發(fā)布時間：2023-07-20 16:24:58
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特征樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
《中國古代經(jīng)濟(jì)史》教材中，涉及大量的土地制度及賦稅制度演變，和手工業(yè)、農(nóng)商業(yè)發(fā)展?fàn)顩r的內(nèi)容。教材內(nèi)容多、涉及面廣，學(xué)生輕易掌握不了，容易出現(xiàn)混淆概念的現(xiàn)象。故講述時應(yīng)盡可能理清經(jīng)濟(jì)體制演變歷程，幫助學(xué)生認(rèn)清其發(fā)展線索。
從中國土地制度演變歷程來說，其經(jīng)歷“國有制私有制自耕農(nóng)土地所有制封建大地主土地所有制”的演變過程，其中奴隸制度社會是最具代表的井田制土地國有制社會，該階段土地制度用一句話描述，即普天之下，莫非王土。而封建社會時期，土地制度則從土地國有制演變?yōu)槿N形式，包括自耕農(nóng)土地所有制、私有土地制、國有土地制。圍繞土地和人口爭奪，三者間展開異常激烈的斗爭。但從本質(zhì)上來看，中國土地制度在封建社會演變歷程，就是進(jìn)一步發(fā)展鞏固封建大地主土地所有制的過程，整個社會歷史中貫穿了封建大地主將國有土地和自耕農(nóng)土地變?yōu)榇蟮刂魉械氐倪^程。封建大地主土地所有制的發(fā)展在歷朝歷代中均有體現(xiàn)，如東漢時期出現(xiàn)的大地主田莊；南朝時期的封山占水；唐后期普遍建立的官僚、貴族以及大地主莊園；明后期遍布全國范圍的皇莊和莊園等。并且，隨著土地制度的變化，與之相應(yīng)的賦稅制度也發(fā)生著變化。賦稅制度演變歷程自春秋時期魯國始，稱之為“初稅畝”，到唐朝時期則演變?yōu)閮啥惙ê妥庥拐{(diào)制，直至明朝時期的“一條鞭法”和清朝時期的地丁銀制，清晰地體現(xiàn)出賦稅制度在封建社會下的發(fā)展線索。整條線索觀察于以人丁為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐酝恋刎敭a(chǎn)為主的賦稅征收中。賦稅形式更是從實物、勞役轉(zhuǎn)向為錢財，明顯反映出在封建社會生產(chǎn)關(guān)系中農(nóng)民身份地位的提高，以及相對減弱的依附關(guān)系。
最后，在經(jīng)濟(jì)史講述時，應(yīng)適當(dāng)選用生動形象的歷史材料，讓學(xué)生閱讀與授課內(nèi)容相關(guān)的歷史背景資料，并在此基礎(chǔ)上勾勒出與之相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)生活場景，有利于學(xué)生理清歷史概念關(guān)系，改善歷史概念混淆的現(xiàn)狀。
關(guān)鍵詞：建筑業(yè)人類是會經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要性
中圖分類號：G267 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：
引言
建筑業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中一直扮演著十分重要的角色，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然在建筑業(yè)的作用之下得以進(jìn)一步實現(xiàn)，因而說，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展少不了建筑業(yè)的發(fā)展，建筑業(yè)的發(fā)展推動者經(jīng)濟(jì)的不斷向前發(fā)展。家主業(yè)的發(fā)展可以上溯到古代的社會發(fā)展，比如說古代皇宮的建筑、皇家園林的建筑都能尋覓到建筑業(yè)發(fā)展的蹤跡。無論我國還是西方國家，無論古代還是現(xiàn)代，建筑業(yè)始終貫穿著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會的發(fā)展。
建筑業(yè)是人來物質(zhì)文明的重要發(fā)展標(biāo)志，人類在建筑業(yè)的不斷推動下是物質(zhì)文明不斷達(dá)到發(fā)展的巔峰。我國古代有魯班、李誡等建筑大師，在建筑業(yè)上具有輝煌的發(fā)展成就。魯班的建筑風(fēng)格別具匠心，在古今建筑史上堪稱一朵奇葩，李誡的《營造法式》一書，總結(jié)了我國古代建筑業(yè)的發(fā)展蹤跡，同時系統(tǒng)第總結(jié)建筑業(yè)發(fā)展經(jīng)驗，彰顯建筑業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要性。我國古代建筑業(yè)發(fā)展的主要宗旨是講究建筑風(fēng)格沒和天人合一的自然和諧美。世界各國建筑業(yè)發(fā)展風(fēng)格不盡相同，但都是促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的不斷向前發(fā)展，都具有重要的作用，實現(xiàn)其在社會發(fā)展中的重要性。
一、建筑業(yè)的發(fā)展概況
（一）世界建筑業(yè)市場發(fā)展概況
隨著全球經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長，國際建筑業(yè)也呈現(xiàn)持續(xù)增長的趨勢，建筑市場依然充滿活力。從地區(qū)分布來看，歐洲地區(qū)、亞太地區(qū)、中東和北美地區(qū)是全球建筑最活躍的地區(qū)。世界各國建筑業(yè)發(fā)展勢頭呈現(xiàn)高揚態(tài)勢，建筑業(yè)的發(fā)展與各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢頭同行。
（二）我國建筑業(yè)市場發(fā)展概況
改革開放二十多年來，我國建筑業(yè)得到了持續(xù)快速的發(fā)展，建筑業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的支柱產(chǎn)業(yè)地位不斷加強(qiáng)，對國民經(jīng)濟(jì)的拉動作用更加顯著。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，建筑施工企業(yè)面臨著激烈的市場競爭。加入世貿(mào)組織，在給中國建筑業(yè)帶來難得的發(fā)展機(jī)遇的同時，也帶來了不可避免的沖擊和挑戰(zhàn)。將來要直接面對國際承包商的競爭 ，國內(nèi)建筑市場以及參與國際工程承包市場的競爭將會愈發(fā)激烈。
管理信息化是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)獲得新生的必由之路。我國建筑企業(yè)能否在激烈的市場競爭中立于不敗之地，關(guān)鍵在于企業(yè)能否為社會提供質(zhì)量高、工期短、造價低的建筑產(chǎn)品。充分運用信息技術(shù)所帶來的巨大生產(chǎn)力，提高自身的信息化應(yīng)用水平和管理水平,應(yīng)該作為提升建筑行業(yè)競爭力的重點，這也是國外優(yōu)秀建筑企業(yè)發(fā)展過程中的實踐總結(jié)。 建筑業(yè)具有土地壟斷性和不可移動性等特點，建設(shè)工程產(chǎn)品的生產(chǎn)具有單件性、流動性、地域性、周期長和生產(chǎn)方式多樣性、不均衡性，以及受外部約束多等特點。隨著建設(shè)工程項目的類型和特征的日趨復(fù)雜化，建筑產(chǎn)品的精益化，工程服務(wù)方式的多樣化、市場化的進(jìn)程，使得建筑企業(yè)對建設(shè)項目管理的精益程度要求也越來越高。
二、建筑業(yè)與國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)聯(lián)性及其重要性
（一）建筑業(yè)與國家經(jīng)濟(jì)的關(guān)聯(lián)性
國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開建筑業(yè)的發(fā)展，建筑業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著重要的推動作用。大到世界各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，小到每一個城市的發(fā)展，都離不開建筑業(yè)的推動作用，建筑業(yè)與國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有必然的關(guān)聯(lián)性。例如一個國家的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，都必須運用建筑業(yè)相關(guān)的解決措施，才能實現(xiàn)基礎(chǔ)設(shè)施的建筑。我國自改革開放以來，建筑業(yè)的到長足的發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)的騰飛離不開建筑業(yè)的卓著貢獻(xiàn)。例如我國南方特區(qū)的建設(shè)，東部沿海城市的建設(shè)都離不開建筑業(yè)的發(fā)展和貢獻(xiàn)。時至今天，我國建筑業(yè)以邁進(jìn)了世界先進(jìn)步伐的門檻，建筑業(yè)的發(fā)展正標(biāo)志著我國國民經(jīng)濟(jì)的不斷提高。
（二）建筑業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要性探討
建筑業(yè)的發(fā)展是國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展實力的重要標(biāo)志。國家沒有經(jīng)濟(jì)實力，老百姓沒有經(jīng)濟(jì)能力搞建設(shè)，建筑業(yè)就無法實現(xiàn)更好更快地發(fā)展，這就意味著，建筑業(yè)與國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互聯(lián)系。另一方面，建筑業(yè)的發(fā)展可以優(yōu)化國家資源配置，實現(xiàn)人力資源的有效利用，實現(xiàn)自然資源的合理利用，同時實現(xiàn)各種資源的有效配置，故而，建筑業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有十分重要的促進(jìn)作用。
在就業(yè)方面，建筑業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)，它有效的緩解國家人口就業(yè)壓力，實現(xiàn)人力資源的有效管理。從我國人口眾多的實際出發(fā)，建筑業(yè)在解決就業(yè)問題上起著不可替代的作用。
三、我國當(dāng)前建筑業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中重要性的創(chuàng)新發(fā)展趨勢
當(dāng)前我國建筑業(yè)呈現(xiàn)多而發(fā)雜發(fā)展的態(tài)勢，從而存在環(huán)境問題和就業(yè)雜亂的問題，要解決好這些問題，建筑業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中應(yīng)本著發(fā)展的觀點，實現(xiàn)綠色發(fā)展方式，走綠色發(fā)展渠道，創(chuàng)新發(fā)展建筑業(yè)新模式，更進(jìn)一步地貢獻(xiàn)于我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)。
要實現(xiàn)建筑業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展新模式，就必須從環(huán)保和生態(tài)效應(yīng)方面出發(fā)，走綠色建筑業(yè)新道路。例如在建筑設(shè)計上要重點研究環(huán)保型建筑物設(shè)計，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時要實現(xiàn)環(huán)保效益的提升，這就要求我們立足于資源節(jié)約和環(huán)保效應(yīng)的基礎(chǔ)上，建立綠色的生態(tài)的建筑發(fā)展新方案，實現(xiàn)建筑業(yè)的環(huán)保和生態(tài)發(fā)展目標(biāo)。
創(chuàng)新發(fā)展新思路，實現(xiàn)人與自然，建筑業(yè)與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。例如綠色屋頂?shù)耐茝V，生態(tài)家園的建設(shè)，環(huán)保材料的應(yīng)用，垃圾變廢為寶的有效處理都能以創(chuàng)新的姿態(tài)實現(xiàn)建筑業(yè)與經(jīng)濟(jì)增長、環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
結(jié)語
總之，建筑業(yè)也經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有很必然的關(guān)聯(lián)性，經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展離不開建筑業(yè)的推動作用，經(jīng)濟(jì)的增長有促進(jìn)建筑業(yè)的向前發(fā)展，他們相輔相成，缺一不可。要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的長足發(fā)展，就必須搞好建筑業(yè)的發(fā)展工作，只有這樣，才能使建筑業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展又好又快的不斷向前發(fā)展，因此，建筑業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有重要的促進(jìn)作用。
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關(guān)鍵詞：古代；沈陽地區(qū)；城鎮(zhèn)發(fā)展
中圖分類號：A715文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
1、歷史地理環(huán)境概述
沈陽地處東北地區(qū)南部、遼河平原的東端，屬于長白山與遼河平原的交匯地帶，是東北地區(qū)最先受到中原文化影響、城鎮(zhèn)化發(fā)展最早的地區(qū)。在西漢時期，遼河入?？谶€在黑山、遼中一線。唐代還有“遼澤泥潦，車馬不通”，“遼東以西水潦壞道數(shù)百里”的記述。宋代的12世紀(jì)也曾有“地勢卑下，盡皆萑苻，沮洳積水”的說法。到明朝17世紀(jì)以后，沼澤化才逐漸被疏干，19世紀(jì)20、30年代遼河口才延伸至營口之外。建國之后盤錦灣逐漸疏干，方始成為農(nóng)田和葦場。受此影響，沈陽地區(qū)的城鎮(zhèn)發(fā)展也較中原地區(qū)相對緩慢，直到戰(zhàn)國時期才開始有城鎮(zhèn)建設(shè)。
2、古代沈陽周邊地區(qū)城鎮(zhèn)發(fā)展歷程
2.1、戰(zhàn)國秦：城鎮(zhèn)發(fā)展初創(chuàng)期
戰(zhàn)國時期，東北地區(qū)大部分地區(qū)還處于肅慎、高夷等游獵民族的主要活動地域，僅遼東半島、遼河平原、遼西走廊與遼西丘陵部分地區(qū)有了行政建制，屬于燕國的遼東郡。此時遼陽（襄平）為遼東郡的治所，等級相當(dāng)于采邑城，是東北地區(qū)最高級別的城市。這一時期沈陽地區(qū)的城鎮(zhèn)發(fā)展還有燕“置遼東郡以拒胡”和燕為修筑長城在今沈陽城內(nèi)故宮附近設(shè)置軍事要塞――斥堠所的說法?？梢姂?zhàn)國時期是沈陽地區(qū)城鎮(zhèn)空間發(fā)展開端，此時的城鎮(zhèn)建設(shè)是以軍事為主。
秦時開始在全國普遍推行郡縣制，但是這一時期東北與沈陽地區(qū)的城鎮(zhèn)建設(shè)并沒有發(fā)生根本性的改變。首先是國家的防御邊界沒有發(fā)生改變，依然維持在戰(zhàn)國時期燕長城一帶；其次是在建制上只在醫(yī)巫閭山以西增設(shè)了遼西郡，醫(yī)巫閭山以東仍為遼東郡，除此外沒有其他的城鎮(zhèn)建設(shè)記載。
2.2、漢到唐：片斷式的城鎮(zhèn)發(fā)展
從漢代開始，東北地區(qū)的行政建制開始頻繁變動，尤其是在東晉十六國之后，國家的防御邊界也不斷發(fā)生變化。西漢一方面沿襲了秦的郡縣制，另一方面在公元前106年設(shè)置部刺史，“分全國一百多個郡國為十三部”。東北地區(qū)在原有遼東、遼西兩郡的基礎(chǔ)上，管轄范圍擴(kuò)大到燕長城外今清源、海龍、渾江市一帶，并增設(shè)了玄菟郡，此三郡同屬幽州刺史部管轄。
到東漢以后，國家在東北地區(qū)的行政管轄范圍重新回到燕長城以內(nèi)，玄菟郡治也遷至今沈陽上伯官附近。此時雖然形成了以遼西、遼東、玄菟三郡郡址為核心的城鎮(zhèn)體系，在城鎮(zhèn)建設(shè)上卻是有減無增。
在東晉十六國的北燕（410―436年）之前，遼東丘陵、遼河平原及遼西丘陵還基本歸屬國家統(tǒng)一管轄。到北燕時期，遼河平原及遼東半島也被高句麗占領(lǐng)。一直到唐之前，除遼西丘陵的部分地區(qū)外，大部分東北地區(qū)被高句麗、契丹等民族占據(jù)。
唐朝，東北地區(qū)雖然納入到國家統(tǒng)一管轄范圍之內(nèi)，歸河北道管轄，并且也設(shè)置了都督府、州、縣等地方行政體制。遼河流域分屬安東都護(hù)府、營州、松漠都護(hù)府、渤海都護(hù)府等管轄，其中安東都護(hù)府治所的多次遷移，足以反映出當(dāng)時這一地區(qū)民族間利益爭奪對城鎮(zhèn)發(fā)展帶來的劇烈影響。
2.3、遼金元明：沈陽地區(qū)城鎮(zhèn)體系的形成
遼代各城鎮(zhèn)發(fā)展依然是以軍事職能為主。也因此遼代在沈陽地區(qū)雖然形成了“府、州、縣”的建制體系，遼陽府也下轄沈州、辰州、蘇州等州縣，但并沒有形成真正的城鎮(zhèn)體系結(jié)構(gòu)。
1115年在金取代了遼在東北的統(tǒng)治地位之后，基本延續(xù)了遼在人口與城市上的發(fā)展政策，每攻下一城都將戰(zhàn)俘遷至東北本土。
金末，蒙古族興起，東北地區(qū)又進(jìn)入戰(zhàn)亂年代，城鎮(zhèn)的建設(shè)發(fā)展也一度被中斷。1287年在東北地區(qū)設(shè)立了遼陽行省，并逐漸形成路、府、州、縣四級行政體制。
元朝在東北地區(qū)開辟的多條驛道，為東北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城鎮(zhèn)建設(shè)提供了便利條件。不僅商業(yè)得到重視，城鎮(zhèn)規(guī)模較以前也又了較大發(fā)展。遼陽成為東北地區(qū)首位度最高的城市。
明朝初期，國家一方面通過大規(guī)模的移民來充實東北地區(qū)的居住人口，另一方面針對東北地區(qū)少數(shù)民族政權(quán)在遼南、遼中對峙的狀態(tài)，在修建明邊墻的基礎(chǔ)上，將遼西作為軍事布防的重點地帶。
2.4、清：沈陽地區(qū)城鎮(zhèn)體系功能結(jié)構(gòu)逐步走向完善
清入關(guān)之后，沈陽也成為陪都，在東北地區(qū)滿族等八旗人口大規(guī)模遷入關(guān)內(nèi)的同時，清政府一方面將沈陽地區(qū)作為 “龍興之地”加以保護(hù)，修建“柳條邊”來阻止外族進(jìn)入；另一方面又為鞏固東北地區(qū)的戰(zhàn)略防御，實施“招民墾荒和遣戌流入”政策，鼓勵關(guān)內(nèi)人口進(jìn)入東北地區(qū)，并于1653年頒布了《遼東招民開墾條例》。之后清政府為加強(qiáng)東北邊疆防御，但沈陽地區(qū)也僅是以奉天（沈陽）為中心，逐步建立起府、廳、州、縣城鎮(zhèn)體系結(jié)構(gòu)，城鎮(zhèn)建設(shè)數(shù)量與規(guī)模也較明代有一定的差距。
3、古代沈陽周邊地區(qū)城鎮(zhèn)發(fā)展動力機(jī)制
3.1、戰(zhàn)爭是城鎮(zhèn)發(fā)展的源動力
在清以前，中國的城鎮(zhèn)發(fā)展主要集中在燕長城以南，尤其以長江、黃河流域最為發(fā)達(dá)。受到特殊地理區(qū)位的影響，位于燕長城與山海關(guān)之間的沈陽地區(qū)，一直是東北漁獵民族與中原國家的過渡地區(qū)，以遼陽等為核心的沈陽地區(qū)城鎮(zhèn)職能也長期以軍事為主。不同時期統(tǒng)治東北地區(qū)的少數(shù)民族或中原政權(quán)都將強(qiáng)化軍事力量作為這一地區(qū)城鎮(zhèn)發(fā)展的核心。
3.2、有計劃的移民是規(guī)模增長的主要因素
出于地方發(fā)展考慮，在每一次民族間戰(zhàn)爭與政權(quán)更迭時期，國家政府都通過有組織的大規(guī)模移民來增加沈陽地區(qū)的居住人口規(guī)模、改變原有的民族構(gòu)成，進(jìn)而增強(qiáng)國家邊疆防御能力和地區(qū)的穩(wěn)定。大量外來人口的進(jìn)入，直接促進(jìn)了古代沈陽地區(qū)城鎮(zhèn)規(guī)模的增長。同時又為這以地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的活力，更加促進(jìn)東北地區(qū)與中原文化的交流、東北地區(qū)內(nèi)部各民族以及東北地區(qū)與中原地區(qū)民族間的融合。
3.3、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)長期占據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展主導(dǎo)地位
沈陽地區(qū)雖然作為東北地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最早的地區(qū)，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對緩慢，直到清朝末期營口開埠殖民經(jīng)濟(jì)進(jìn)入、沙俄開始修建中東鐵路及其支線，政府才放松對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的管制，并出臺了工業(yè)發(fā)展扶持政策、建立專門的培訓(xùn)學(xué)校和生產(chǎn)工廠，商品經(jīng)濟(jì)開始逐漸繁榮起來，采礦、工業(yè)生產(chǎn)迅速壯大，各城鎮(zhèn)之間的聯(lián)系也日益緊密。
3.4、水運對城鎮(zhèn)發(fā)展的帶動作用并不明顯
與長江、黃河及珠江等大型河流相反，受河道及入海口變遷影響，遼河的漕運作用并不突出，直到營口開埠后才逐步興起，但是僅僅發(fā)展了40余年就被日俄戰(zhàn)爭打斷，相應(yīng)的運輸功能也全部中東鐵路及其支線所取代。古代依托遼河、太子河、渾河等發(fā)展起來的城鎮(zhèn)也相對較少，尤其是高等級、較重要的城鎮(zhèn)主要是沿古驛道、國家防御邊界布局，到清朝末期沿鐵路布局的城鎮(zhèn)開始迅速崛起。
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一、從自然經(jīng)濟(jì)的角度看中國古代民法
自然經(jīng)濟(jì)的最初發(fā)展，使中國國家形成較早，成為世界四大文明古國之一。我們知道，最初的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，因生產(chǎn)力低下，土地國有，使得廣大民眾安土重遷，長期將自己束縛在固定的一小塊一小塊土地之中，從事著自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動。即使需要進(jìn)行一些必要的剩余勞動產(chǎn)品的交換，也往往不是出于盈利的目的，不超出血緣親屬關(guān)系的范圍。遂使得本來就不發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)和商品交換長期處于一種十分簡單的狀況中，從而導(dǎo)致社會實際生活中民事法律關(guān)系的稀少。這種基于“抑商”而不是保護(hù)和促進(jìn)商業(yè)及商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，出于禁榷制度下的官府直接或間接干預(yù)的目的，而形成的中國古代民事性質(zhì)的法律規(guī)范，不可避免地帶有國家干預(yù)的特征。進(jìn)而言之，中國古代民法始終未擺脫古代行政法的影響，這種影響在民事調(diào)整手段上表現(xiàn)和尤為突出，至今仍未盡失其影響。
二、從刑律的角度看中國古代民法本文由收集整理
中華法系中刑法規(guī)范的發(fā)達(dá)，直接影響著其它性質(zhì)的法律規(guī)范。盡管社會關(guān)系的復(fù)雜性要求法律規(guī)范各有其不同的調(diào)整對象，并采取與調(diào)整對象相適應(yīng)的調(diào)整手段。但中華法系重刑的特點，使其它諸如行政性質(zhì)的法律規(guī)范，民事性質(zhì)的法律規(guī)范等，都程度不同地受到刑法規(guī)范的影響。這種影響在中國古代民法方面則形成了“刑事兼容民事”的特點。簡言之，雖然古代許多法律規(guī)范的調(diào)整對象，照今天看來是民事性質(zhì)的，但這些規(guī)范的法律調(diào)整手段卻帶有明顯的刑罰方式。民法的歷史就是在一步步擺脫刑罰手段的過程中逐漸完善起來的。其實不僅是民法，就是刑法本身，不也是強(qiáng)調(diào)應(yīng)逐漸縮小刑罰的適用范圍和程度嗎？隨著人類文明的發(fā)展，也許若干年后，那時的人們會對今天刑法中的刑罰手段也覺得不可理解。這個歷史上古代民法逐漸擺脫刑罰手段的全過程，在中華法系中歷經(jīng)兩千多年而無什么進(jìn)展，這恰恰是符合封建統(tǒng)治的要求——將社會中的一切都僵化和固定下來并加以神圣化，從而導(dǎo)致了中國古代民法在法律的調(diào)整手段上，始終留有明顯的刑罰特征，這方面的例子是不勝枚舉的?？梢哉f這種調(diào)整對象屬于民事性質(zhì)，調(diào)整手段屬于刑罰的二重性特點，是中華法系中絕大部分民事法律規(guī)范結(jié)構(gòu)上的特色。這當(dāng)然不完全符合今天民法的概念，但它卻符合了中國古代封建法典的要求，所以，我們說它是中國古代民法。
三、從禮教的角度看中國古代民法
戲曲文學(xué)在國際國內(nèi)都因戲曲藝術(shù)的獨特表演形式而備受關(guān)注,也不斷得到學(xué)術(shù)界的闡釋,形成了相對厚實的學(xué)術(shù)積淀,成為我們提出“云南古代戲曲文學(xué)研究”的學(xué)理基礎(chǔ),并對我們開展這一問題的討論具有重要參考價值。在西方,戲曲文學(xué)起源早,影響深,并且對西方哲學(xué)、文學(xué)、繪畫以及當(dāng)代電影藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響,并受到西方社會的普遍認(rèn)可,特別是隨著上個世紀(jì)60年代以來全球化和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的加速,使得文化全球化及其應(yīng)對成為西方學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個話題,像斯坦利?霍夫曼的《全球化的沖突》、約翰?湯姆林森的《全球化與文化》等論著,讓我們聯(lián)想到從本土文化藝術(shù)研究可以獲得應(yīng)對外來文化入侵的應(yīng)對策略。而美國哥倫比亞大學(xué)鄧啟耀教授、日本早稻田大學(xué)鳩山弘一教授和柳生次郎教授、韓國李夏成博士等更是在較早些時期便對云南戲曲文學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣,先后到昆明、大理、楚雄等地進(jìn)行考察,對云南戲曲走向世界起了重要作用。本尼迪克特的《與月》、馬丁?艾斯林的《戲劇剖析》、萊辛的《漢堡劇評》、魯?shù)婪?阿恩海姆的《藝術(shù)與視知覺》、烏格里諾維奇的《藝術(shù)與宗教》等對我們關(guān)注和討論云南古代戲曲文學(xué)相關(guān)問題提供了全球化的這一全新的視角和間接材料。
在我國,戲曲與詩歌、散文、小說一起并列為我國古代四大文學(xué)樣式,以其獨特的藝術(shù)風(fēng)格,東方化的審美取向和綜合眾多藝術(shù)樣式的表現(xiàn)手法成為中國傳統(tǒng)文化的標(biāo)志。自20世紀(jì)初期王國維的《宋元戲曲考》開啟了古代戲曲文學(xué)的研究以來,經(jīng)過一個多世紀(jì)幾代學(xué)人的努力,《中國戲劇史》《元曲家考略》《南戲拾遺》《古劇說匯》等著作,無論是在劇目整理、作家考辨、戲曲史等基礎(chǔ)研究方面,還是在社會學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)發(fā)生學(xué)等深層研究方面都取得了豐碩的成果,為戲曲研究打下了堅實的基礎(chǔ)?！吨袊鴳蚯?云南卷》對云南的戲曲歷史以歷史性觀點作了梳理,列舉了云南戲曲史上的重要事件,流行劇種等,是一部較為翔實的對戲曲藝術(shù)進(jìn)行整理的著作;《云南地方戲曲劇種史料匯編》系列叢書按劇種、劇目、音樂、藝人等系統(tǒng),分別對云南地方戲曲中24個劇種的形成和發(fā)展史況以及音樂特色等作了詳略得當(dāng)?shù)慕榻B;李安志、徐志強(qiáng)等主編的《西南文化史》把云南戲曲史作為其文化史必不可少的一部分,著重介紹了元代昆明水滸戲、明代關(guān)索戲、少數(shù)民族雜劇作家作品,但該書并未以云南戲曲為主要研究對象;王勝華的《云南民族戲劇論》,從民族文化的自我傳習(xí)、保護(hù)與發(fā)展方面做了深入的分析和探討;此外,尚有對某些具體的劇種,如白劇、傣劇等戲曲作品、流派群體的研究著作、論文等,這些研究成果構(gòu)成了我們深入研究云南古代戲曲文學(xué)的基礎(chǔ),具有重要的參考價值。顯然我們從以上對國際國內(nèi)研究現(xiàn)狀的梳理中我們可以看到,大多數(shù)學(xué)者在研究中更為關(guān)注的是作為一種表演藝術(shù)的戲曲,從其劇種、劇本、表演及傳承等方面有所研究,但忽視了從文學(xué)樣式的角度探討其文本文化、文本創(chuàng)作、文本發(fā)展歷程及其與地方、民族的關(guān)聯(lián)。
討論分析
從目前來看,在云南古代戲曲文學(xué)研究中,研究范圍狹窄和文獻(xiàn)資料不足這兩大問題嚴(yán)重困擾云南戲曲文學(xué)研究的深入。盡管我們在整個戲曲研究層面上取得了豐碩的成果,但由于云南地處邊陲,相對于發(fā)達(dá)的中原文化而言,云南的文化則顯得封閉和落后,廣大研究者在云南戲曲文學(xué)研究中很難找到切實可靠的研究資料,缺乏可以示范的研究方法和案例,導(dǎo)致文學(xué)研究與民族文化研究處于一種脫節(jié)的狀態(tài)。故而關(guān)于云南戲曲文學(xué)研究的科學(xué)性和實用性亟待提高。所以從長遠(yuǎn)看,選取云南戲曲文學(xué)的地域及民族文化特征為視點,有利于從內(nèi)涵方面和外延兩方面促進(jìn)云南戲曲文學(xué)在云南經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中趨向能力發(fā)展的均衡、公平,促進(jìn)云南戲曲文學(xué)在云南文化建設(shè)及教學(xué)科研中的實效性。開展“云南古代戲曲文學(xué)研究”應(yīng)以基礎(chǔ)理論研究為主,重在對云南古代戲曲孕育、形成、發(fā)展的系列問題進(jìn)行探討,通過文化和比較的方法,針對云南戲曲文學(xué)研究中的缺漏與不足以及云南地處邊陲、經(jīng)濟(jì)文化相對落后等現(xiàn)實,結(jié)合西部大開發(fā)及橋頭堡建設(shè)戰(zhàn)略的實施,選取文學(xué)研究中地域與民族文化特征為切入點,通過對云南古代戲曲文學(xué)的系統(tǒng)研究,解剖各個時期、不同民族的作品,分析云南古代戲曲文學(xué)發(fā)生的一般現(xiàn)象、基本條件、規(guī)律與特點,著重闡釋云南戲曲文學(xué)的地域及民族文化特征,探索云南戲曲文學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的一般性規(guī)律,反映云南本土文化的發(fā)掘與構(gòu)建、旅游文化的開發(fā)與利用方面的普遍需求、困境與出路,為云南戲曲文學(xué)的研究與地方文化建設(shè)提供有益的經(jīng)驗,為地方文化教材開發(fā)與建設(shè)創(chuàng)造有利條件。具體來說應(yīng)主要關(guān)注以下內(nèi)容:
一是關(guān)注云南古代戲曲作家與作品研究?！半S著改革開放的推進(jìn),經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時,文化傳統(tǒng)的重建越來越受到重視,但這是非常細(xì)致的事情,短時間內(nèi)不容易見成效?！盵2]111在云南古代戲曲文學(xué)發(fā)展中,從公元前3世紀(jì)楚人莊蹻率兵入滇“變服,從其俗以長之”開始,直到魏晉南北朝,云南的戲曲藝術(shù)活動見諸典籍多是“征巫鬼,好祖盟”的巫術(shù)禮儀活動。公元738年,唐冊封南詔首領(lǐng)皮羅閣為云南王,唐賜南詔胡部、龜茲音聲各一部,794年南詔遣使到長安演奏《夷中歌曲》和《南詔奉圣樂》以及1116年大理國隨使藝人到宋朝表演“五花爨弄”,是云南與中原進(jìn)行戲曲表演藝術(shù)活動交流及云南早期戲曲活動的痕跡。此后,在中原戲曲發(fā)展的繁盛時期,歷史文獻(xiàn)中卻沒有關(guān)于云南戲曲活動的記載,只有一些詩句中提到了儺舞和梁王府蓄養(yǎng)的優(yōu)伶,即便在后期云南戲曲逐漸繁盛并奠定了“滇劇”的地位,但作為文獻(xiàn)研究的云南古代戲曲仍然顯得十分單薄。因而,作為戲曲文學(xué)研究的根本性內(nèi)容的云南古代戲曲作家與作品研究就顯得尤為重要,也只有通過對云南古代戲曲作家與作品的梳理,我們才能進(jìn)一步厘清戲曲文學(xué)發(fā)展線索,重建云南古代戲曲文學(xué)體系。具體來說要重視對云南戲曲文學(xué)的歷史沿革及發(fā)展變化分析,重視對云南古代戲曲作家梳理與分析,重視云南古代戲曲作品與同時期中原文化的淵源及比對,重視對云南古代戲曲不同劇種作品的歸納與整理及其深入分析。
二是關(guān)注云南古代戲曲文學(xué)的地域文化特征研究?！霸谌蚧尘爸袇^(qū)域文化產(chǎn)業(yè)只有以本民族的、本土的、具有鮮明的文化特色的東西才能吸引世界注意并且推向全球。”[3]33在云南古代戲曲文學(xué)的發(fā)展歷程中,從公元前3世紀(jì)開始到1382年明朝平定云南后,軍隊及大量移民進(jìn)入云南,加之在云南大規(guī)模開礦后帶來的經(jīng)濟(jì)繁榮,各種戲曲聲腔也紛紛傳入。清初,一方面省外各種聲腔、戲班繼續(xù)進(jìn)入云南;另一方面,云南的戲班和藝人劉二官等也出外演出,出現(xiàn)了著名的祥泰班,雷家班等,他們?nèi)酆鲜?、楚腔、秦腔等聲腔表演藝術(shù)并使之地方化,形成了滇劇三大聲腔中襄陽、二簧兩種,至此之后云南戲曲文學(xué)得到逐步豐富,為“滇劇”的形成繁榮奠定基礎(chǔ)?？梢哉f,每一種文化藝術(shù)都是植根于一定的地域環(huán)境中,都具有地方性特征。云南古代戲曲文學(xué)在發(fā)展過程中既有對外來戲曲藝術(shù)的接受也有對地方文化傳統(tǒng)的繼承。因而,研究云南古代戲曲文學(xué)就不能忽視對其植根的地域文化特征的研究。具體來說要關(guān)注對云南古代戲曲文學(xué)地域分類的調(diào)查與分析、關(guān)注對云南古代戲曲文學(xué)地域性特征分析、關(guān)注云南古代戲曲劇種的空間分布、關(guān)注外來文化對本地文化影響的地區(qū)、時間差異、關(guān)注對云南古代戲曲文學(xué)地域性特征的現(xiàn)代啟示的研究。
三是關(guān)注云南古代戲曲文學(xué)的民族文化特征研究。云南擁有豐富的少數(shù)民族文化資源,這也是云南這一區(qū)域范圍內(nèi)最為傳統(tǒng)、最為有地域特色的地方。在云南古代戲曲文學(xué)發(fā)展歷程中,正如民間的社火觀燈活動漸趨與云南民族民間原有的“祭土主”“祭本主”風(fēng)俗融合而成為祭祀性的花燈歌舞活動并演出《瞎子觀燈》《包二回門》等劇目一樣,地方原生性的民族民間傳統(tǒng)祭祀儀式、節(jié)日禮儀、民族歌舞等在一定程度上與云南古代戲曲走向了融合。特別是在康熙道光年間,出現(xiàn)了一批“民家曲以民家語為之”、“靜夜華燈演苗戲”的白劇、苗劇等少數(shù)民族戲曲表演樣式;以“哎咿呀”腔流傳的壯劇;把《封神演義》譯成傣語演出的傣劇;從語言到音樂等都彝族化的彝劇花燈《打花鼓》等,標(biāo)志著白劇、苗戲等少數(shù)民族戲曲的出現(xiàn)。到咸豐同治年間,更有張銘齋等在杜文秀帥府演出了《二進(jìn)宮》《絕纓會》《取高平》,這三部劇在滇劇中分屬“胡琴”“襄陽”“絲弦”三個聲腔的劇目,這既說明滇劇聲腔的成熟,也說明云南民族文化與戲曲文學(xué)發(fā)展的結(jié)盟。我們始終堅信“民族藝術(shù)是民族文化的反映,深受民族文化的浸染,作為一種符號它表現(xiàn)了民族文化的內(nèi)涵。因此,要了解每個民族的藝術(shù),首先就要了解它的文化?！盵4]13故而,探索云南戲曲文學(xué)發(fā)展與云南民族文化建設(shè)、旅游文化開發(fā)與利用方面的普遍需求、困境與出路,必須深入挖掘置身民族文化海洋的云南戲曲文學(xué)的民族文化特征,特別是要加強(qiáng)對云南古代少數(shù)民族戲曲文學(xué)作品的分類與梳理、少數(shù)民族戲曲文學(xué)對主流文學(xué)的繼承與發(fā)展、少數(shù)民族戲曲文學(xué)作家的身份認(rèn)同及創(chuàng)作研究、對云南古代戲曲文學(xué)的民族性特征分析、對云南古代戲曲文學(xué)民族性特征現(xiàn)代啟示的討論。
四是關(guān)注少數(shù)民族特色劇種劇目的研究。云南是一個多民族的邊疆省份,有漢、彝、白、拉祜、哈尼、壯、傣、納西、傈僳、佤、回、瑤、苗、藏等26個民族,在長期的發(fā)展中,形成了滇劇、傣劇、白劇、彝劇等富有地方和民族特色的劇種,它們和川劇、評劇、京劇等外來劇種共同構(gòu)成了云南的戲曲系統(tǒng)。但各民族劇種的發(fā)展是不均衡的,造成這種不均衡的深層原因是什么呢?除了地域、文化、民族特性外,長期以來我們?nèi)狈ι钊氲姆治龊吞骄?學(xué)術(shù)界重視和研究程度不夠。另外,從現(xiàn)有劇目資料來看,不管是彝劇、云南壯劇,還是白劇、傣劇等都和中原戲曲劇目有著千絲萬縷的關(guān)系,但我們?nèi)鄙偌?xì)致的分析和整理,對其繼承和發(fā)展關(guān)系的討論不甚了了。再次,我們在討論戲曲文學(xué)民族性時,對少數(shù)民族語言文字的研究不夠,導(dǎo)致在翻譯中往往存在很大的差異,甚至舛誤。尤其是古代用少數(shù)民族文字創(chuàng)作的作品的翻譯整理工作,幾乎沒有突破和進(jìn)展。
關(guān)鍵詞：歷史；教學(xué)；人類；自然；和諧
一部社會歷史，在記載著人類內(nèi)部關(guān)系發(fā)展史的同時，也刻下了人與自然關(guān)系的發(fā)展烙印。從整個歷史長河來看，人與自然的關(guān)系更重于人類內(nèi)部的關(guān)系。因為自然是人類社會產(chǎn)生的前提，是人類生存和發(fā)展所依賴的物質(zhì)條件，人與自然關(guān)系的發(fā)展?fàn)顩r，體現(xiàn)著生產(chǎn)力發(fā)展水平，從整體上制約和影響著人類社會的發(fā)展。因此，在歷史教學(xué)中，應(yīng)有意識地講述人與自然和諧發(fā)展的觀點，培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然、保護(hù)自然、科學(xué)地利用自然和改造自然的觀念。
原始社會這一部分的教學(xué)中，我們要講清人對自然的依賴關(guān)系。從人類的起源到氏族社會的發(fā)展?fàn)顩r都反映出這種依賴關(guān)系。這一段歷史要講清以下幾個觀點：第一，自然是人類之母，沒有自然就沒有人類。
地球形成以后，經(jīng)過數(shù)億萬年的演變，地球上產(chǎn)生了構(gòu)成我們這個世界的物質(zhì)所需的很多材料，如構(gòu)成地球的重金屬，外層的巖石與礦物，表面的水大氣層等。地球上的物質(zhì)及材料在經(jīng)過數(shù)億年的化學(xué)、物理的種種變化后，一幅植物綠氈就覆蓋了地球。一旦植物覆蓋了大地，產(chǎn)生新的生命的可能性就出現(xiàn)了。又經(jīng)過了幾十億年的種種環(huán)境的變化，動物遍布于地球上了。隨著時間的推移，大自然經(jīng)歷了新型的進(jìn)化，它已經(jīng)破壞并還將破壞在先前各個進(jìn)化時期所建立的所有法則，由于新型的進(jìn)化的各種要素動物界全都具有，如記憶和學(xué)習(xí)，甚至概念和觀念等等的形成，新的事物發(fā)生了，人類從動物王國進(jìn)化出來了?？梢?，自然為人類之母，沒有自然便沒有人類。其實人類本身就是自然界的一部分，人類所積累的傳統(tǒng)、觀念、概念、神話、宗教都是自然界從許多方面影響了人類而產(chǎn)生的結(jié)果。它們來源于人對自然的反應(yīng)，對其同胞的行為的反應(yīng)，以及對于困難環(huán)境下生活艱苦的反應(yīng)，甚至我們的軀體以及動物的軀體的形狀也是在悠久緩慢的自然選擇過程中造就出來的，它們成為幾十億年生命進(jìn)化條件的見證者，人的思想與行為的傳統(tǒng)也是環(huán)境影響下的產(chǎn)物。
第二，自然是人類賴以生存和發(fā)展的惟一資源。
我們從迄今已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的原始人群生活的環(huán)境及留下的諸多“遺物”中可以斷定，原始人群賴以生存和發(fā)展的唯一來源是大自然的恩賜。在北京人的洞穴里，考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)了六十多種鳥類的骨骼，二十多種鼠類的骨骼，還有大量的樸樹籽及一些鴕鳥蛋殼，骨頭多半是燒焦的。其他的原始人群洞穴中所發(fā)現(xiàn)基本都是小動物的骨骼，也有些大型獸骨。由于原始人群生活的環(huán)境比較溫暖、潮濕，林木茂盛，大自然便慷慨地提供了種類繁多的漿果、堅果和可吃的塊根、嫩葉、樹蕊、昆蟲、鳥蛋及易捕捉的小動物等。由于生產(chǎn)力的極其低下，為了生存，采集就成為他們生活資料的主要來源，或許也有人狩獵，但憑借的也是自然提供的簡陋武器──木棒、石塊和蚌殼。大自然在用“火”改造自身的同進(jìn)也為人類的發(fā)展提供了里程碑的動力。自從用火后，形成中的人類逐漸確定了“人性”，創(chuàng)造了自己，他們學(xué)會了用樹葉、獸皮做成“衣服”以御寒，用礫石做成工具進(jìn)行勞動。原始人群過著和野獸差不多的生活，為了吃飯，到處流動，從事采集和狩獵，自然成為人類賴以生存的唯一資源。人類在與野獸及自然界斗爭中，靠辛勤的勞動和不斷積累增長的智慧，戰(zhàn)勝自然，艱難地發(fā)展和繁衍生息下來。
第三，人對自然的依賴關(guān)系形成了人類觀念上的圖騰崇拜。
由于生產(chǎn)力水平的極其低下，人類的生存要依賴于自然界的恩賜。人們對自然界種種兇猛的動物以及神秘的自然現(xiàn)象感到敬畏，從而產(chǎn)生圖騰崇拜，如對熊、象、雷、電等等的崇拜，并使其成為本部落之圖騰和象征。
遠(yuǎn)古的時代，在中國領(lǐng)域內(nèi)，居住著不同祖先的氏族和部落，從傳說和神話里可以推測一些情況:居住在東方的人統(tǒng)被稱為夷族。太白皋是其中一族酋長，姓風(fēng)，神話言他乃人頭蛇身(一說龍身)，可能是以蛇(或龍)為圖騰一族。據(jù)說滅西周的犬戎族祖先為二白犬，固以此為圖騰。炎帝姓姜，神話說他牛頭人身，大約以是牛為圖騰。以尤為首的九黎族首領(lǐng)共81人，神話說他們?nèi)谦F身人言，吃河石，鋼頭鐵額，有角能觸人等，這大概是以猛獸為圖騰的勇悍善斗的部落，而黃帝則人頭熊身，應(yīng)以熊為圖騰?？梢姡匀挥稚钌畹赜绊懥巳祟愇幕瘋鹘y(tǒng)的形成。
在奴隸社會和封建社會這兩部分的教學(xué)中，要講清自然對人類文明進(jìn)程發(fā)展的影響及人們不斷認(rèn)識自然、利用自然、征服自然、改造自然的過程，著重應(yīng)說明以下幾個觀點:
第一，自然環(huán)境的差異對人類各民族的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展產(chǎn)生著巨大的影響和制約作用。中國古代文明是一種典型的農(nóng)業(yè)文明，并且是大陸型的農(nóng)業(yè)文明。這種文明的一個很重要的特征就是重農(nóng)抑商、封閉保守。中國古代之所以形成這種文明，與中國特定的地理環(huán)境的影響有直接的聯(lián)系。中國位于亞洲大陸的最東部，東瀕太平洋，西臨戈壁灘，西南矗立著青藏高原，北面是荒蕪的西伯利亞，在當(dāng)時交通工具極其落后條件下，這種四方包圍的自然屏障，嚴(yán)重阻礙了中國與外界的經(jīng)濟(jì)文化交流，必然形成封閉保守，以中國為中心、盲目自大的心理特征。即便是唐宋以后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和航海業(yè)的興起，對外交往有所增多，但主要是周邊國家來中國朝貢，中國主動向外進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流活動少，并未改變整個中華民族的心理特征。同時，由于中原地區(qū)土地肥沃，又受到季風(fēng)氣候的影響，農(nóng)作物生長繁茂，極適宜于農(nóng)業(yè)的發(fā)展。農(nóng)業(yè)立國、重農(nóng)抑商也就成為中國封建社會歷朝歷代的最基本國策。這一政策對后世經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響深遠(yuǎn)，以致到明清時期資本主義經(jīng)濟(jì)始終未能成為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體。唐宋以來中國對外交往頻繁，但商品貿(mào)易始終局限于某些商品，如絲、瓷器等，且外人入華貿(mào)易者眾，而中國人走出國門者鮮。鄭和七次下西洋，但重點卻是宣傳所謂大明之國威，并非發(fā)展同交往國之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，因此商品經(jīng)濟(jì)自始至終在封建社會都未占有重要地位。清政府驕傲自大，以為“天朝上國”地大物博，一切盡有，無需同外國交易，從而嚴(yán)重阻礙了正常對外貿(mào)易及工商業(yè)的發(fā)展。自然環(huán)境桎梏了人們的思想觀念，因而舊中國始終是一個自給自足的封建農(nóng)業(yè)國家，難以發(fā)展成近代工業(yè)強(qiáng)國。
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以古代希臘為代表的歐洲古代文明與古老的中國文明有很大的差異。古希臘文明是一種開放式的重商主義的文明，這與愛琴海諸島特殊的自然環(huán)境有關(guān)。那里四面臨海，面積狹小，且土地貧瘠，不宜發(fā)展農(nóng)業(yè)，但利于通商、捕魚。因此，古希臘的海上貿(mào)易十分發(fā)達(dá)，這種經(jīng)濟(jì)上的開放式活動又促進(jìn)了文化的交流和開放意識的形成。而后發(fā)展起來的古羅馬文明同樣具有這種特征。哥倫布、麥哲倫等之所有能夠利用中國發(fā)明的羅盤針作遠(yuǎn)洋探險都與這種歐洲觀念有很大的關(guān)系。早在公元前5世紀(jì)，雅典的海上貿(mào)易就極為發(fā)達(dá)，瀕臨大海這種自然環(huán)境極大地影響了雅典人的思想行為，雅典的奴隸主民主政治發(fā)展到頂峰，影響了整個歐洲的政治制度，而斯巴達(dá)由于是內(nèi)陸國，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，造成了它政治的保守和落后，形成奴隸主軍事貴族專制的國家?？梢?，自然環(huán)境對人類經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的影響是相當(dāng)巨大的。
第二，隨著古代文明的發(fā)展，人類不斷擺脫自然的束縛，有目的地去認(rèn)識自然、征服自然和改造自然。
從認(rèn)識自然來說，中國古代從夏朝開始就有了歷法，到春秋戰(zhàn)國時期，天文學(xué)、數(shù)學(xué)及其他自然科學(xué)有了一定的發(fā)展。如中國有世界上最早的流星雨、日食的記錄，有最早的天文學(xué)著作《甘石星經(jīng)》，有利于農(nóng)時的24節(jié)氣。西周時商高提出的勾股定量特例比希臘早500年，《九章算術(shù)》記錄了大量世界第一的有關(guān)數(shù)學(xué)計算方面的內(nèi)容。而戰(zhàn)國時樓房、瓦當(dāng)?shù)某霈F(xiàn)及魯班的種種發(fā)明創(chuàng)造說明人們對自然的認(rèn)識有了深化，對人的力量有了新的認(rèn)識，不再是簡單地對自然界的迷信和宗拜，而是提出了“天人合一”思想，把人的力量和自然界的力量擺在可以并駕齊驅(qū)的同等地位。張衡發(fā)明的地動儀能預(yù)測地震的方位，極大地破除了對地震的神秘和恐懼；羅盤針的發(fā)明為人們遠(yuǎn)洋航行認(rèn)識世界提供了最重要的工具；《徐霞客游記》充分反映了中國古代人民對大自然的認(rèn)識成就。在古代歐洲文明中，同樣由于對自然界的認(rèn)識不斷提高，逐步克服了對“神”的崇拜，提出了“神人合一”的思想，《荷馬史詩》則是反映人與自然相抗?fàn)幍慕茏鳌?/p>
從征服自然和改造自然來說，在古代文明中，隨著農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，特別是冶煉技術(shù)的不斷提高，生產(chǎn)工具不斷改進(jìn)，人們征服自然、改造自然的能力不斷提高。金屬生產(chǎn)工具的出現(xiàn)，使人們大規(guī)模墾荒種地成為可能，從奴隸社會井田制到春秋戰(zhàn)國以后大的規(guī)?！八教铩钡某霈F(xiàn)，都是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，也體現(xiàn)了人們改造自然的成果。治理水災(zāi)和發(fā)展灌溉農(nóng)業(yè)是中國古代人民征服自然和改造自然最杰出的成就。從大禹治水到戰(zhàn)國時期的都江堰、鄭國渠，以及漢唐治理黃河、興修水利的工程都反映了這方面的成果。絲綢之路的開辟體現(xiàn)了中國古代人民征服西部戈壁灘的能力，鄭和下西洋則反映了中國人民征服海洋的水平。
在這個階段，人總體上還是有限地利用自然，人與自然的關(guān)系基本上是協(xié)調(diào)和諧的。
近現(xiàn)代歷史，是人與自然關(guān)系發(fā)展的第三階段。近現(xiàn)代史的教學(xué)，要重點講清工業(yè)革命和科技發(fā)展空前提高了人類征服自然、改造自然的能力，但同時“高生產(chǎn)、高消費、高污染”的近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式也有對自然的生態(tài)平衡造成了極為嚴(yán)重的破壞。在教學(xué)過程中，主要應(yīng)闡明以下觀點:
第一，工業(yè)化的進(jìn)程和科學(xué)技術(shù)的日新月異的發(fā)展，賦予了人類征服自然的巨大能力。
人與自然的關(guān)系發(fā)展到人類在很多方面控制自然、駕馭自然、改造自然的新階段?；疖?、汽車、輪船、飛機(jī)的發(fā)明和運用，縮短了人類行進(jìn)的時間和空間。特別是飛機(jī)的使用使人類有能力發(fā)現(xiàn)和到達(dá)地球上任何一個地方；電的發(fā)明和運用，人類征服了黑暗，改變了世界；人工降雨可以解除旱情；家庭空調(diào)器的使用增強(qiáng)了人們抗寒熱的能力。尤其值得注意的是，在進(jìn)入20世紀(jì)以后，人類不僅征服了地球、海洋和天空，而且還向太空進(jìn)軍、登上了月球和宇宙空間，人們不僅能上月球，而且在宇宙中停留，開展科學(xué)實驗。這些都充分反映了人類征服自然的巨大能力。
第二，在工業(yè)文明發(fā)展的進(jìn)程中，也出現(xiàn)了許多人與自然的不和諧現(xiàn)象。
工業(yè)革命以來，整個世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)出“高生產(chǎn)、高消費、高污染”的發(fā)展模式?！案呱a(chǎn)”使自然資源遭到了過度開發(fā)和消耗，導(dǎo)致全球資源短缺，同時又排放出大量有毒有害的廢物；“高消費”又使人類產(chǎn)生了大量的生活垃圾和污染物。兩者結(jié)合導(dǎo)致人類自身的生存環(huán)境不斷惡化，空氣污染、噪音污染、水污染日益嚴(yán)重。地球上的森林迅速減少，大量的動植物品種在消退和滅絕。由于生態(tài)平衡的破壞、環(huán)境的惡化，反過來使人類又受到自然界的懲罰。近年來地球不斷變暖，長此發(fā)展下去南極冰川會逐漸融化，世界上大量的島國和沿海城市將被逐年上升的海平面所淹沒；臭氧層不斷遭破壞，人類的疾病將會大量增加；土壤的退化和沙漠化，不僅減少耕地面積，而且會使越來越多的地區(qū)處于沙漠塵暴的襲擊之中；二氧化硫的無序排放，使酸雨區(qū)域不斷擴(kuò)大，對建筑物，農(nóng)作物和人類自身健康都產(chǎn)生巨大的危害；水土流失會使更多的大江大河的含沙量提高，造成洪水災(zāi)害；廢水的大量排放使人類可飲用水日益減少。這一切都告訴人類，征服自然的過程中要注意尊重自然規(guī)律，不能破壞自然環(huán)境和生態(tài)平衡，否則索取財富的過程就是自掘墳?zāi)沟倪^程。
第三，保護(hù)環(huán)境，堅持可持續(xù)發(fā)展是當(dāng)今世界各國共性的課題。
一、FASB第8號中財務(wù)報告描述產(chǎn)生的原因
（一）時代背景帶來的影響 不論是IASB抑或是FASB在制定相關(guān)的會計指導(dǎo)文件的時候，考慮的經(jīng)濟(jì)背景、或者是時代背景都脫離不了美國的經(jīng)濟(jì)背景大前提，并且在很大程度上依賴于美國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r來考慮其中的問題。而縱觀美國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，20世紀(jì)上半葉著力發(fā)展工業(yè)制造業(yè)，20世紀(jì)后半葉開始向資本經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化，到21世紀(jì)，金融業(yè)、高科技、網(wǎng)絡(luò)、房產(chǎn)成為了美國經(jīng)濟(jì)的主要支撐點，而這些都是以資本運營為主要經(jīng)濟(jì)運行手段。作為會計核算的對象，也即資金運動，在美國經(jīng)濟(jì)大環(huán)境前提下資金運動也隨著其運動的主要方式開始瞬息萬變。財務(wù)信息使用人員對財務(wù)信息需求的要求也越來越高，不僅及時性方面的要求越來越高，并且對于未知變化的預(yù)測的要求也越來越高?；谶@樣的環(huán)境要求，F(xiàn)ASB自然也就順應(yīng)時代的發(fā)展，對財務(wù)報告的性質(zhì)進(jìn)行符合時代變遷的改革。而2010年9月的“第8號”只不過是順應(yīng)時代的要求而且甚至可以說是為今后高速發(fā)展、發(fā)達(dá)的資本運營狀態(tài)下的會計報告指明了方向。
（二）會計自身發(fā)展的趨勢 從會計的發(fā)展史來看，會計經(jīng)歷了從產(chǎn)生，到古代會計，到近代會計，再到當(dāng)前的現(xiàn)代會計，每一個階段都有其自身適應(yīng)于時展的烙印。古代會計以記錄作為其職能產(chǎn)生，該職能也一直延續(xù)到今天，記錄仍然不失為會計的基本職能之一，即通過核算完成。近代會計開啟了科學(xué)記錄的篇章——復(fù)式記賬的產(chǎn)生，被認(rèn)為是近代會計開始的時間標(biāo)志。在近代會計時代會計不僅產(chǎn)生了科學(xué)的復(fù)式記賬，而且完成了會計管理職能的拓展，并進(jìn)行了學(xué)科的分化。特別是符合時代特征的成本會計的產(chǎn)生，符合了當(dāng)時大工業(yè)，制造業(yè)興盛的時代背景?，F(xiàn)代會計，其時點標(biāo)志公認(rèn)為是公認(rèn)會計準(zhǔn)則GAAP的“會計公報”（ARB）為起點，在這一階段，會計的職能得到更好的發(fā)揮，所提出財務(wù)會計報告目標(biāo)的時代印記也更加明顯，注重財務(wù)信息使用人對信息需求的相關(guān)性，并且在會計界更是出現(xiàn)了相關(guān)性和可靠性誰更重要之爭。公允價值計量模式的運用，顯示了會計職能的動態(tài)及時的特性。因此，縱觀會計的發(fā)展，財務(wù)報告從其所反映信息的根源、整合所反映信息的過程以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展對財務(wù)信息的需求上來看，動態(tài)、時時、具有預(yù)測價值的財務(wù)報告信息是會計發(fā)展的趨勢所在。
（三）從會計理論研究方法類別來看 由于會計理論的研究方法不同，將會計理論劃分為規(guī)范會計理論，實證會計理論和行為會計理論。規(guī)范會計理論解決的是“應(yīng)該是什么”的問題，從這個角度來看財務(wù)報告的性質(zhì)主要是解決財務(wù)報告應(yīng)該提供給財務(wù)報告使用人什么的問題；實證會計理論相對于規(guī)范會計理論而言，主要解決的是“是什么”問題，是根據(jù)客觀事實的描述，而不提供相應(yīng)的解決方案。結(jié)合時代背景和會計發(fā)展歷程來看，第8號所論述的關(guān)于財務(wù)報告很大程度上是建立在“估計”“判斷”和“模型”的基礎(chǔ)之上，而“不是精確的描繪”，更多的是從實證會計理論的觀點提出的論述。
（四）從具體的業(yè)務(wù)內(nèi)容來看 美國人力資本成本高，因此大量的制造業(yè)、加工行業(yè)從美國轉(zhuǎn)向了人力資本成本低的不發(fā)達(dá)地區(qū)，在美國本土則主要是通過資本控制將控制活動延伸到全球各地的海外生產(chǎn)基地，故美國的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)主要是通過資本運營來完成其經(jīng)濟(jì)運行過程。這就意味著在美國，更多關(guān)注的是在資本運營的過程中資本是否創(chuàng)造利益，能創(chuàng)造多少利益。資本的現(xiàn)實表現(xiàn)——資金，其運動速度遠(yuǎn)高于大工業(yè)時代的資金運動速度，故在財務(wù)報告中對于估計、判斷的應(yīng)用程度也會進(jìn)一步得到提高。
二、我國財務(wù)報告性質(zhì)漫談
（一）經(jīng)濟(jì)環(huán)境對財務(wù)報告的影響 根據(jù)我國國家統(tǒng)計局2011年統(tǒng)計年鑒中關(guān)于2010年全國各地區(qū)資本形成總額及其構(gòu)成的數(shù)據(jù)中，最低固定資本形成總額為86.1%，最高的超過了100%（由于存在其他類為負(fù)情況），平均固定資本形成總額96.13%；結(jié)合國內(nèi)生產(chǎn)總值產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)來看，第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)分別占到了46.8%和43.1%，金融行業(yè)資金來源中存款89.1%，資金去向中貸款只占到59.5%；從各地區(qū)按主要行業(yè)的法人單位數(shù)量分布來看，2010年總量為875.46萬個，其中處于制造業(yè)、批發(fā)零售業(yè)務(wù)的單位數(shù)量達(dá)406.35萬個，達(dá)到46.42%。由上述數(shù)據(jù)人們有理由推斷，我國經(jīng)濟(jì)增長主要來自于第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)中的實體產(chǎn)業(yè)，特別是以工業(yè)為主的制造業(yè)。也就意味著我國經(jīng)濟(jì)主要組成因素仍然以工業(yè)制造業(yè)為主要部分。同時也說明我國的會計核算也主要圍繞實體產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營過程進(jìn)行精確描繪。
（二）會計發(fā)展需求 縱觀我國會計的發(fā)展歷程，經(jīng)歷了從計劃經(jīng)濟(jì)體質(zhì)下的會計制度，到適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)改革形式下的企業(yè)會計制度改革，到目前以實現(xiàn)與國際趨同為目標(biāo)的會計準(zhǔn)則的頒布，無一不表明我國會計在借鑒了國外先進(jìn)思想后飛速發(fā)展。會計的發(fā)展始終都應(yīng)與我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步保持一致。落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的會計，其財務(wù)報告所提供的財務(wù)信息不足以給信息使用人帶來有效的幫助；過快于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的會計，其財務(wù)報告所提供的財務(wù)信息的相關(guān)性不足以滿足信息使用人的要求，特別是當(dāng)經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的水平未達(dá)到會計核算的所要求的條件時，甚至出現(xiàn)會計對象缺失。與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不匹配的會計得出的財務(wù)報告對于財務(wù)報告信息使用人而言，無疑是一場管理大災(zāi)難。
（三）適合我國的財務(wù)報告性質(zhì) 根據(jù)2006年最近的企業(yè)會計準(zhǔn)則中的有關(guān)規(guī)定，我國財務(wù)報告的目標(biāo)是向財務(wù)會計報告使用者提供與企業(yè)財務(wù)狀況、經(jīng)營成果和現(xiàn)金流量等有關(guān)的會計信息，反映企業(yè)管理層受托責(zé)任履行情況，有助于財務(wù)會計報告使用者做出經(jīng)濟(jì)決策，財務(wù)會計報告使用者包括投資者、債權(quán)人、政府及其有關(guān)部門和社會公眾等。在當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)背景下，企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營過程中，其財務(wù)核算的對象是被如實描繪的生產(chǎn)經(jīng)營過程，資金價值的變化相對較穩(wěn)定，足以支撐歷史成本核算的會計基礎(chǔ)，并且在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的很長一段時間，至少短期不會大面積受浮動價值的影響，財務(wù)信息使用人對于財務(wù)信息的需求仍然沒有達(dá)到時時財務(wù)信息需求的程度。就目前來講仍然可以通過財務(wù)報表如實的描繪企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營過程，而報表附注、其他財務(wù)報告以輔助的方式向企業(yè)財務(wù)信息使用人提供相關(guān)可靠地信息。由此可見，我國目前提出的財務(wù)會計報告的目標(biāo)適合于我國當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景，財務(wù)報告性質(zhì)也符合我國當(dāng)前對財務(wù)信息的需求。
三、與國際先進(jìn)理念的銜接
我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，雖然仍然以工農(nóng)業(yè)等各種生產(chǎn)服務(wù)類為主，但是資本運營也開始逐漸顯現(xiàn)身影。證券、基金、各種民間資本、金融機(jī)構(gòu)開發(fā)的形式多樣的金融產(chǎn)品，都顯示出我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展未來發(fā)展方向。因此，我國會計界的理念要結(jié)合我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實情，積極穩(wěn)妥的實現(xiàn)與國際先進(jìn)理念的銜接。在學(xué)習(xí)先進(jìn)理念之后，積極反思如何通過先進(jìn)的會計理念完善自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)運行中結(jié)合國內(nèi)實際情況逐步完善會計的發(fā)展，最后實現(xiàn)無縫對接。
（一）正視我國目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展所處階段，致力于財務(wù)報告如實反映企業(yè)經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù) 我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然以生產(chǎn)制造業(yè)為基礎(chǔ)。資金運動過程在制造業(yè)中各種狀態(tài)下的資金形態(tài)相對較為穩(wěn)定，因此在會計進(jìn)行核算和監(jiān)督的過程中我國會計準(zhǔn)則中要求采用的計量屬性（以歷史成本為主要計量屬性，其他計量屬性為輔）基本上能夠反映資金在各環(huán)節(jié)運動的特征。在這樣的前提條件下，財務(wù)報告的性質(zhì)主要是對企業(yè)經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)如實反映的信息綜合。
論文關(guān)鍵詞 洛陽;古代美術(shù);藝術(shù)價值;經(jīng)濟(jì)價值
論文摘要 作為千年古都的洛陽，其輝煌的古代文化和歷史文明給今天的洛陽帶來了豐富多彩的藝術(shù)作品，總體而言，這些古代藝術(shù)作品可以分為彩陶藝術(shù)、墓葬藝術(shù)和佛教雕塑，這些留存下來的藝術(shù)作品不僅成為中國古代美術(shù)史中重要的藝術(shù)精品，同時也是今天洛陽經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的一個組成部分。
3700多年前，大禹在洛陽建立都城，此后夏、商、周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等十三個朝代在此立都，從而使洛陽成為中國歷史上建都最早、建都時間最長、建都朝代最多，居住帝王最多的古都，長期以來都占據(jù)著中國政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心的地位。悠悠千載的帝王興替，崢嶸歲月的歷史煙云，時光流逝，帝王不再，曾經(jīng)輝煌的古代文化和歷史文明給古都洛陽留下了豐富多彩的文化遺產(chǎn)，洛陽現(xiàn)今除地面尚存的眾多歷史文化遺跡之外，地下所存歷代墓葬以上萬計，所出各個時期的各類美術(shù)文物數(shù)量足以數(shù)十萬件計。這些分布廣泛、數(shù)量豐富的洛陽古代美術(shù)遺存，作為古代文化傳承的一種獨特的符號系統(tǒng)，以其特殊的方式延展著中華民族視覺美術(shù)前進(jìn)的足跡，印證著文明發(fā)展的步伐，同時也在今天成為洛陽經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可缺少的一個部分。
一、根在河洛與彩陶藝術(shù)
在中國人心目中，洛陽自古是“天下之中”，是“中心”。古代所稱“中國”即指洛陽一帶;“昔三代之居，皆在河洛之間”;“乃營成周洛邑，以此為天下之中也，諸侯四方納貢職，道里均矣”;“乃作大邑成周于土中”、“土中謂洛邑，為天下之中也”;“洛陽處天下之中，挾崤澠之嚴(yán)阻，當(dāng)秦隴之襟喉，而魏趙之走集”等等。這些都表達(dá)了洛陽為“天下之中”的意思。作為“天下之中”的洛陽是最早跨入文明時代，而且在以后的數(shù)千年里，長期是我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通的中心，成為“東方古代文明的中心和發(fā)祥地”。
有一種說法，要了解中國的20年可以到深圳;要了解中國200年可以到上海，要了解中國的500年可以到北京;要了解中國的1000年可以到開封;要了解中國的3000年可以到西安;而要了解中國的5000年，只有到洛陽，正所謂“欲問古今興廢事，請君只看洛陽城”。早在史前時期，我們的先民就在以洛陽為中心的中原地區(qū)生產(chǎn)和生活。距今8000年左右的新石器時代早期，這里就已進(jìn)入到農(nóng)業(yè)文明時代;當(dāng)時人們不僅居住地穩(wěn)定，并且基本脫離了茹毛飲血的生活。隨后，在1959年考古工作者通過長期對二里頭遺址進(jìn)行考古發(fā)掘，不少學(xué)者認(rèn)定最早的洛陽城也是夏王朝的都城，這也是我國“七大古都”(洛陽、西安、北京、南京、開封、杭州、安陽)中最早誕生的都城。由夏以降，商、西周、東周、東漢、三國魏、西晉、北魏、隋、唐、五代后梁、后唐、后晉均曾建都洛陽，洛陽由此就有了“九朝故都”(九表示多數(shù))或“十三朝故都”的俗稱。
悠久的歷史給洛陽帶來了浩如煙海的藝術(shù)寶藏，考古學(xué)家在這里不僅發(fā)現(xiàn)了新石器時代的石器制品，也發(fā)現(xiàn)了最早的青銅和青銅器，更為著名的是這里所發(fā)現(xiàn)的彩陶藝術(shù)品，舉世聞名的仰韶文化遺址也在洛陽轄區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的。這些早期人類文化遺址中發(fā)現(xiàn)的陶器盡管是先民為了不同的用途而制作，但其質(zhì)樸簡潔的造型，明快絢爛的紋飾所顯示出未經(jīng)磨礪的幼稚和天真，卻帶給人一種恍若返璞歸真的藝術(shù)美感。如大莊遺址出土的一件廟底溝文化類型彩繪陶盆，造型堅實挺闊，飾以花瓣紋。其實用與唯美的巧妙結(jié)合，體現(xiàn)了河洛先民的聰明智慧與浪漫的氣質(zhì)。1978年在洛陽附近的臨汝縣問村出土了仰韶文化晚期的一件彩陶缸，陶缸腹部彩繪一幅形象生動、色彩鮮明的“鶴鳥銜魚石斧圖”，占畫面主置的是鶴鳥，體形肥碩，通身灰白，長嚎短尾，延頸直立，口銜一條大魚，旁側(cè)樹立一件有“x”型標(biāo)志的有柄石斧，這幅迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的彩陶繪畫，線條構(gòu)圖詭異，具有濃厚神秘氛圍，顯示了原始先民結(jié)構(gòu)作品的水平和寫形狀物的能力，成為中國古代美術(shù)史上不可多得的精品。這些彩陶藝術(shù)作品無論在造型、紋飾、圖形和色彩上都達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水準(zhǔn)，對后世藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
二、生在蘇杭。葬在北邙:墓葬文化與藝術(shù)
古人云:“生在蘇杭，葬在北邙?！痹凇笆滤廊缡律钡墓湃搜壑?，洛陽盆地北高面水，低山環(huán)繞，溫暖向陽，洛河、伊河等河流緩緩從盆地中央流過，是典型的避風(fēng)聚水之地，風(fēng)水兩者兼而有之，故自夏、商、周以來，成為理想的建都之地和上乘的陰宅之所，是他們無比神往的墓葬之地，故而才出現(xiàn)了“北邙山上少閑土，盡是洛陽人舊墓”的獨特景況。“洛陽為九朝都會，先民遺址，隨處皆是，地下寶藏，不知既極?！倍拍怪?，尤其是皇家墓葬和名人墓葬，所伴隨的不計其數(shù)的隨葬品都是珍貴的古代藝術(shù)品，既有堪稱古代書法藝術(shù)精品的墓志和碑刻，更有顯示出中國古代藝術(shù)成就的陵墓雕塑、彩陶和墓室壁畫。
現(xiàn)今已發(fā)現(xiàn)的洛陽地區(qū)古墓不計其數(shù)，其中已確定有皇陵區(qū)8處，名人墓11座，著名壁畫墓21座，已發(fā)掘各代墓葬五、六千座(包括已發(fā)掘西周墓葬總數(shù)約800余座，發(fā)現(xiàn)東周墓千余座，發(fā)掘漢墓近3000座，西晉200座，北朝墓30余座，唐代600多座，其余還發(fā)掘有秦、曹魏、北宋墓若干，洛陽市北二、三十座墓冢組成邙山古墓群更是成為了目前洛陽一道獨特的古墓人文景觀。在這巨大古代墓葬文化中，其藝術(shù)價值首先是通過洛陽古代陵墓雕塑來反映的。洛陽古代陵墓雕塑在中國藝術(shù)史上占有一定的地位。在邙山的漢陵區(qū)，遺留有大量石人、石馬、石象等雕塑，這些雕塑既是皇陵石雕的開山之作，同時又從建筑藝術(shù)形式本身體現(xiàn)了皇帝的權(quán)威，以其高超的石刻工藝增加了陵寢的神秘感。唐孝敬皇帝李弘的恭陵位于河南偃師城南的景山上。恭陵坐南朝北，南門外為神道，神道兩側(cè)依次排列石象3對、石馬1對、石華表1對。這些石刻雕塑造型碩大生動，雕刻技藝高超精湛，極富盛唐氣息，整體效果和氣勢并不遜于唐代其他皇陵。而在此墓葬群中的宋陵石刻在藝術(shù)上更是頗有特點:宋陵武士身軀高大，形象勇猛，雕像甲胄的紋飾細(xì)膩傳神;宋陵番使深目高鼻，須髯濃厚，酷似唐朝胡人形象;宋陵石虎造型威武雄壯，四肢前立后蹲，張口咆哮，威風(fēng)凜凜;宋陵石羊則面目清秀，體態(tài)修長，靜臥于旁，展示了石羊恬靜、乖巧的美。這些宋陵雕刻作品人物和獸類造型逼真，裝飾花紋細(xì)膩，代表了宋代雕刻藝術(shù)的最高水平，體現(xiàn)出了雕刻藝術(shù)精湛和成熟。
最能反映洛陽墓葬藝術(shù)價值的還有洛陽出土的唐三彩和墓葬壁畫。唐三彩也被稱做“洛陽唐三彩”，這是因為洛陽于唐朝時出產(chǎn)三彩陶器極負(fù)盛名，匯成了一種新奇的民族藝術(shù)。從唐代墓葬中出土的隨葬唐代三彩陶器來看，有模仿生活中的各種器物，如住房、假山、柜櫥、牛車等;有各種動物，如馬、駱駝、獅、虎、雞、狗等;也有各色人物，如武士、文吏、貴婦、仕女、牽馬胡人等。這些造型渾厚豐滿，工整細(xì)膩，色彩絢麗，神態(tài)逼真，氣魄雄偉，刀法簡樸，線條流暢，瀟灑奇特的唐三彩作品雖然歷經(jīng)一千多年，在今天仍然熠熠生輝。從其藝術(shù)價值上來說，洛陽唐三彩在人物俑的塑造上，不僅能夠展現(xiàn)不同身份、不同地位的人物各自不同的鮮明外部整體形象，同時還能準(zhǔn)確地捕捉其特有的心理特征，對五官部位巧妙地予以夸張，進(jìn)行精細(xì)地刻劃，達(dá)到了形神兼?zhèn)涞男Ч缣焱踬缚鋸埰潆p目，以顯威武;文吏俑微收其雙唇，以露其親和;女侍俑兩眼平視，一副順從的神態(tài)。在動物俑的塑造上也同樣能夠展現(xiàn)出不凡的氣勢。同時在工藝上，洛陽唐三彩創(chuàng)造性地運用了低溫鉛釉色彩的絢麗、斑斕，以及我國獨有的流串工藝，使得這些陶器作品在造型上生動逼真;在色彩上光彩絢爛、典雅富麗，成為我國藝術(shù)寶庫中難覓的珍品。洛陽墓葬壁畫藝術(shù)主要體現(xiàn)在此發(fā)現(xiàn)的兩漢墓葬中，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的完整的兩漢壁畫墓室已有十?dāng)?shù)座。這些墓室壁畫以數(shù)量多、年代跨度大、表現(xiàn)技藝豐富高超而居于我國古代三大墓葬壁畫分布區(qū)之首。事死如生的漢人在其墓葬壁畫上描繪有攤戲、打鬼、羽化登仙、天文星象、歷史故事、迎賓拜渴、宴飲歌舞、車騎出行等內(nèi)容，深刻反映了當(dāng)時人們的思想、情感、觀念及生活意趣。1976年出土的西漢卜千秋墓壁畫顯示了漢代繪畫開闊雄渾的氣派，墓室中滿繪壁畫，主室平脊上所繪著名的“升仙圖”以長卷方式描繪了男女墓主夫婦在神仙靈怪的護(hù)佑下升入天界的景象，在13塊磚上依次繪有女蝸、月亮、持節(jié)仙翁、雙龍、神豹、聚羊、朱雀、白虎、仙女、玉兔、蟾蜍、墓主夫婦、伏羲、太陽、黃蛇等形象，流動的彩云縈繞其間，氣魄深沉雄大，用筆豪放，色彩鮮明，充滿了飄動活躍的氣氛，為研究漢代的歷史和藝術(shù)提供了珍貴的視覺形象資料。
洛陽作為古代墓葬的“首善之區(qū)”，其歷史和文化價值是舉世皆知的，隨葬在墓中的藝術(shù)作品更是埋藏在地下的藝術(shù)寶庫，這些藝術(shù)作品不僅生動記錄了中國各個歷史時期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會發(fā)展的狀況，是洛陽甚至中國歷史的寫照，具有重要的學(xué)術(shù)價值，而且其所體現(xiàn)出的藝術(shù)特色在中國古代美術(shù)史上亦占有非常重要的地位。
三、佛像雕塑與龍門石窟
古都幾度興廢，戰(zhàn)火幾度燃燒。歷經(jīng)悠悠千載的帝王興替，伴隨崢嶸歲月的歷史煙云，洛陽地面上的許多古代美術(shù)作品都已經(jīng)灰飛煙滅，至今屹立不倒的龍門石窟終究讓我們能夠探尋一番洛陽地面美術(shù)的過往輝煌。
龍門石窟的建立要歸功于北魏孝文帝的遷都，在他遷都洛陽后，篤信佛教的他把佛教也從山西平城一即云岡石窟，轉(zhuǎn)移過來。中經(jīng)東魏、西魏、北齊、北周以及隋、唐、北宋等朝代，連續(xù)大規(guī)模營建達(dá)四、五百年。據(jù)統(tǒng)計，龍門現(xiàn)有佛龕2345個，佛像十萬余尊，佛塔六十余座，碑刻題記二千八百余品。大小不一、高低錯落的佛完如蜂巢般密布于東西兩山崖壁，南北綿延達(dá)一千多米，蔚為壯觀?？胺Q為一座大型石刻藝術(shù)博物館。1961年，國務(wù)院公布龍門石窟為國家重點文物保護(hù)單位;2000年11月30日聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)將龍門石窟列人世界文化遺產(chǎn)名錄。
龍門石窟的佛教雕塑具有巨大的藝術(shù)價值，首先體現(xiàn)在造像術(shù)上的較大的進(jìn)步，相對于云崗石窟造像概括洗練，以整體感取勝而言，龍門石窟的魏窟寫實能力大大加強(qiáng)，表現(xiàn)出較多的中國藝術(shù)形式，大佛姿態(tài)也由云崗石窟的雄健可畏轉(zhuǎn)變?yōu)榈臏睾涂捎H，洞中的釋迦面露微笑，衣飾由偏袒右肩和通肩式變成了漢族的胞衣薄帶式。進(jìn)入唐代后，變化則更為明顯，唐代的佛像具有更多的人情味和親切感，形體豐滿健壯，雍容華貴，象征著唐代早期的國勢的強(qiáng)盛和經(jīng)濟(jì)的繁榮。在藝術(shù)上，唐代的圓刀代替了北魏平直的刀法，佛像衣紋更加流
動飄逸，力士夜叉渾身肌肉突起，肌膚和解剖的原理又適當(dāng)加以夸張，充滿了雄偉的氣勢和向外進(jìn)發(fā)的力量。再次，龍門繼承了云岡的藝術(shù)風(fēng)格，從造像題材來看，云岡石窟以三世佛為主，龍門石窟北魏時期也整體上給予了繼承。但是進(jìn)入唐代后，由于唐代高僧玄奘說過“天見彌勒佛下生”的話，武則天為了加強(qiáng)其統(tǒng)治，宣揚其就是彌勒的化生，于是她在龍門大造彌勒。龍門成千上萬的造像中，體形最大、體態(tài)最美、藝術(shù)價值最高、整體設(shè)計最嚴(yán)密就是奉先寺的主尊盧舍那大佛，女皇武則天鼎力相助的盧舍那大佛，像高17.14米，頭高4米，耳長1.9米，身旁有肋侍菩薩兩尊，佛弟子、金剛、神王各兩尊，這9尊造像或文靜質(zhì)樸，或飽經(jīng)滄桑，或雍容華貴，或文或武，性格各異，錯落有致，這一切都本著一個主題，烘托盧舍那大佛的至尊至上，當(dāng)然這也就是烘托武則天的至尊至上。最后，龍門石窟由于是北魏進(jìn)駐中原后才開鑿的，它歷經(jīng)多朝多代，直到明朝還有小規(guī)模的雕鑿，其受到的文化熏陶十分強(qiáng)烈，除了佛像外，還有像龍門二十品和藥方洞這種特殊的藝術(shù)題材?！褒堥T二十品”是北魏時期書法藝術(shù)的精華之作，它所展現(xiàn)的書法藝術(shù)，是在漢代隸書和晉代隸書的基礎(chǔ)上發(fā)展演化而來的，是隸書向楷體過渡中的一種字體，字形端正大方、剛健質(zhì)樸、既具隸書格調(diào)，又有楷書因素，是“魏碑”體的代表，在中國書法藝術(shù)發(fā)展史上具有極為崇高的地位。
四、洛陽古代美術(shù)的經(jīng)濟(jì)價值
從彩陶藝術(shù)到墓葬藝術(shù)到佛像雕塑，洛陽古代美術(shù)作品以其巨大的藝術(shù)價值在中國美術(shù)史上占有極為重要的比重，為洛陽昨日的文化添上了絢爛的一筆，更是今天洛陽經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的一個重要組成部分。
有學(xué)者指出:“一個不容置疑的事實是:藝術(shù)品和藝術(shù)所產(chǎn)生的效應(yīng)除了知識活動、發(fā)展文化和贏得他人尊重的一種生活方式的傳播外，同時還是一種經(jīng)濟(jì)來源這一點是得到普遍承認(rèn)的。只要想一想那些成群結(jié)隊去參觀那些藝術(shù)名城的人們夠了，這些名城包括巴黎、威尼斯、羅馬、佛羅倫薩等等?！笨梢姡囆g(shù)成為了許多人們“慷慨解囊”時不可抗拒的誘惑，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)也正是在這一點上有著密切的關(guān)聯(lián)。從上文可知，洛陽作為中華民族的發(fā)祥地之一，華夏文化的搖籃，其悠久的歷史遺存下來了豐富多彩彩陶藝術(shù)、墓葬藝術(shù)和佛像雕塑藝術(shù)構(gòu)成了洛陽極其絢爛的藝術(shù)文化風(fēng)景線，而這些藝術(shù)品的遺址則成為了人們流連忘返的名勝古跡。被列為世界文化遺產(chǎn)名錄的龍門石窟，每天都吸引著大量的國內(nèi)外游客，成了洛陽最亮的名片;邙山陵墓群、洛陽古墓博物館，也都成為了國內(nèi)外游人喜愛的古文化旅游景觀。無疑，洛陽古代美術(shù)遺跡成為了洛陽旅游經(jīng)濟(jì)中的一個重要法寶?！霸诂F(xiàn)代旅游活動中，文物資源無疑是主角”。
旅游作為一個朝陽產(chǎn)業(yè)，有著傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)不可比擬的優(yōu)勢，許多國家把它作為一個新的經(jīng)濟(jì)增長點。為了使自己在競爭中立于不敗之地，旅游業(yè)內(nèi)人士不約而同地把目光集中到文物上，創(chuàng)建特色旅游品牌。文物的分布具有地域性和特有的文化個性，又是不可再生的，這正是特色旅游的優(yōu)勢所在。洛陽經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是工業(yè)，但是如果能夠以洛陽古代美術(shù)為依托，以“文物搭臺、旅游唱戲”把本地旅游搞出特色，也必定有助于拉動洛陽經(jīng)濟(jì)的更快增長。從旅游學(xué)的角度看，旅游開發(fā)涉及到許多學(xué)術(shù)上和技術(shù)上的問題。不言而喻，洛陽的古代墓葬資源具有巨大的開發(fā)價值，“名”、“古”、“特”、“新”、“奇”、“用”，這幾項旅游開發(fā)的要素在洛陽古代墓葬資源都具備?！吧谔K杭，葬在北邙”就是洛陽古代墓葬“名氣”的最好例證，這種情況在中國找不出第二家;“古”就是古老的程度，洛陽古代影響比較大的墓葬若從周靈王算起，距今也有二千五百多年的歷史，周靈王陵是有史可證的第一個帝王級別的陵墓，此種情況，其他地方也沒有;“特”即特殊、特別，洛陽古代墓葬時間長，皇家墓葬和名人墓葬多，墓葬形制變化大，在中國歷史上影響大，確實與眾不同;洛陽古代墓葬雖然是古老的文化，但其中蘊(yùn)涵著許多“新”的東西，如出土的墓志和文物中有許多史籍上沒有記載的東西，可以起到補(bǔ)史和佐史的作用，典型的就是洛陽新安縣的“千唐志齋”，被稱為“石刻的唐史”博物館;“奇”就是奇特，洛陽古代墓葬乃天下奇觀，綿綿二千多年，人們不改初衷，一直把洛陽的北邙當(dāng)作墓葬的“萬吉之地”，邙山之上累累古冢，在無言地訴說著它的神秘和奇特;“用”就是實用價值，如果我們將洛陽古代墓葬看成是文化資源的話，它就是一筆不可估量的財富。
進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，洛陽開始認(rèn)識到歷史文化資源是洛陽最大的優(yōu)勢，旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)作為洛陽經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長點和支柱產(chǎn)業(yè)，使旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展步入了快車道，旅游經(jīng)濟(jì)在拉動需求、刺激消費、帶動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中發(fā)揮了顯著作用。2000年，洛陽借河南省提出的“三點一線”的黃金旅游發(fā)展戰(zhàn)略，打出“黃河旅游帶”品牌的機(jī)遇，在發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)中有更大作為?！叭c一線”匯集了龍門石窟、自馬寺、關(guān)林、小浪底、少林寺、清明上河園等一大批在國內(nèi)外享有較高知名度的名勝古跡。
近幾年，洛陽的城市面貌有了明顯改觀，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)步伐加快，旅游環(huán)境得以改善，投入巨資整治了龍門石窟、白馬寺、關(guān)林、漢光武帝陵、千唐志齋、小浪底風(fēng)景度假區(qū)以及白云山、龍峪灣、雞冠洞、洛浦公園等，使洛陽景區(qū)面貌一新。龍門石窟等一批精品旅游景區(qū)、景點建設(shè)初露端倪，洛陽旅游開始有了品牌形象，游客人數(shù)增長迅速，成為了洛陽經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個新的增長點。據(jù)統(tǒng)計，第25屆牡丹花會共簽訂各類對外經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作合同298個，同比增長21.6%;投資總額462.6億元，同比增長4.4%;合同引進(jìn)市外資金398.4億元，同比增長9.4%。全市接待游客人數(shù)825.5萬人次，入境旅游者6.92萬人次，實現(xiàn)門票收入1.11億元。第26屆花會期間，洛陽市共接待國內(nèi)旅游者1437.7萬人次，國內(nèi)旅游收入58.89億元，較去年同期相比分別增長12.23%、20%;接待入境游客11.39萬人次，旅游創(chuàng)匯3029.41萬美元。花會期間，洛陽市共簽訂合同項目284個，投資總額達(dá)698.98億元，合同利用市外資金612.17億元。其中外商投資項目21個，投資總額12.75億美元。
