發(fā)布時(shí)間：2023-07-18 16:40:20
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化的論點(diǎn)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
Abstract: The so-called legal culture, is refers to a nationality the legal values which forms in the legal system development, it is instructing a country government by law construction development, and through legal activities and so on legislation, judicature displays. The article then attempted through to our country ancient times the traditional power and the law relations analysis, explained our country tradition law culture the connotation and the characteristic.
關(guān)鍵詞:法律傳統(tǒng)文化君權(quán)禮法融合民權(quán)
key words: Law traditional culture monarchial power etiquette fusion civil rights
作者簡(jiǎn)介:于樂平(1988-),男,漢族,江蘇常州人,南京師范大學(xué)法學(xué)院07級(jí)本科生。
一、 君權(quán)至上-法自君出
君權(quán)與法的關(guān)系是傳統(tǒng)古代法律關(guān)系中重要的組成部分,它在演變過程中大致經(jīng)歷了三個(gè)歷史時(shí)期。第一時(shí)期是移權(quán)與法,其標(biāo)志是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以鄭國(guó)子產(chǎn),鄧析等為代表的“鑄刑鼎”事件。第二階段是通過一系列非制定法的限制來使 “人君與天下功法”已形成一種氛圍,中國(guó)君權(quán)與法的關(guān)系不斷趨向平衡。在明清時(shí)期,君力完全超與法律之上,法律已經(jīng)完全成為君權(quán)的工具。由此可以看出,君權(quán)與法在歷史發(fā)展過程中一種處在一種相互制約與斗爭(zhēng)的過程,雖然有過君權(quán)與法平衡的時(shí)期,但法律從未超越于君權(quán)之上,它只是君權(quán)治理的一種工具罷了。而這一切都來自于法自君出,君權(quán)至上的法律文化價(jià)值指引。
二、 維護(hù)族權(quán),男尊女卑-禮法融合
家庭組織是我國(guó)古代社會(huì)的基本組織。家族中權(quán)利與法的關(guān)系更是整個(gè)社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)?？v觀歷史,我們可以概括其兩個(gè)特點(diǎn)。第一是族權(quán)至上,第二是男尊女卑。在唐朝,結(jié)婚的目的是“合二姓之好,上以事宗廟,下以繼后世。無論是結(jié)婚還是離婚,首先要考慮的是家族的利益,且夫妻雙方之間處處不平等。在家族成員犯罪時(shí),必須做到“親親相隱”即親屬之間相互隱瞞犯罪行為,是合乎父子之親,夫婦之道的,可以不追究法律責(zé)任。因此,家族權(quán)利是可以凌駕于法律之上的。而古代有名的“五服制罪”,更是“同罪異罰”原則在家族范圍內(nèi)的體現(xiàn)。在這些現(xiàn)象的背后,是法律儒家化,禮法融合的結(jié)果。
禮法融合是中華法系最突出的特征,禮法融合就是指我國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范與法律規(guī)范融為一體,法律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)趨向一致。我國(guó)傳統(tǒng)上是一個(gè)注重血緣親族的社會(huì),從周公制禮的“親親”“尊尊”,便可看出我國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)一直追求一種上下尊卑,家族內(nèi)部有序和諧的一種目的與原則。其次,禮法融合更是與我國(guó)傳統(tǒng)的自給自足的,以家庭為單位的自然經(jīng)濟(jì)所相適應(yīng)的,家族關(guān)系的存在,生產(chǎn)力的保存,是社會(huì)前進(jìn)的基本動(dòng)力。我國(guó)儒家思想的法律化,更是禮法融合的最有力推動(dòng)因素。漢武帝時(shí)期的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”便是法律文化領(lǐng)域禮法融合的開始。而儒家強(qiáng)調(diào)“天人合一”突出的法自君出以及《唐律疏議》中的“德禮為正教之本,刑罰為正教之用”正是對(duì)法律道德化的深刻解說。由此可見,正是禮法融合的不斷發(fā)展,與儒家法律化的價(jià)值觀指引,才促進(jìn)了傳統(tǒng)社會(huì)中家族權(quán)利的至上原則。
三、 民權(quán)無力-義務(wù)本位,公權(quán)主導(dǎo)
在我國(guó)古代社會(huì)中,民權(quán)與法律的關(guān)系,是法律關(guān)系中最基礎(chǔ)的一部分。在我國(guó)古代,百姓是很少愿為自己的權(quán)利作斗爭(zhēng)的,最突出的表現(xiàn)便是“無訟”的普遍化。所謂的無訟,就是所人們?cè)诎l(fā)生糾紛時(shí)不主張利用訴訟法律來解決問題,而是利用傳統(tǒng)的倫理道德等觀念來協(xié)調(diào)矛盾。人民法律意識(shí)淡薄,寧可相信個(gè)人之間的協(xié)商與談判,也很少愿意通過訴訟程序而上告官府。其次,在我國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中,對(duì)于公民權(quán)利的保護(hù)是很少的,而是通過嚴(yán)酷的刑罰來肆虐民權(quán),如“醢”、“棄灰之法”等法外酷刑的創(chuàng)立與實(shí)施。深入分析,我們便可以看出,我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的另一個(gè)特點(diǎn),義務(wù)本位與公權(quán)主導(dǎo)。
在我國(guó)古代的市民社會(huì)中,調(diào)整矛盾最多靠的是道德手段,然而“道德調(diào)整的意義在于要求個(gè)人對(duì)他人、個(gè)人對(duì)社會(huì)應(yīng)當(dāng)履行的基本義務(wù),這種義務(wù)的履行并不以行為人取得某種權(quán)利為前提條件?！币虼?久而久之便形成了人們權(quán)利觀念的缺失,而對(duì)于法律更多的了解是一種義務(wù)的履行。民權(quán)就根本沒有了發(fā)展的空間與動(dòng)力。人們的心中很少就存在權(quán)利意識(shí),更多的只是一種對(duì)于人倫道德的遵守,對(duì)法律的恐懼。其次,我國(guó)傳統(tǒng)上就是一個(gè)公權(quán)為主,私權(quán)匱乏的社會(huì)。我國(guó)傳統(tǒng)是個(gè)宗法制國(guó)家,國(guó)家操縱一切政治權(quán)利并掌握主要社會(huì)活動(dòng)的話語權(quán)。因此,民間力量的生存空間極度萎縮,甚至經(jīng)常受到打壓和毀滅性摧殘。并且我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中缺乏家族控制之外的個(gè)人在國(guó)家面前的獨(dú)立與平等,缺乏民間對(duì)國(guó)家持續(xù)狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)壓力,片面強(qiáng)調(diào)政府德行自治,缺乏政府理性形成的外部制衡力量,以致到最后公權(quán)與私權(quán)是極度不平衡的。
至此,通過對(duì)于君權(quán),家族權(quán)利,民權(quán)與傳統(tǒng)法律關(guān)系的探討,我們可以得出我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的以下特點(diǎn),法自君出、禮法融合、義務(wù)本位、公權(quán)主導(dǎo)。而在我國(guó)的法制現(xiàn)代化建設(shè)中,也只有“以史為鏡”,立足傳統(tǒng)才能取得長(zhǎng)足的發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
[1] 林乾.《中國(guó)古代權(quán)力與法律》.北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社,2004
[2] 曾憲義.《中國(guó)法制史》.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2006
論文摘要：在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，會(huì)計(jì)電算化代替了人工記賬、算帳、報(bào)賬等會(huì)計(jì)活動(dòng)，成為會(huì)計(jì)行業(yè)的主要計(jì)算模式；是管理現(xiàn)代化和會(huì)計(jì)自身改革以及發(fā)展的需要；是現(xiàn)代化社會(huì)大生產(chǎn)和新技術(shù)革命的必然產(chǎn)物。會(huì)計(jì)電算化發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)不是單純的會(huì)計(jì)與計(jì)算機(jī)的簡(jiǎn)單結(jié)合，而已經(jīng)發(fā)展為一門多種學(xué)科的綜合體。本文就會(huì)計(jì)電算化在行業(yè)中的實(shí)施對(duì)傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)職能所產(chǎn)生的影響進(jìn)行了分析。
一、電算化會(huì)計(jì)在行業(yè)信息處理過程中的基本特點(diǎn)
電算化會(huì)計(jì)信息處理主要是指應(yīng)用電子技術(shù)對(duì)會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)的輸入、處理、輸出的過程?，F(xiàn)階段主要表現(xiàn)為用計(jì)算機(jī)代替人工記賬、算賬和報(bào)賬，以及替代部分在手工會(huì)計(jì)下由人腦完成的對(duì)會(huì)計(jì)信息的分析，判斷。電算化會(huì)計(jì)信息處理的過程主要有以下特點(diǎn):
1、首先，是電子計(jì)算機(jī)為主要的計(jì)算工具，數(shù)據(jù)處理代碼化，速度快，精度高。電算化會(huì)計(jì)是以電子計(jì)算機(jī)作為手工會(huì)計(jì)下人工記錄和處理數(shù)據(jù)的替代物。它采用對(duì)系統(tǒng)原始數(shù)據(jù)編碼的方式，以縮短數(shù)據(jù)項(xiàng)的長(zhǎng)度，減少數(shù)據(jù)占用的存儲(chǔ)空間，從而提高了會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)處理的速度和精度。
2、其次，數(shù)據(jù)的處理是人機(jī)結(jié)合，系統(tǒng)內(nèi)部控制程序化、復(fù)雜化。電算化會(huì)計(jì)雖然以計(jì)算機(jī)為計(jì)算工具，但其整個(gè)信息處理過程仍表現(xiàn)為計(jì)算機(jī)與人工的結(jié)合。計(jì)算機(jī)對(duì)數(shù)據(jù)(信息)的處理是通過程序來進(jìn)行的，系統(tǒng)內(nèi)部控制方式均要求程序化。比如，一般對(duì)操作權(quán)限的限制設(shè)有密碼程序，驗(yàn)證借貸金額是否平衡有校驗(yàn)程序等。同時(shí)，由于數(shù)據(jù)處理的人機(jī)結(jié)合和系統(tǒng)內(nèi)部控制方式程序化，使得系統(tǒng)控制復(fù)雜化。其控制點(diǎn)由手工會(huì)計(jì)對(duì)人的控制轉(zhuǎn)到對(duì)人和機(jī)器兩方面的控制，控制的內(nèi)容涉及人員分工、職能分離和計(jì)算機(jī)軟、硬件的維護(hù)，以及會(huì)計(jì)信息和會(huì)計(jì)檔案的保存和保管。
3、再次，電算化會(huì)計(jì)與手工記賬規(guī)則發(fā)生了變化，手工記賬規(guī)定日記賬、總賬都要使用訂本賬冊(cè)，明細(xì)賬要采用活頁式賬冊(cè)，通過若十個(gè)套賬來實(shí)現(xiàn)相互牽制、相互核對(duì)。憑證、賬本記錄的錯(cuò)誤之處要用劃線法和紅字更正法更正。電算化會(huì)計(jì)形成的賬頁都是通過打印輸出的，可以裝訂成為活頁式，打印輸出的一般是日記賬、總賬和報(bào)表，由于明細(xì)賬涉及大量的二級(jí)科目、三級(jí)科口，打印數(shù)量比較大，因此，一般都是用磁盤、光盤等形式輸出，對(duì)賬工作一般是依靠會(huì)計(jì)軟件完成，只要輸人的原始憑證是正確的，計(jì)算機(jī)可以迅速完成手工條件下的各種賬務(wù)處理功能。手工會(huì)計(jì)下的賬冊(cè)核對(duì)功能在會(huì)計(jì)電算化條件下已由計(jì)算機(jī)代替，明細(xì)賬記載的各種會(huì)計(jì)資料只需計(jì)算機(jī)查詢功能就可完成顯示或者在需要時(shí)打印出來。人們更多的是依賴電算化系統(tǒng)建立各種輔助賬，更多地反映和控制經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。
對(duì)于賬簿記錄錯(cuò)誤的處理，已不再采用手工方式下的改錯(cuò)法，但為了保證監(jiān)督審核。一般規(guī)定，凡是已經(jīng)審核過的數(shù)據(jù)不得更改。如果出現(xiàn)錯(cuò)誤，那一定是合理性問題，采用輸人“更正憑證”的方法加以更正，類同于紅字更正法，這樣就可以保留更正的痕跡。
二、財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)電算化對(duì)于財(cái)會(huì)工作的影響的基本特點(diǎn)
會(huì)計(jì)電算化不僅大大減輕了財(cái)務(wù)人員的勞動(dòng)強(qiáng)度和大大提高了企業(yè)財(cái)會(huì)信息的處理和傳遞速度，更重要的是企業(yè)財(cái)會(huì)工作發(fā)生了質(zhì)的變化，主要表現(xiàn)在:
1、使企業(yè)財(cái)務(wù)真正做到統(tǒng)一規(guī)范。實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)電算化后，企業(yè)可以輕松的實(shí)現(xiàn)對(duì)財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)處理和業(yè)務(wù)流程的規(guī)范，避免了在傳統(tǒng)會(huì)計(jì)期間因人為因素在數(shù)據(jù)處理方面的不統(tǒng)一和不對(duì)應(yīng)，減少了實(shí)際工作中標(biāo)準(zhǔn)的模糊性以及主觀人為地不確定性，增強(qiáng)了會(huì)計(jì)工作客觀性和會(huì)計(jì)信息可比性，方便企業(yè)對(duì)財(cái)務(wù)及業(yè)務(wù)流程進(jìn)行控制。2、有利于信息資源共享。由于基于網(wǎng)絡(luò)化處理，不僅可以做到在財(cái)務(wù)各崗位間的資源共享，保證財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)一體化;而且對(duì)生成的財(cái)務(wù)信息，在設(shè)置權(quán)限的情況下可以在同一時(shí)間內(nèi)任意查詢。在傳統(tǒng)會(huì)計(jì)時(shí)期，由于分工傳遞和手工操作，不僅財(cái)務(wù)以外無法獲得所需信息，即使在各財(cái)務(wù)各崗位間也無法實(shí)現(xiàn)資源共享。
3、便于加強(qiáng)財(cái)務(wù)內(nèi)部控制。實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)電算化后，一方面最大可能地細(xì)化和明確了會(huì)計(jì)工作全過程中每個(gè)環(huán)節(jié)的參照依據(jù)和考核標(biāo)準(zhǔn)，可以對(duì)會(huì)計(jì)人員和工作進(jìn)行嚴(yán)格控制。另一方面實(shí)現(xiàn)了有效實(shí)時(shí)監(jiān)控，所有數(shù)據(jù)及操作情況均記入系統(tǒng)日志，各分支機(jī)構(gòu)弄虛作假的可能性減少。
4、強(qiáng)化了財(cái)務(wù)管理。在實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)電算化后，會(huì)計(jì)信息的處理能力不斷提高，使會(huì)計(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的反映能力更及時(shí)和準(zhǔn)確，反映的信息更加細(xì)致、全面和深入、信息查詢對(duì)領(lǐng)導(dǎo)掌握財(cái)務(wù)運(yùn)行提供了方便，保證了財(cái)務(wù)在管理中的核心地位。
三、會(huì)計(jì)電算化對(duì)于財(cái)務(wù)審計(jì)上的影響表現(xiàn)
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求，閱讀簡(jiǎn)單的議論文，能在理解主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上理清思路，即理清議論文的結(jié)構(gòu)。議論文一般分為立論文和駁論文。立論文的結(jié)構(gòu)一般為提出問題（文章開頭部分，引出文章要論述的問題）、分析問題（議論文的主體部分，即運(yùn)用論據(jù)來證明中心論點(diǎn)的部分）、解決問題（在分析問題的基礎(chǔ)上得出結(jié)論的部分）三個(gè)部分（即引論、本論和結(jié)論）。駁論文的一般結(jié)構(gòu)方式是：擺錯(cuò)誤論點(diǎn)、分析錯(cuò)誤論點(diǎn)的實(shí)質(zhì)及危害、得出正確的觀點(diǎn)。
【技法指導(dǎo)】
初中現(xiàn)代文閱讀對(duì)議論文結(jié)構(gòu)把握的考查往往以理清層次的方式出現(xiàn)。具體來談，我們應(yīng)了解以下幾種議論文的結(jié)構(gòu)形式：
1.并列式即在論證過程中，文章的層次、段落之間是平行的、并重的。論據(jù)和論據(jù)之間也往往構(gòu)成并列關(guān)系。如《紀(jì)念白求恩》依次論述了白求恩的國(guó)際主義精神、毫不利己專門利人的精神、對(duì)技術(shù)精益求精的精神。
2.對(duì)照式即論述中的層或段之間，把兩種事物作對(duì)照，或用一種事物來襯托另一種事物。如《紀(jì)念白求恩》中就用不少人工作不負(fù)責(zé)任等不良作風(fēng)，反襯白求恩毫不利己、專門利人的精神。
3.“總－分－總”式即先列出全文的中心論點(diǎn)，然后對(duì)論點(diǎn)分析、論述，最后歸納總結(jié)全文。如《敬業(yè)和樂業(yè)》總體結(jié)構(gòu)即為“總－分－總”式，開頭總起全篇提出論題，然后分別論述敬業(yè)和樂業(yè)的重要性，兩個(gè)分論點(diǎn)平行并列，結(jié)尾總結(jié)全篇。
4.“總－分”式即論述的兩部分的關(guān)系是先總括，然后再分別論述。如《多一些寬容》第二段就采用了“總－分”式的結(jié)構(gòu)，第一層總述，第二到五層分別談了互諒、互讓、互敬、互愛，四個(gè)分說層次由輕到重，安排十分合理。
5.“分－總”式即先分說，分別從幾個(gè)角度論證中心論點(diǎn)；再總說，歸納出結(jié)論。如《人的高貴在于靈魂》第二段就是先列舉兩個(gè)事例分述，后歸納總說。
6.層層深入式即論述的層次一層比一層推進(jìn)，一層比一層深入，各層的排列順序不能調(diào)換。如《懷疑與學(xué)問》在開頭提出論點(diǎn)后，先從消極方面進(jìn)行論證，然后從積極方面加以論述。
7.起承轉(zhuǎn)合式即開頭“起”破題，引出要論述的問題；接著“承”接開頭，闡述所論述的問題；“轉(zhuǎn)”是從各個(gè)角度證明論點(diǎn)；最后歸納，就是“合”。如《人的高貴在于靈魂》先提出論點(diǎn)，然后從不同角度舉例進(jìn)行論證，最后結(jié)合實(shí)際表達(dá)愿望，各部分層次之間過渡自然，轉(zhuǎn)換流暢。
總之，分析議論文的結(jié)構(gòu)，先要弄明白各段落層次間的內(nèi)在聯(lián)系，還要注意文章中起著承上啟下作用的過渡段、過渡句及過渡詞語，以便整體把握，理清思路，更好地理解議論文的內(nèi)容。
【閱讀訓(xùn)練】
閱讀下面的文字，完成文后各題。
名著改編越改越俗
別做文化“啃老族”
仲 言
社會(huì)上有一批寄生于父母羽翼之下，既不去就業(yè)更不愿創(chuàng)業(yè)，且過著優(yōu)哉游哉愜意生活的“啃老族”。在文化領(lǐng)域，似乎也存在與之相似的“啃老”一族。
稍加留意不難發(fā)現(xiàn)，文化“啃老”的現(xiàn)象隨處可見。比如名著改編，像《西游記》《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》等改過一遍又一遍，但對(duì)名著詮釋的深度和準(zhǔn)確性卻不盡如人意；現(xiàn)代名著、武俠小說之類也一改再改，且越改越俗；以至于但凡有點(diǎn)知名度的作品都面臨被不斷改編的命運(yùn)。又比如，近些年名人故里紛爭(zhēng)四起，從炎黃故里，到姜尚故里，再到老子、莊子故里；從曹操、華佗故里，到諸葛亮、趙云故里，再到四地爭(zhēng)搶曹雪芹故里；甚至還發(fā)展到五省七地爭(zhēng)二喬，兩國(guó)四地?fù)尷畎?，歷朝歷代名人都引發(fā)過一輪又一輪的爭(zhēng)搶。
神話傳說和文學(xué)作品中人物的“故里”之爭(zhēng)，也是硝煙彌漫。觀音菩薩的故里就有四川遂寧、河南平頂山和新疆昌吉相爭(zhēng)不下；浙江的寧波、杭州、紹興，江蘇的宜興，山東濟(jì)寧和河南汝南等四省六市（縣）爭(zhēng)相為“梁?！鄙陥?bào)世界口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；山西婁煩為爭(zhēng)孫悟空故里決定建占地七千畝的“大圣故里風(fēng)景區(qū)”。再比如，各地紛紛興建或高調(diào)準(zhǔn)備興建所謂“唐宋古城”“中華文化標(biāo)志城”之類，“造城”似乎成了中國(guó)文化的代名詞。
言必古人，藝必古典，是國(guó)人比過去更重視傳統(tǒng)，還是時(shí)下流行復(fù)古風(fēng)？似乎全不盡然。實(shí)際上，在這“復(fù)古熱”的背后，既沒強(qiáng)調(diào)重溫歷史、面向未來，也不著眼于繼承傳統(tǒng)、開拓創(chuàng)新，取而代之的是盲目依賴傳統(tǒng)，在古人麾下討生活的可憐，厚古薄今，對(duì)當(dāng)下文化的極端不自信，更有地方和行業(yè)利益驅(qū)動(dòng)、政績(jī)沖動(dòng)下的資源經(jīng)濟(jì)博弈。無論是對(duì)歷史遺存的過度開發(fā)，還是一窩蜂式的名著改編，都是對(duì)傳統(tǒng)文化資源的無端戕害和嚴(yán)重浪費(fèi)；盲目投資營(yíng)建各種拙劣假古董的行為，也是文化的無知和謀利的躁動(dòng)；而無聊炒作西門慶等負(fù)面文化，更是一種淺薄荒唐的鬧劇。在這里，歷史文化及名人完全成了某些人附庸風(fēng)雅或獵取經(jīng)濟(jì)利益的敲門磚。這種挾持古人、扭曲傳統(tǒng)的狹隘行徑，令傳統(tǒng)文化的傳承陷入庸俗化和功利主義的泥淖。
優(yōu)秀文化遺產(chǎn)是中華民族歷經(jīng)五千年的歷史創(chuàng)造，是我們祖先聰明智慧的結(jié)晶。她代表著民族的過去，記錄著曾經(jīng)的輝煌，但決不能成為子孫后代坐吃山空的資本。珍視傳統(tǒng)，決不意味著躺在祖宗的功勞簿上坐享其成。我們處在一個(gè)偉大的變革時(shí)代，十三億人勵(lì)精圖治開創(chuàng)歷史的創(chuàng)舉，需要大量與之相匹配的具有鮮明時(shí)代特點(diǎn)和民族風(fēng)格的文化創(chuàng)造，需要大量具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的文化精品，如果不能給后世留下諸多光耀世界的遺產(chǎn)，那就是當(dāng)代文化的失職。
那些靠稀釋或顛覆經(jīng)典制造出來的二手貨，那些亦步亦趨鸚鵡學(xué)舌式的克隆品，那些毫無創(chuàng)意和底蘊(yùn)的偽景觀，不僅不能成為文化發(fā)展的“救命稻草”，而且只能作為“文化啃老者”創(chuàng)造力貧乏的注腳?？欣献⒍]出息！只有拿出過硬的文化實(shí)績(jī)，才能避免成為那個(gè)到處炫耀自己祖先也曾發(fā)達(dá)過的阿Q。
（選自《人民日?qǐng)?bào)》2010年8月3日）
1.全文提出了一個(gè)什么樣的觀點(diǎn)？
2.本文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)如何？
一、他山之石。可以攻玉
要使學(xué)生作文文辭華美精致，必然要在遣詞、造句、語言風(fēng)格等方面多下功夫。我國(guó)的唐詩、宋詞、元曲等代表民族文學(xué)精華的篇章可以直接被學(xué)生借鑒到作文中來，讓自己的作品遣詞文雅、生動(dòng)、精煉，這樣無疑會(huì)使閱卷老師眼前一亮。
我們可以讓學(xué)生有意識(shí)地從傳統(tǒng)文化的精品中學(xué)習(xí)錘煉語言的方法。比如用詞簡(jiǎn)練精準(zhǔn)可以學(xué)習(xí)“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”，形容詞動(dòng)用，精煉地表達(dá)了春天到來，江南一派生機(jī)盎然的動(dòng)態(tài)過程；“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字，用擬人的手法寫出了春天生機(jī)勃勃的熱鬧景象；再比如在學(xué)習(xí)王昌齡的《送魏二》“江風(fēng)引雨入舟涼”時(shí)，不僅僅要分析“涼”字的作用，還要在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生學(xué)習(xí)借鑒表達(dá)情感時(shí)可以運(yùn)用感官詞……學(xué)會(huì)了這些詞語和方法學(xué)生在書面表達(dá)的時(shí)候就可以有意識(shí)地多用書面語，這樣就可以使W生作文精煉、生動(dòng)、文雅。
造句也是一樣，如果能從傳統(tǒng)文化精品中學(xué)會(huì)句式的多變、手法的多樣，就能使平直的陳述具有更多的況味。傳統(tǒng)文學(xué)在這方面給了我們很多的啟示：比如《蜀道難》在寫到蜀道之高時(shí)連用三個(gè)感嘆，一開篇就給我們樹立了一個(gè)高不可攀的巍峨形象，“難于上青天”運(yùn)用比喻，層層推進(jìn)地為我們講述蜀道之難；《燭之武退秦師》中，燭之武說服秦穆公就用了反問“夫晉，何厭之有”，既起到了提醒的作用，又具有強(qiáng)調(diào)作用；再比如司馬遷在《報(bào)任安書》中論證艱難困苦也會(huì)促使人努力成就自我，就用了一系列的排比句，極具氣勢(shì)……學(xué)會(huì)了這些句式的變換、語氣的多樣、手法的豐富，學(xué)生在作文時(shí)語言將不再單一死板，說服力也會(huì)增強(qiáng)。
二、一枝獨(dú)放不是春。百花齊放春滿園
近年來考場(chǎng)作文多以議論為體，議論文寫作除要求觀點(diǎn)明確、思路清晰之外，論證方法的多樣是使議論更精彩的不二法寶。如果議論方法單一，語言直白粗糙，再好的觀點(diǎn)，再深刻的見解都難以被讀者接受和認(rèn)同。所以我們老師就需要在傳統(tǒng)文化的精品教學(xué)中有意識(shí)地讓學(xué)生從中汲取智慧和營(yíng)養(yǎng)，使學(xué)生的論證能百花齊放、春色滿園。
1.學(xué)習(xí)比喻論證
比喻論證就是用打比方的方法來講道理，運(yùn)用比喻的方法可以把道理講得更淺顯易懂，使人容易接受。曹操在《龜雖壽》中就用了這種論證方法來闡釋自己的宏圖壯志“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”；例如《寡人之于國(guó)也》中的開篇就用了比喻論證“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”，用戰(zhàn)爭(zhēng)做比喻，投梁惠王之所好，既吸引了他的興趣，又深入淺出地為之闡釋了“鄰國(guó)之民不加多，寡人之民不加少”的原因。這種比喻論證既可以說明道理，闡釋觀點(diǎn)，又生動(dòng)形象，容易讓人接受。如果學(xué)生在寫作中可以借鑒古詩文中的比喻論證，無疑會(huì)使文章增色不少，又可見出寫作者發(fā)散思維能力的高超。
2.借鑒假設(shè)論證
假設(shè)論證是用假設(shè)性的語言，把事物之間的因果關(guān)系講出來，使得人們信服。進(jìn)行假設(shè)性的分析，如果所舉例子是正面的，那么就從反面來假設(shè)分析；如果所舉例子是反面的，就從正面來進(jìn)行假設(shè)。在我們所學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)文化篇章中就有不少是運(yùn)用假設(shè)法的經(jīng)典。比如：漢代樂府名篇《上邪》：“上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”此詩自“山無陵”一句以下連用五件不可能的事情來做假設(shè)，以此表明自己生死不渝的愛情，讓人驚嘆；《燭之武退秦師》中燭之武用了三個(gè)假設(shè)“若亡鄭而有益于君、若舍鄭以為東道主，若不闕秦”，多次運(yùn)用假設(shè)其實(shí)是一種非常有效的勸說方式，會(huì)極大地加強(qiáng)說服的效果；而杜牧的《赤壁》更是運(yùn)用假設(shè)成就了千古名句“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”，不僅將硝煙彌漫的戰(zhàn)爭(zhēng)寫的含蓄蘊(yùn)藉，也引發(fā)無數(shù)后人的思考與想象。
3.使用因果論證
因果論證就是在先設(shè)定結(jié)果的基礎(chǔ)上，分析產(chǎn)生這一結(jié)果的直接或間接原因，這原因就是所要證明的觀點(diǎn)。《過秦論》中的這樣一段文字“然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢(shì)，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也?！笔褂昧艘蚬撟C法，發(fā)人深省，極具震撼人心的說服力……”往往對(duì)原因的進(jìn)一步追問，總是更能牽動(dòng)讀者的心靈，所以如果我們能在學(xué)習(xí)這些經(jīng)典篇章時(shí)領(lǐng)會(huì)研習(xí)，并在自己的寫作中運(yùn)用這些論證方法，必會(huì)使自己的文章可愛而靈動(dòng)。
4.運(yùn)用類比和對(duì)比論證
考場(chǎng)作文通?？煞譃槿齻€(gè)部分，即開頭，結(jié)尾和主體。主體部分最常見的結(jié)構(gòu)有三種：并列式；對(duì)照式；層進(jìn)式。段落是具體而微的文章，并列式、對(duì)照式、層進(jìn)式不僅可以用來謀篇，也可以用來構(gòu)段。
一、并列式①
引論（提出論點(diǎn)）本論（證明論點(diǎn) ）結(jié)論（照應(yīng)全文） 論據(jù)① +分析論證論據(jù)② +分析論證論據(jù)③ +分析論證 }并列
例文1：《高尚不需要理由》（05全國(guó)卷：出人意料和情理之中 ）
高尚不需要理由
千載胡曲，琵琶聲聲傳驛道百年足跡，演繹出生命的華彩驚人一跪，決不向忘卻的誘惑屈服
作文開頭照應(yīng)題目，提出文章的中心：“高尚不需要理由”。接著以小標(biāo)題的方式并列了三個(gè)論據(jù)，沒有分論點(diǎn)，而通過對(duì)三個(gè)故事的分析議論達(dá)到扣題點(diǎn)題的目的。有充足的論據(jù)，而難以分解論點(diǎn)時(shí)，不妨借鑒。
并列式②：
引論（提出中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)） 本論論證分論點(diǎn)1：論據(jù)+分析論證 論證分論點(diǎn)2：論據(jù)+分析論證論證分論點(diǎn)3：論據(jù)+分析論證結(jié)論（照應(yīng)全文）
論點(diǎn)并列更能顯示思辨的深度。
擬寫角度①：“是什么”
例文2：《肩膀》
肩膀：①肩膀裝載著幸福，肩膀是親情的牽掛；②肩膀承載著快樂，肩膀是友情的寄托；③肩膀搭載著甜蜜，肩膀是愛情的相守。
擬寫角度②：“為什么”
例文3：《人要有意氣》
人要有意氣 ：
①人有意氣才能有豁達(dá)的胸襟。②人有意氣才能摧不垮，壓不倒。③人有意氣才能千古留名，流芳百世。
擬寫角度③：“怎么辦”
例文4：《堅(jiān)持就是勝利》
堅(jiān)持就是勝利：①堅(jiān)持需要韌性。②堅(jiān)持需要不墜之志。③堅(jiān)持需要耐得住寂寞的孤獨(dú)。
用并列式②的行文結(jié)構(gòu)要明確擬分論點(diǎn)的總的要求：1、分論點(diǎn)一般放在每一段的開頭。2、分論點(diǎn)的語言要精練，一般控制在15字。3、分論點(diǎn)句子的結(jié)構(gòu)要一致，使中間幾段構(gòu)成排比或準(zhǔn)排比段。4、分論點(diǎn)的表述要盡量緊扣話題的關(guān)鍵字眼，以保證每一段都扣題。5、建議：選擇最切題、自己最有把握寫好的結(jié)構(gòu)和分論點(diǎn)組合。
二、對(duì)照式：
基本模式引論（提出論點(diǎn)） 本論論點(diǎn)正 論據(jù)（事實(shí)、論據(jù)） 小結(jié) 論點(diǎn)反 論據(jù)（事實(shí)、論據(jù)） 小結(jié)結(jié)論（評(píng)析照應(yīng)） }對(duì)照
例文5：《人要有涵養(yǎng)》
（本論部分）
①有涵養(yǎng)，面對(duì)批評(píng)和顏悅色，洗耳恭聽，虛心接受。②沒有涵養(yǎng)，面對(duì)批評(píng)面紅耳赤，惱羞成怒，一意孤行。
三、遞進(jìn)式：遞進(jìn)式行文就是要設(shè)問導(dǎo)思，縱深拓展：要鉆牛角尖。
基本模式：
是什么（概念）―對(duì)任何事情，哪怕是極細(xì)小的事情，都 采取認(rèn)真鉆研的態(tài)度為什么（原因）―搞學(xué)問“鉆牛角尖”才會(huì)有所成就，搞科 技“鉆牛角尖”才有發(fā)明創(chuàng)造怎么辦（方法）―要有認(rèn)真的態(tài)度，要有鍥而不舍的精神， 要掌握科學(xué)的方法會(huì)怎樣（意義、作用、結(jié)果）―發(fā)揚(yáng)“鉆牛角尖”精神會(huì)多 出成果，多造就人才
遞進(jìn)式行文結(jié)構(gòu)要注意：層進(jìn)式結(jié)構(gòu)中各部分順序的安排要符合邏輯。如果以“從小要樹立遠(yuǎn)大理想”為題目來寫作文，第一部分寫：怎樣才能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想；第二部分寫：什么是遠(yuǎn)大的理想；第三部分寫：為什么要樹立起遠(yuǎn)大的理想；這就會(huì)使得行文順序混亂、邏輯混亂。
例文6：《情感？認(rèn)知？文化 》
用理智的泉洗滌感情的花
提出問題：傳統(tǒng)文化的精華與糟粕被統(tǒng)統(tǒng)吸收指出危害：“我們落后了?！闭f明解決問題的辦法：用理智審視自己的文化
以形象化的語言收束全文
掌握了之前介紹的幾種行文結(jié)構(gòu)模式，寫作時(shí)既能集中闡述中心論點(diǎn)，防止走題現(xiàn)象，又能充分地調(diào)動(dòng)思維，向深度與廣度推進(jìn)，使文章?lián)u曳多姿。
例文七：《語言是溝通的鑰匙》
① 假如溝通是一扇門，那么語言就是這扇門的鑰匙。
②如果溝通的門通向的另一方是漆黑的深夜，那么語言的鑰匙便引領(lǐng)著你走向皓月當(dāng)空，繁星滿天；如果溝通的門通向的另一方是一望無際的沙漠，那么語言的鑰匙便引領(lǐng)著你走向鳥語花香的綠洲；如果溝通的門通向的另一方是浩瀚無邊的大海，那么語言的鑰匙便引領(lǐng)著你走向如宗愨般“乘長(zhǎng)風(fēng)破萬里浪”，如般“到中流擊水，浪遏飛舟”。語言在溝通中是多么地重要！它是一把閃光的鑰匙，使溝通直接到達(dá)人的心坎上。（起興，亮出觀點(diǎn)，闡明語言對(duì)溝通的作用，清晰地讓閱卷者看到文章的中心意思）
③恰如其分的語言表達(dá)，利于親情的溝通。（分論點(diǎn)一）誠(chéng)然，父母?jìng)兌肌巴映升?，望女成鳳”。然而，當(dāng)子女跌倒時(shí)，是痛斥“沒用的東西，怎么搞的”，還是送以一句“這次是有點(diǎn)失策，下回努力”，即會(huì)收到截然相反的效果。當(dāng)子女摘吃了早戀的禁果時(shí)，父母?jìng)兪青嵵芈暶鳎骸澳遣恍?，絕對(duì)不行”，還是先說一句“你的心情爸媽能理解”再述之以理，效果更不用提起。盡管溝通的心都如月光般皎潔，但語言的表達(dá)卻讓溝通的效果不一樣。可見，親情的溝通，要用好語言的鑰匙。（呼應(yīng)標(biāo)題）
④恰如其分的語言表達(dá)，利于友情的溝通。（分論點(diǎn)二）高適的“莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君”與王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，都用優(yōu)美的語言送走了友人，達(dá)到了友情的溝通。李白《蜀道難》一文中勸說友人歸來的語言精辟，達(dá)到了友情的溝通。從李白的“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川”可知“蜀道之難，難于上青天”，友人便從言語中感受到友人的關(guān)懷，溝通也便到了心坎。溝通并不像白居易說的“此時(shí)無聲勝有聲”，它需要語言為它傳達(dá)彼此的關(guān)切。友情的溝通，需要語言的鑰匙。（再次呼應(yīng)標(biāo)題）
⑤恰如其分的表達(dá)，利于愛情的溝通。（分論點(diǎn)三）文學(xué)著作中簡(jiǎn)?愛與男主人公羅伯特早期的認(rèn)識(shí)，便因?yàn)榱_伯特孤傲的語言表達(dá)而困難重重。幸好，簡(jiǎn)?愛直接而愛憎分明的語言打破了兩人間的障礙，兩顆相愛的心才得以溝通。劉蘭芝被遣回家時(shí)對(duì)焦仲卿所說的“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦”，焦仲卿“誓天不相負(fù)”的回答當(dāng)中，愛情得到了溝通。愛情有時(shí)不能像柳永說的“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”，而需要溝通。愛情的溝通，需要語言的鑰匙。（最后再呼應(yīng)標(biāo)題）
⑥再看，觸龍說趙太后、魏征諫太宗，無不以恰如其分的語言表達(dá)見稱。君臣間的溝通，同樣需要語言的鑰匙。
記敘文、議論文如何運(yùn)用鋪敘手法呢？下面結(jié)合實(shí)例闡釋。
在舊式的古屋里聽雨，聽四月，霏霏不絕的黃梅雨，朝夕不斷，旬月綿延，濕黏黏的苔蘚從石階下一直侵到舌底，心底。到七月，聽臺(tái)風(fēng)臺(tái)雨在古屋頂上一夜盲奏，千層海底的熱浪沸沸被狂風(fēng)挾持，掀翻整個(gè)太平洋只為向他的矮屋檐重重壓下，整個(gè)海在他的屋檐上嘩嘩瀉過。不然便是雷雨夜，白煙一般的紗帳里聽羯鼓一通又一通，滔天的暴雨磅磅礴礴撲來，強(qiáng)勁的電琵琶忐忐忑忑忐忐忑忑，彈動(dòng)屋瓦的驚悸騰騰欲掀起。不然便是斜斜的西北雨斜斜刷在窗玻璃上，鞭在墻上打在闊大的芭蕉葉上，一陣寒潮瀉過，秋意便彌漫舊式的庭院了。
著名臺(tái)灣作家余光中的散文《聽聽那冷雨》，通過描寫冷雨，表達(dá)了作者對(duì)故土、對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻懷念和追思。這段文字，作家按照季節(jié)描寫四月的黃梅雨、七月的臺(tái)風(fēng)暴雨、秋天的寒潮斜雨，從視覺、觸覺、聽覺等角度，運(yùn)用擬人、比喻等方法，形象地鋪敘出故鄉(xiāng)冷雨的特點(diǎn)。作家內(nèi)心凄涼而纏綿的思鄉(xiāng)之情在其多角度、多方法地鋪敘中得到細(xì)膩地抒發(fā)。
展開歷史的畫卷，我真切地看到：梵高在幽暗的畫室里對(duì)著失敗的人物肖像傷心垂淚，盧梭在空曠的原野上手捧《博物學(xué)》而悲觀失望，奧爾柯特?zé)︽萘⒈换孟胄≌f的圣殿拒之門外。但他們并未被弱點(diǎn)束縛住，而是潛心發(fā)展特長(zhǎng)，付出了成倍的努力。于是，梵高在大自然神奇的光與影里看到了自己對(duì)色彩的敏感，嘔心瀝血，終讓《星夜》永恒地閃耀在藝術(shù)的原野上；盧梭在激蕩的社會(huì)進(jìn)步思潮中看到了自己敏銳的思想，全力奮斗，終讓社會(huì)契約論成為啟蒙運(yùn)動(dòng)中的太陽；奧爾柯特在白雪飄飛的圣誕之夜感到自己對(duì)生活的崇敬，潛心寫作，終讓《小婦人》成為每代人崇拜的巨著。
本刊特約記者（以下簡(jiǎn)稱“記者”）：梁老師，你好！你長(zhǎng)期研究中考語文命題，請(qǐng)你談?wù)劷衲瓯本┦械闹锌颊Z文試題有何特點(diǎn)。
梁恕儉：試題設(shè)置相對(duì)穩(wěn)定是該試卷的重要特點(diǎn)。從題型上看，與往年一樣，分為選擇題、填空題、問答題、寫作題等多種題型，靈活多樣。從考點(diǎn)的設(shè)置上看，“語文基礎(chǔ)”“語文積累”“綜合性學(xué)習(xí)”等前五個(gè)部分設(shè)置的考點(diǎn)與往年基本一致。例如現(xiàn)代文閱讀部分由記敘文、說明文、議論文三大塊構(gòu)成，記敘文考查了情節(jié)梳理概括、內(nèi)容理解分析和寫作手法分析評(píng)價(jià)三個(gè)考點(diǎn)，說明文考查了有效信息篩選與概括歸納、聯(lián)系文章內(nèi)容印證鏈接材料理解說明對(duì)象特點(diǎn)兩個(gè)考點(diǎn)，議論文考查了概括中心論點(diǎn)或分論點(diǎn)、理清論證過程的框架與思路、補(bǔ)寫材料和論點(diǎn)之間的關(guān)系三個(gè)考點(diǎn)。作文與往年完全一致，為命題作文，以“提示語+題目+要求”的形式呈現(xiàn)。
記者：你認(rèn)為2013年北京市中考語文試題有什么亮點(diǎn)呢？
梁恕儉：試題設(shè)置穩(wěn)中求變，總體難度加大，是今年北京市中考語文試題的亮點(diǎn)所在。與去年比，今年的試卷在設(shè)題形式上呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)：形式出新，出題角度新穎，設(shè)問靈活。在形式出新方面，從字形辨析、病句辨析、句子銜接等題可見一斑，如第2題要求選出句子中有錯(cuò)別字的一項(xiàng)，與去年的同類題每個(gè)答案有兩個(gè)詞語的詞義辨析相比，形式上有創(chuàng)新。在文章理解難度方面，今年的《洞茶》比去年的《白梅無價(jià)》，理解難度要大得多，因?yàn)槲恼聝?nèi)涵沒有《白梅無價(jià)》外露，需慢慢品味才能把握。題型設(shè)置、考查角度發(fā)生新變化這一點(diǎn)，如第15題“本文寫了作者與‘洞茶’幾十年一波三折的情緣。請(qǐng)參照所給語句，梳理文章的行文思路。（每空用8個(gè)字回答）①②尋找磚茶，失望困惑③④”。這是一道行文思路題。本題考查的是文章情節(jié)的概括，有一定難度。第16題“品讀第15段畫線句，聯(lián)系全文，說說‘洞茶’對(duì)于‘我’有哪些意義”。這是一道語句含義題，題干是：洞茶對(duì)于“我”有哪些意義。學(xué)生答題時(shí)大多停留在“洞茶”是作者的知己這一直接層面上，缺少對(duì)作者生活經(jīng)歷這一層面的思考，洞茶同時(shí)是作者邊防生活的見證，與去年同類題相比，難度加大了。設(shè)題角度出新，總體難度加大，是今年北京市中考語文命題的特色。
記者：梁老師，你如何評(píng)價(jià)今年北京市的中考作文題呢？
梁恕儉：寫作難度系數(shù)較高，這是今年北京市中考作文題給我的感覺。從前年的“日積月累”、去年的“少年風(fēng)采”到今年的“好奇”， 雖然都是命題作文，但今年的作文題寫作難度要大得多。前兩年的作文題，學(xué)生能快速?gòu)哪X海里搜集到素材，今年的作文題則很難套用平時(shí)積累的素材，因?yàn)閷懽鲿r(shí)必須緊扣“好奇”選材，否則就會(huì)離題。但此題的設(shè)計(jì)符合初中生的好奇心理，能引導(dǎo)初中生發(fā)現(xiàn)新奇世界、書寫心里秘密、抒發(fā)真情實(shí)感，是一個(gè)很不錯(cuò)的命題。
記者：現(xiàn)在，請(qǐng)你談?wù)劷衲瓯本┦兄锌颊Z文試題的結(jié)構(gòu)設(shè)置體現(xiàn)了怎樣的新課程理念，有何指引作用？
梁恕儉：和往年一樣，試題由語文基礎(chǔ)、語文積累、綜合性學(xué)習(xí)、文言文閱讀、現(xiàn)代文閱讀、作文等六部分構(gòu)成，共23道小題，各部分分值穩(wěn)定，滿分為120分。六個(gè)板塊的分值比為1281193050，基礎(chǔ)題與寫作題的分值比為75。這一試卷結(jié)構(gòu)的比例設(shè)置，旨在引導(dǎo)師生既要夯實(shí)基礎(chǔ)、突出閱讀，又要注重探究、訓(xùn)練寫作，這是提高語文素養(yǎng)的根本所在。
記者：梁老師，你對(duì)2013年北京市的中考語文試題有何整體印象？
梁恕儉：我很喜歡今年的試題，試卷中所散發(fā)出的濃厚的文化韻味給我留下了深刻印象。
記者：沒錯(cuò)，文化是滋養(yǎng)性靈的好東西。那么，你認(rèn)為北京市中考語文試題是怎樣將知識(shí)考查與文化相融的呢？
梁恕儉：這表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是基礎(chǔ)知識(shí)部分滲透文化元素。無論是錯(cuò)別字的辨析、修辭手法作用的分析，還是古詩文默寫、名著閱讀，都滲透著古今文化元素。例如第3小題“下列句子中加點(diǎn)成語或俗語使用有誤的一項(xiàng)是：A.重慶合川區(qū)三匯天然石體，雖不及云南石林壯觀奇絕，也不及湘西紅石林古樸秀雅，卻也形態(tài)萬千，別具匠心。B.他出身于書畫世家，自幼便隨研究敦煌藝術(shù)的父親出入莫高窟，耳濡目染，最終選擇了用線條和色彩演繹人生。C.玉不琢不成器，一個(gè)運(yùn)動(dòng)員天賦再好，如果沒有教練的悉心指導(dǎo)和嚴(yán)格訓(xùn)練，也難以超越自我，取得優(yōu)異成績(jī)。D.柳敬亭拜說書藝人莫后光為師，虛心學(xué)習(xí)，說書技藝爐火純青，成為揚(yáng)州評(píng)話的一代宗師，真可謂青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。雖然這是一道成語或俗語使用正誤的辨析題，但自然景觀天然石體、人文景觀莫高窟、揚(yáng)州評(píng)話故事等都與知識(shí)考查水融，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。二是熱點(diǎn)文化與經(jīng)典文化齊輝。熱點(diǎn)文化現(xiàn)象如中國(guó)紀(jì)錄片發(fā)展?fàn)顩r及紀(jì)錄片精品《舌尖上的中國(guó)》專題報(bào)道，中國(guó)傳統(tǒng)文化中承載著文化名人蘇軾的故事的核雕刻藝術(shù)，北京當(dāng)?shù)氐慕?jīng)典文化――京劇藝術(shù)等均在試題中呈現(xiàn)。三是風(fēng)土人情與說話藝術(shù)諧趣。如記敘文材料《洞茶》，以“磚茶”（鮮為人知的茶文化現(xiàn)象）為線索貫穿全文，既呈現(xiàn)出“我”的心理變化過程，也表現(xiàn)出高原戰(zhàn)士的生活；議論文材料《話要有趣》，則運(yùn)用中外經(jīng)典事例將說話藝術(shù)的“趣”進(jìn)行了充分論證，給人啟迪，引人深思?？傊?，整套試題既有傳統(tǒng)文化，又有時(shí)代特色，既有人情風(fēng)味的敘寫，又有思想文化的熏陶，是一份滋養(yǎng)學(xué)生心靈的文化大餐。
關(guān)鍵詞：以形寫神；氣韻生動(dòng)；不似之似；意境；筆墨；審美特征
中圖分類號(hào)：J212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2014）01-24-1
試觀中、西方畫史的演變，文人致力于哲學(xué)思想的探討，引導(dǎo)時(shí)代；畫家則依據(jù)哲學(xué)思潮作畫，如：西方由宗教思想產(chǎn)生出宗教繪畫藝術(shù)，文藝復(fù)興思潮引導(dǎo)畫家繪出以“人”為本的作品，古典、浪漫等繪畫藝術(shù)，也是當(dāng)時(shí)的之思潮。直到近代相機(jī)的出現(xiàn)，宗教亦為科學(xué)而動(dòng)搖。西畫本于科學(xué)，發(fā)明了透視學(xué)，崇尚精工法式，停留在“畫”的階段。之后心理學(xué)成為思想的主流，強(qiáng)調(diào)絕對(duì)自我的心性的發(fā)展，表現(xiàn)派、超寫實(shí)派等畫派，應(yīng)運(yùn)而生。西方繪畫從“畫”的階段，演進(jìn)到“寫”的階段。之后西方哲學(xué)思想出現(xiàn)空前未有的亂。
中國(guó)繪畫經(jīng)歷與西方相似。最初繪畫由畫家主導(dǎo)，尚精工法式，講求心神兼?zhèn)?。后來文人加入，本于哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)意境，融詩、書、畫為一體，把繪畫由“畫”的境界提升為“寫”的意境，完成了中國(guó)畫的第一次革命。元，尤其明清以后，文人畫占據(jù)了畫壇的統(tǒng)治地位。然再加上，道教和禪學(xué)的玄學(xué)思想配合，發(fā)展出分陰陽、至簡(jiǎn)易、留白等畫論。
縱觀世界繪畫思潮，大都傾向了繪畫與思想的結(jié)合。技法次子，求“意境之高遠(yuǎn)”。而中國(guó)畫對(duì)筆墨技巧有著極高的要求，更在精神的內(nèi)涵和審美的標(biāo)準(zhǔn)上，立足于傳統(tǒng)文化，這正是中國(guó)畫的精髓所在。黃賓虹先生說：“筆墨常變，筆墨精神不變?！笨梢婞S先生對(duì)傳統(tǒng)神韻、精神的重視遠(yuǎn)勝于對(duì)筆墨和畫的外在形式的看重。中國(guó)畫大師歷來強(qiáng)調(diào)情感所體現(xiàn)出來的意境因素占主導(dǎo)地位，石濤就明確指出“夫畫者，從于心也”。中國(guó)畫與中國(guó)書法一樣，歷來被稱為“心象”。見于南齊謝赫《畫品》之“六法”的提出，“氣韻”亦成為畫家和評(píng)論的要求之一，其中“氣韻生動(dòng)”為首?！皻忭崱睂?shí)際上是畫作所內(nèi)含和散發(fā)出的一種精神氣質(zhì)，一種藝術(shù)語言的張力和強(qiáng)力，歸根到底是畫家本人對(duì)藝術(shù)的理解和追求的產(chǎn)物。
中國(guó)山水畫有著自身獨(dú)特的品格。除筆、墨、紙類工具材料限定外，“筆墨”和“氣韻”是最重要的兩大要素?！肮P墨”是中國(guó)畫獨(dú)特的藝術(shù)形式語言，是中國(guó)畫藝術(shù)整體品格的靈魂，是中國(guó)畫之所以為中國(guó)畫的根本，也是藝術(shù)家獨(dú)創(chuàng)性、藝術(shù)功底等的集中展現(xiàn)。而“氣韻”從何來？主要源于“筆墨”實(shí)際上既是作品整體的藝術(shù)氛圍之“場(chǎng)”，也是由“筆墨”提升而來的一種境界、意境。觀先輩大師的畫：北宋時(shí)期米芾富有生氣的“米點(diǎn)”積點(diǎn)法，營(yíng)造出平淡天真，不裝巧趣的“米式山水”善以“模糊”的筆墨作云霧彌漫的江南景色，用大小錯(cuò)落的濃墨、焦墨、橫點(diǎn)、點(diǎn)簇來再現(xiàn)層層山頭；以董源和巨然為代表的江南山水畫派，以披麻皴表現(xiàn)江南山巒、丘陵地帶濕潤(rùn)的山水意境氣象；黃賓虹晚年的焦墨積點(diǎn)、破墨撞色之法。墨法的妙用是將線條美擴(kuò)大到氣韻之美，追求的內(nèi)在美讓畫面的氣勢(shì)心相通、富有變化。黑里透白，實(shí)中寓虛，筆法蒼勁，墨氣腴潤(rùn)，呈現(xiàn)出氣韻生動(dòng)的山間意境；傅抱石淋漓的墨氣水韻，刻畫出傳神的人物形象；這獨(dú)具特色的表現(xiàn)、營(yíng)造出不同繪畫意境。
“以形寫神”是東晉畫家顧愷之提出美學(xué)論點(diǎn)。千百年來一直被中國(guó)人物畫家視為人物畫造型審美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。顧愷之總結(jié)了晉以前的人物畫的造型理論，從形神關(guān)系上論述了繪畫造型的審美特征。 觀點(diǎn)。明代畫家王紱在《書畫傳習(xí)錄》中有這樣的論述：“東坡此詩（指坡‘論畫以形似’之詩）蓋言學(xué)者不當(dāng)刻舟求劍，膠柱鼓瑟也。然必神游象外，方能意到環(huán)中，今或寥寥數(shù)筆，自矜高簡(jiǎn)，或重床疊層，一味顢頇，動(dòng)日不求形似，豈知古人所云不求形似者，不似之似也，彼繁簡(jiǎn)失宜者乎可同年語哉?！焙髞硎瘽?、黃賓虹對(duì)這一論點(diǎn)也作了說明，石濤認(rèn)為“天地渾溶一氣，再分風(fēng)雨，四時(shí)、明暗、遠(yuǎn)近，不似之似似之?！?實(shí)際上，王紱所提出的，“不似之似”正是對(duì)“以形寫神”美學(xué)思想理解的升華，是對(duì)自然形象（形似）和藝術(shù)形象（神似）的審美進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，后的是與顧愷之、謝赫、張彥遠(yuǎn)的形神論一脈相承的，這種美學(xué)思想無疑影響山水、花鳥畫、人物畫造型美學(xué)。
中國(guó)畫家在其創(chuàng)作實(shí)踐過程中，總是以情驅(qū)筆，以意寫形。所以中國(guó)畫中的形象構(gòu)成實(shí)際上是一種意象構(gòu)成，是一種包含著主體情思的藝術(shù)形象。是由“畫技術(shù)”到“畫藝術(shù)”到“畫觀念”到“畫修養(yǎng)”的境界。
以線造型的手法用筆墨表現(xiàn)對(duì)平面流動(dòng)空間的追求、寫意精神的不斷濫觴、 書法意識(shí)促成語言的自覺等，這一系列因素綜合出中國(guó)畫水墨語言的整體性面貌。
參考文獻(xiàn)：
[1]俞劍華.中國(guó)古代畫論類編（上卷）[M].北京：人民美術(shù)出版社，2004.
[2]周積寅.中國(guó)畫論即要（上篇）[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，1985.
