發(fā)布時間：2022-09-06 14:43:33
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的詩歌樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關鍵詞：詩歌 標題 詩類 增刪調換 建模
在閱讀詩詞的過程中，不少學生不重視詩歌的標題，對標題一掃而過，或者干脆就不讀標題，徑直讀詩。其實詩歌的標題傳達了不少的信息，重視標題，認真閱讀標題，能幫助我們明了詩歌體裁，初步把握詩歌內容。
一.讀題明體裁
很多詩的標題就明確告訴了我們詩歌的體裁，是古體還是近體。例如“琵琶行”、“長恨歌”、“走馬川行送封大夫西征”、“輪臺歌”、“李憑箜篌引”等，標題中的行、歌、吟、引等字，揭示了詩的體裁為古體詩。這就意味著這些詩在平仄、押韻、字數(shù)、句數(shù)上比較自由，長短不限。詩歌的形式的自由能夠為詩人表達自己的感情、志向、思想提供更為廣闊的空間。
二.讀詩知內容
“詠柳”、“詠梅”從標題我們就知道，這些詩是詠物詩，詠物詩借詠嘆之物來表達作者的志向、情感，托物言志是這類詩常用的手法。
“送元二使安西”、“送杜少府之任蜀川”、“黃鶴樓送孟浩然之廣陵”，這些標題明明白白告訴我們這些詩是送別詩，一般會表達朋友間的惜別之情。
從標題中我們大體可知詩的類別，所寫的大體內容。從而為我們讀懂詩詞奠定了基礎。
三.增刪調換顯本色
1.刪 對標題進行刪減壓縮，化長為短，顯類別，將標題的重要信息顯示出來。
例如白雪歌送武判官歸京，刪減為：白雪歌，即描寫雪景的古體詩?；蜃?yōu)椋核臀渑泄贇w京，可知為送別詩。綜合起來，可知寫雪景表達送別之意。
例如夢游天姥吟留別，刪減，可變?yōu)椋簤粲翁炖岩??？芍妼憠粲翁炖焉剑康氖橇糍浥笥选?/p>
例如登柳州城樓寄漳汀封連四州，刪減，可變?yōu)榈菢恰？芍嗽姙榧淳笆闱樵姟?/p>
2.增 對標題進行擴展，化簡為繁，顯背景，把標題中省略的信息補充出來。
例如春望，可增加信息，變?yōu)椋罕焕чL安春日眺望，或時逢國難春日眺望。這樣將詩人寫作的背景恢復出來，理解詩歌就更容易了。
3.換 對標題中的要素進行替換，打通詩與詩之間的壁壘，彰顯一類詩歌的實質。
例如送武判官歸京，換去武判官為杜少府，標題就變成，送杜少府之任蜀川；再換去杜少府為孟浩然，標題就變成，黃鶴樓送孟浩然之廣陵。送別詩的要素就這樣顯示了出來。
再如登柳州城樓寄漳汀封連四州，替換掉柳州城樓，就可以變?yōu)?，登岳陽樓。登樓即景抒懷詩類就顯示出來了。
4.調 對標題進行變序調整，顯示出詩歌內容的要素。
例如宣州謝眺樓餞別校書叔云，變序調整，可變?yōu)?，餞別校書叔云于宣州謝眺樓，餞別的地點就被凸顯了出來。這樣我們就很容易理解詩句中的“中間小謝又清發(fā)”“蓬萊文章建安骨”，這些都是由餞別之地引發(fā)的。
通過對標題進行增刪調換的變形，標題的特點，詩歌的要素，那些不明顯的地方就被顯現(xiàn)出來了。這就幫助我們深入理解詩歌內容，把握詩歌要素。
四.詩題依類建模
1.詠物言志詩建模 詠柳、詠鵝、詠松、、題竹石、在獄詠蟬，基本形式可構建成：詠（題）、（贊）、（賦）、（吟）+物。
2.即景抒懷詩建模 望廬山瀑布、望岳、終南望馀雪、登岳陽樓、登幽州臺歌、登金陵鳳凰臺、登樂游原、登鸛雀樓、黃鶴樓等，基本形式可構建成：登（望）+某地。
3.送別贈別詩建模 送元二使安西、送杜少府之任蜀川、芙蓉樓送辛漸、白雪歌送武判官歸京、輪臺歌奉送封大夫出師西征、賦得古原草送別、別董大、金陵酒肆留別等，基本形式可構建為：某地+送（別）+人+事。
4.思鄉(xiāng)懷人詩建模 九月九日憶山東兄弟、夢李白、月夜憶李白、天末懷李白、望月懷遠、月夜憶舍弟、除夜有懷等，基本形式可構建成：（時間）+憶（懷）+人。
5.詠史懷古詩建模 赤壁、隋宮、馬嵬坡、賈生、蜀先主廟、蜀相、西塞山懷古、楚江懷古、蘇武廟、烏衣巷、越中覽古等，基本形式可構建為：地（人）+（懷古）。
6.閨怨宮怨詩建模 春怨、閨怨、春宮怨、玉階怨等，基本形式可構建成：閨（宮）+怨。
詩題依類建模的意義就在于通過一般情形幫助我們把握詩類，迅速把握詩歌所寫的大體內容和表達的常見情感。同時，也可以進行差異比較，從內容上，表現(xiàn)技巧上，語言上，比較同類詩的不同之處，從而更深入地理解詩歌的內容和所表達的情感。
夜
于莊子小學一年級 李悅
眨著眼的星星對我笑
彎彎的月亮似香蕉
大樹下
蛐蛐在唱歌
花壇里
姐妹們把舞跳
媽媽說，寶貝
快來媽媽懷里睡覺
作者：徐東風
--
你曾經(jīng)在枝頭，張揚的
炫耀你美麗的容顏
你的嫣麗傾倒眾多的看客
但是，季節(jié)的風雨
不允許你逞強好勝
/
于是，你繽紛的落下
帶著對母親的眷和對季節(jié)的戀
帶著對大地依依的牽絆
落下，瀟瀟灑灑
/
你的飄然落下
卻讓蜜蜂零落天涯
再也看不到詩意的蝶戀花
和艷陽下的嫣紅紫姹
/
但，你雖然落下，依然
那樣飄灑，盡管風雨斑駁了
你的容顏，你的氣質
還是那樣令人刮目相看
/
淡定是你不屈的精神
面對流水的無情
你從容的表現(xiàn)還是那樣
淡定自然，即使
你化作了花泥，你依然大氣凜然
/
你淡然的落下
讓綠葉更顯濃醼，
但她單調的色彩
怎能和你比妍
/
文人的詩賦，丹青的墨染
都在訴說著你
愛的纏綿，但我認為
你謙虛的品格，讓世代稱贊
/
是呀，青出于藍而勝于藍
是歷史延續(xù)的經(jīng)典
英文名稱：Poetry Monthly
主管單位：安徽省文學藝術界聯(lián)合會
主辦單位：安徽省文學藝術界聯(lián)合會
出版周期：月刊
出版地址：安徽省合肥市
語
種：中文
開
本：16開
國際刊號：1009-8216
國內刊號：34-1223/I
郵發(fā)代號：26-176
發(fā)行范圍：國內外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時間：2000
期刊收錄：
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期刊榮譽：
聯(lián)系方式
在詩歌已經(jīng)被解構、被不斷戲謔化的時代，看到這樣的新聞無疑有些令人錯愕，甚至會讓人產生“穿越”的錯覺?；叵肫饋?，我們自己也曾經(jīng)經(jīng)歷過類似“禁止寫詩”的時代。當然，在那個時代里，被禁止和某一類詩歌接觸的，不僅僅是婦女，而是所有的中國人。在知識青年上山下鄉(xiāng)的火紅歲月里，詩歌也和廣大知青一樣，穿著千人一面的制式服裝，重復著刻板呆滯的詞句。當一些和別人“不太一樣”的年輕人希望擺脫這種桎梏，表達他們自己的心聲時，禁令與懲戒便開始橫行了，創(chuàng)作者被迫秘密行事。由此就產生了我們所熟知的“地下文學”和“地下詩歌”。
為什么詩歌在過去的中國、前蘇聯(lián)、今天的阿富汗婦女群體中會轉變?yōu)橐环N“地下文學”？盡管這些地區(qū)具體的情況各異，但其共同的誘因只有一個：自由的表達。阿富汗女詩人賈米娜在她的詩歌中直接表達了對愛情的渴望，而這種表述在臺面上是不被允許的―阿富汗女人不配擁有愛情。正如上世紀70年代以“手抄本”形式而為文學青年熟知的中國詩人那樣，他們表達對自由的渴望在那個年代也是不被允許的，其潛臺詞是，人們不配擁有自由。于是，自由與愛情只好喬裝成了“”，其信仰者必須為之付出極高的代價，例如生命。
問題在于，當有人為之付出高代價時，詩歌所承載的意義就開始發(fā)生改變。例如賈米娜所在的阿富汗，那里絕大多數(shù)女性在16歲結婚，其中四分之三是被強迫的。據(jù)聯(lián)合國估計，90%的阿富汗婦女曾遭受過家庭暴力的摧殘，有的婦女甚至在被后還被要求嫁給者。在這樣一個男權至上的野蠻國度，詩歌對婦女來說已經(jīng)不再是生活的點綴物，而是進一步成為了她們表達與抗爭的渠道?？Σ紶栕畲蟮脑娚纾谞柭秃諣枊D女文學會儼然就是一個社會抗爭團體，她們的會員不僅僅是寫寫詩就算，而是要“知行合一”―不戴面紗，穿高跟鞋，她們與不堪忍受的傳統(tǒng)決裂，以一種西方社會女性生活的方式表達抗爭。
語言是理解詩歌意境和情感的基礎。而鑒賞詩歌的語言，其中的煉字顯得尤其重要。所謂煉字，就是為了表達的需要，在遣詞用字時進行錘煉推敲和創(chuàng)造性搭配，使所用的字詞收到簡練精美、形象生動、含蓄深刻的表達效果。
解題金鑰匙
初中階段考查詩歌的“煉字”，一般可以分為以下幾種情況：
一、歸納詩歌主旨
題型：1.這個字能否換成另外的字，為什么？2.這個字對揭示詩歌的主題有什么作用？
解讀：解答此類試題時，要從詩歌的寫作背景、詩題、內容等多方面考慮，先了解詩歌的種類，再去回答這個字本身有何表達效果，對揭示主題起到什么作用。例如：唐代詩人齊己寫過一首《早梅》，通過題目可知這是一首詠物詩。其中“前村深雪里，昨夜一枝開”兩句，傳說是詩人鄭谷建議將原來的“數(shù)”字改成“一”字的。齊已聽后連連叫絕，故拜鄭谷為“一字師”。那么這個“一”字為什么比“數(shù)”字好呢？因為這個“一”字呼應了題目當中的“早”字，更能體現(xiàn)出早梅那不畏嚴寒的特點，從而表達了詩人對早梅的敬佩、贊美之情。這個“一”字所表達出的新奇奪目的氣氛感比“數(shù)”字要濃得多，又有引發(fā)讀者想象的韻味，所以比“數(shù)”字的表達效果好。
答題要點：不能換。因為這個字有……表達效果，表達了……主題，換成另外的字，無此表達效果。
二、概括景物特征
題型：1.這個字寫出了景物的什么特征？2.這個字將什么景物寫得極具感染力，試簡析其原因。
解讀：解答此類試題時，可以將這個字分解為多層意思，往往分解的意思越多，這個字的感染力就越強。例如：唐代詩人王維的名句“大漠孤煙直，長河落日圓”中，以“直”狀煙，看似無理，實則是安靜無風的表現(xiàn)，而且“直”字能使煙具有挺拔、剛勁、堅毅的陽剛之美，與塞北的“大漠”“孤煙”這種闊大、雄渾和蒼涼的境界形成一種和諧之美?！爸薄边€與下句中的“圓”相對稱，煙是“直”的，日是“圓”的。一個“圓”字，既準確地說出河上落日的特點，又給人以親切溫暖而又蒼茫的感覺，從而使整個畫面顯得更加雄奇瑰麗。
答題要點：這個字含有……（幾層）意思，寫出了景物的……特征。
三、探究寫法之妙
題型：這個字歷來為人稱道，請你自選角度來賞析這個字。
解讀：解答此類試題時，一般從修辭手法或者表現(xiàn)手法的角度來賞析，先找準修辭手法或表現(xiàn)手法，然后就其表達效果稍作分析便可以。例如：宋代詩人宋祁的名句“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”中，一個“鬧”字以動寫靜，簡直妙不可言。“春意”本來是只可感知，不可聽聞的，但是“鬧”有熱鬧、喧鬧的意思，詩人用一個“鬧”字，不僅使人覺得杏花綻放得熱烈，甚至還使人聯(lián)想到花叢中蜂蝶飛舞、蟲鳥和鳴的景象，淋漓盡致地體現(xiàn)了春天生機盎然、生氣蓬勃的特征。
答題要點：這個字運用了……修辭（表現(xiàn)）手法，不僅寫出了……，而且表現(xiàn)了……。
模擬訓練題
春 望
[唐]杜 甫
國破山河在，城春草木深。
感時花濺淚，恨別鳥驚心。
烽火連三月，家書抵萬金。
白頭搔更短，渾欲不勝簪。
1.本詩首聯(lián)寫詩人春望所見，一個“_______”字，寫出了國都淪陷，城池破敗，頹垣殘壁的慘狀，使人觸目驚心；一個“深”字，寫出了_______，雖是寫景，但實為抒情，寄情于物，托感于景。
2.結合全詩內容，說說詩題中的“望”字包含哪幾層意思。
3.說到“望”字，宋代詩人李覯有一首《鄉(xiāng)思》，詩人這樣寫道：“人言落日是天涯，望極天涯不見家。已恨碧山相阻隔，碧山還被暮云遮?！庇腥苏f詩人的思鄉(xiāng)之情盡在一個“望”字中，請談談你的理解。
暮江吟
[唐]白居易
一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。
唐大中至咸通、乾符以來，詩人們在宗法前人的基礎上，努力探索著自己的創(chuàng)作道路。大中前期，以許渾、劉滄為代表的格律詩人致力于山水、懷古詩的創(chuàng)作，逐漸使七律藝術達致熟練之境；杜牧、李商隱、溫庭筠兼容諸家，取精用宏，在發(fā)展完善律詩、絕句的表現(xiàn)手法，豐富詠史、詠物詩之境界等方面創(chuàng)獲頗豐，其中對于心靈世界和綺艷題材的開拓，尤具詩史意義。大中后期，隨著兩大詩人群體在“夕陽無限好”的凄麗余暉中退出詩壇，晚唐詩歌也隨著大唐帝國一起走向了暮靄沉沉的黃昏。
“咸通時代物情奢，歡殺金張許史家。破產競留天上樂，鑄山爭買洞中花?！?韋莊《咸通》)隨著世風的急劇腐化，咸、乾士風更加隳壞，士人們生活態(tài)度上放蕩無忌，盡決藩籬，創(chuàng)作趣尚上“下筆不在洞房蛾眉、神仙詭怪之間，則擲之不顧”(吳融《禪月集序》)。元人辛文房感慨系之道摘要：“觀唐至此間弊亦極矣。獨奈何國運將弛，士氣日喪，文不能不如之。嘲云戲月，刻翠粘紅，不見補于采風，無少裨于化育；徒務巧于一聯(lián)，或伐善于只字，悅心快口，何異秋蟬亂鳴也?！痹谙s噪蛙吟聲中，皮日休、陸龜蒙、聶夷中、曹鄴、劉駕、羅隱、杜荀鶴、李山甫等寒士“返棹下流，更唱喑俗，置聲祿于度外，患大雅之凌遲，使耳厭鄭衛(wèi)，而忽洗云和；心醉醇醴，而乍爽玄酒”。他們以復古求新，有意和時風相左的自覺意識，將詩歌創(chuàng)作和衰微時代緊密相聯(lián)系，努力從漢樂府民歌和元白新樂府詩歌中汲取營養(yǎng)，將淺俗表現(xiàn)范式運用于樂府古風及格律詩創(chuàng)作中，在浮艷綺靡時風中，獨樹尚俗寫實之幟，勢若微陽戰(zhàn)陰，沖密云而吐丹氣，使現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作在晚唐詩壇放射出最后光線。由于時代和才力所限，寒士們未能越出前人樊籬而卓然成家，他們在藝術上所做的不懈探索，既有成功的經(jīng)驗，也有失敗的教訓。
漢樂府民歌以“感于哀樂，緣事而發(fā)”的創(chuàng)作精神，表現(xiàn)現(xiàn)實人生，抒發(fā)真情實感，其語言樸素精煉，風格清新流暢，胡應麟贊之為摘要：“質而不俚，淺而能深，近而能遠，天下至文，靡以過之。”又說摘要：“矢口成言，絕無文飾，故渾樸真至，獨擅今古?！睗h樂府中有相當一部分作品旨在總結人生經(jīng)驗，說明生活道理，對于生死、貧富、盛衰等具有普遍意義的人生新問題抒發(fā)感慨，其形式或為謠諺，或為寓言，帶有教訓告誡意味。元白的新樂府繼續(xù)了漢、魏樂府“美刺比興”的優(yōu)良傳統(tǒng)，向民間歌謠學習，不事雕飾，直寫性情，以流易之體，極富贍之思，觸景生情，因事起意，眼前景，口頭語，自能沁人心脾，耐人咀嚼。寒士們學習漢樂府民歌和新樂府的精神和語言，他們不僅在樂府古風的創(chuàng)作中自覺地繼續(xù)了元白的淺俗范式，還將其運用至格律詩的創(chuàng)作中，為律詩的通俗化做出了可貴的探索。
樂府詩本可人樂，訴諸聽覺而非完全由視覺接受，其獨特的表現(xiàn)方法，和雅言系統(tǒng)的文人作品大異其趣，它非凡的樸、拙、自然等趣味，正為志在復古的尚俗寒士們所喜愛，他們醉心學習和模擬，以致在他們仿作的樂府，甚至近體詩中，都帶有民歌清淺自然的風味。他們極少用典，善用白描，直抒胸臆，毫不掩飾。皮日休的《三羞詩》、《正樂府十篇》，遠承漢魏樂府謠諺，近師白居易《新樂府》、《秦中吟》，語言通俗、樸質平易是其長，然排比見跡、顯露無余是其短。皮日休在格律詩中用清淺之語言，流利之音節(jié)，跳躑之句法，破前人慣用之音節(jié)詞匯，自制音響，實已開宋詩先河。如《西塞上泊漁家》摘要：
白綸巾下發(fā)如絲，靜倚風根坐釣礬。
中婦桑村挑葉去，小兒沙市買蓑歸。
雨來莼菜流船滑，春后鱸魚墜釣肥。
西塞上前終日客，隔波相羨盡依依。
此詩前六句細寫漁家境趣，如數(shù)家珍。首聯(lián)“靜倚”二字繪出漁父悠然自適的神情。中間兩聯(lián)描寫漁家日常生活摘要：中婦采桑以供蠶事，小兒買蓑以備風雨，見漁家各盡其事、勤于治生；雨過有莼菜之滑，春后有鱸魚之肥，是漁家衣食豐足、風物情佳。結言自己“隔波相羨”之意，表露對田園隱逸生活的依依向往之情。全詩刻畫真切，語言秀雅，風格淡逸，頗具宋詩之概。又如《送從弟歸復州》摘要：
羨爾優(yōu)游正少年，竟陵煙月似吳天。
車螯近岸無妨取，舴艋隨風不費牽。
處處路傍千頃稻，家家門外一渠蓮。
殷勤莫笑襄陽住，為愛南溪縮項鳊。
此詩夸竟陵美景，羨弟得以歸家。首聯(lián)敘相別之意，點出故鄉(xiāng)景物和吳天不異。中二聯(lián)總寫“似吳天”摘要：上聯(lián)，車螯近岸而可取，舴艋隨風而易行，寫歸途之風物；下聯(lián)，處處稻熟，家家蓮開，寫歸家時景候。尾聯(lián)設想其弟到家之事，竟陵南塘之鳊，風味正不減吳地鱸魚之美，歸正其時，可以享用。全詩以親切的話語，平易曉暢的民歌格調，敘寫吳地至家鄉(xiāng)竟陵一帶的美麗風光，洋溢著濃郁的鄉(xiāng)土生活氣息。
陸龜蒙曾在《甫里先生傳》中曾這樣自述自己的詩歌創(chuàng)作歷程摘要：“少攻歌詩，欲和造物者爭柄，遇事輒變化，不一其體裁。始則凌轢波濤，穿穴險固，囚鎖怪異，破碎陣敵，卒造平淡而已?！标扆斆上掏觊g和皮日休唱和吳中，學韓愈詩風，逞才炫博，馳騖新奇，“另開僻澀一體”，胡震亨評其詩“墨彩反復黯鈍者，當由多學為累，苦欲以賦料人詩耳”。其后退隱江湖，回歸自然，吸取江南民歌《吳聲歌》的營養(yǎng)，仿樂府古題而作《古意》、《雜興》、《古態(tài)》、《洞房怨》、《南塘曲》、《風人詩四首》、《樂府雜詠六首》、《子夜四時歌》、《子夜警歌二首》、《子夜變歌三首》、《江南曲五首》、《陌上?！返?，深婉纏綿，情韻悠揚，保持了民歌清新流暢的風味和情調。
陸龜蒙隱居松江期間創(chuàng)作的山水田園詩，以清新明麗、流暢如歌的語言，描畫家鄉(xiāng)吳中秀美的山川風光，表達自己山林恬適之趣，其《自遣詩三十首》是其中頗具代表性的作品。如其一摘要：
五年重到舊山村，樹有交柯犢有孫。
更喜卞峰顏色好，曉云才散便當門。
詩寫遠客乍歸，滿目新奇，流露出對家鄉(xiāng)田園山水的無限依戀心情。又如其二十五摘要：
一派溪隨箬下流，春來無處不汀洲。
漪瀾未碧蒲猶短，不見鴛鴦正自由。
描寫南國水鄉(xiāng)春色，可謂詩中有畫?！稇淹鹆昱f游》也是清雋秀逸、情景融會的佳篇摘要：
陵陽佳地昔年游，謝胱青山李白樓。
唯有日斜溪上思，酒旗風影落春流。
通首以“佳地”二字貫下，次句寫宛陵名勝，文士風流，
三、四句用俊逸之語繪出一幅絕妙景致摘要：斜輝映溪，風動酒旗，影照春流，巧妙傳達出詩人對舊游佳地的魂牽夢縈之情?！逗鸵u美春夕酒醒》以瀟灑自然、情趣盎然之筆，勾畫出自己浪跡江湖、悠然自得的閑散之情摘要：
幾年無事傍江湖，醉倒黃公舊酒壚。
覺后不知明月上，滿身花影倩人扶。
月色、花影、醉人渾然一體，化合成春意、美景、詩情、高士的翩翩韻致。
曹鄴詩中有大量的樂府舊題，如《徒相逢》、《筑城曲》、《戰(zhàn)城南》、《長相思》、《東武吟》、《薊北門行》、《代羅敷誚使君》、《怨歌行》、《不可見》、《薄命妾》、《放歌行》、《代班姬》等，此外還有仿效元白新樂府而自創(chuàng)的新題樂府，如《望不來》、《古相送》、《去不返》、《思不見》、《樂府體》、《南征怨》、《古詞》、《古莫買妾行》等，古辭古韻，諸體略備而意深語健。但由于過分追求質直簡切，有些詩歌語言枯燥干澀，缺少靈動之氣，這也是其他樂府古風詩人的通病。
曹鄴中歲歸隱田園后，“掃葉煎茶摘葉書，心閑無夢夜窗虛”(《題山居》)，秀色可餐的陽朔山水，安置了詩人飄泊的心靈。他的七言絕句以農村為題材，用不刻畫、不雕琢的白描手法敘事寫景，直尋興會，其清淡沖曠的風格，深得樂府遺意和陶詩韻致。如《田家效陶》摘要：
黑黍舂來釀酒飲，青禾刈了驅牛載。
大姑小叔常在眼，卻笑長安在天外。
全詩用簡淡之筆，以農家的淳樸淡泊，映現(xiàn)出功名富貴的虛妄。從農家媳婦的口吻中，真切地表達了處于自然經(jīng)濟條件下的中國農民自給自足、自得其樂、和世無爭的心理狀態(tài)。又如《早秋宿田舍》摘要：
澗草疏疏螢火光，山月朗朗楓樹長。
南村犢子夜聲急，應是欄邊新有霜。
詩人夜宿農家，親涉農事，和農村的種種物事皆能親切交流，他熟悉這里的一切，成了農家的一員，能夠從秋夜牛犢的鳴叫聲中，推想出欄邊早霜的微寒。又如《老圃堂》摘要：
召平瓜地接吾廬，谷雨乾時偶自鋤。
昨日春風欺不在，就床吹落讀殘書。
《史記·蕭相國世家》摘要：“召平者，故秦東陵侯。秦破，為布衣，貧，種瓜于長安城東，瓜美，故世俗謂之東陵瓜?！痹娪谜倨焦鲜?，寫自己擺脫名利，耕讀田園，甘心淡泊的閑適生活和愉悅心境。語言淺俗，感情深沉。
三、四句用擬人之法，以“欺”點睛，妙傳早春之神，春風那如孩兒調皮搗蛋而又天真可愛的神態(tài)如可觸摸。
尚俗寒士中的樂府古風詩人多承繼著漢樂府和元白新樂府的淺俗傳統(tǒng)，為求詩歌內容的明晰，不論在古體詩或近體詩中，他們多采用語法結構較為松散的散文語法，力求使詩歌意象清新，易于浮現(xiàn)。他們的詩歌語言合乎日常語言習慣，易于知解；詩中極少使用散漫式的語言，或省略過多的敘述方式?？傊?，他們以聽者的感官能在瞬間接收、連貫成完整的形象或意象為首要的考慮。如劉駕的《桑婦》摘要：
墻下桑葉盡，春蠶半未老。
城南路迢迢，今日起更早。
四鄰無去伴，醉臥青樓曉。
妾顏不如誰，所貴守婦道。
一春常在樹，自覺身如鳥。
歸來見小姑，新妝弄百草。
詩歌的語言未經(jīng)任何復雜的改造，矢口而出，明白如話，聲調婉暢，內容淺近，保存了民歌的天然韻味。
為了易于知解，尚俗寒士們在詩歌意象的傳達和語法的運用上，也遵循著樂府民歌的傳統(tǒng)手法，諸如鑲嵌、重疊、排比、遞進、頂真之類，通過形式上的拙趣，產生聲音反復、回環(huán)的韻律效果；或者采用較為直接的感嘆、設問、呼告等表意方法，表達激烈、直露的情緒。樂府詩中一貫使用的基于音、義和形的拙趣，他們也加以巧妙的承襲，即使是在近體詩中，他們也沒有因近體詩的習慣而遽加改變，有時反倒更加強調民歌手法以增添趣味。如劉駕在七言絕句的尾聯(lián)，有意連用三個疊字，從而形成一種非凡獨創(chuàng)的句法，在晚唐絕句中別具一格摘要：
一別杜陵歸未期，只憑魂夢接親知。近來欲睡兼難睡，夜夜夜深聞子規(guī)。(《春夜》)
幾歲干戈阻路岐，憶山心切和心違。時難何處披衷抱，日日日斜空醉歸。(《秋懷》)
清秋新霽和君同，江上高樓倚碧空。酒盡露零賓客散，更更更漏月明中。(《望月》)
頃年曾住此中來，今日重游事可哀。憶得幾家歡宴處，家家家業(yè)盡成灰。(《郭中感懷》)
未櫛憑欄眺錦城，煙籠萬井二江明。香風滿閣花滿樹，樹樹樹梢啼曉鶯。(《曉登成都迎春閣》)
疊字的使用，正是聽覺效果的一種設計，它固然強化了意象上細膩刻畫的奇巧，但更多的還是出于詩家追求詩歌聲音的動聽、生動的藝術效果，從而也加重了詩中情感表現(xiàn)的力度。這正是民歌純樸表現(xiàn)技巧的靈活運用。
尚俗寒士中的羅隱、杜荀鶴和李山甫三人，則將淺俗之風引入律詩創(chuàng)作，走出了一條七律平易通暢的道路。盡管前人對此褒貶不一，但他們在律詩體式上的創(chuàng)格之功則是有目共睹，不可忽視。明人許學夷云摘要：“開成許渾七言律，再流而為唐末李山甫、羅隱諸子。羅、李才力益小，風氣日衰，而造詣愈卑。故于鄙俗村陋之中，間有一二可采。然聲盡輕浮，語盡纖巧，而氣韻衰颯殊甚。唐人律詩至此乃盡敝矣?！庇衷普骸俺跆破哐月?，質勝于文，盛唐文質兼?zhèn)?，大歷而后，文勝質衰，至李山甫、羅隱諸子，則文浮而質滅矣。”吳喬《答萬季野詩問》云摘要：“七律至沈、宋以至溫、李，皆在起承轉合規(guī)矩之中。唯少陵一氣直下，如古風然，乃是別調。白傅得其直遂，而失其氣。昭諫益甚?！庇衷普骸皹诽熘?，又有羅昭諫，安得不成宋人詩?！敝炜松短圃娖穮R刪·七言律》云摘要：“杜茍鶴、李山甫則委巷說矣?！庇帧赌桓嚅e錄》云摘要：“杜茍鶴詩鄙俚近俗”。而洪亮吉則云摘要：“七律至唐末造，惟羅昭諫最感慨蒼涼，沉郁頓挫，實可以遠紹浣花，近儷玉溪，蓋由其人品之高，見地之卓，迥非他人所及?！辈茇沟隆短破哐月稍娾n》云摘要：“羅昭諫之筆健氣雄，分道揚鑣，并屬全唐后勁?！鳖櫾埔苍凇短骑L集序》中極力推崇杜荀鶴之詩摘要：
詠其雅麗清苦激越之句，能使貪吏廉，邪臣正，父慈子孝，兄良弟順，人倫綱紀備矣。其壯語大言，則決起逸發(fā)，可以左攬工部袂，右拍翰林肩，吞賈喻八九于胸中，曾不萎介?；蚯榘l(fā)乎中，則極思冥搜，游泳希夷，形兀枯木，五聲勞于呼吸，萬象悉于抉剔，信詩家之雄杰者也。
平心而論，羅隱等人將聲律對偶和淺近通俗結合起來，將七律由主觀抒情引向客觀紀實，敘事抒情委婉流暢，如話家常，議論明快尖銳，饒有風趣。其中一些詩句類乎格言成語，為人們廣為傳誦。王楙《野客叢書》卷六《杜荀鶴羅隱詩》云摘要：
唐人詩句中用俗語者，惟杜荀鶴、羅隱為多。社荀鶴詩，如曰摘要：“只恐為僧僧不了，為僧得了盡輸僧?！?《贈僧》)曰摘要：“乍可百年無稱意，難叫一日不吟詩?！?《秋日閑居寄先達》)曰摘要：“啼得血流無用處，不如緘口過殘春?！?《聞子規(guī)》)曰摘要：“拳世盡從愁里老，誰人肯向死前休?！?《秋宿臨江驛》)曰摘要：“世間多少能言客，誰是無愁行睡人。”(《秋夕》)曰摘要：“逢人不說人間事，便是人間無事人?！?《贈質上人》)曰摘要：“莫道無金空有壽，有金無壽欲如何?！?《戲題王處士書齋》)羅隱詩，如曰摘要：“西施若解亡人國，越國亡來又是誰?”(《西施》)曰摘要：“今宵有酒令宵醉，明日愁來明日愁。”(《自遣》)曰摘要：“能消造化凡多力，不受陽和一點恩?！?《登高詠菊盡》)曰摘要：“只知事逐眼前去，不覺老從頭上來。”(《水邊偶題》)曰摘要：“時來天地皆同力，運去英雄不自由?！?《籌筆驛》)曰摘要：“采得百花成蜜后，為誰辛勞為誰甜?”(《蜂》)曰摘要：“明年更有新條在，攪亂春風卒未休?！?《柳》)今人多引此語，往往不知誰作。
《石園詩話》卷二論李山甫云摘要：
“起初神創(chuàng)造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上?！?/p>
“神說，要有光。就有了光……”
當世界造好之后，神安息――我想，至今他一直在安息――而語言歸于了人類，語言在人類這兒發(fā)揮的功用再也沒有那么神奇了。它不再創(chuàng)造萬物，而是映照和描摹萬物。
只有在一種人那兒稍有例外，那就是，詩人。詩人（當然必須是真正的詩人），會運用從神那兒繼承的微靈和語言，像孩子模仿父母，在游戲中繼續(xù)神放下的工作。他們努力在宇宙的前沿折騰，幻想著創(chuàng)造一些這個世界上從未有過的東西。但詩人運用的語言，已與神最初運用的語言大異其趣。如您所見，這個星球上，詩人運用的語言被時空分割，不同民族、不同語言的詩篇，各自生長于那些民族的心田。
在地球村時代，有必要存在那么多語言嗎？大家都用一種語言，想必是最方便、最合理的事。然而，不同語言之間翻譯的可能性，一方面可以讓不同語言的并存茍延殘喘，另一方面，不正是語言之間可以相互替代或兼并的證明嗎？
宇宙中，每時每刻，定有各式各樣的語言如大大小小的星星不停地生滅。
有一種傳說認為，是神攪亂了人類原本統(tǒng)一的語言，我覺得很可疑；更可能的是，未來神或外星人的出現(xiàn)將迫使人類的聯(lián)系更緊密（無論通過主動或被動的途徑），人類語言所有的溪流可能匯合成一體的海洋。當然也有一種可能是，某個神重新把人類分居到不同的星球，重新使人類的語言開枝散葉。
在外星人和神到來之前，這個星球上許多語言的奇花異果已經(jīng)枯萎，而且，滅絕的進程看似無可阻擋，無可奈何。
好在人類還有詩歌。每一個民族、每一種語言，還有它的詩人。
詩歌，是無法翻譯也不應翻譯的，其他各種文本在不同語言之間基本都能順利轉化，在翻譯中濾掉的殘渣都有限，但詩歌（真正的詩歌）不同。
真正的詩歌是難以分解重組的晶體，每一首詩歌都具有獨一無二的大分子結構，翻譯不過是一種模仿的重寫，得到的必然是另外一個東西。
我相信，在翻譯的盡頭，某一種語言的詩歌是這一語言存在的獨特性的最后證明，它是瀕危語言最后的棲息地。
你能相信中文的詩歌、詩句，翻譯成其他語言之后，其他語言的讀者，真的能感覺到原詩的全部詩意嗎？
要想見證某一種語言的獨特心靈，就必須閱讀用這種語言寫成的詩歌，必須到它最好的詩歌中尋找。而且，不能通過翻譯，必須先學習它原本的語言，必須讀懂原版。
“日歷被文字填滿，未來難測/ …… / 生活之中，那死亡偶然選中/ 測量的人，那拜訪會被遺忘/ 生活在繼續(xù)，而衣服/ 從容地裁制而成”（《黑色明信片》托馬斯?特朗斯特羅姆著，北島譯）這是瑞典語詩人的詩句。僅從其中文翻譯，我們難以完全想象其中如何蘊含了可以拯救欲自殺者的力量。一個夜晚，正是這首詩在屋頂上阻止了準備結束年輕生命的瑞典人馬庫斯。“湖泊是一扇對著大地的窗戶?！薄懊總€人都是半開啟的門，/ 通往一間公共的房屋，/ 無限的大地在我們腳下，/ 水在森林里閃爍?！边@樣的句子看上去不錯，但只有瑞典人自己真正明白，為什么他們的桂冠詩人特朗斯特羅姆這些看似簡單的句子能讓他們流淚，能治好他們的抑郁癥。就像只有中國人才能真正懂得“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的全部況味。在地球村時代乃至未來的外星時代，除了詩歌，還有什么能為語言多樣性提供辯護？還有什么能更好地承載語言的少數(shù)民族繼續(xù)生存的依據(jù)呢？
當一個民族再也沒有人用它自己的語言寫詩，它自己的語言便快要消亡了。
當一種語言永遠失落了自己獨特的心靈，不死去，也已成行尸走肉。
人類現(xiàn)有的語言如此有限，在精神世界最前沿探索真理的人，最終都會發(fā)現(xiàn)這一點。從毛特納到維特根斯坦，從釋迦牟尼到慧能，從玻爾到愛因斯坦，他們都在尋求能夠表達新思維的新語言。他們也是期望提升人類語言的詩人。
