發(fā)布時間：2023-07-18 16:40:51
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化的特點樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1民俗文化的藝術(shù)內(nèi)涵
我國是一個多民族的國家，每個民族都有自己的特色，在傳統(tǒng)中國美術(shù)文化發(fā)展過程中，要充分考慮民俗文化發(fā)展的進程，民俗文化是一種特色文化，在美術(shù)文化中需要運用民俗文化展現(xiàn)出藝術(shù)的色彩，展現(xiàn)出民族的風貌，展現(xiàn)出民族特色，符合民族的發(fā)展需要。中國美術(shù)文化傳統(tǒng)民俗文化的藝術(shù)內(nèi)涵，也展現(xiàn)出了我國的民間美術(shù)文化由注重物質(zhì)生活到注重精神生活的轉(zhuǎn)變。優(yōu)秀的藝術(shù)作品都來源于生活，作者要深入了解生活，但作品又的高于生活，在我國很多藝術(shù)作品都與民俗文化有一定的關(guān)系，比如我國春節(jié)都貼“門神”、掛紅燈籠、貼“福”等。美術(shù)文化就有很多這樣的作品。即使在物質(zhì)條件艱苦的偏遠山區(qū)，人們的家中也常常能夠見到漂亮的家具、竹編等，它們工藝精美，式樣樸實，常常使人忘記它們實用品的本質(zhì)。制造者追求器物造型、色彩花紋的完美性，力求做到美觀與實用的完美結(jié)合。中國藝術(shù)文文化在應用的過程中，展現(xiàn)出其藝術(shù)的特色，傳統(tǒng)美術(shù)文化與民俗文化二者有機結(jié)合，二者相互作用，相互促進，共同對中國文化的發(fā)展起到促進作用，成為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
2中國美術(shù)文化傳統(tǒng)的特點
2.1人本和時代相結(jié)合
美術(shù)的作品在實際創(chuàng)作的過程中，作者需要來源于生活，必須依靠生活的特色進行有效創(chuàng)作，創(chuàng)作出的作品能符合人們需要，成為人們喜歡的作品，這是藝術(shù)家的的目標。我國美術(shù)起源于遠古時期人類的巖石刻畫，這是對生活的一種記錄，是人與人之間交流的一種形式。隨著社會的發(fā)展和文化的進步，美術(shù)逐漸從巖石刻畫發(fā)展到紙張繪畫，同時美術(shù)的功能也發(fā)生著改變，記錄生活、陶冶情操、物質(zhì)來源等都是創(chuàng)作者美術(shù)繪畫的意圖，但無論出于何種意圖，繪畫者的美術(shù)作品都遵循 “人本”思想。現(xiàn)代藝術(shù)在創(chuàng)作的過程中，設(shè)計的作品需要與時代的背景想結(jié)合，創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，需要結(jié)合人的思想意識與時代環(huán)境想結(jié)合，根據(jù)藝術(shù)特征，進行作品的創(chuàng)作，作品能反應時代結(jié)合的應用價值，具有時代的應用意義。
2.2現(xiàn)實和思想相結(jié)合
思想是美術(shù)作品的靈魂，在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，需要與現(xiàn)實背景結(jié)合起來，創(chuàng)作符合時代特征的美術(shù)作品，展現(xiàn)出藝術(shù)文化的特征，具有實際應用的價值。我國美術(shù)文化傳統(tǒng)注重繪畫的形式和思想，形式主要是指對社會現(xiàn)實的記錄和寫實，而思想就是創(chuàng)作者所富含的想法和情意。形式和思想的有機結(jié)合，是對美術(shù)文化的一種補充，在藝術(shù)作品發(fā)展的過程中，對作品的創(chuàng)作過程中，作品能展現(xiàn)出作者的思想意識，提高其作品的實際應用效果。所有的美術(shù)文化作品都是現(xiàn)實與思想的結(jié)合。但是中國美術(shù)文化傳統(tǒng)思想與現(xiàn)實的結(jié)合，不僅注重在繪畫中蘊含自己的思想，更注重繪畫技巧的提高。其注重作品的內(nèi)外合一，不過于拘束作品的現(xiàn)實表達，注重作品的情感表現(xiàn)。因此中國美術(shù)是虛實結(jié)合的，美術(shù)創(chuàng)作者一般會將對社會的想法通過美術(shù)繪畫虛實結(jié)合的特點表現(xiàn)出來。中國美術(shù)文化傳統(tǒng)的現(xiàn)實和思想在美術(shù)作品中是相互作用、互相影響的，但對現(xiàn)實的描繪較為隨性，更加注重表達 “真”情感。我國社會經(jīng)歷了非常曲折的發(fā)展歷程，每一個社會發(fā)展階段的社會現(xiàn)實都是不同的，而人們的思想也是不同的，所以美術(shù)作品的表達不僅是客觀現(xiàn)實的展現(xiàn)，同時也是自己內(nèi)心思想的內(nèi)化。
2.3情感和理法相結(jié)合
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)審美文化;儒家;倫理
中圖分類號:J01文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2010)12-0056-01
一、中國傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點
中國的傳統(tǒng)文化發(fā)展到今天已經(jīng)有了幾千年的歷史,悠久博大的文化傳承至今沒有出現(xiàn)中斷,這在世界幾大文明古國中是唯一的奇跡。在這深厚的歷史積淀中,中國傳統(tǒng)文化的倫理學特點是非常值得注意的一點,而審美文化也就不可避免地表現(xiàn)出這一特征。
(一)以孔子為代表的儒家美學思想的倫理性
這一點在藝術(shù)還沒有完全自覺的時代表現(xiàn)得很突出,尤其是強調(diào)倫理綱常的儒家學說更是如此,它既是這一特征的表現(xiàn),也是推動傳統(tǒng)審美倫理性特點形成的思想動力?！墩撜Z》中孔子關(guān)于美的看法就很有代表性。
在“美”與“善”的關(guān)系上,孔子曾說:“君子成人之美,不成人之惡。小人反是?！?《論語?顏淵篇》)可見在孔子之時,“美”與“善”還存在著互換使用的現(xiàn)象,又如子張問孔子“何謂五美”,孔子答曰:“君子惠而不費,勞而不怨,欲而不談,泰而不驕,威而不猛?！?《論語?堯曰篇》)直陳出五種德行。但這并非意味著孔子對“美”和“善”的使用是沒有分別的,比如孔子評論《韶》 “盡美矣,又盡善也”,評論《武》“盡美矣,未盡善也”(論語?八佾篇),足見二者不同。然而這也不能說明孔子已經(jīng)具有了獨立自覺的美學標準,《韶》或《武》都是古樂舞,以藝術(shù)自覺的眼光來看,這當然是屬于藝術(shù)表演,但在那個藝術(shù)沒有獨立和自覺的時代,同樣的欣賞活動就不純?nèi)皇菍徝阑顒恿?。故而孔子在對樂舞進行鑒賞評論時,在總體把握上就不會采取單純的美學尺度。對《韶》、《武》的評價來看,孔子無疑是認為《韶》要優(yōu)于《武》的,原因就在于“盡善”與否。舜有德,堯把位置禪讓給他,《韶》樂和贊美舜有關(guān),而《武》所贊美的武王,是以武力取得了政權(quán),孔子對于這一點不甚認可,認為其“未盡善”,可見倫理標準在孔子對樂舞欣賞的判斷中起了多大作用!
在類似于“形式”與“內(nèi)容”關(guān)系的“文”“質(zhì)”關(guān)系和“言”“德”關(guān)系上,孔子認為“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子”(《論語?雍也篇》),雖然看起來是將“文”“質(zhì)”同等看待了,但“文質(zhì)彬彬”所成就的是“君子”,仍然是從倫理學著眼的。又如“有德者必有言,有言者不必有德”(《論語?憲問篇》),在這一句中,孔子把德行和一個人的言辭用必然關(guān)系相聯(lián)系,結(jié)合他“巧言令色,鮮矣仁”、“惡利口之覆家邦者”等等其他語錄可以看得出,他真正看重的還是德行。
而在對待《詩》和“樂”上,孔子首先著眼的是它們的道德教化作用?！芭d于詩、立于禮、成于樂”(《論語?泰伯篇》)、“詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君;多識于鳥獸草木之名”(《論語?陽貨篇》)都體現(xiàn)了這一點?！蛾栘浧酚醒?“樂云樂云,鐘鼓云乎哉?”可見孔子認為“樂”不僅僅只是敲敲鐘鼓弄出樂音這么一個簡單的形式,而是因為它蘊含的思想能給人熏陶,能陶冶人心,凈化風俗。所以孔子說:“文之以禮樂,亦可以為成人矣?！?《論語?憲問篇》)
(二)將物比人的“比德”思想
將自然萬物的美與人的美德相聯(lián)系,也是傳統(tǒng)審美文化的一大倫理性特點。在《詩經(jīng)》中已有體現(xiàn),比如《小雅?白駒》:“皎皎白駒,在彼空谷。生芻一束,其人如玉。”以“皎皎白駒”比擬隱逸林中的高潔之士?！肚仫L?小戎》:“言念君子,溫其如玉?！币杂竦臏貪櫛葦M君子品格寬和。在《論語?雍也》中則有“智者樂水,仁者樂山”,將山之穩(wěn)重不遷比仁者寬厚的胸懷安靜的性情,將水之靈動不拘比智者敏捷的思維好動的性情。屈原的《離騷》以佩飾香草比喻個人的美德和多才多藝:“紛吾既有此內(nèi)美兮,又重之以修能。扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩?！币圆菽镜蛄?、美人將暮比擬報國的衷情和焦慮:“日月忽其不淹兮,春與秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之遲暮?！倍摹督垌灐穭t以桔樹比擬其高潔的情懷和獨立不羈的精神,“后皇嘉樹,桔徠服兮。受命不遷,生南國兮。固深難徙,更壹志兮……蘇世獨立,橫而不流兮。閉心自慎,終不失過兮。秉德無私,參天地兮”。如此發(fā)展下去,后世把梅蘭竹菊稱為“四君子”,成為歷代文人墨客吟哦賦詩、揮灑作畫的經(jīng)典對象。宋代周敦頤的《愛蓮說》是“比德”影響創(chuàng)作的極好例證:“水陸草木之花,可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊;自李唐來,世人盛愛牡丹;予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠益清,亭亭凈植,可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊,花之隱逸者也;牡丹,花之富貴者也;蓮,花之君子者也?！?/p>
(三)倫理判斷影響審美判斷
傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點還表現(xiàn)在對藝術(shù)作品進行審美判斷的時候,往往會受到倫理判斷的影響,甚至倫理判斷還會起到第一位的決定作用。
典型的例子就是“因人廢字”。司馬光《治通鑒》有言:德勝才謂之君子,才勝德謂之小人。很多人認為把人品低下的書家的書法作品收藏家中,等于收藏了邪惡之氣,不僅玷污了家風,也有損于自己的人品。因此,奸臣蔡京、秦檜、嚴蒿等雖堪稱書法大家,但他們的書法作品留傳下來的卻極少。書法史上有“蘇黃米蔡”的“宋四家”之說,前三位均無疑問,唯獨“蔡”,有人認為是蔡襄,有人認為是蔡京。最早對宋四家進行解釋的應當是明初的王紱,他在《書畫傳習錄》中提到宋四家的“蔡”是指蔡京,而后人因為蔡京是宋徽宗一朝的奸臣,遂以蔡襄代之。
宋徽宗的“瘦金體”,從藝術(shù)上來看,橫畫收筆帶鉤,豎畫收筆帶點,撇如匕首,捺如切刀,每筆的尾鉤都異常銳利、力透紙背,體現(xiàn)出宋徽宗極高的藝術(shù)天賦,然而因為徽宗朝奸相輔政,宦官掌兵,徽宗本人又貪戀女色等等原因,竟使得“瘦金體”落有“柔媚輕浮”、“鋒芒畢露”的評語。
二.傳統(tǒng)審美文化倫理性特點的成因
如果將“美”字進行字源考察,就會發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)審美文化從萌芽時期就與實用性有著關(guān)聯(lián),不論是“羊大為美”還是“羊人為美”,都有著很強的實用性意味。《說文解字》云:“美,甘也。從羊,從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意。”宋代徐鉉補注《說文》曰:“羊大則美,故從大?！币簿褪钦f羊的體肥毛密不僅體現(xiàn)著旺盛的生命力,而且在味覺上給人以肥美味甘的味覺感受。而在甲骨文和金文中“美”字都是由上邊的“羊”和下邊的“人”組成,在甲骨文中,“大”訓“人”,漢字的造字是有比類取象原則的,在羊的下部畫上“大”象,有一種促進羊繁殖生長的巫術(shù)意味。審美最初與實用相聯(lián)系并不難理解,但中國傳統(tǒng)審美文化又是因何逐步表現(xiàn)出倫理性特點的呢?筆者分析可能與以下兩點原因有關(guān):
(一)長期處于宗法社會
人類社會的發(fā)展軌跡,大體上都是由氏族血緣政治向文明地緣政治進化。
(二)儒家倫理思想的熏陶
前邊已經(jīng)提到,一種思想既是其文化土壤特征的反映,又在相當程度上推動文化特征的發(fā)展。儒家思想誕生于宗法制的文化背景下,而且又是主張維護這種文化秩序的。由于學說本身的強大生命力,在統(tǒng)治者的扶植下,儒家思想“君君,臣臣,父父,子子”的倫常主張,“三綱五常”的秩序規(guī)則,一步步地形成深厚的文化積淀,最終形成了家國同構(gòu)的社會現(xiàn)實和忠孝一體的倫理觀念。
孔子“歲寒,然后知松柏之后凋也”的感嘆催化了文學創(chuàng)作中的“比德”理論的形成,更為后世的文人提供了經(jīng)典的描摹對象。
相對于西方美學家對“美”的把握帶有彼岸性的特點,中國的傳統(tǒng)審美文化明顯地是此岸性的,因為比起對經(jīng)驗的把握中國文化思維對彼岸世界的抽象能力是不足的,這也就導致了宗教意味的淡薄。宗教在西方社會發(fā)展中承擔的倫理功用在中國傳統(tǒng)社會正是由審美承擔的。儒家“詩教”“樂教”的美育思想都是看重了審美對人的塑造、教育作用。這一觀念影響深遠,到了近代,美育在席勒看來是引導人通向自由的途徑,而曾留學德國的卻秉承了儒家的傳統(tǒng),主張用美來教導培育人。
參考文獻:
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 課程 改革
中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1004-6097（2013）06-0009-02
近年來，隨著對通識教育和文化建設(shè)重視程度的提升，我國很多高等院校開設(shè)了中國傳統(tǒng)文化課程。但是，由于傳統(tǒng)文化的課程性質(zhì)和特點，在教學實踐中以下三個問題越來越凸顯：一是如何在龐大的文化寶庫中精選教學內(nèi)容；二是如何實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)實的對話，三是如何將課堂教學效果持續(xù)化。目前，在課時不可變動的情況下，準確定位教學思路，精心選擇教學內(nèi)容，改革教學方法，是提高教學質(zhì)量、提升課程建設(shè)水平的重要任務。
一、抓準傳統(tǒng)文化課程的教學特點與教學理念
中國傳統(tǒng)文化課程是人文素質(zhì)課程體系的主要構(gòu)成，對于豐富學生知識儲備、完善知識結(jié)構(gòu)，增強文化自信力，提升學生人文精神具有重要的基礎(chǔ)性作用。中國傳統(tǒng)文化課程就是要通過講授中國傳統(tǒng)文化的整體風貌和豐富內(nèi)涵，使學生能夠較為全面、準確地掌握中國傳統(tǒng)文化的精髓，進一步豐富知識儲備；學會辯證地看待中國傳統(tǒng)文化，能夠運用文化視角審視當下生活、解釋社會現(xiàn)象。
因此，中國傳統(tǒng)文化課程首先從本質(zhì)上是一個以價值為本位而不是以知識為本位的課程；其次，根據(jù)“學習金字塔”原理，學習應當是一個充分參與教學的過程；再者，學生對中國傳統(tǒng)文化的認同需要文化大環(huán)境的熏陶。針對這三點，在課堂教學中教師應當遵循以下三個原則：
（一）堅持感性體驗和理性反思相結(jié)合。引導學生感受中國傳統(tǒng)文化的博大精深；注重提煉傳統(tǒng)文化精神，理性反思中國傳統(tǒng)文化的雙重影響，提升學生辯證分析問題的能力和質(zhì)疑精神；增強探究意識和興趣；
（二）堅持歷史繼承與現(xiàn)實揚棄相結(jié)合。以講授中國傳統(tǒng)文化知識、內(nèi)涵為主線，同時，立足現(xiàn)實，以多維視角來觀照中國傳統(tǒng)文化的歷史價值和時代意義，開闊學生的文化視野，激發(fā)學生學習、傳承中國傳統(tǒng)文化的長久動力；
（三）堅持正規(guī)教學與文化活動緊密配合，通過營造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，樹立積極的價值導向，保證學生的外在感受與形成有效的內(nèi)在轉(zhuǎn)化。
二、精心選擇傳統(tǒng)文化課程的教學內(nèi)容
作為教學改革的核心部分，筆者認為，中國傳統(tǒng)文化是中華文明寶貴的精神遺產(chǎn)，也是世界文化體系的重要構(gòu)成，在漫長的發(fā)展歷程中，它鮮明地體現(xiàn)出豐富性、深刻性、傳承性和獨特性等特點。根據(jù)這些特點，傳統(tǒng)文化的教學內(nèi)容可以分解成以下四個層面。
（一）外在現(xiàn)象――豐富的中國傳統(tǒng)文化
在中華文明數(shù)千年的發(fā)展演變中，出現(xiàn)了眾多底蘊深厚的文化門類，每種文化門類在不同發(fā)展演變時期呈現(xiàn)出包羅萬象、異彩紛呈的文化形式，比如，中國古代文學中各個歷史時期的重要作家、經(jīng)典作品、文學思潮、文學流派，中國古代在科技領(lǐng)域取得的種種成就，中國古代建筑的基本形式、特點等等。這種文化現(xiàn)象是中國傳統(tǒng)文化最外層、最直觀的存在實體，對這部分內(nèi)容的了解是進一步學習中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。
（二）內(nèi)在精神――深刻的中國傳統(tǒng)文化
本文所指的內(nèi)在精神區(qū)別于中國傳統(tǒng)文化整體的內(nèi)在精神，而是具體指向每種文化現(xiàn)象發(fā)展的驅(qū)動力或者每種文化現(xiàn)象在發(fā)展過程中逐漸形成的共性的深刻的內(nèi)在品質(zhì)。如“中國古代建筑”除了古代宮殿、園林的發(fā)展和各歷史時期的特點之外，在內(nèi)在精神層面，指的就是中國古代建筑中蘊含的天人合一思想、禮制文化等。
（三）當下意義――延續(xù)的中國傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化課程不僅向我們呈現(xiàn)了千姿百態(tài)的“歷史面貌”，更重要的是它所蘊含的代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則具有強烈的遺傳性、現(xiàn)實性和變異性。它已深深扎根于中華文明沃土，融入中華文明的血脈，無時無刻不在影響、制約著當下的中國和每一位中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史依據(jù)和現(xiàn)實基礎(chǔ)。這也是傳統(tǒng)文化之所以具有巨大生命力、可以傳承千年而綿綿不絕的重要原因。
（四）中西對比――獨特的中國傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化的獨特性需要放置在世界文化坐標系中得以體現(xiàn)，所以，進行簡要的中西方文化對比也很必要。如介紹中國古代藝術(shù)重神略形的寫意之美，可以與西方早期的寫實主義進行對比，并說明中西方差異的原因。
在授課過程中，堅持感性體驗和理性反思相結(jié)合。引導學生感受中國傳統(tǒng)文化的博大精深；注重提煉傳統(tǒng)文化精神，理性反思中國傳統(tǒng)文化的雙重影響，提升學生辯證分析問題的能力和質(zhì)疑精神；增強探究意識和興趣。
三、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化課程的教學方法
在教學方法上，貫徹啟發(fā)式教學思想，結(jié)合教學條件和學生現(xiàn)狀，注重“學為主體”和“信息主導”兩個方面的探討。
（一）綜合運用自修與研討法發(fā)揮學生的主體性
讓學生真正參與到教學過程中，可以從以下兩條途徑入手。一是把相對簡單的教學內(nèi)容――傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象層面――完全交給學生自己完成。在每次課前給不同的學生（或者由學生自主報名）布置好下節(jié)課的部分內(nèi)容，如《孫子兵法》簡介、中國古代飲食的發(fā)展等，由學生課下自己查找資料，制作多媒體課件，下次上課時由學生講解自己的成果。
對于稍難一些的問題，可以嘗試運用“研討法”來解決?！把小保褪亲寣W生做簡單的學術(shù)研究。具體做法就是教師把搜集的資料按照一定的邏輯關(guān)系進行整理提供給學生，讓學生從研究的“原點”開始，閱讀原始材料，讓他們在材料中發(fā)現(xiàn)問題，解決問題；“討”即學生討論，教師進行點拔和總結(jié)。要想讓學生真正討論起來，一是話題要貼進學生生活，點燃學生的興趣點；二是要創(chuàng)設(shè)合理的認知沖突，在學生中間產(chǎn)生二元對立，激發(fā)學生辯論。
（二）利用網(wǎng)絡(luò)平臺拓寬學習渠道
利用網(wǎng)絡(luò)平臺，如貼吧、電子郵箱，在預習和思考練習環(huán)節(jié)與學生進行充分交流互動，為學生創(chuàng)設(shè)一個自由寬松的交流空間，有利于學生大膽展示自己的心得和個性化意見。在課堂上，讓學生直接進入超星圖書館和中國知網(wǎng)，了解、查閱和使用信息資源，從而提高學習效率。
引言
中國五千多年的華夏文明一直是各類學科研究的重要內(nèi)容和熱點問題，傳統(tǒng)文明與文化在很大程度上影響到設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展與演變。中國的傳統(tǒng)文化元素具有豐富的內(nèi)涵和多元的形式，其藝術(shù)表現(xiàn)形式對設(shè)計所產(chǎn)生的引導性作用是其他任何藝術(shù)形式所不可比擬的。當代設(shè)計是一個相對寬泛的研究范疇，其廣義能夠延伸到人類生活的任何領(lǐng)域?？梢哉f當代設(shè)計很大程度上影響了人們的全部生活。傳統(tǒng)文化元素具有深厚的文化色彩，其語言及視覺效果是構(gòu)成其有效傳播的重要途徑，將傳統(tǒng)文化元素與當代設(shè)計結(jié)合起來，能夠有效完善當代設(shè)計體系建設(shè)，推動當代設(shè)計的深入發(fā)展。
1、當代設(shè)計與傳統(tǒng)文化元素之間的內(nèi)在相關(guān)性
設(shè)計領(lǐng)域中關(guān)于設(shè)計與傳統(tǒng)文化元素之間的聯(lián)系很早有之，中國老一代的藝術(shù)設(shè)計教育家就曾經(jīng)提出傳統(tǒng)文化元素對設(shè)計所發(fā)揮的重要作用，并強調(diào)如何有效運用傳統(tǒng)文化的視覺與語言色彩來展現(xiàn)當代設(shè)計的藝術(shù)魅力，即所謂的“圖案”內(nèi)涵。這種內(nèi)在的相關(guān)性與一致性決定了二者的有效結(jié)合必然能夠充分推動當代設(shè)計的深入發(fā)展。設(shè)計更多的是將人類的精神、思想及意愿等體現(xiàn)在外在物化的載體上，通過設(shè)計師對其進行具體設(shè)計來展現(xiàn)其外在的內(nèi)涵特點，也就是具體的生活方式。因此可以說生活方式本身就是文化的一種外顯方式，其中必然也包含著某種文化元素?？梢哉f，任何文化本身度包含著外在物化的東西，因此設(shè)計本身就是一種創(chuàng)新性的文化，這種文化的產(chǎn)生必然也會帶有某種文化的色彩。所以設(shè)計本身是一種文化的重生，而文化的重生又必然以傳統(tǒng)文化元素為基礎(chǔ)，因此設(shè)計與傳統(tǒng)文化之間便產(chǎn)生了特定的、不可改變的內(nèi)在聯(lián)系。
2、如何有效運用傳統(tǒng)文化元素推動當代設(shè)計新發(fā)展
中國傳統(tǒng)文化元素應用于本文由收集整理當代設(shè)計更多的是在設(shè)計師的合理借鑒之下進行再創(chuàng)造出現(xiàn)的，通過設(shè)計師及欣賞者等有意或者無意對自己存在的世界進行反復的階段，以展現(xiàn)出多元化的風格。用發(fā)展的、創(chuàng)新的眼光來分析傳統(tǒng)文化元素，同時將其應用到當代設(shè)計中，推動傳統(tǒng)文化元素與當代設(shè)計的有效結(jié)合并使二者之間形成一種共通的語言，以推動設(shè)計對傳統(tǒng)文化發(fā)展目標實現(xiàn)的作用顯現(xiàn)。因此有效分析并運用傳統(tǒng)文化元素并將其體現(xiàn)在當代設(shè)計中以顯現(xiàn)出其所具備的當代美學價值與意義，將傳統(tǒng)文化元素的美感與內(nèi)涵延續(xù)在當代設(shè)計中，從而實現(xiàn)文化的持久存在價值。從當代設(shè)計本身出發(fā)，就存在一種與時展相吻合的動態(tài)的文化外在表現(xiàn)形式，此種文化形式更多的是一種持續(xù)性的發(fā)展過程，在每一個發(fā)展階段均會涌現(xiàn)出與發(fā)展特色相關(guān)的傳統(tǒng)文化元素，從而推動并歷練出具備中國傳統(tǒng)文化元素的當代設(shè)計。
在整個中國的設(shè)計中，有很多偉大的設(shè)計師均從中國的傳統(tǒng)文化元素角度出發(fā)，設(shè)計出了多樣的藝術(shù)品，以靳埭強先生為例，其設(shè)計的作品集充分利用了中國傳統(tǒng)的文化元素。他曾經(jīng)提出：“節(jié)日是活動的文化載體” [1]，在不同的時代及地域，認了生活中均會積累豐富的文化習俗，而這些不同的文化習俗正是以不同媒介所傳播出來的多樣的藝術(shù)創(chuàng)作。靳埭強先生主要從事中國傳統(tǒng)文化元素與設(shè)計的研究，其作品中將中國傳統(tǒng)文化元素有效的滲透了出來，體現(xiàn)了與時俱進的思想，且具備符合時展特點的深厚文化內(nèi)涵與審美特點，使其作品具備完全意義上的文化價值。靳埭強先生的作品并不是單純的形式上的文化展現(xiàn)，更多的是賦予了特定的文化情感，從而很容易與觀眾形成一種共鳴。其作品中所包含的中國傳統(tǒng)文化元素在中國人看來是十分親切的，而對不熟悉中國傳統(tǒng)文化的外國人來講，又有一種好奇存在。因此很好的詮釋了傳統(tǒng)文化元素應用于當代設(shè)計所具有并展現(xiàn)出來的極大的藝術(shù)價值與文化氣息。
3、新形勢下如何推動當代設(shè)計與傳統(tǒng)文化元素之間的深入相關(guān)性
中國五千多年的歷史與文化傳承著中國優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)，使中國具有了無窮的文化歷史與文化傳統(tǒng)資源，比如青銅、彩陶、雕梁、紋飾等藝術(shù)品[2]，都在很大程度上展現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的基本元素特征。這類民間文化資源的有效傳承，使得整個中國的文化與歷史變得鮮活起來，充滿的藝術(shù)的活力與價值。中國的傳統(tǒng)文化元素有著自身獨特的特點與視覺語言價值，能夠很好的被當代設(shè)計所利用，并將其內(nèi)在價值有效提煉出來，推動中國傳統(tǒng)文化元素深入到當代設(shè)計中。
從當代設(shè)計的角度出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)，不同的文化傳統(tǒng)元素對不同的設(shè)計發(fā)揮著不同的意義與價值；同樣，即便是相同的一類傳統(tǒng)文化元素，在不同的應用環(huán)境中也有不同的表意。要想突出統(tǒng)一性質(zhì)的文化元素設(shè)計與文化表意表達在當代設(shè)計中的應用幾乎是很難實現(xiàn)的，但從設(shè)計藝術(shù)品的手中角度分析中國傳統(tǒng)文化元素與當代設(shè)計的相關(guān)性，又會感受到其與時展特點吻合的時代特色與動態(tài)發(fā)展特色。
用一種持續(xù)發(fā)展的視角來審視中國傳統(tǒng)的文化因素，便能發(fā)現(xiàn)其與當代設(shè)計之間的緊密相關(guān)性，進而推動當代設(shè)計從傳統(tǒng)文化元素中吸收精華以及傳統(tǒng)文化元素從設(shè)計中吸收某種發(fā)展目的與理念，推動二者的有效聯(lián)系性。設(shè)計并不是產(chǎn)生在當代的，設(shè)計的歷史源于人類的產(chǎn)生，因此設(shè)計本身經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段和不同的發(fā)展風格。因此可以說設(shè)計本身是歷史性的，其與傳統(tǒng)文化元素的密切相關(guān)性是隨著時代的發(fā)展與演變而不斷加強的，因此需要以一種動態(tài)發(fā)展的觀點來分析傳統(tǒng)文化元素與當代設(shè)計的內(nèi)在一致性聯(lián)系。
4、結(jié)論
【關(guān)鍵詞】 高中 語文 教學 文化
2003年《普通高中語文課程標準(實驗)》在"課程的基本理念"中規(guī)定："高中語文課必須充分發(fā)揮身的優(yōu)勢，弘揚和培育民族精神，使學生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業(yè)的精神品格。"這意味著語文教學要滲透傳統(tǒng)文化。
一、高中語文教學的文化缺失
文化作為一種長期的歷史積淀，民族性是其鮮明的特征之一，任何一種傳統(tǒng)文化都有其鮮明的民族性。不同國家的語言都在傳承、發(fā)展著不同國家的文化。中國文化已經(jīng)滲透到人們的思想情感、意志和精神中，成為中華民族精神的根基。文化的傳播又主要通過語言文字途徑。在當今世界經(jīng)濟、政治、文化高度交融的時代，通過對漢語說明與演繹，引導學生進入傳統(tǒng)文化所蘊涵的意義世界更彰顯重要。
近年來，由于受社會經(jīng)濟文化發(fā)展的影響和應試教育的壓力,高中語文教學的問題越來越突出。具體表現(xiàn)為，一是缺乏基本的語文素養(yǎng)，不能正確地使用祖國的語言文字?，F(xiàn)在受網(wǎng)絡(luò)文化的影響，作文中常常出現(xiàn)一些網(wǎng)絡(luò)用語，這樣嚴重的影響學生的語言基礎(chǔ)學習和辨別能力。二是缺乏必要的傳統(tǒng)文化知識?？荚嚳际裁?，教師就教什么，學生也就學什么。這樣一來，學生即使學一點古代作品，也是為了應付試卷上的文言文試題。使得本來就很薄弱的傳統(tǒng)文化教育更加微乎其微了。三是語文的基本能力太差。一些優(yōu)秀的文學作品在現(xiàn)在的學生中被輕易的拋棄，甚至惡搞演變成低俗文化。
二、高中語文教學的文化意義
首先，認識中華文化的豐厚博大，熱愛民族文化，吸收民族文化智慧，厚植民族精神。傳統(tǒng)文化是我們的民族之魂，離開了傳統(tǒng)文化，當代文化就失去了生生不息的生命源泉。重視對本土文化、傳統(tǒng)文化的深度開掘與積極揚棄已成為世界各國母語課程所達成的一個共識。
德國教育家普朗格認為，"教育是文化傳播的過程"。文化的傳播就是把文化的有益部分轉(zhuǎn)化為個人的主觀精神。語文總是鑲嵌在文化之中，當時教材的文化包容，一直是支配著古人也影響著后世的文化模式和精神原則。在文化意識高度自覺的今天，弘揚傳統(tǒng)文化具體可以分為兩個層面：
一是要熱愛本國的母語。從語言的層面關(guān)注對本民族文化的傳承同樣也是高中語文新課標一個重要思想：教育學生愛中華民族的語言，愛自己的文字，愛這些語言文字寫成的優(yōu)秀文學作品，愛寫出這些優(yōu)秀作品的偉大的作家，愛這些作家的崇高人格和愛國情懷。20世紀80年代中期在中國興起的漢字文化學、語言文化學的研究表明：語言是民族文化的結(jié)品和載體。
二是追求傳統(tǒng)文化的育人功能。語文教育負有傳承民族文化，為學生的一生打好"精神基礎(chǔ)"的底子。因此，高中文新標指出："通過閱讀和欣賞，深化熱愛祖國語文的感情，體會中華文化的博大精深、源遠流長，陶冶感情，追求高尚情趣、提高道德修養(yǎng)。
高中時期是人的精神生活的幼年時期，求真向善是學生的深層心理需求，求知欲旺盛，可塑性強是他們的特點。這一時期學生經(jīng)歷、思想單純，生活單調(diào)的他們正需要思想的啟迪，情感的陶冶和精神的鑄煉，亦即需要人文精神的滋養(yǎng)與熏陶。為此，高中語文教學呼喚著文化的浸潤，使他們于潛移默化中修身化性，培育精神以終身受益。
其次，尊重、理解多元文化，形成開放的文化胸懷。世界是豐富多彩的，各國文化自然也呈現(xiàn)也多樣。中國經(jīng)歷改革開放30年，21世紀的中國是一個開放的中國。"一個世界，多種聲音"是文化多樣發(fā)展的理想，以海納百川的文化胸懷，吸收人類優(yōu)秀文化成果是我們應具有的文化包容觀。高中語文課新標準明確規(guī)定：應具備開放的視野，關(guān)心、當代文化生活，吸取人類優(yōu)秀文化營養(yǎng)。主張用多元文化建構(gòu)學生的精神世界，養(yǎng)成新的國民素質(zhì)和文化品格。同時，開放的義化觀有利于促進文化的整合，促進本民族的文化繁榮。
三、高中語文教學中的文化教育途徑
(一) 教育觀念的轉(zhuǎn)變
新課程將語文定性為工具性與人文性的統(tǒng)一體，它以充滿文化足跡的經(jīng)典作品為血脈而成為多元文化的載體并且本身就是一種文化，從某種意義上說，語文教育體現(xiàn)著教育的本源。因此在教學中，我們不妨把對傳統(tǒng)文化的認識從對漢語的認識開始，突出漢語自身特點，從對漢語自身的特點說明與演繹出發(fā)，引導學生來體會其中深刻的文化內(nèi)涵。
要在中學加強傳統(tǒng)文化的教育，首先要轉(zhuǎn)變中學階段中傳授知識而不管思想道德教育的觀念，把傳統(tǒng)文化教育放到提高學生文化品味的高度來認識。其次，還要轉(zhuǎn)變以文言文代替古代文化典籍的觀念。我國歷次制訂的中學語文教學大綱，都只提到培養(yǎng)學生初步閱讀文言文的能力。其實，我國還有不少優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，是用古代白話記錄并保存下來的，如唐詩、宋詞、元曲、明清白話小說等等，都是古代白話作品。事實上，這部分內(nèi)容，在任何一套語文教科學書里，都占有不小的分量。
(二) 教材的編寫
中學加強中國傳統(tǒng)文化的教育，還有主要的一環(huán)，就是教材的編寫。在內(nèi)容上，要拓寬選材的范圍。要根據(jù)學術(shù)界最新研究成果，對中國古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)進行重新認識和評價，許多過去認識不清的東西漸漸為人們所認識， 所理解，就可以吸收到教材中來。在形式上，力求靈活多樣。傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容，既可以編進必修課教材，也可以編寫選修課教材，還可以是課外自讀教材。在選文的形式上，既可以是古代作品的原典，也可以是現(xiàn)代學者用現(xiàn)代文寫的介紹傳統(tǒng)文化知識的文章。中學生有必要讀一些介紹傳統(tǒng)文化知識的普及讀物。
（三）加強漢語思維方式的教學
一個民族的語文與該民族的思維方式有密切的聯(lián)系。如在篇章修辭上，我國傳統(tǒng)修辭理論講究前后照應和首尾照應，強調(diào)修辭的效果在整體，而不在部分。這種修辭觀是中國傳統(tǒng)文化整體思維的反映。因此在教學中，我們要注意突出傳統(tǒng)文化的這種思維特點，針對這一特點作進一步說明，這樣首尾呼應能使文章前后文氣貫通，形成一個有機的整體，從而體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化重視整體的觀念；并要求學生學習這種寫作特點，在作文時重視文章的整體構(gòu)思。漢語中對偶修辭發(fā)達，這是漢民族講究對稱、均衡、喜歡整齊的思維方式的反映。教學時，我們應結(jié)合對課文中對偶句的分析，啟發(fā)學生感悟這種思維方式的特點。
【摘 要】本文以高中美術(shù)課堂教學中滲透和繼承傳統(tǒng)文化為主，分析了滲透和繼承傳統(tǒng)文化是當代美術(shù)教育發(fā)展的關(guān)鍵，并結(jié)合高中美術(shù)教學特點提出美術(shù)課堂教學中滲透和繼承傳統(tǒng)文化的途徑。
【關(guān)鍵詞】高中美術(shù)；課堂教學；傳統(tǒng)文化
“知識決定命運，文化決定國運”。一個民族之所以能夠得到認可和延續(xù)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化起著至關(guān)重要的作用。為繼承和發(fā)展我國傳統(tǒng)文化，本人認為有必要將傳統(tǒng)文化滲透在高中美術(shù)課堂教學中。
1. 滲透和繼承傳統(tǒng)文化是當代美術(shù)教育發(fā)展的關(guān)鍵 高中美術(shù)教育要想在今后愈發(fā)激烈的文化競爭中得以生存，就必須要以繼承和滲透中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為契機，充分結(jié)合高中美術(shù)教學特點大力弘揚和發(fā)展傳統(tǒng)文化。同時，在高中美術(shù)課堂教學中滲透傳統(tǒng)文化才能夠把美術(shù)教育發(fā)揚光大。中華五千年燦爛文化歷史為我們留下了豐富多彩藝術(shù)瑰寶，各類文化古物數(shù)不勝數(shù)，更有位列世界奇跡之一的秦始皇兵馬俑，一幅幅名畫得到國內(nèi)外名家一致好評。這些無疑都是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，不僅為中國文化發(fā)展起到了巨大作用，而且對整個人類文明的輝煌也留下不可磨滅的功績。在高中美術(shù)課堂教學中穿插對這些優(yōu)秀瑰寶的鑒賞，可以充分激發(fā)高中生的民族自豪感和自信心，進而培養(yǎng)他們熱愛自己的國家、自己的民族、自己的文化。同時在此過程中使學生意識到自己身上擔負的傳承優(yōu)秀文化的責任。因此，高中美術(shù)課堂教育中滲透和繼承傳統(tǒng)文化已成為當前時展的需要。
2. 在高中美術(shù)課堂教學中滲透和繼承傳統(tǒng)文化的主要途徑之一 就是將民間傳統(tǒng)藝術(shù)引入高中美術(shù)課堂，積極鼓勵學生創(chuàng)作。
傳統(tǒng)文化教學在一定程度上也需要課堂氛圍的營造，學生學習傳統(tǒng)文化特別是一些文言文內(nèi)容時，難免會遇到枯燥乏味的情況，單純的文章閱讀和古詩文的學習，學生找不到學習的興趣點，難免會降低學習興趣。針對這樣的情況，作為教師需要重視起對傳統(tǒng)文化教學中，文化氛圍的營造，同時，還應該把握營造的時機。
一、傳統(tǒng)文化融入高中語文教育的重要性
(一)有助于激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的興趣。中國的傳統(tǒng)文化源遠流長，高中教學中，傳統(tǒng)文化與語文知識完美融合，對于提升學生對傳統(tǒng)文化的認知度有著重要意義。高中語文教學中將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容帶入其中，能夠在很大程度上激發(fā)學生的學習興趣。
這是因為，傳統(tǒng)文化本身富有一定的神秘色彩，特別是古詩詞等傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，不僅飽含的意義深遠，同時也反映著時代的發(fā)展和古代的一些社會狀態(tài)。這對于學生學習興趣的激發(fā)是有著促進意義的。
(二)有助于抑制現(xiàn)代化社會對傳統(tǒng)文化的沖擊。中國的傳統(tǒng)文化博大精深，國家的發(fā)展離不開對傳統(tǒng)文化的傳承，而隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展特別是國家間文化的融合程度不斷加深，我國中學生不斷接受到來自不同國家和地區(qū)的外來文化的影響。
這是現(xiàn)代社會發(fā)展帶來的必然的環(huán)境變化，也是一種社會發(fā)展的影響。在高中語文教學中加入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，有助于提升傳統(tǒng)文化對高中學生的影響力，讓學生在接受外來文化影響的同時，也能不忘中國傳統(tǒng)文化，抵御現(xiàn)代社會多元化文化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，在青少年學生中穩(wěn)定傳統(tǒng)文化的地位。
二、傳統(tǒng)文化融入高中語文教育的路徑
(一)把傳統(tǒng)文化納入高中語文教育體系。在高中教學中，傳統(tǒng)文化占據(jù)的比例比較少，然而在現(xiàn)代社會多元化文化共存的狀態(tài)下，高中教學中需要增加傳統(tǒng)文化的教學內(nèi)容。作為教師，應該在教學設(shè)計中增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容?？梢越柚鷪D書館作品給學生豐富傳統(tǒng)文化學習的內(nèi)容，這樣，能夠更好地提升傳統(tǒng)文化在高中語文教學中的影響力。
(二)營造良好的高中傳統(tǒng)文化教學環(huán)境。高中階段語文教學中，融入傳統(tǒng)文化的教學還需要給學生創(chuàng)造一定的空間，營造更適合他們學習和接受傳統(tǒng)文化的氛圍，課堂教學氛圍的營造和培養(yǎng)是提升學生對傳統(tǒng)文化學習興趣的途徑，也是需要教師重點關(guān)注的。高中語文教學中可以將傳統(tǒng)文化融入到校園文化的建設(shè)中，例如，學?？梢酝ㄟ^各種校園廣播對傳統(tǒng)文化內(nèi)容進行宣傳和教育;利用校園社團傳播傳統(tǒng)文化。
(三)通過古詩文教學豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。古詩文是中國傳統(tǒng)文化中的精粹，我國古代傳統(tǒng)文化很多都是通過文字的形式記錄下來保存至今，而現(xiàn)代人了解中國古代文化，很大層面上也是通過古詩文這種形式來研究的。高中語文教學中通過古詩文的教學來豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，幫助學生感知傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，是一個良好的途徑。
從古詩文的特點上來講，中國的古詩文內(nèi)容豐富，意義深遠，很多古詩文或蕩氣回腸，或婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，對于學生而言，學習中國傳統(tǒng)的古詩文本就是一種比較享受的學習過程。
例如，教師在表達中國古代女性的品格特點等的時候，就可以利用李清照作為案例，李清照的一生跌宕起伏，從名門閨秀到經(jīng)歷重重磨難，父親被貶，夫婦分離，喪夫，改嫁，再到離婚，這個傳奇女性的一生讓人驚嘆，同時李清照的每一個人生階段都創(chuàng)作了許多詞作，教師可以以人物經(jīng)歷為線索，以詞作的內(nèi)容為輔助，幫助學生更好地了解中國古代傳統(tǒng)文化中，女性的一些思想特點等。這種古詩文教學方式更加全面的引出了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，深化了學生對于傳統(tǒng)文化的理解。
三、傳統(tǒng)文化融入高中語文教育要注意的問題
(一)提高教師對傳統(tǒng)文化的理解和文化修養(yǎng)。在高中語文教學中融入傳統(tǒng)文化，不僅需要增加對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的篩選和整合，同時，從教師的角度，也應該提升教師對傳統(tǒng)文化的理解和文化修養(yǎng)。只有教師個人對中國傳統(tǒng)文化有更加深刻的認識，才能夠更好地幫助學生理解中國傳統(tǒng)文化，才能夠讓學生在學習中對傳統(tǒng)文化的認識更有深度。
為了更好地提升教師對傳統(tǒng)文化的理解和文化修養(yǎng)，一方面需要教師主動的融入到傳統(tǒng)文化的學習中，在教授學生的同時，自己也要敏而好學，不斷豐富自身的知識結(jié)構(gòu)，填補自身的知識空白。
另一方面，從學校的角度來講，高中院校教師教學壓力較大，教學負擔較重，作為院校本身，也應該給教師多多創(chuàng)設(shè)一些學習機會，增加對教師的培訓力度，不定期的給在校教師提供傳統(tǒng)文化的培訓機會，讓語文教師有更多的機會參與到學習中來，從而能夠?qū)崿F(xiàn)他們自身對傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提升。
(二)注重課堂教學中傳統(tǒng)文化氛圍營造時機。在課堂教學中，教師需要動用各種方式來營造傳統(tǒng)文化教學的時機，將傳統(tǒng)文化教學的內(nèi)容與文化氛圍的營造相結(jié)合。
例如，在高中語文教學中，四大名著《紅樓夢》的節(jié)選是一個教學內(nèi)容，其中，單純的文字學習學生讀起原著文字來難免會感覺有些晦澀，因此，教師可以利用影視作品的方式營造課堂學習的氛圍，通過播放《紅樓夢》影視作品相應的片段，引導學生感受文章內(nèi)容中描述的情景，這種環(huán)境的營造達到了創(chuàng)設(shè)學習氛圍的目的，是幫助學生提升學習興趣的一個途徑，對于學生更好地理解文章內(nèi)容，揣摩人物的心理活動等都有一定的引導作用。
四、結(jié)束語
傳統(tǒng)文化從我國古代流傳至今，隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化的地位受到多元化的沖擊，高中階段的學生人生觀價值觀正在形成的重要階段，通過語文教學中傳統(tǒng)文化的融入，能夠更好地培養(yǎng)學生傳承中國傳統(tǒng)文化，有助于學生價值觀的塑造。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；小學美術(shù)；滲透策略
中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化雖然歷經(jīng)時代變遷但是依然熠熠生輝，其中蘊含了豐富的藝術(shù)教育資源，對小學美術(shù)教學而言，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅能夠豐富課堂教學內(nèi)容，拓展學生知識視野，同時也能夠增強美術(shù)專業(yè)知識的生機和活力，使學生獲得美的享受和思想的熏陶，促進了學生學習效率的提高和傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。我國繪畫歷史文化源遠流長，在小學美術(shù)教學日常課程中滲透傳統(tǒng)文化的教學，能夠加深小學生對于藝術(shù)作品的理解，讓學生充分地感受到傳統(tǒng)文化的蓬勃生機，實現(xiàn)學生美術(shù)素養(yǎng)的全面提升。通過賞析傳統(tǒng)名畫的課程學習，能夠幫助學生提高審美能力和繪畫的技巧，實現(xiàn)學生繪畫能力的提升。在實際的美術(shù)教學過程中，美術(shù)教師要注意傳統(tǒng)文化教學素材的篩選和貼近學生理解水平，循序漸進地增強學生的藝術(shù)涵養(yǎng)。
一、在名作欣賞中，滲透傳統(tǒng)文化
中國的傳統(tǒng)文化種類繁多，內(nèi)蘊豐厚，不僅有熟知的詩詞歌賦、書法繪畫、京劇戲曲，同時也有雕塑、刺繡、陶瓷、銅器等多種文化形態(tài)，種類豐富的傳統(tǒng)文化與美術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系，不僅體現(xiàn)出當時的文化內(nèi)涵，同時也展現(xiàn)出豐富的美術(shù)技藝，因此在小學美術(shù)教學中老師借助名家作品賞析來使學生感知到不同階段的歷史特點、藝術(shù)特點，使學生深刻感知到中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，激發(fā)起學生的民族自豪感。[1]比如學習“珍愛國寶——古代的陶瓷藝術(shù)”這課時，老師可以借助多媒體為學生展示中國歷代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，不同的朝代、不同的地域生產(chǎn)出的瓷器也有著不同的特點，引導學生將藝術(shù)作品的形態(tài)、圖案、色澤與風格、形式、流派等結(jié)合起來進行多角度的分析和欣賞，使學生不僅感知到各個時期陶瓷的造型美、紋飾美、釉色美，同時也體會到中國的陶瓷體現(xiàn)出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，使學生在欣賞的同時激發(fā)起學生對中國古老藝術(shù)和優(yōu)秀文化底蘊的熱愛。中華民族五千年文化積淀底蘊深厚，傳統(tǒng)名作的欣賞能夠促進學生與傳統(tǒng)文化的交流和互動，能夠陶冶學生的美術(shù)情操，學生能夠吸收傳統(tǒng)文化的精髓，并將其應用到實際的美術(shù)學習中，學生在掌握更多的美術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)知識的同時，還能對傳統(tǒng)文化進行長久的傳承與發(fā)展。
二、結(jié)合技能傳承，滲透傳統(tǒng)文化
在小學美術(shù)教學中技能教學是非常重要的教學內(nèi)容，老師可以結(jié)合技能教學來為學生滲透中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使學生將美術(shù)技能與傳統(tǒng)文化進行有機融合，在學習技能的同時繼承和弘揚中國的傳統(tǒng)文化，拉近了傳統(tǒng)文化與學生的心靈距離，使學生對中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的學習興趣，進而積極主動地結(jié)合教學內(nèi)容完成傳統(tǒng)文化內(nèi)容的理解和內(nèi)化。比如“陶泥的世界”中涉及捏制法、盤條法、泥板拼接法等多種制作方法，老師可以在為學生展示制作技藝的同時為學生滲透傳統(tǒng)文化，使學生從制作技法中感知中國勞動人民的智慧，不同的技法有著不同的作用和美感，從而既學習了陶泥的制作方法，同時也滲透了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進了學生對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。[2]小學美術(shù)教學中很多的教材內(nèi)容都與中國的傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系。在小學美術(shù)教學中有效地滲透傳統(tǒng)文化教學，能夠加深學生對于傳統(tǒng)美術(shù)技能的直觀印象，學生能夠更好地掌握繪畫技巧的形成和應用過程，促進學生的美術(shù)技能提升。小學美術(shù)教師在進行美術(shù)課程的設(shè)計過程中要注意貼近小學生的身心發(fā)展特點來進行教學內(nèi)容的設(shè)計，進行分層教學，將傳統(tǒng)文化在小學美術(shù)教學中的應用落到實處。
三、實行課堂拓展，滲透傳統(tǒng)文化
小學美術(shù)教材中收錄的內(nèi)容大部分都與傳統(tǒng)文化有著緊密的聯(lián)系，但是由于篇幅的限制只能保留部分的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，如果單純進行照本宣科的教學很難滿足小學生對傳統(tǒng)文化的學習需求。因此在小學美術(shù)教學中老師要立足教材的同時進行拓展和延伸，引入更加豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化與學生的學習、日常生活進行完美融合，從而使中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化從理論走向?qū)嵺`，流淌進學生的內(nèi)心，使中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以真正地繼承和發(fā)揚。[3]比如學習“學畫山水畫”這課后，老師帶領(lǐng)學生走進博物館去欣賞歷代名家的山水畫作品，引導學生從美術(shù)的角度去賞析不同時代、不同題材、不同技法的名家作品，使學生在欣賞的同時品味中國山水畫的美，加強了學生對山水畫的深刻認識，提高了學生的審美情趣，感知到中國傳統(tǒng)文化的魅力。小學美術(shù)教師要引導學生進行對于美的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)作，將多元化的傳統(tǒng)文化拓展活動引入教學中，加強學生的全方位審美能力的提升。小學美術(shù)教師要注意引導學生去發(fā)現(xiàn)生活中的藝術(shù)和傳統(tǒng)文化之美，促進學生更加自主地去發(fā)現(xiàn)美和鑒賞美。我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和形成凝聚著無數(shù)人的智慧結(jié)晶，是中華民族的珍貴精神財富。小學美術(shù)教師要積極進行美術(shù)課堂的拓展和提升，宣揚傳統(tǒng)文化，這是小學美術(shù)教師的光榮使命。小學美術(shù)教師要將傳統(tǒng)文化的滲透落實到每一個教學環(huán)節(jié)中去，這不僅僅是對于傳統(tǒng)文化的弘揚，更是加強小學生愛國主義和民族自豪感的有效途徑。
四、融入文化元素，滲透傳統(tǒng)文化
在小學美術(shù)教學中，傳統(tǒng)文化中豐富的文化資源不僅能夠使學生對美術(shù)作品擁有更加深入的理解，同時也能夠強化美術(shù)作品的文化底蘊，使學生了解美術(shù)的文化內(nèi)涵，提升小學生的文化素養(yǎng)。老師可以結(jié)合教學內(nèi)容融入美術(shù)作品的時代背景、繪畫流派、創(chuàng)作者的生平歷史、藝術(shù)成就等文化元素，深入挖掘其中蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，使學生在掌握美術(shù)知識，學習美術(shù)技巧的同時與創(chuàng)作者產(chǎn)生思想與情感的共鳴，將自己的審美情趣、思想情感與美術(shù)實踐進行融合，既能夠使學生體會到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，同時也提升了學生的美術(shù)能力。以“陶泥的世界”這課為例，老師為學生展示各種式樣的彩陶作品，激發(fā)起學生對陶作品的濃厚興趣，進而引出中國關(guān)于陶文化的知識內(nèi)容，老師結(jié)合陶作品的展示圖片引導學生觀察不同時期彩陶的特點和風格，使學生在欣賞彩陶文化的同時體會到其中蘊含的中國古代人民的智慧和審美，感知到中國悠久傳統(tǒng)文化蘊藏于藝術(shù)作品之中的思想內(nèi)涵。將美術(shù)作品與文化元素進行有機融合，不僅豐富了學生的知識底蘊，拓展了知識視野，同時也使學生對美術(shù)作品由表面欣賞走進深層次感悟，激發(fā)起學生對中國傳統(tǒng)文化的熱愛，促進小學生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。在小學美術(shù)教學中傳統(tǒng)文化的落實開展，有利于小學生樹立正確的人生價值觀和藝術(shù)審美能力的提高。我國傳統(tǒng)文化中書法、國畫等文化元素的融入能夠讓學生更加直觀地感受傳統(tǒng)文化的深厚魅力，推動小學生精神文明的構(gòu)建和發(fā)展。
五、結(jié)束語
小學美術(shù)教學是滲透中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的基本載體，小學美術(shù)教師要立足于美術(shù)教材的同時拓展小學生的美術(shù)知識寬度，用充足的傳統(tǒng)文化素材來為小學美術(shù)教學注入新鮮的血液和活力，使小學生在學習美術(shù)知識的同時領(lǐng)悟到中國傳統(tǒng)文化的豐富價值和無限魅力。小學階段的學生是培養(yǎng)他們美術(shù)素養(yǎng)的關(guān)鍵時期，作為小學美術(shù)教師要加強對小學生的藝術(shù)內(nèi)涵培養(yǎng)，在小學美術(shù)教學課堂中不斷滲透傳統(tǒng)文化，激發(fā)學生對于美術(shù)學習的熱情，促進小學生德智體美的全面發(fā)展。在小學美術(shù)教學活動中，教師要注意利用傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢來提高學生的美術(shù)涵養(yǎng)，增強學生的繪畫能力。小學美術(shù)教師要善于引導學生進行傳統(tǒng)文化的學習和深度發(fā)掘，將傳統(tǒng)文化融入日常教學設(shè)計中，讓學生通過傳統(tǒng)文化的熏陶和促進，有效激發(fā)學生的藝術(shù)創(chuàng)造潛力。小學美術(shù)教師要注意在美術(shù)教學中利用傳統(tǒng)文化來豐富教學內(nèi)容，拓展學生的學習途徑，通過民間藝術(shù)和工藝手工主題活動的開展，來有效促進傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)揚。小學美術(shù)教師要從傳統(tǒng)文化中選擇文化性強、藝術(shù)價值高、教育意義大的教學素材進行教學內(nèi)容的擴充，引導學生更加積極主動地進行美術(shù)課程的學習和探索。利用傳統(tǒng)文化元素進行美術(shù)課程的高效開展，激發(fā)學生的學習積極性，使學生獲得更好的感官體驗，學生能夠豐富美術(shù)的聯(lián)想和產(chǎn)生創(chuàng)新型思維，促進小學美術(shù)教學的教學水平大幅度提升。小學美術(shù)課程是小學階段基礎(chǔ)課程中重要的組成部分，將中華民族的傳統(tǒng)文化有效地滲透到小學美術(shù)教學中，對于提高小學生的美術(shù)學習能力和實現(xiàn)中華民族的偉大復興有著重要的現(xiàn)實意義。
參考文獻：
[1]雷娜.中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在小學美術(shù)教學中的滲透[J].科學咨詢，2019(12).
[2]林小真.小學美術(shù)教學中人文精神的滲透策略[J].西部素質(zhì)教,2019(9).
