發(fā)布時(shí)間：2023-05-16 10:36:02
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的詩(shī)歌的起源樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
1、拱手禮起源于我國(guó)歷史的先秦時(shí)期。
2、拱手禮，又稱作揖，是古時(shí)漢民族的相見禮。行禮時(shí)，雙手互握合于胸前。當(dāng)代一般右手握拳在內(nèi)，左手在外；若為喪事行拱手禮，則正好相反。一說古人以左為敬，又有人在攻擊別人時(shí)，通常用右手，所以拱手時(shí)，左手在外，以左示人，表示真誠(chéng)與尊敬。
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【關(guān)鍵詞】格式塔心理學(xué)原理；平面設(shè)計(jì)；啟示；視知覺
一、格式塔心理學(xué)原理概述
格式塔心理學(xué)是一種西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派，格式塔是指形狀、形式或被視覺分離出來的一種整體，因此，格式塔心理學(xué)也被認(rèn)為是“形”的心理學(xué)。中文將格式塔翻譯為完型，所以，根據(jù)其字面意思也稱其為完形心理學(xué)。格式塔心理學(xué)是1912年在德國(guó)誕生的，發(fā)展在美國(guó)，其主要的代表人物有苛勒、魏特海默、考夫卡等。當(dāng)時(shí)的研究學(xué)者認(rèn)為，任何行為和經(jīng)驗(yàn)都需要保持其整體性，不能將其分化為感情元素，而破壞其完形性，因此，該理論被稱為格式塔（完形）理論。
格式塔心理學(xué)從早期的人類知覺研究到現(xiàn)在的學(xué)習(xí)、記憶研究，都取得了巨大的成績(jī)，最早提出格式塔心理學(xué)基本觀點(diǎn)的是魏特海默，他對(duì)格式塔心理學(xué)做了一個(gè)系統(tǒng)的概述；苛勒通過對(duì)黑猩猩的實(shí)驗(yàn)研究，將格式塔心理學(xué)引入到知覺審美中；考夫卡作為宣傳者對(duì)格式塔心理學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)地分析研究。
二、格式塔心理學(xué)視知覺特征
格式塔心理學(xué)的主要貢獻(xiàn)是其在視知覺方面的研究，知覺也是其早期的研究重點(diǎn)，也是格式塔心理學(xué)得以存在的基礎(chǔ)，考夫卡曾說過，格式塔理論與知覺是相互依存的關(guān)系。格式塔心理學(xué)中所研究的一個(gè)整體就是由知覺活動(dòng)組織而成的。格式塔心理學(xué)通過對(duì)“形”的研究，表明任何人對(duì)“形”都有一種組織能力，由于 “形”本身具有大小、位置、方向的不同，因此，不同的組織者會(huì)有不同的感受。格式塔的研究學(xué)者通過大量的研究，將許多知覺組織原則集中起來，經(jīng)行分析與整理后，使其成為格式塔心理學(xué)原理的組成部分。通過對(duì)其原則的學(xué)習(xí)，使設(shè)計(jì)者可以從全新的視角與思維著手平面設(shè)計(jì)研究，對(duì)平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生了很大的影響。
三、格式塔心理學(xué)的基本原則及其對(duì)平面設(shè)計(jì)的啟示
格式塔心理學(xué)的基本原則主要有完形原則、簡(jiǎn)潔原則、視錯(cuò)覺原則、圖底關(guān)系原則和異質(zhì)同構(gòu)原則等。
（一）完形原則對(duì)平面設(shè)計(jì)的啟示。魏特海默認(rèn)為在人的視知覺中，存在著一種對(duì)事物整體性與完形性的追求，將其稱為整體性或完形。完形原則是格式塔心理學(xué)原理中最為基本的一個(gè)原則。完形原則是否適用于當(dāng)今的平面設(shè)計(jì)？通過實(shí)踐可知完全可以。我們將優(yōu)秀的作品與一般作品進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀作品之所以招人喜愛，主要原因就是設(shè)計(jì)者打破了常規(guī)的設(shè)計(jì)理念，將組織結(jié)構(gòu)與視知覺相結(jié)合，從而呈現(xiàn)出一種特有的規(guī)律與特征，雖然許多作品不能在視覺上堪稱完美，卻可以使圖形通過視覺在人體大腦皮層中形成強(qiáng)烈的興奮。在面對(duì)這些圖形時(shí)，欣賞者不是消極感知，而是創(chuàng)造性的對(duì)圖形的各要素進(jìn)行重組，在大腦中形成完整的個(gè)體。
平面設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)，可以通過對(duì)完整形狀的分解，使視覺感受變的陌生，從而產(chǎn)生一種新奇和自覺完整的想象。還可以將一些人們意識(shí)中不可能分解的文字圖形進(jìn)行虛缺，從有序到無(wú)序再到有序，打破常規(guī)思維，賦予圖形新的視覺效果和意念。
（二）簡(jiǎn)潔原則對(duì)平面設(shè)計(jì)的啟示。格式塔心理學(xué)在對(duì)人們知覺完整性進(jìn)行保持的同時(shí)，又對(duì)圖形進(jìn)行簡(jiǎn)化。當(dāng)視知覺面對(duì)復(fù)雜的圖形時(shí)，會(huì)在不破壞圖形的前提下，無(wú)意識(shí)的對(duì)該圖形進(jìn)行簡(jiǎn)化，從而體現(xiàn)出圖形的本質(zhì)特征。
對(duì)于平面設(shè)計(jì)來講，簡(jiǎn)潔主要包括兩方面的含義：一是平面設(shè)計(jì)中的構(gòu)成要素簡(jiǎn)單；二是平面圖形用簡(jiǎn)潔的方式表達(dá)復(fù)雜的內(nèi)涵。當(dāng)前，我們?cè)谄矫嬖O(shè)計(jì)中對(duì)簡(jiǎn)潔的理解有一定的偏失，只注重形式上的簡(jiǎn)潔而忽視其相對(duì)意義的簡(jiǎn)潔。因此，我們應(yīng)該通過簡(jiǎn)單的形象圖形，表現(xiàn)出復(fù)雜的意向和效果，這也是當(dāng)今平面設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。
（三）視錯(cuò)覺原則對(duì)平面設(shè)計(jì)的啟示。格式塔心理學(xué)研究的一個(gè)方面就是對(duì)物象表達(dá)中的錯(cuò)視研究。視錯(cuò)覺指的是人們對(duì)事物形態(tài)的主管判斷與真實(shí)性的心理與生理的錯(cuò)視現(xiàn)象。主要原因是知覺的恒常性所導(dǎo)致。由于人們對(duì)事物的判斷總是以記憶中的印象、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)進(jìn)行判斷，而完全忽視客觀事物的不完全規(guī)律性。
根據(jù)視知覺具有恒常性的原理，在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)時(shí)，可以通過打破這一原理，對(duì)于人們熟知的事物或圖像，采用其他的結(jié)構(gòu)、色彩等，突破橫常性，使其與人們記憶中的形象產(chǎn)生很大的差別，形成視覺沖擊力，才能對(duì)觀者產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力。
（四）圖底關(guān)系原則對(duì)平面設(shè)計(jì)的啟示。格式塔心理學(xué)認(rèn)為，在藝術(shù)表現(xiàn)中，為了凸顯某些圖形需要采用一定的背景進(jìn)行襯托，比如，寂靜的環(huán)境中鐘聲清脆，綠葉中紅花鮮艷。我們?cè)谄矫嬖O(shè)計(jì)中通過巧妙的運(yùn)用圖底關(guān)系，可以使所要表達(dá)的圖像體現(xiàn)出一種奇異的視覺效果。圖底關(guān)系在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用主要體現(xiàn)為融合方式和共生組織方式兩方面內(nèi)容。
（五）異質(zhì)同構(gòu)原則對(duì)平面設(shè)計(jì)的啟示。格式塔心理學(xué)認(rèn)為任何事物都能以基本相同的結(jié)構(gòu)與圖式存在于人的大腦中，這種現(xiàn)象稱之為“異質(zhì)同構(gòu)”。平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用異質(zhì)同構(gòu)需在建立聯(lián)想的心理機(jī)制的前提下，依據(jù)事物在形態(tài)、性質(zhì)、內(nèi)容上的相近性進(jìn)行聯(lián)想，獲得創(chuàng)意圖形，無(wú)憑空設(shè)想，是圖形具有一定的獨(dú)特性，使觀者從聯(lián)想的事物中，感受到不同的意境。
四、結(jié)語(yǔ)
隨著我國(guó)信息化水平的發(fā)展，平面設(shè)計(jì)要想取得一定的發(fā)展與提高，更應(yīng)該加大對(duì)圖形的重視。當(dāng)今的圖形設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，豐富的表現(xiàn)形式與多樣化的表現(xiàn)手法，加快了圖形的創(chuàng)意新領(lǐng)域的誕生。因此，只有從人的視知覺入手，掌握好人們的心理與生理需求，才能創(chuàng)作出經(jīng)久不衰的平面圖形。本文通過對(duì)格式塔心理學(xué)原理的研究，從其不同的原則入手，分別分析了不同原則對(duì)平面設(shè)計(jì)的啟示，得出結(jié)論為將格式塔心理學(xué)原理應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)，可以使平面設(shè)計(jì)更加符合人們的心理與生理特征，可以促進(jìn)平面設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1] 張光明，龔雯莉.從格式塔心理學(xué)看平面設(shè)計(jì)[J].科技信息，2007，15：128.
原文：
《元德皇后升袝一首》朝代:未知 作者:未知
協(xié)矣皇妣，德侔柔祗。
升袝太室，協(xié)同之宜。
【關(guān)鍵詞】離婚；夫妻共同財(cái)產(chǎn)；分割處理
離婚不僅終止了夫妻間的人身關(guān)系，同時(shí)也終止了夫妻間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系。離婚時(shí)如何對(duì)夫妻共同財(cái)產(chǎn)進(jìn)行分割，關(guān)系到社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的順利進(jìn)行。
一、離婚時(shí)夫妻財(cái)產(chǎn)分割的特點(diǎn)
夫妻共同財(cái)產(chǎn)呈現(xiàn)出種類繁多、來源復(fù)雜的特點(diǎn)。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的迅速發(fā)展，公民個(gè)人財(cái)產(chǎn)構(gòu)成出現(xiàn)了新情況，財(cái)產(chǎn)價(jià)值日益增大，夫妻財(cái)產(chǎn)改變了過去單一的簡(jiǎn)單生活資料及簡(jiǎn)單生產(chǎn)工具的狀況，不動(dòng)產(chǎn)及生產(chǎn)資料大大增加，價(jià)值已由以往的數(shù)百元、數(shù)千元變?yōu)榻裉斓臄?shù)十萬(wàn)元乃至數(shù)以億計(jì)，越來越多的人擁有價(jià)值巨大的個(gè)人財(cái)富。婦女普遍就業(yè)，其經(jīng)濟(jì)地位有了較大的提高，基本上改變了經(jīng)濟(jì)上依賴丈夫的被動(dòng)局面。[1]這一切為夫妻在財(cái)產(chǎn)權(quán)利上的平等，提供了一定的基礎(chǔ)，也使得夫妻共同財(cái)產(chǎn)除了以往單純的金錢和家具電器首飾等實(shí)物外，股票、房產(chǎn)、公房使用權(quán)、個(gè)體商店經(jīng)營(yíng)權(quán)、農(nóng)村土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等有形財(cái)產(chǎn)和無(wú)形財(cái)產(chǎn)不斷涌現(xiàn)。不僅如此，新出現(xiàn)的住房公積金、住房補(bǔ)貼、養(yǎng)老保險(xiǎn)金、破產(chǎn)安置補(bǔ)償費(fèi)等款項(xiàng)，在離婚分割財(cái)產(chǎn)時(shí)應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)定？
二、離婚時(shí)需要分割的夫妻財(cái)產(chǎn)范圍
夫妻財(cái)產(chǎn)制中的財(cái)產(chǎn)，是財(cái)產(chǎn)和債務(wù)的總和。19世紀(jì)，法國(guó)法學(xué)家奧布里和勞把財(cái)產(chǎn)分為積極財(cái)產(chǎn)和消極財(cái)產(chǎn)，積極財(cái)產(chǎn)是財(cái)產(chǎn)的總和，消極財(cái)產(chǎn)是債務(wù)和負(fù)擔(dān)。[2]分割夫妻財(cái)產(chǎn)，是對(duì)夫妻共同財(cái)產(chǎn)的分割和對(duì)夫妻共同債務(wù)的承擔(dān)。應(yīng)該首先確定夫妻共同財(cái)產(chǎn)的范圍，分清夫妻共同財(cái)產(chǎn)和個(gè)人財(cái)產(chǎn)。
（一）夫妻共同財(cái)產(chǎn)的確定
我國(guó)《婚姻法》及其解釋規(guī)定，夫妻在婚姻關(guān)系存續(xù)期間所得的下列財(cái)產(chǎn)，歸夫妻共同所有：1、工資、獎(jiǎng)金；2、生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)的收益；3、婚姻關(guān)系存續(xù)期間，實(shí)際取得或者已經(jīng)明確可以取得的財(cái)產(chǎn)性收益；4、繼承或贈(zèng)予所得的財(cái)產(chǎn)，除開遺囑或贈(zèng)予合同指明歸一方所有的；5、其它應(yīng)當(dāng)歸共同所有的財(cái)產(chǎn)：（1）一方以個(gè)人財(cái)產(chǎn)投資取得的收益；（2）男女雙方實(shí)際取得或者應(yīng)當(dāng)取得的住房補(bǔ)貼、住房公積金；（3）男女雙方實(shí)際取得或者應(yīng)當(dāng)取得的養(yǎng)老保險(xiǎn)金、破產(chǎn)安置補(bǔ)償費(fèi)；（4）發(fā)放到軍人名下的復(fù)員費(fèi)、自主擇業(yè)費(fèi)等一次性費(fèi)用，以夫妻關(guān)系存續(xù)年限乘以年平均值所得的數(shù)額；（5）當(dāng)事人結(jié)婚后，父母為雙方購(gòu)置房屋出資的，該出資應(yīng)當(dāng)認(rèn)定為對(duì)夫妻雙方的贈(zèng)予，但父母明確表示贈(zèng)予一方的除外；（6）由一方婚前承租、婚后用共同財(cái)產(chǎn)購(gòu)買的房屋，房屋權(quán)屬證書登記在一方名下的。
（二）夫妻個(gè)人財(cái)產(chǎn)的確定
除了夫妻以書面形式約定的個(gè)人財(cái)產(chǎn)外，有下列情形之一的，為夫妻一方的財(cái)產(chǎn)：1、一方的婚前財(cái)產(chǎn)；2、一方因身體受到傷害獲得的醫(yī)療費(fèi)、殘疾人生活補(bǔ)助費(fèi)等費(fèi)用；3、遺囑或贈(zèng)與合同中確定只歸夫或妻一方的財(cái)產(chǎn)；4、一方專用的生活用品；5、其它應(yīng)當(dāng)歸一方的財(cái)產(chǎn)：軍人的傷亡保險(xiǎn)金、傷殘補(bǔ)助金、醫(yī)藥生活補(bǔ)助費(fèi)。
可見，應(yīng)當(dāng)根據(jù)財(cái)產(chǎn)的來源、取得財(cái)產(chǎn)的原因、時(shí)間、財(cái)產(chǎn)的使用性能、財(cái)產(chǎn)和夫妻雙方的人身所具有的特定關(guān)系來判斷財(cái)產(chǎn)是否為夫妻共同財(cái)產(chǎn)。1、從財(cái)產(chǎn)的來源看，凡是婚后工資、獎(jiǎng)金所得，生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)收益所得，知識(shí)產(chǎn)權(quán)所得，在沒有相反證明的情況下，都是夫妻共同財(cái)產(chǎn)。2、從取得財(cái)產(chǎn)的時(shí)間看，凡是婚姻關(guān)系存續(xù)期間所取得的財(cái)產(chǎn)，如果沒有相反的證明，都是夫妻共同財(cái)產(chǎn)。一方婚前所得的財(cái)產(chǎn)，如果沒有相反的證明，都是個(gè)人財(cái)產(chǎn)。一方婚前用個(gè)人財(cái)產(chǎn)購(gòu)買的房屋，婚后取得房產(chǎn)證的；繼承時(shí)間在婚前發(fā)生，婚后取得遺產(chǎn)的；婚前完成的智力成果，在婚后取得收益的，應(yīng)當(dāng)視為個(gè)人財(cái)產(chǎn)，不能視為共同財(cái)產(chǎn)。這樣的財(cái)產(chǎn)實(shí)際上夫妻一方在婚前已經(jīng)實(shí)際取得，只不過在婚后才完成占有、控制或完善產(chǎn)權(quán)手續(xù)。一方婚前借款或通過銀行按揭、貸款購(gòu)買的房屋，但購(gòu)房所欠債務(wù)主要是用婚后的共同所得償還的，這樣的房產(chǎn)一般視為夫妻共同財(cái)產(chǎn)，只不過在這項(xiàng)財(cái)產(chǎn)進(jìn)行分割時(shí)，應(yīng)當(dāng)考慮夫妻雙方對(duì)這項(xiàng)財(cái)產(chǎn)的取得作出的貢獻(xiàn)，作出貢獻(xiàn)大的，可以分得較多的份額。3、從財(cái)產(chǎn)的使用性能看，凡專屬于一方生活專用的財(cái)產(chǎn)視為該方的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，但貴重的金銀首飾，屬于用婚后共同財(cái)產(chǎn)購(gòu)買的，應(yīng)視為夫妻共同財(cái)產(chǎn)。如果價(jià)值較小，或者是別人贈(zèng)送，或者是婚后一方贈(zèng)予對(duì)方的，這樣的金銀首飾視為個(gè)人財(cái)產(chǎn)，不作為夫妻共同財(cái)產(chǎn)進(jìn)行分割。用婚后所得購(gòu)置的電腦、專業(yè)書籍，后為一方所專用，但如果該部分財(cái)產(chǎn)價(jià)值較大，也應(yīng)視為夫妻共同財(cái)產(chǎn)進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆指睢?、從財(cái)產(chǎn)和夫妻雙方的人身所具有的特定關(guān)系看，凡基于一方的人格和身份而獲得的財(cái)產(chǎn)，一般應(yīng)視為夫或妻的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，不能作為夫妻共有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行分割。如軍人的傷亡保險(xiǎn)金、傷殘補(bǔ)助金、醫(yī)藥生活補(bǔ)助費(fèi)等，都是與特定人的身份利益密切相關(guān)，是基于特定人的身份而取得的財(cái)產(chǎn)，應(yīng)視為夫或妻的個(gè)人財(cái)產(chǎn)。
三、夫妻財(cái)產(chǎn)分割的原則和方法
我國(guó)夫妻財(cái)產(chǎn)制度是采用約定夫妻財(cái)產(chǎn)制和法定夫妻財(cái)產(chǎn)制并存，約定的效力高于法定，也就是說夫妻對(duì)財(cái)產(chǎn)有約定的，首先適用約定，沒有約定的，按照法定夫妻財(cái)產(chǎn)制履行。當(dāng)夫妻雙方因?yàn)殡x婚而終止夫妻關(guān)系時(shí)，夫妻共同財(cái)產(chǎn)關(guān)系也隨之終止。離婚時(shí)，夫妻的共同財(cái)產(chǎn)由雙方協(xié)議處理，協(xié)議不成時(shí)，由人民法院根據(jù)財(cái)產(chǎn)的具體情況判決。對(duì)夫妻共同財(cái)產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持下列原則，合情合理地分割。
一、加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，不斷提高自身綜合素質(zhì)
進(jìn)公司以來，本人尊敬領(lǐng)導(dǎo)，與同事關(guān)系融洽。為盡快進(jìn)入工作角色，本人自覺認(rèn)真學(xué)習(xí)本公司、本部門、本崗位的各項(xiàng)制度、規(guī)則，嚴(yán)格按照公司里制定的工作制度開展工作。能夠堅(jiān)持學(xué)習(xí)政治理論、與文秘工作相關(guān)的業(yè)務(wù)知識(shí)。積極參加公司里組織的各項(xiàng)學(xué)習(xí)活動(dòng)，并利用業(yè)余時(shí)間進(jìn)行自學(xué)。業(yè)務(wù)水平和理論素養(yǎng)都有所提高。
二、嚴(yán)格履行崗位職責(zé)，努力做好本職工作
進(jìn)公司以來，在業(yè)務(wù)主管和同事們的支持和幫助下，本人很快就掌握和熟悉本崗位工作的要求及技巧，嚴(yán)格做到按時(shí)按量完成公司里交給的材料和文件的錄入、校對(duì)、復(fù)印等工作，保證打印材料準(zhǔn)確、整潔、清晰，符合材料的規(guī)格。在文字排版上盡量設(shè)計(jì)的美觀些，努力做到讓打印出來的文件或資料便于大家使用。
三、忠于職守，嚴(yán)格做好保密工作
在文字錄入的同時(shí)，能認(rèn)真執(zhí)行保密制度，文字材料的底稿能妥善保管，印后能及時(shí)把作廢的底稿銷毀，不泄露保密材料及文件的內(nèi)容。對(duì)校對(duì)過的廢、舊材料和文件的紙張，也都能夠妥善處理。
四、厲行節(jié)約，杜絕浪費(fèi)
為了明確文印室里的辦公耗材使用情況，我們制作了“文印登記簿”，對(duì)打印、復(fù)印或油印超出材料，都要如實(shí)登記?！皡栃泄?jié)約，杜絕浪費(fèi)”。對(duì)于文印室里的計(jì)算機(jī)、打印機(jī)、復(fù)印機(jī)等設(shè)備和其它物品，能夠嚴(yán)格管理好，保證文印工作順利進(jìn)行，并在工作中學(xué)會(huì)這些設(shè)備的簡(jiǎn)單維修與保養(yǎng)。
關(guān)鍵詞:原生態(tài)歌唱；民族音樂；音樂教育
中圖分類號(hào)：J616.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
原生態(tài)民歌是民族特色非常濃郁、地域色彩鮮明、唱法多樣、自然純樸的民間歌曲。2006年第十二屆青年歌手電視大獎(jiǎng)賽新增加的原生態(tài)唱法比賽,在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈的反響,對(duì)音樂界也產(chǎn)生了極大的震動(dòng)。央視舞臺(tái)給人們展示了我國(guó)不同地域不同民族異彩紛呈的音樂文化,使我們不僅欣賞到了豐富多彩的傳統(tǒng)民族音樂,同時(shí)也被原生態(tài)音樂的本真和質(zhì)樸深深打動(dòng)。
隨著人們社會(huì)心理的變化和審美興趣的轉(zhuǎn)移以及基于對(duì)本土文化難以割舍的傳統(tǒng)聯(lián)系，作為一種動(dòng)態(tài)文化的原生態(tài)民歌憑借其內(nèi)在的藝術(shù)品質(zhì)和文化價(jià)值，越來越引起大眾的審美興趣，乃至形成一種崛起的態(tài)勢(shì)。這種崛起的態(tài)勢(shì)，不僅體現(xiàn)了民族音樂的豐富性和獨(dú)創(chuàng)性，給當(dāng)代樂壇帶來令人耳目一新的氣象，而且使人們對(duì)民族音樂有了較為成熟的審美理解，更深刻地體驗(yàn)到了它的魅力所在，進(jìn)而增強(qiáng)了對(duì)民族音樂的自信心以及尊重并保護(hù)民間音樂的意識(shí)，促進(jìn)了民族音樂多樣化、個(gè)性化的發(fā)展。原生態(tài)民歌的崛起對(duì)中國(guó)民族音樂發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。
（一）民間音樂藝術(shù)魅力的強(qiáng)力釋放，加深了人們對(duì)民間音樂的重新審視。
民間音樂是中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的瑰寶，是中華民族音樂與音樂文化的母體，但在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，在歐美流行音樂和內(nèi)地、港、臺(tái)華語(yǔ)流行音樂的雙重沖擊下，很多人漸漸對(duì)它失去了審美興趣。尤其是我們現(xiàn)在年輕的一代，他們感覺民間音樂土氣而不時(shí)尚，傳統(tǒng)而沒有時(shí)代感，再加上輿論媒體及音樂界的集體失語(yǔ)，致使它的藝術(shù)魅力和文化價(jià)值被忽視埋沒而倍受冷落?，F(xiàn)在，當(dāng)它以獨(dú)特的音樂個(gè)性和審美品質(zhì)如一股清新自然的風(fēng)拂面吹來，對(duì)歐美流行音樂和華語(yǔ)流行音樂產(chǎn)生了審美疲勞的人們又感到它的親切與熟悉，進(jìn)而在新的審美層面和審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，感受到民間音樂特有的藝術(shù)魅力和文化價(jià)值。可以說，原生態(tài)民歌的崛起是人們對(duì)民間音樂具有頑強(qiáng)的生命力的一種再認(rèn)識(shí)，是民間音樂藝術(shù)魅力的一種強(qiáng)力釋放，也是人們?yōu)橹腥A民族的音樂及音樂文化感到驕傲和贊賞的生動(dòng)描述。
（二）彰顯了民族音樂的神韻，體現(xiàn)了民族音樂的獨(dú)創(chuàng)性、歷史性和豐富性。
不可否認(rèn)，以現(xiàn)代音樂和時(shí)尚文化的姿態(tài)以及通俗化、平民化的立場(chǎng)而滿足了大眾審美需求和娛樂需求的流行音樂，已經(jīng)成為中國(guó)受眾最為廣泛接受的音樂，但是這種局面卻造成了樂壇在某種意義上的單調(diào)與乏味。更為重要的是，作為商業(yè)時(shí)代的年輕的音樂形式，流行音樂所關(guān)注的更多的是流行與時(shí)尚、商業(yè)的炒作與市場(chǎng)的運(yùn)作，無(wú)法體現(xiàn)中國(guó)音樂的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)與豐富多彩，也無(wú)法體現(xiàn)中國(guó)音樂文化的博大精深。原生態(tài)民歌的崛起則改變了這種局面，它不僅使中國(guó)的樂壇變得更為豐富生動(dòng)，更為多元多樣，更有靈性活力，而且它還使中國(guó)樂壇更具中國(guó)音樂文化的神韻，彰顯出作為一個(gè)文化積淀深厚的大國(guó)所具有的音樂智慧和審美創(chuàng)作能力，在更為廣闊的空間、從更多的側(cè)面體現(xiàn)了中華民族的精神氣質(zhì)、情感世界、生活情趣，體現(xiàn)出中國(guó)音樂的悠久性、獨(dú)創(chuàng)性以及豐富性，并以它自然樸素的藝術(shù)品質(zhì)和系統(tǒng)的、獨(dú)特的、不可替代的音樂價(jià)值和文化價(jià)值成為世界音樂的重要組成部分。
（三）藝術(shù)的個(gè)性和獨(dú)特的審美價(jià)值，成就民族音樂成為精神文化的食糧。
民族音樂是中華民族發(fā)展軌跡的一個(gè)側(cè)面，是中國(guó)音樂的源頭與根基，是中華民族數(shù)千年傳承下來的寶貴精神財(cái)富，但是，由于在一個(gè)時(shí)期內(nèi)受到包括價(jià)值觀、審美觀等在內(nèi)的外來文化的沖擊，一些人在民族音樂價(jià)值認(rèn)識(shí)的問題上產(chǎn)生誤解，甚至產(chǎn)生了音樂上的民族虛無(wú)主義。例如有些人認(rèn)為民間音樂過于傳統(tǒng)而缺少現(xiàn)代意識(shí)和時(shí)代感而遠(yuǎn)離之；有些人認(rèn)為民歌不像流行歌曲那樣吸引年輕的音樂消費(fèi)群而不具商業(yè)價(jià)值；有些人則認(rèn)為中國(guó)音樂不如西方音樂……如此種種論調(diào)，造成民族音樂的嚴(yán)重失語(yǔ)?，F(xiàn)在，當(dāng)原生態(tài)民歌一次次受到震撼和沖擊后，人們充分感受到了民族音樂所具有的獨(dú)特的審美品質(zhì)和獨(dú)特的審美價(jià)值，以及它給現(xiàn)代中國(guó)人帶來的獨(dú)特的藝術(shù)享受和精神的撫慰，于是人們對(duì)民族音樂有了新的判斷和評(píng)價(jià)，在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的背景下，更為深刻地感到民族音樂才是中華民族不可或缺的精神伴者和不可替代的文化食糧。
（四）喚醒了保護(hù)民間音樂的意識(shí)，促進(jìn)民族音樂的生態(tài)平衡和全面發(fā)展。
民族音樂作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既是我們民族音樂的母體又是我們民族的精神資源，但是，隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展、生產(chǎn)方式的改變以及商品經(jīng)濟(jì)大規(guī)模入侵民間音樂的發(fā)源地，那里的人們的價(jià)值觀、審美觀、行為方式、生存條件和文化環(huán)境等都發(fā)生了巨大的變化，使得民間音樂失去了以往的包括經(jīng)濟(jì)、文化因素在內(nèi)的生態(tài)環(huán)境，從而導(dǎo)致一些民間音樂的失真與變異，或因傳承面較窄而被遺忘，或正面臨著瓦解消亡的危險(xiǎn)。而原生態(tài)民歌的崛起，使人們重新看到民間音樂的樸素自然的藝術(shù)魅力和不可替代的文化價(jià)值，使人們直觀地感到民間音樂的確是中華民族的文化珍寶，從而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)急速消亡的今天，喚起人們對(duì)它的熱愛和傳承保護(hù)意識(shí)。其實(shí)，包括原生態(tài)民歌在內(nèi)的民族音樂所具有的審美價(jià)值和文化價(jià)值已得到國(guó)人與世界的認(rèn)同。原生態(tài)音樂藝術(shù)雖然處于偏遠(yuǎn)地區(qū),但有著深厚的群眾基礎(chǔ),僅從央視舞臺(tái)這一有限的窗口中,我們看到了原生態(tài)藝術(shù)豐富的表現(xiàn)力,這只是原生態(tài)藝術(shù)“浮出水面”的部分,而更多的寶藏還有待人們?nèi)ド罹蚝桶l(fā)現(xiàn)。但是我們不得不說的是，作為民族音樂的重要組成部分，也作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，原生態(tài)民歌由于它的文化土壤的變異、傳承方式的特殊、保護(hù)措施的缺欠等，它的確有著相當(dāng)?shù)拇嗳跣耘c易失性，使得它的傳承與保護(hù)陷入尷尬的境地。當(dāng)然，這種尷尬不是某一個(gè)民族或國(guó)家所面臨的問題，而是一個(gè)全球性的問題，所以我們必須要從維持中國(guó)文化生態(tài)的平衡及世界文化發(fā)展的戰(zhàn)略眼光來對(duì)待原生態(tài)民歌，強(qiáng)化傳承與保護(hù)意識(shí)，科學(xué)地制定相關(guān)的文化政策和采取相應(yīng)的配套措施，并盡快地加以實(shí)施和落實(shí)，使原生態(tài)民歌在商業(yè)與藝術(shù)、傳承與借鑒、開發(fā)與保護(hù)之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，成為日久彌新的、既是中國(guó)的也是世界的藝術(shù)瑰寶，不斷地給我們帶來藝術(shù)的驚喜和享受。
然而在欣賞2006年第十二屆青年歌手電視大獎(jiǎng)賽新增加的原生態(tài)唱法比賽的同時(shí),央視舞臺(tái)也給了我們一個(gè)啟示:原生態(tài)音樂藝術(shù)雖然處于偏遠(yuǎn)地區(qū),但有著深厚的群眾基礎(chǔ),僅從央視舞臺(tái)這一有限的窗口中,我們看到了原生態(tài)藝術(shù)豐富的表現(xiàn)力,這只是原生態(tài)藝術(shù)“浮出水面”的部分,而更多的寶藏還有待人們?nèi)ド罹蚝桶l(fā)現(xiàn)。這也使我們看到高校音樂教育新的切入點(diǎn)和發(fā)展機(jī)遇,我們應(yīng)當(dāng)抓住這個(gè)機(jī)遇,讓原生態(tài)音樂藝術(shù)在高校音樂教育中占有一席之地。在第十二屆青年歌手電視大獎(jiǎng)賽之前可以說原生態(tài)歌唱是“藏在深閨人未識(shí)”。在此之后引起了社會(huì)很大的反響。對(duì)于原生態(tài)這種自然純真的歌唱狀態(tài),高校的聲樂老師往往注重技巧和發(fā)聲等技術(shù)層面,而民族音樂學(xué)家和人類學(xué)家們則更多地關(guān)注它的人文價(jià)值,兩者的著眼點(diǎn)不一樣,二者沒能很好地結(jié)合起來,這使原生態(tài)音樂這塊民族文化的瑰寶,沒有上升到教育傳承層面上,它所包含的深層的文化內(nèi)涵,以及所蘊(yùn)藏的豐富的傳統(tǒng)文化資源沒有被很好地挖掘和利用。對(duì)原生態(tài)民族文化和音樂藝術(shù)的忽視,使這種千百年來以口傳身授方式傳續(xù)于民間的民族音樂瀕臨消失的邊緣?？梢院敛豢鋸埖卣f,每分鐘都有可能有一位老藝人、一門手藝或一首民歌在消失,而一個(gè)民間藝人的消失,就是一個(gè)“民間藝術(shù)博物館”的消失,這種損失是無(wú)法估量的,也是無(wú)法彌補(bǔ)的。雖然對(duì)原生態(tài)音樂的挖掘和保存十分困難,但是多年來,許多音樂學(xué)家和人類學(xué)家以強(qiáng)烈的危機(jī)感和責(zé)任感采錄、收集、整理原生態(tài)音樂,搶救和保護(hù)原生態(tài)音樂文化,為原生態(tài)音樂文化的保護(hù)和傳承做著不懈的努力。原生態(tài)歌手出現(xiàn)在央視音樂舞臺(tái),可謂是“一石激起千層浪”,這對(duì)我們這些多年做田野工作、關(guān)心我國(guó)的音樂事業(yè)、關(guān)注我們的文藝舞臺(tái)百花齊放的音樂學(xué)者來講,是一個(gè)不大不小的勝利。”原生態(tài)歌唱這種帶有原始風(fēng)味的傳統(tǒng)民歌演唱方法,雖然有其濃郁的地域特色和打動(dòng)人心的純樸魅力,但生長(zhǎng)于民間的歌手們一般文化水平都不高,音樂視野也有限,如果通過專業(yè)音樂院校的有效訓(xùn)練,使歌手們?cè)谘莩夹g(shù)、音樂基礎(chǔ)理論和綜合文化修養(yǎng)等方面,有很大提升和拓展的話，是件很好的事情。如果既能學(xué)習(xí)和借鑒科學(xué)的發(fā)聲訓(xùn)練方法,同時(shí)又繼承原生態(tài)唱法的風(fēng)格技巧,保持本真的發(fā)聲狀態(tài)和自然風(fēng)格,應(yīng)該是培訓(xùn)原生態(tài)歌手所追求的教學(xué)目標(biāo)。一些演唱原生態(tài)民歌的學(xué)生到了音樂院校就丟掉了原本的聲音特色和演唱風(fēng)格,說明我們的教育方式和手段存在著一定的弊端,這值得我們?cè)诼晿方虒W(xué)中認(rèn)真反思和探討。
原生態(tài)民歌的演唱特點(diǎn)是人民群眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的、由民間口頭傳唱、未經(jīng)過專業(yè)藝術(shù)加工的歌曲。原生態(tài)民歌具有濃郁的地域風(fēng)情和民族特色,是各民族表達(dá)思想感情和理想的文化載體,也是我國(guó)各民族音樂發(fā)展和傳承的源頭,是我們?nèi)≈槐M的財(cái)富?？梢哉f原生態(tài)民歌凝結(jié)的是各民族的智慧,傳播的是各民族悠久的文化,表達(dá)的是各民族深厚的情感。原生態(tài)民歌本身以其淳樸濃厚的地域特色和民族風(fēng)格見長(zhǎng),不應(yīng)該以某種規(guī)范的格式來要求,否則原生態(tài)民歌將失去其生命力。然而原生態(tài)民歌資源既要保護(hù)、傳承,也需要?jiǎng)?chuàng)新。雖然原始的音樂藝術(shù)一直在民間自然傳承和延續(xù),在原生狀態(tài)下保持著它旺盛的生命力,實(shí)踐證明,原生態(tài)民歌經(jīng)過恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)加工和提煉,能更好地展現(xiàn)其藝術(shù)魅力和精華。如《康定情歌》、《小河淌水》、《達(dá)坂城的姑娘》等民歌,都是經(jīng)過藝術(shù)加工才成為大眾喜聞樂見、久唱不衰的藝術(shù)作品。同時(shí),原生態(tài)民歌對(duì)專業(yè)音樂創(chuàng)作的促進(jìn)和繁榮也有極大的推動(dòng)力。
2、二氧化碳阻斷了空氣，因此空氣中的氧氣被阻斷，可以達(dá)到滅火的效果；
3、二氧化碳：是空氣中常見的溫室氣體，是一種氣態(tài)化合物，一個(gè)二氧化碳分子由兩個(gè)氧原子與一個(gè)碳原子通過共價(jià)鍵構(gòu)成；
4、二氧化碳常溫下是一種無(wú)色無(wú)味且不可燃的氣體，密度比空氣大，略溶于水，與水反應(yīng)生成碳酸；
什么是霸凌或者欺凌？
霸凌行為（Bullying）是指帶有敵意地使用攻擊、威脅、強(qiáng)制等手段令他人感到恐懼，從而達(dá)到控制他人的目的。 它有兩個(gè)重要特點(diǎn)：霸凌是一種不對(duì)等行為，只有攻擊者強(qiáng)于受害者時(shí)，所進(jìn)行的攻擊行為才能被視為霸凌。霸凌往往是一種習(xí)慣，極有可能會(huì)反復(fù)發(fā)生。
校園中霸凌可以是一對(duì)一的，也可能是聚眾行為，即一群人對(duì)于某一個(gè)人的霸凌。后者通常以一個(gè)主要霸凌者為首，其他人或起到協(xié)助作用，或坐視不管，然而起哄和默許都使霸凌得以繼續(xù)進(jìn)行下去。
霸凌的發(fā)生要比我們想想的頻繁得多，也普遍得多。2016年美國(guó)教育統(tǒng)計(jì)中心公布的數(shù)據(jù)顯示，22%的高中生在過去的一年中曾遭受過霸凌，5～18歲的學(xué)生中有21.8%表示曾經(jīng)被霸凌過。我國(guó)的數(shù)據(jù)暫缺，但情況可以想象，并不樂觀。
欺凌有哪些表現(xiàn)？
言語(yǔ)上：起帶有侮辱性的外號(hào)，或使用羞辱性的話語(yǔ)；嘲笑諷刺；威脅 、恐嚇、強(qiáng)迫他人做不想做的事；敲詐勒索。行為上：故意忽視，在群體中把你當(dāng)透明人，集結(jié)他人一起排擠孤立你；暴力行為、肢體攻擊。這是校園中最常見的欺凌形式，卻常常被認(rèn)為是“小孩子打打鬧鬧很正?！薄＞W(wǎng)絡(luò)欺凌：社交網(wǎng)絡(luò)上的言語(yǔ)攻擊；威脅恐嚇的郵件和短信；信息、照片令他人難堪等。
被欺負(fù)的孩子往往并沒有什么錯(cuò)，可能因?yàn)閠a是單親家庭的孩子，因?yàn)閠a不愛說話，或者因?yàn)轶w型、外貌等等。但這些原因從來都不能成為被欺負(fù)的理由，沒有人應(yīng)該受到欺負(fù)。但現(xiàn)實(shí)是：每個(gè)人都有受到傷害的風(fēng)險(xiǎn)，我們不能只顧保護(hù)好自己，而不去從根源制止這種行為的發(fā)生。
校園欺凌會(huì)波及到哪些人？
除欺凌者與受害者外，參與欺凌的人可以分為以下幾種類型：
協(xié)助者（assistant）是欺凌中最大的幫兇，也是最軟弱的。在欺凌者首先實(shí)施欺凌行為之后，協(xié)助者會(huì)迫切地想要加入到其中。我們校園中經(jīng)常會(huì)見到這樣的情景，一開始只有一個(gè)人欺負(fù)人，后來更多的人加入。協(xié)助欺凌者好像是一種保護(hù)自己的行為，類似“站隊(duì)”：我跟你是一撥的，我?guī)湍闫圬?fù)別人，你別欺負(fù)我。
起哄者（reinforce）如果個(gè)體對(duì)于反抗欺凌的預(yù)期是偏負(fù)性的，例如會(huì)認(rèn)同“槍打出頭鳥”、“我并不能改變什么”，那么將很有可能成為起哄者。
局外人（outsider）在面對(duì)欺凌行為發(fā)生時(shí)可能會(huì)選擇回避、直接走開。但他們是欺凌事件中變數(shù)最大的角色，如果他們能改變對(duì)于反抗欺凌的負(fù)性預(yù)期，那么將會(huì)起到積極作用。
抵抗者（defender）是欺凌行為中與受害者站在一邊的。這些敢于反抗欺凌者的孩子具有較高的自我效能，也具有更強(qiáng)的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，可以更好地保護(hù)自己不受傷害，較少產(chǎn)生心理健康問題。
校園欺凌會(huì)造成怎樣的后果？
1.失眠。 在校園中曾受到過欺凌的孩子可能會(huì)有更多的睡眠問題，并且問題的嚴(yán)重性隨著欺凌次數(shù)的增多而提高。2.心理失常。 校園欺凌受害者的抑郁水平顯著高于沒有遭受過欺凌的孩子。3.缺乏自信，自尊降低。被欺凌經(jīng)歷越多、時(shí)g越長(zhǎng)，個(gè)體的自尊水平越低。4.影響正常學(xué)習(xí)。欺凌會(huì)導(dǎo)致認(rèn)知功能受損，如記憶力下降、注意力不集中等。 5.嚴(yán)重行為問題。被欺凌的孩子很可能會(huì)發(fā)展出品行障礙，以及成年后的型人格。美國(guó)每15起校園槍擊案中，有12個(gè)槍擊者都曾經(jīng)被霸凌過。長(zhǎng)期的逆境會(huì)導(dǎo)致人的情感反應(yīng)系統(tǒng)一直處于激活狀態(tài)，這種慢性壓力會(huì)永久損壞大腦神經(jīng)元。
對(duì)于欺凌者，行為實(shí)驗(yàn)表明，他們并不會(huì)獲益。這類孩子有很高的患有抑郁、焦慮情緒障礙以及自殺的風(fēng)險(xiǎn)?？梢?，欺凌者并不是勝利和強(qiáng)勢(shì)的存在。據(jù)調(diào)查，小時(shí)候曾作為校園欺凌者的孩子，在長(zhǎng)大后有更高的風(fēng)險(xiǎn)參與暴力事件、酗酒、吸毒以及犯罪行為。
我們應(yīng)該怎么做？
