特定專利申請的檢索服務和分析報告，進而協(xié)助上述專利局審查員駁回相關專利申請。印度也成為了世界上惟一一個為保護傳統(tǒng)知識、避免授予錯誤專利權而設立專門機構及相應權威數(shù)據(jù)庫的國家。
從TKDL平臺建設的步驟和結構上看，該平臺建設是一項頗有組織性的有序工作。首先在長達8年的時間組織200個研究人員幾乎收集了全部的印度醫(yī)學古籍，這些古籍的內容涵蓋了23萬個傳統(tǒng)配方和療法，其中就包括了傳統(tǒng)醫(yī)學療法生命吠陀醫(yī)學（ayurveda）、悉達醫(yī)學（siddha）、尤那尼醫(yī)學（unani）和瑜伽姿勢等傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)知識。同時TKDL還將大部分由印度語、梵語、阿拉伯語、波斯語、烏爾都語和其他語言撰寫的傳統(tǒng)醫(yī)藥文稿轉化為可檢索的數(shù)字格式，大大降低了檢索的難度。而且該數(shù)據(jù)庫可供英語、日語、法語、德語和西班牙語等五種文字檢索。該在線數(shù)據(jù)庫存儲文本量達到了近3500萬頁。甚至還可檢索到已有500年歷史的有關印度古醫(yī)學和草藥治療的文本。目前，通過有效運用TKDL這一兼具完整性和時效性的平臺，全球專利審查人可以快速地獲悉遞交上來的專利申請是否為印度醫(yī)藥學里已被廣泛使用的傳統(tǒng)知識。
從TKDL平臺建設的實施利用上看，該平臺已成為印度國家干預組織實施的全球專利預審團行動的有力根據(jù)。在印度，為了提高專利授權率，發(fā)明人通常會最大程度地公開發(fā)明所涉及的傳統(tǒng)知識或遺傳資源。因為印度《專利法》明確規(guī)定了遺傳資源和傳統(tǒng)知識的信息披露制度，即如果一項專利申請沒有披露或錯誤地披露了專利申請涉及的遺傳資源或傳統(tǒng)知識，任何人都可在規(guī)定期限內向專利局提出異議。這一規(guī)定促進了TKDL的擴張和應用。同時，印度政府還在國內組建了一個團隊，負責“全球范圍內侵犯印度技術的專利性審查”的“全球專利預審團”。該團隊成績斐然，僅在2009年，TKDL就向歐洲專利局提供了36個天然藥物領域應予以駁回的專利申請及其對比證據(jù)清單。截至2010年6月，已有15個專利申請被列入了歐洲專利局駁回申請的名單。實踐證明，印度TKDL這類通過整合知識產權管理機構和圖書情報機構后建立的保存、傳承、保護傳統(tǒng)醫(yī)藥等傳統(tǒng)知識的電子數(shù)據(jù)庫模式，是一項建立舉國體制的傳統(tǒng)知識產權保護模式，進而維護國家民族根本利益的有力舉措。
從TKDL平臺建設的實施效果上看，它不但有效阻止了全球不正當?shù)膶＠暾?，同時還使印度在對抗以跨國醫(yī)藥公司代表的發(fā)達國家醫(yī)藥公司所實施的海盜式掠奪印度傳統(tǒng)草醫(yī)藥的經濟利益博弈中掌握了一件有助于相互制衡的武器。另外，TKDL平臺的管理機構還十分重視挖掘現(xiàn)有傳統(tǒng)醫(yī)藥知識，進而更好地保存和發(fā)展傳統(tǒng)醫(yī)藥文化。如該平臺已先后與丹麥皇家藥學院和特里凡得的熱帶植物花園和研究所等國際合作生物多樣性組織展開合作，共同致力于研發(fā)具有市場潛力的醫(yī)藥產品。合作雙方之間按照“惠益分享原則”將在利用印度傳統(tǒng)知識所獲得經濟上的利益與所有相關的社區(qū)分享。這種有償使用傳統(tǒng)知識的模式在尊重傳統(tǒng)知識權利人的同時，更令以傳統(tǒng)知識為代表的傳統(tǒng)文明成為現(xiàn)代文明進步和發(fā)展的推動力，因此值得同樣擁有古老文明和優(yōu)質傳統(tǒng)知識的我國加以思考和借鑒。
可見，印度的TKDL建設頗具國家干預性、投資管理的可持續(xù)性及產業(yè)利用的商業(yè)價值性。其實，在傳統(tǒng)文化容量和影響力上，我國傳統(tǒng)知識占據(jù)的產業(yè)競爭優(yōu)勢本應更加卓越。如在傳統(tǒng)醫(yī)藥的研究和開發(fā)過程中，中國中醫(yī)藥數(shù)據(jù)庫所發(fā)揮的作用通常會比世界上其他國家的相關數(shù)據(jù)庫更為凸顯。調研發(fā)現(xiàn)，美國學者Michael McCulloch及其同事為撰寫《有關中草藥與干擾素治療乙型肝炎隨機對照試驗的Meta分析》所檢索到的相關文獻量為587篇，其中583篇來自中國中醫(yī)藥文獻數(shù)據(jù)庫，僅有4篇來自于英文文獻數(shù)據(jù)庫。在傳統(tǒng)醫(yī)藥研究中，能提供相關參考文獻的英文醫(yī)學期刊屈指可數(shù)，而中文醫(yī)學期刊卻是數(shù)量頗豐，更具參考價值。
可以預見，伴隨我國對本土專題型的數(shù)據(jù)庫建設模式的深入研究及合理借鑒，針對國內現(xiàn)狀，有組織地強化傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫文獻及信息的完整性及時效性，我國傳統(tǒng)文化的知識產權數(shù)據(jù)庫在國際競爭中的權威性必將得以樹立及跨越式提升。
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Abstract: Traditional folk embroidery in Shaanxi is listed in the first batch of intangible heritage. As a typical female art, it is an important part of Chinese traditional culture, also the important inventions in ancient China. It has greatly boosted China's social civilization and progress, but also contributed for the world civilization and progress. It is occurred and developed accompanied by our process of civilization for thousands of years. No matter how society changes, it will be endless. Today, we vigorously promote and protect the national cultural heritage, and inherit and carry forward intangible cultural heritage; its goal is still for development. Through seeking some of disappearing civilization or converting from modern civilization, we can promote the vast cultural heritage, and actively play their role.
關鍵詞：非物質文化遺產；傳統(tǒng)秦繡；紋飾題材；造型；地域色彩觀；弘揚與保護
Key words: intangible cultural heritage；traditional Qin embroidery；decoration themes；shape；local color view；promotion and protection
中圖分類號：J52文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2011）23-0313-020引言
陜西歷史悠久、民俗淳樸，原生態(tài)的非物質文化遺產資源十分豐富。作為國家非物質文化遺產的代表地區(qū)之一，陜西在全國有著非常重要和獨特的地位。秦作為陜西的簡稱最早是因陜西為戰(zhàn)國的秦地而得名，所以陜西地區(qū)的大量民間刺繡，統(tǒng)稱為秦繡，其中，占主要地位的是大量的民間刺繡，同時也包括近幾十年來陜西工藝美術工作者繼承民間刺繡技藝的穿羅繡。[1]
傳統(tǒng)秦繡作為陜西的刺繡手工藝術，是陜西古老的民間藝術形式之一，它有著悠久的歷史，并蘊藏著陜西深厚的歷史文化底蘊，也是三秦大地廣大勞動婦女審美意志的結晶。她們以自己仁慈寬厚的愛心，勤勞堅韌的品格，用自己靈巧的“女人之手”，表現(xiàn)了極富想像力和創(chuàng)造力的裝飾才華，在貫穿于她們一生的刺繡活動中，將傳承、創(chuàng)造各種裝飾圖形作為精神生活的重要組成部分。運用她們自己的奇思妙想，將自己理想中和生活中的各種形象，按一定的結構，運用寓意、諧音、象形等手法，經過樸實的變形、簡化、夸張，使它們圖案化和符號化，形成了一種能使人共同理解、共同喜好的形式。這種形式在長期的欣賞、交流過程中，相對穩(wěn)定地發(fā)展下來，積淀為一種有特殊意義的藝術語言，形成了獨放異彩的秦繡藝術。[1]
人們通過解讀秦繡作品中的圖案造型，題材樣式，色彩等直觀的藝術元素，用眼睛看到獨具特色的作品形式，理解從中所要表達的情感。由此，我們將從以下三個方面解讀陜西傳統(tǒng)秦繡的民間藝術特征。
1質樸、簡約、穩(wěn)重的藝術造型是秦繡區(qū)別于國內其它繡種的特征所在
任何藝術都需要用造型的手段來揭示藝術形象、精神、意境、美感……。
陜西民間刺繡圖案的造型藝術特征，從宏觀角度可概括歸納為稚樸、簡拙、穩(wěn)重三方面的特征。
秦繡中的圖案紋樣充滿了稚趣美，這主要源自于秦繡元素特有的構成方式。秦繡圖案實際上是以同向圓弧形的構形方式在做由單個形到復雜圖案的加法集成。雖然在同向圓弧形的連續(xù)運動中會形成尖角，但它并不妨礙最終紋樣給人留下的以“圓”形為主導力量的印象。圓形在所有幾何形中是最具親和力的，就像兒童使用的玩具就是以這種圓形作為基本構成形式，它們之所以被孩子們所喜愛正是因為這種構形方式給人以稚趣、可親之感。它讓人不由的聯(lián)想起兒童那稚氣的外形及走路一搖一擺的笨拙樣子，引人發(fā)笑，便更覺可愛。秦繡圖案中不斷散發(fā)出來的這種稚趣美原因也正在于此。從局部到整體，由細節(jié)到全局，無一不透露著圓形帶給觀者們的稚感，因此“稚樸”便成為秦繡圖案造型的主要特征之一。
秦繡圖案除了給人以稚感外還表露出笨拙的憨態(tài)。秦繡圖案中為了使主體物更加突出，多使用這類構形方法，使主體物面積大而圓，轉角多用圓弧形相接，因此有敦實感，不靈活。另外，在形體塑造時用簡單概括的弧形會弱化物體內在的結構特征，只將事物外在表面形式概念化的表現(xiàn)出來，因而顯得笨拙。
陜西勞動人民的生活環(huán)境簡單，終日過著面朝黃土背朝天的農耕生活，刺繡成為生活中的重要調節(jié)，秦繡中的稚拙感是他們性格特征中單純、質樸、憨厚的自然流露。性格對秦繡藝術風格的影響也是其中不可忽視的重要因素。[2]當然，任何圖案都不可能走向極端化，每一種繪畫風格或造型特征都不是絕對的，美的圖案始終存在著矛盾，正如哲學中所講的，一切事物都存在著矛盾，但要看誰占據(jù)著主導地位，誰占據(jù)著次要地位，占主導地位的便在整個過程中起著支配作用，而位居次要地位者則往往起到服從、調節(jié)的作用。秦繡圖案造型特征也是一樣。并非所有的秦繡圖案都是拙劣不堪，也并非整個圖案的所有元素都給人拙的感覺，在細微之處我們仍可見到民間藝術家們輕巧的造型妙筆。畫面中拙巧并存，虛實相生，構成了對比、統(tǒng)一、和諧，且風格獨特的秦繡藝術！
基于上述對“稚樸”、“簡拙”的特征分析，不難再推出穩(wěn)重的造型特征，形體大而飽滿固然放得平穩(wěn)。圓的總體構成方式最終形成大而穩(wěn)的畫面氣質。
民間藝術家們?yōu)榱耸挂曈X上和心理上達到一種平衡感，在創(chuàng)作時極力追求“穩(wěn)重”的效果。人們內在生理及心理上求穩(wěn)、求平衡的本能性要求在此發(fā)揮了主導作用。唯有使圖案造型飽滿豐潤，大而實在，這些東西才能放的平、靠的住、扎的穩(wěn)。
2濃郁的地域色彩觀
約翰內斯?伊頓在《色彩藝術》的緒言中說道：“色彩是從原始時代就存在的概念，色彩感覺是人類原始的本能之一?！标兾髅耖g秦繡作品以紅色為主旋律，搭配黑、黃、藍、綠五行原色，表達出民間藝人的審美追求，原始先民對于大自然中顏色的感覺逐漸影響到人的色彩活動。
陜西位于我國腹地，黃河中游，自北而南分為黃土高原，關中盆地和秦巴山區(qū)三部分，是中國古老文明的發(fā)祥地之一，其中黃土高原是陜西特殊地域風情的主要特征，在其秦繡風格的形成與發(fā)展中這種獨特地域環(huán)境起了很大作用。陜西秦繡藝術吸收了黃土的高原文化養(yǎng)分，繡品歷史源遠流長，作品風格多姿多彩，與其它地區(qū)的繡品相比色彩差異尤為明顯，色彩最大的特點是原始古樸，熱烈而純粹。最為顯著的特征是以紅色為主色的各種純色配合形成濃艷熱烈的純粹感，體現(xiàn)著西北豪邁而淳樸的民風。[3]
黃土高原的每一個風景，每一種風情，都與土黃色的影像記憶渾然一體：縱橫交錯的黃土地，一道道溝壑和一排排土房，所有的色彩均融于一種厚重的暖色調中。在秋季的村莊里，院落中，田間地頭上，到處都是收獲的玉米和串串紅辣椒，那暖暖的黃色，紅色，鮮艷的色彩充滿了整個黃土高原。千百年來，勤勞的陜西人民就在這塊黃土地上創(chuàng)造了豐富多彩的民俗文化，形成了自己獨特的風土民情，而濃郁的色彩也自然成為黃土地上人們最為崇尚的色彩。
民間藝人們不是再現(xiàn)自然色彩的原貌，而是突破了時空觀念，隨心所欲。這種顏色運用從表層意義上看與環(huán)境極為協(xié)調，配合也極為合理，完全符合色彩學基本原理；而深層意義上來看，隱藏在色彩補償心里背后的是人們對美好生活的熱愛與執(zhí)著，對未來的向往與憧憬。進一步講，這種純色的大量運用如同那高亢的秦腔，震天的腰鼓，門前灶后火紅的辣椒串一樣，淋漓盡致地表現(xiàn)出陜西人粗獷豪放的性格，火辣辣的情感，以及他們向往的紅紅火火的生活。
3營造吉兆的紋飾題材
秦繡題材是指刺繡圖案在繡飾物件時所表達的內容、形式，凡大自然中的一切物體通過一定的藝術加工，都可能成為繡飾題材，凡能夠符合其藝術的主題宗旨“歌頌生命，歌頌生殖繁衍”的，俱無不可。因此它們絕大多數(shù)都是以營造吉兆環(huán)境和吉兆現(xiàn)象為主，以美的紋飾和造型來攘解各種民間禁忌，并寄托祈福求吉的心愿。這種意念不是沿襲陰陽哲學、生殖繁衍觀念，就是結合民俗習尚的祈福消災，趨吉辟邪。[3]傳統(tǒng)秦繡所選取的題材涉及面很廣，寓意吉祥的動植物很多，取材非常豐富。圖案題材主要有動物紋、植物紋、祥禽瑞獸紋、人物紋、幾何紋、器物紋、吉語文字紋以及由數(shù)種圖案組成的吉祥組合圖案，這幾個題材的含義大致如下：
動物紋是指那些被古人賦予各種吉祥寓意和哲理觀念的飛禽走獸、家畜蟲魚，如喜上眉梢、鹿鶴同春、鴛鴦戲水、孔雀開屏、雞、羊、蝙蝠、龜、蝴蝶等。
植物紋種類繁多、形式多樣、富于變化，而且還由于植物自身的特征被賦予各種品質、氣節(jié)、寓意，為人們所喜愛。如歲寒三友（松竹梅）、四君子（梅蘭竹菊）、柿蒂紋、三多圖（佛手、石榴、桃）、長春花等。
祥禽瑞獸紋是根據(jù)吉祥文化所創(chuàng)作的裝飾形象，以龍、鳳、麒麟為代表，都是集多種動物形象于一體，在宗教、政治、文學、藝術、民俗等領域都具有十分重要的地位。
人物紋包括神話傳說、戲曲故事、歷史人物、娃娃畫等內容。如八仙過海、百花贈劍、荷合二仙、蝴蝶杯、槐蔭記、火焰駒、鵲橋相會、醉打金枝等。[4]
幾何紋是一種以幾何線形為主的裝飾紋樣，主要有方勝紋、斷字紋、龜背紋、回紋、拐子龍紋、連錢紋、聯(lián)珠紋等。[5]
器物紋多是由器物和祥云組成的圖案，這些器物多與道教、佛教有關，是其中神佛所持的法寶器物，人們將這些器物作為神佛的象征，認為他們具有辟邪防災、逢兇化吉的作用。主要有“太極圖”、“八卦圖”、“八寶”、“八吉祥”、“暗八仙”“如意”等。
吉語文字紋是以吉祥祝語、詩詞歌賦直接進行裝飾，或用文字配合圖案進行裝飾。我國的文字，其結構符合圖案的構圖法則，筆畫的長短、粗細、疏密、轉折，富有節(jié)奏和韻律，加上各種不同字體的書法又各具美感和神韻，可以起到很好的裝飾效果。
其中除了幾何紋樣、器物紋樣、吉語文字紋樣不作為主體紋樣單獨出現(xiàn)外，其他紋樣都會以不同形式單獨出現(xiàn)，這三種紋樣一般都作為主體紋樣的配飾出現(xiàn)，起到錦上添花的效果。
秦繡藝術在陜西民間藝術這一龐大的體系中，是最富有生命力和神秘感的一支，由于它處于有著悠久歷史文化和特殊地理地貌環(huán)境的陜西，故而形成了具有獨特風格魅力的藝術形態(tài)。近年來在設計藝術界倡導“民族藝術與現(xiàn)代藝術相融合”，“民族的就是世界的”設計理念下，細細體味本民族遺留下來的豐厚文化遺產，這對我們今天設計之路的發(fā)展不無裨益。[3]
楊先讓先生在《黃河十四走》的書中有這樣一段描述：“刺繡這種民間藝術品，由于材料質地和實用功能的限制，相對來說較容易湮沒，因而可以說是一種，即‘逝藝術’，一件美麗的繡花布制品，年深日久要化灰入土；剪紙窗花，風吹雨打，仍然重回大地的懷抱；土捏的玩具、辟邪物，耍過了，用完了，扔到地里和黃土混在一起，又可以長谷子?！盵2]隨著時光的不斷消逝這些民間藝術正在一步步的消退。如果再不進行研究開發(fā)，用不了多久我們的下一代將再也見不到這么美麗的精靈一樣的民間藝術了。
在大力弘揚和保護民族文化遺產，繼承和發(fā)揚非物質文化遺產的今天，我們有義務去潛心研習先輩們遺存下來的這些寶貴的藝術珍品，從中發(fā)掘有用的東西為我們今天的設計服務。我們不能總讓民間手藝人停留在一種原始的質樸的社會生活水平中，成為一種僅僅是被時代回顧的“活化石”。應該尊重民間藝人的生存選擇，使其進入到現(xiàn)代社會之中，滿足對現(xiàn)代社會物質生活的精神向往。因為“非物質文化遺產”保護的目的，仍然是為了發(fā)展。通過尋找一些曾經在歷史文明中存在，現(xiàn)在已經漸漸消失的文化，或者是在現(xiàn)代文明中，仍然可以通過轉型過來，發(fā)揚廣大的文化遺傳，并積極地發(fā)揮它們的作用。
參考文獻：
[1]胡勝.中國刺繡：永遠鮮活的女性藝術[J].齊魯藝苑（山東藝術學院學報）2004，（3）：13-16.
[2]楊先讓，楊陽.黃河十四走（上下）[M].北京:作家出版社，2003：461，323，
324，325，319，47，48，49，50，314，315，318，474，478，475，479.
[3]張道一.美在民間[M].北京：北京工藝美術出版社，1998.
基于高校英語教育中培養(yǎng)學生文化意識的重要性，教師充分發(fā)揮課堂主導性的作用，運用多種措施培養(yǎng)學生的文化意識逐漸成為高校英語教學的強烈呼聲，筆者認為，主要應該從以下幾方面做起。
1.教師應提升自身文化素養(yǎng)，重視傳統(tǒng)文化
教師作為學生英語學習的引導者，無論是對中國傳統(tǒng)文化亦或是外國文化都應該有透徹的理解和感悟，自身對文化的學習不應固步自封而應與時俱進。試想一個英語教師對英語國家文化背景一知半解，怎能正確有效地引導學生進行英語學習呢？擁有一個文化素質高的教師是學生文化意識培養(yǎng)的前提。另外，充分重視中國傳統(tǒng)文化是一個優(yōu)秀教師不可推卸的責任。學習英語的最終目的是實現(xiàn)與外國人的交流與合作，而在交流的同時，傳遞和發(fā)揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓世界了解中國，使中國文化登上世界舞臺是每個中國人的夢想和驕傲。在英語教育中培養(yǎng)外國文化意識固然重要，但中華文化意識的培養(yǎng)也是了解和學習外國文化的基礎，高舉弘揚中國文化旗幟，努力學習外國文化將二者巧妙融合才是英語學習的根本。
2.在課堂中重視文化滲透，對比中英文化差異
在課堂中適當進行文化滲透有利于學生在了解課文文化內涵和所涉及文化背景的前提下，更加立體直觀的理解課文內容，加深印象。具體方法是：先通過教材講解，介紹背景知識，然后在適當環(huán)節(jié)(講解詞匯或某一內容時)，結合背景，講解相應的文化內涵，眾所周知，近年來，英語課文中出現(xiàn)許多生詞，這些生僻詞匯的出現(xiàn)于時代進步與文化發(fā)展緊密相連。另外，在課堂中，教師要注意引導學生對中英文化的差異性做出對比與判別，加深文化學習。例如，“WhatamIgonnado？”英文中的后半句“gonnado”是“goingtodo”的意思，但是為了表達的簡單和明了，被完全口語化后就出現(xiàn)了這種情況。但是此種現(xiàn)象在中國教材中是不存在的。因此，在培養(yǎng)學生外國文化意識的同時，要注重對比中英文化的巨大差異，在差異中尋求學習和記憶英語知識的最佳途徑，只有對中國文化背景和英語文化背景全面了解，文化意識的培養(yǎng)才能水到渠成。
3.創(chuàng)設文化交流氛圍，發(fā)展多元化的視聽教育
英語的學習不能僅僅局限于書面知識的獲取，要重視培養(yǎng)學生聽說讀寫全面發(fā)展的能力，最重要的是與人交流的能力。教師應創(chuàng)設適宜的文化交流氛圍，發(fā)展多元化的視聽教育，滿足學生與人交流的欲望。交流的最佳方式是面對面，因此，教師應該組織和鼓勵學生于外國人進行交流。只有同外國人交談才能實現(xiàn)中英文化的交流和碰撞，在交流中學生可順利了解他國文化內涵和文化背景，逐漸培養(yǎng)學生的文化意識。另外，通過多媒體教學組織學生觀看正宗的美國影視，聽純正的英文歌曲也是培養(yǎng)文化意識的重要手段。通過口語和視聽的雙重影響，學生對外國人的民族文化、生活習俗、價值表達，歷史發(fā)展等有了全面透徹的了解，更有效彌補課本知識的欠缺。以這種途徑可以培養(yǎng)學生深刻的文化意識，促使學生在以后的英語學習中游刃有余，揮灑自如。
二、結語
