發(fā)布時間：2023-05-15 16:35:58
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的古代文學(xué)特點樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
在我國文化發(fā)展的研究工作中，中國古代文學(xué)的第一個傳媒媒介是口語。在實際學(xué)習(xí)和生活中，中國古代文學(xué)的口語傳播形式，在重要資料保存、地域性文化形成及生命力再現(xiàn)等方面，都發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。中國古代文學(xué)的口語傳播形式探究，逐漸成為中國古代文學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵問題。中國古代文學(xué)的口語傳播形式的發(fā)展，對于發(fā)展古代文學(xué)具有一定的意義。簡要分析了中國古代文學(xué)的口語傳播形式方面的相關(guān)內(nèi)容，旨在進一步促進中國古代文學(xué)的口語傳播形式的傳承與發(fā)展。
關(guān)鍵詞：
中國；古代文學(xué)；口語傳播形式
在現(xiàn)實生活中，在文化發(fā)展的進程中，由于中國古代文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了相對漫長的時期，其自身的傳播媒介也經(jīng)歷了口語媒介、文字媒介、印刷媒介以及電子媒介等各個階段。中國古代文學(xué)的口語傳播形式在不同的歷史時期，也具有不同的鮮明特點。在現(xiàn)今信息時代快速發(fā)展的同時，中國古代文學(xué)的口語傳播形式也變得更加豐富。結(jié)合中國古代文學(xué)發(fā)展的實際情況，深入分析中國古代文學(xué)的口語傳播形式，對于促進中國古代文學(xué)的傳播與傳承發(fā)展都具有積極的意義。
一、中國古代文學(xué)的口語傳播媒介
我們都知道，文學(xué)傳播媒介和傳播方式，對于文學(xué)產(chǎn)生的影響往往也是多維的。媒介的變化不但與文學(xué)之間的關(guān)系密切，與同一時期的科技、社會發(fā)展都具有一定的聯(lián)系。每個時代文學(xué)的精神與面貌在媒介的作用下，也具有不同的特點和變化。在信息時代不斷發(fā)展的過程中，對于古代文學(xué)發(fā)展的第一傳播媒介是口語。文學(xué)與口語的起源與發(fā)展歷史都非常悠久。中國古代文學(xué)的口語傳播媒介研究中，由于口語是依賴人身體的發(fā)聲功能、口語隨說隨逝，其傳播的過程會受到空間和時間的很大限制，導(dǎo)致其傳播的過程出現(xiàn)了傳播范圍小、傳播信息數(shù)量少及傳播內(nèi)容變化大等問題。
二、中國古代文學(xué)的口語傳播形式分析
在實際工作中，為了更好的研究中國古代文學(xué)的發(fā)展，結(jié)合相關(guān)的材料，深入分析中國古代文學(xué)的口語傳播形式及其特點，對于研究中國古代文學(xué)發(fā)展的歷史意義及時代價值都具有積極的意義。
(一)以唱為主的口語媒介傳播形式在中國古代文學(xué)的口語傳播形式分析中，以唱為主的口語媒介傳播形式，是一種相對普遍的形式。以唱為主的口語媒介傳播形式，主要表現(xiàn)在勞動人民生活中的吟唱以及群眾有組織的進行的演唱兩個方面。大多數(shù)時候，吟唱是由歌者隨意表達內(nèi)心情感而產(chǎn)生的，而演唱則是根據(jù)具體的曲目及場合進行的。《詩經(jīng)》《楚辭》中的部分曲目都是人們演唱的重要內(nèi)容。以唱為主的口語媒介傳播形式中，這兩種方式都產(chǎn)生了很大的影響。
(二)以講為主的口語媒介傳播形式以講為主的口語媒介傳播形式，也是中國古代文學(xué)的口語傳播形式之一。以講為主的口語媒介傳播形式，主要分為講學(xué)和辯論兩種。在古代文學(xué)的發(fā)展中，講學(xué)是通過發(fā)表言論把有價值的信息傳遞給周圍聽講的學(xué)生，使學(xué)生更好的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識。而辯論則是指一種積極的思想交流活動，其內(nèi)在構(gòu)成是一種具有文學(xué)性質(zhì)的交流活動。這兩種方式，都為傳播古代文學(xué)的發(fā)展作出了很大的貢獻。
(三)以誦為主的口語媒介傳播形式在中國古代文學(xué)的口語傳播形式發(fā)展中，以誦為主的口語媒介傳播形式，是一種相對正式的傳播媒介形式。以誦為主的口語媒介傳播形式，也分為吟誦和朗讀兩種。以誦為主的口語媒介傳播形式的發(fā)展，大多是在傳播古代文學(xué)的音樂特征。通過吟誦和朗讀的方式，將優(yōu)秀的文學(xué)作品進行口語宣傳活動。以誦為主的口語媒介傳播形式，對于優(yōu)秀文化作品的傳承發(fā)揮了重要的影響。
(四)以說為主的口語媒介傳播形式在實際生活中，以說為主的口語媒介傳播形式，是中國古代文學(xué)的口語傳播形式中最為普遍的一種傳播媒介形式。以說為主的口語媒介傳播形式，主要分為談話和說書。談話是創(chuàng)造文學(xué)的一種方式，也是傳播文學(xué)的一種方式。通過談話，可以創(chuàng)造和傳承很多的古代文學(xué)作品，如《漢書》《論語》等作品的形成。一般情況下，說書是古代貴族子弟能夠享受的一種欣賞和傳播文化的方式。
三、結(jié)語
綜上所述，在實際工作中，對于中國古代文學(xué)的口語傳播形式的研究，對于傳播古代文學(xué)的發(fā)展及進行現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作，都發(fā)揮了重要的作用。為了更好的進行中國古代文學(xué)的口語傳播形式的研究，分析中國古代文學(xué)的口語傳播形式的內(nèi)容及特點，也是弘揚傳統(tǒng)文化的積極表現(xiàn)。綜合研究工作表明，口語媒介的存在與發(fā)展，對于中國古代文學(xué)的發(fā)展仍然發(fā)揮著重要的影響。因此，在實際工作中，重視中國古代文學(xué)的口語傳播形式研究，對于促進中國古代文學(xué)的發(fā)展具有積極的現(xiàn)實意義。
參考文獻:
［1］曹萌．文學(xué)傳播學(xué)的創(chuàng)建與中國古代文學(xué)傳播研究［J］．沈陽師范大學(xué)學(xué)報，2004，28(05):13－18．
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(一)教學(xué)上重文學(xué)史輕文學(xué)作品,重教師主體輕學(xué)生個體
中國古代文學(xué)在課程設(shè)置上主要由文學(xué)史和作品選兩大部分組成,其中文學(xué)作品是核心。通過對中國古代文學(xué)作品的研讀,學(xué)生可以逐漸熟悉中國文字的特點、古代漢語的基本規(guī)律、古代文學(xué)創(chuàng)作理論,理解古代作家的創(chuàng)作用心、創(chuàng)作手法和古代文學(xué)作品不同的體裁分類及其不同的文體特點。然而很多教師在教學(xué)中仍然偏愛文學(xué)史教學(xué),他們樂于從宏觀的角度出發(fā),占用大量面授課時,向?qū)W生講授文學(xué)史基本知識,梳理文學(xué)發(fā)展脈絡(luò);而對于作品教學(xué),則多是把文學(xué)作品當(dāng)作印證文學(xué)史的輔助材料,泛泛帶過,錯失了培養(yǎng)學(xué)生中國古代文學(xué)自主學(xué)習(xí)能力的機會。在教學(xué)過程中,教師多居于主導(dǎo)地位,其講授內(nèi)容往往被視為“金科玉律”,難容質(zhì)疑;學(xué)生居于被支配地位,其實際學(xué)習(xí)能力和不同興趣訴求常常遭受漠視。課程教學(xué)很多情況下只是出于授課教師的一廂情愿,難以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
(二)考核上重知識輕能力,重終結(jié)性考試輕學(xué)習(xí)過程考察
與中國古代文學(xué)傳統(tǒng)的授受教學(xué)情況相對應(yīng),中國古代文學(xué)課程考核也相對較為僵化刻板。其一是考核構(gòu)成上存在“一考定終身”的傾向,即以期末終結(jié)性考試的成績作為課程成績認定的絕對標(biāo)準(zhǔn),忽略學(xué)習(xí)過程的監(jiān)控和考核。考核結(jié)果并不能準(zhǔn)確地反映出學(xué)生的真實學(xué)習(xí)狀況和學(xué)習(xí)需求。其二是考試內(nèi)容編設(shè)較為教條。教師的命題多依據(jù)平日的教學(xué)講義或教材,命題內(nèi)容多限于文學(xué)史上的主要文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮、文學(xué)大家及其代表作品,如建安風(fēng)骨、李白詩歌的浪漫主義精神等,這樣的問題限定性、指向性強,難以讓學(xué)生開展獨立評議,提出創(chuàng)造性的識見。其三是考核缺乏科學(xué)的評價模式。平時作業(yè)的批閱、考試試題的評閱,一般都是由教師獨立完成的,即便有學(xué)生參與其中,也多是根據(jù)教師提供的標(biāo)準(zhǔn)答案來評判,從而忽視了文學(xué)評論的多元性特征和學(xué)習(xí)的個體化特點?？己送瓿珊?則多是通報成績了事,很少有針對性的考核分析和評價反饋。
二、地方文獻對推進中國古代文學(xué)課程考核改革的積極作用
地方文獻指的是記錄某一地域政治、經(jīng)濟、文化、歷史、地理、科技、教育、風(fēng)俗等內(nèi)容的地域性文獻資料,具有地域性、原始性、多樣性、長久性、稀缺性等特點。地方文獻因其“包羅萬象”的內(nèi)涵,在服務(wù)地方經(jīng)濟建設(shè)、文化事業(yè)建設(shè)、學(xué)術(shù)研究、教育發(fā)展等方面起著重要作用。在中國古代文學(xué)課程考核中適當(dāng)引入地方文獻,既可以推動學(xué)生開展自主學(xué)習(xí),激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,又可以增加考核的學(xué)術(shù)含量,提高課程的關(guān)注度,擴大課程的影響力,對中國古代文學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)模式起到一定的糾偏作用。
(一)樹立作品教學(xué)觀念和研讀原典意識
地方文獻匯集了某一地域長期科技文化發(fā)展的成果,內(nèi)容龐雜,其中很多屬于未經(jīng)整理的原始文獻。研讀這樣的地方文獻,可以引導(dǎo)學(xué)生綜合運用所學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)知識,調(diào)動豐富的知識儲備———尤其是古代漢語基礎(chǔ)知識和中國古代文學(xué)作品閱讀知識來解決實際問題。為了讓學(xué)生能夠研讀地方文獻,教師在中國古代文學(xué)課程教學(xué)中就必然要將教學(xué)重心從文學(xué)史轉(zhuǎn)到作品上,通過作品教學(xué)切實提高學(xué)生的古文閱讀水平。地方文獻多是第一手的資料,將其引入考核中可以幫助學(xué)生樹立研讀原典的意識和不從俗眾、唯己是信的科學(xué)探索精神,培養(yǎng)研究性學(xué)習(xí)習(xí)慣。對于教師而言,地方文獻的原始性特點也可以督促他們積極關(guān)注學(xué)術(shù)研究的最新動態(tài),不斷拓寬學(xué)術(shù)視野,提高科研水平,實現(xiàn)教學(xué)相長。
(二)深化課程考核改革,克服學(xué)習(xí)功利化傾向
近年來,基于高校過于注重實用的專業(yè)及課程體系設(shè)置、以分數(shù)為核心的較為單一的考核評價標(biāo)準(zhǔn)和脫離學(xué)生學(xué)習(xí)實際的教材編設(shè)等多重因素,很多大學(xué)生缺乏內(nèi)在學(xué)習(xí)動力,在學(xué)習(xí)上越來越功利化。中國古代文學(xué)所面臨的學(xué)習(xí)功利化現(xiàn)象更加嚴重,“陳舊無聊”、“脫離實際”之類的評價甚囂塵上。在中國古代文學(xué)課程考核中引入地方文獻,可以在內(nèi)容上增加課程考核的深度,激發(fā)學(xué)生的好奇心、求知欲、歸屬感和成就感,促進學(xué)生良好學(xué)習(xí)動機的形成,克服功利化傾向。如針對浙江嘉興地區(qū)的學(xué)生可以根據(jù)《萬歷嘉興府志》、《光緒桐鄉(xiāng)縣志》等地方志的相關(guān)記載編設(shè)關(guān)于明清時期嘉興地區(qū)佛寺興廢、民間興學(xué)等方面考題;針對杭州地區(qū)的學(xué)生則可以根據(jù)《湖山便覽》、《西湖志》等地方文獻編設(shè)諸如西湖的歷史沿革、西湖歷代名人題記等方面的考題,讓考題充分體現(xiàn)出地域特色,符合學(xué)生的認知水平和學(xué)習(xí)期待。
三、地方文獻在中國古代文學(xué)課程考核改革中的具體應(yīng)用
關(guān)鍵詞：鬼吹燈古代文學(xué)文學(xué)傳承
現(xiàn)代大部分的讀者都有閱讀網(wǎng)絡(luò)小說的習(xí)慣或經(jīng)歷，進而使得網(wǎng)絡(luò)小說的市場被推向巔峰，在此前提下，一部以盜墓為題材的網(wǎng)絡(luò)小說《鬼吹燈》，在網(wǎng)絡(luò)讀者市場中受到極大的喜愛?！豆泶禑簟愤@部小說，以盜墓題材為主，其中講解了許多古代文學(xué)當(dāng)中的傳說、神話，激起了讀者對古代文學(xué)的探索心理，通過《鬼吹燈》使得許多已經(jīng)不太為人了解的古代文學(xué)典故，重新被人記起，從而使古代文學(xué)的傳承之火再次被點燃。
1.《鬼吹燈》網(wǎng)絡(luò)小說概述
網(wǎng)絡(luò)小說《鬼吹燈》，是一部以盜墓為主要題材，介紹古代傳說、神話的小說，通過書中人物的關(guān)系交織、探險旅途，將讀者引向一個個充滿未知魅力的精神世界[1]。在《鬼吹燈》小說當(dāng)中，借用了許多古代文學(xué)的典故、古代事跡等等，例如“黑狗血、狐妖”等等充滿古代神秘色彩的設(shè)定，使得整篇小說都帶有離奇的意境。
基于現(xiàn)代人海量的信息，許多古代文學(xué)作品實際上已經(jīng)鮮為人知，甚至有部分已經(jīng)丟失，而通過《鬼吹燈》小說，使得許多讀者重新了解了古代文學(xué)，促進了現(xiàn)代人對古代文學(xué)的興趣，進而所形成的不僅僅是了解《鬼吹燈》書中的古代文學(xué)，而是使得許多讀者，自行去查詢古代文學(xué)作品，所以，從古代文學(xué)資源的傳承角度上來說，《鬼吹燈》小說為其做出了極大的貢獻。
隨著《鬼吹燈》小說被大多數(shù)讀者喜愛，許多作者開始以其為參照，撰寫了許多不同題材的文學(xué)作品，其中包含了大量的由古代傳說衍生出來的幻想類作品，且種類繁多。古代文學(xué)的傳承不僅僅限于神話傳說題材，應(yīng)該更加全面地進行傳承和發(fā)展，，但是我們要看到，傳承和發(fā)展不是沒有根據(jù)地胡編亂造，不是一味追求古怪神怪，應(yīng)該在傳統(tǒng)文化里發(fā)掘新意，合理想象，切記不能將歷史進行篡改、歪說、胡說。
2.時代標(biāo)志下的傳承
在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)市場當(dāng)中，表現(xiàn)出一派欣欣向榮的繁榮局面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)尤其是網(wǎng)絡(luò)小說異軍突起，百花齊放。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)之間沒有明顯的區(qū)別，只是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更具時效性，更新特別快，傳播更廣更快，也更容易受到讀者的追捧和歡迎[2]。在這支網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大軍中，以《鬼吹燈》為代表的“靈異”小說很受作者歡迎，也衍生出如《盜墓筆記》一類的優(yōu)秀盜墓小說系列。如何在現(xiàn)代背景下更好地傳承古代文學(xué)，當(dāng)然不能完全以讀者的受歡迎程度來作評判，比如目前最受人追捧的題材主要為：玄幻、修仙、盜墓、靈異等，這只是傳承和學(xué)習(xí)古代文學(xué)的一個方向，而不是唯一。非常有必要對現(xiàn)代文學(xué)作品進行研究和總結(jié)，探尋和發(fā)現(xiàn)此類題材對古代文學(xué)的發(fā)展。
古典文學(xué)也要依托網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的時代特性，進行更加廣泛地傳播，從這個角度來說，《鬼吹燈》在傳播古代民間傳說方面做出了很好的示范作用。而作為讀者也要肩負起古代文學(xué)傳承的責(zé)任，自覺拒絕趣味低級的所謂文學(xué)作品，學(xué)會品讀經(jīng)典，提升自覺的閱讀和鑒賞水平。
從文學(xué)創(chuàng)作的角度上來說，網(wǎng)絡(luò)小說通常都是以連載的形式進行創(chuàng)作，即將創(chuàng)作完成的部分先行放出供讀者閱讀，再進行后續(xù)創(chuàng)作，網(wǎng)絡(luò)小說本身的“生殺大權(quán)”是掌握在作者手上的。在此前提下，為了實現(xiàn)更好的古代文學(xué)傳承，某些無法引起讀者關(guān)注，又缺少傳播價值和閱讀價值的文章，作者也會逐漸放棄連載創(chuàng)作。
3.現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說古代文學(xué)資源傳承特點
3.1二次型創(chuàng)作
以《鬼吹燈》小說為例，因其中涉及了許多古代文學(xué)作品，從創(chuàng)作的角度上來說，《鬼吹燈》小說的作者，就是在古代文學(xué)的基礎(chǔ)上，對其進行了二次創(chuàng)作，使得傳統(tǒng)文學(xué)能夠變得更為現(xiàn)代人接受[3]。通過二次型創(chuàng)作的方式，確實能夠加強讀者對古代文學(xué)的理解，以此加快古代文學(xué)傳承的效率。古代文學(xué)的原著，古時候的書寫方式、言辭用法，一般讀者往往晦澀難懂，如讓現(xiàn)代人直接去閱讀原著，除了特別喜愛并且有一定古文功底的作者，以及出于研究的需要去閱讀外，相信大部分人都會表現(xiàn)出興致闌珊的狀態(tài)，而通過二次型小說，將古代書寫的風(fēng)格，轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代的白話文，且通過故事進行新的演繹，加之小說本身劇情、人物、題材的穿插，使得古代文學(xué)的魅力進一步的得到提升。
3.2網(wǎng)絡(luò)小說閱讀便捷性
基于以往的角度上，如果想要讀取一本小說，那么就需要前往圖書館等地方進行閱讀，并且可能需要付費閱讀，在此前提下，就使得讀者的求知欲往往被這些因素所限制，而反觀現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說市場，其絕大部分的效果，都存在免費閱讀的特點，并介于網(wǎng)絡(luò)本身的便捷性，使得閱讀的行為在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中十分便捷，可以滿足讀者的個性化需求，以此在網(wǎng)絡(luò)閱讀便捷性的基礎(chǔ)上，對于古代文學(xué)資源的傳承，也有相當(dāng)?shù)耐苿幼饔谩?/p>
此外，許多古代文學(xué)的原著作品，在現(xiàn)代依舊屬于難以接觸的階段，在此前提下，就造成了近代對大部分的古代文學(xué)被人遺忘的現(xiàn)象，但同樣基于網(wǎng)絡(luò)閱讀的便捷性，使得古代文學(xué)更加容易被人接觸，即使在網(wǎng)絡(luò)小說作品當(dāng)中，對其內(nèi)容表達的不完全，但將中心思想、核心內(nèi)容闡述全面，就足以保障文學(xué)傳承的全面性。
3.3興趣的形成
基于上述的觀點，許多現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說，在引用古代文學(xué)作品時，為了不影響作品主體，只會引用古代文學(xué)當(dāng)中的核心部分，即古代傳說或者典故，僅僅是現(xiàn)代文學(xué)的引子?；谧x者的角度上而言，網(wǎng)絡(luò)小說能夠培養(yǎng)讀者對古代文學(xué)作品或者古代歷史典故的興趣，這就非常不錯了。網(wǎng)絡(luò)小說，可以減少古代文學(xué)在傳播方面一定程度的缺陷，會激發(fā)出讀者的求知欲，促使讀者去尋找與之相關(guān)的文學(xué)作品，甚至去拜讀原著，在不知不覺之間完成了文化的傳承。
3.4古代文學(xué)焦點化
在熱門題材的網(wǎng)絡(luò)小說被廣大讀者追捧的前提下，許多古代文學(xué)也成為了讀者眼里的焦點，例如喜歡閱讀靈異題材的讀者，就對其中的“粽子、黑驢蹄、黃皮子”等一類的名詞十分熟悉，進而在與同好的日常交流當(dāng)中，逐漸將此類名詞帶入，使得該古代文學(xué)名詞成為日常的焦點，如此一傳十，十傳百的效應(yīng)之下，使其傳播面成幾何級增加，進一步將此類名詞升級為社會層面的焦點。
4.現(xiàn)代文學(xué)作品當(dāng)中古代文學(xué)傳承的不足
4.1古代文學(xué)題材引用較為單一
不少的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，可能因作者寫作能力的局限，或作品主體劇情的局限，使得在引用古代文學(xué)時，往往會出單一化的不足現(xiàn)象，這對整體的古代文學(xué)資源傳承存在不利影響，很好地傳承古代文學(xué)往往成為空談。現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說市場，想要在其中成為一個單純的作者十分簡單，但大部分的作者，由于寫作水平的限制，無法使作品融入更多新的古代題材和古代人文因素，很多時候都是重復(fù)和翻版，缺少優(yōu)秀的創(chuàng)新點?，F(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)寫作者往往浮躁，喜歡跟風(fēng)和模范，比如一部《鬼吹燈》的走紅，就有無數(shù)作者對其進行簡單的模仿，甚至是寫出很多水平低下的純“鬼故事”，留下的是垃圾文字和恐怖故事，缺少古代文學(xué)的美感。這對古代文學(xué)資源而言，不但起不到發(fā)展作用，反而減弱的傳承力度。
4.2古代文學(xué)融入深度不足
從《鬼吹燈》這部網(wǎng)絡(luò)小說當(dāng)中，可以很明顯看出，小說主體的劇情與古代文學(xué)融為一體，使得兩者形成互相襯托的效應(yīng)。在《鬼吹燈》小說的火熱狀況下，很多讀者都對古代民間故事傳說有很強的探索興趣，一時間各種版本的民間傳說被讀者挖掘和整理出來。但是也有一些網(wǎng)絡(luò)寫作者，為了博得讀者的點擊量而胡編亂造，甚至歪曲歷史傳說，缺少對古代文學(xué)的敬畏和研究，這些作者不能很好的將古代文學(xué)與自身創(chuàng)作思路進行融合，這類作品往往生硬、無趣。這類文章往往把古代傳說或者典故當(dāng)作噱頭，而缺少扣人心弦的情節(jié)和引人入勝的故事，更沒有深度的思想。這種文章，混淆視聽，曲解歷史，是對讀者極不負責(zé)的體現(xiàn)。
5.改善現(xiàn)代文學(xué)作品當(dāng)中古代文學(xué)傳承不足的措施
5.1把關(guān)作者寫作水平
實際上，作家是一個高尚的職業(yè)，需要有很好的語言功底和藝術(shù)水平。而在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說的作者群中，具有作家能力的人員終究占了少數(shù)，大部分作者的語言功底和藝術(shù)水平存在不足，如此導(dǎo)致許多粗制濫造的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品出現(xiàn)，不僅對網(wǎng)絡(luò)小說市場造成了不利影響，還對文化的傳承造成阻礙。為了傳統(tǒng)文化的傳承、維護網(wǎng)絡(luò)市場的純凈，應(yīng)該對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品進行把關(guān)審核，并對各大網(wǎng)絡(luò)平臺進行監(jiān)督、審查，最終通過相關(guān)機構(gòu)與網(wǎng)絡(luò)平臺的內(nèi)外管理，確保了作者的各項能力，進而優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)小說市場整體的質(zhì)量，促進古代文學(xué)傳承的完善。
5.2加深古代文學(xué)的融合度
要實現(xiàn)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說與古代文學(xué)的高度融合，需要我國文學(xué)寫作者整體素質(zhì)能力的提高，還要加強對青少年古文化學(xué)習(xí)的培養(yǎng)，從娃娃抓起，不忘經(jīng)典。在作者有意識的推動作品與古代文學(xué)融合的前提下，使作品與古代文學(xué)經(jīng)典形成互相幫襯的關(guān)系，如此有助于作品質(zhì)量的提高。
5.3杜絕曲解現(xiàn)象的發(fā)生
對于古代文學(xué)作品的曲解現(xiàn)象，在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說中十分常見，純屬誤導(dǎo)讀者的行為，使讀者對古代文學(xué)作品的理解出現(xiàn)偏差。對此類作品，各大網(wǎng)絡(luò)平臺應(yīng)當(dāng)嚴格管制，杜絕此類作品的出現(xiàn)。要實現(xiàn)此點，應(yīng)當(dāng)由相關(guān)的監(jiān)管部門，針對曲解古代文學(xué)的行為，制定出相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，要求網(wǎng)絡(luò)媒體、平臺嚴格依照標(biāo)準(zhǔn)對現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)作品進行管理，對自身平臺中的每個網(wǎng)絡(luò)小說作品內(nèi)容進行核查，在平臺中出現(xiàn)了曲解歷史、歪曲傳說等現(xiàn)象，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)必須立即下架，以保障古代文學(xué)在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)中傳承的環(huán)境。
參考文獻
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關(guān)鍵詞:中國古代文學(xué);教育改革;對策
中國古代文學(xué)教育是社會科學(xué)研究的熱點，研究領(lǐng)域非常廣闊，是一門很成熟的研究學(xué)科。但該學(xué)科在課程的教學(xué)研究方面很滯后，沒有引起足夠的重視。當(dāng)前研究中國古代文學(xué)教育改革對推動高等院校古代文學(xué)教育發(fā)展具有重要意義，對提高高等院校大學(xué)生的綜合素質(zhì)產(chǎn)生積極影響。
一、中國古代文學(xué)教育改革的重要性
(一)有助于優(yōu)化高校文學(xué)教育實效
前期，高校進行了一系列古代文學(xué)教育的改革，取得了一些成果，但是在教學(xué)改革過程中偏重于教學(xué)手段方面的改革，對課程理念、課程內(nèi)容缺乏研究，對課程設(shè)置的目標(biāo)不夠明確，沒有實質(zhì)性的推動古代文學(xué)教育改革的發(fā)展。新時期推動高校文學(xué)教育改革對推動課程教學(xué)、研究具有重要作用，對培養(yǎng)古代文學(xué)創(chuàng)新人才，具有重要推動作用。
(二)有助于深化高等教育改革發(fā)展
隨著社會的不斷發(fā)展，世界經(jīng)濟一體化發(fā)展日益加劇，未來綜合國力的競爭對高等教育質(zhì)量提出新的要求。中國古代文學(xué)教育改革有助于推動高等教育改革，從課程設(shè)計、課程教學(xué)方法、課程目標(biāo)等一系列改革措施，有助于增強高等課程競爭力，提高教學(xué)效率。
(三)有助于傳承中國古代文化
中國古代文學(xué)蘊含深刻的人生體驗、哲學(xué)智慧和具有天然的教化功能。為了提升社會整體道德水平和國民修養(yǎng)，當(dāng)今社會需要中國古代文學(xué)課程的文化熏陶。因為它承載著中華優(yōu)秀古代文化和民族精神，有著開啟民智和提升社會文明程度的作用?？上е斑@門課程沒能發(fā)揮其在國民教育中的應(yīng)有作用，而隨著社會不文明行為的增加，課程也需要由知識教育變?yōu)榈赖陆逃c綜合素質(zhì)教育。
二、當(dāng)前中國古代文學(xué)教育改革存在的主要問題
(一)重教學(xué)方法、手段，缺乏改革理念和目標(biāo)
當(dāng)前中國古代文學(xué)教育改革偏重于教學(xué)方法和手段上的改革，對中國文學(xué)教學(xué)理念研究不夠。雖然在教學(xué)方法和手段上的改革，在一定程度可以豐富課堂，提高課堂的活躍性，調(diào)動學(xué)生的積極性，但是長期使用這一教學(xué)方法和手段，或者經(jīng)常性的變化教學(xué)手段和方法，勢必會讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦情緒，不利于提高教學(xué)效率，達到教學(xué)目標(biāo)。對于長期不重視教學(xué)理念和目標(biāo)的研究，不利于學(xué)生找到認同感，學(xué)習(xí)的目標(biāo)意義不明確，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程上，沒有目的性，對學(xué)習(xí)程度界定模糊，取得的效果鑒定不明確，都不利于達到預(yù)期的教學(xué)效果。
(二)重實訓(xùn)技能培養(yǎng)，缺乏相應(yīng)的實訓(xùn)手段
隨著大學(xué)古代文學(xué)教育改革的深入，對中國古代文學(xué)教育課時相應(yīng)減少，更多的注重培養(yǎng)學(xué)生的實訓(xùn)技能，很多高校在對學(xué)生考核評價時偏重于課程實訓(xùn)，高校古代文學(xué)教育由理論為主，轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`教學(xué)，給學(xué)生增加了相應(yīng)的實踐學(xué)時。高校普遍認識到了實踐教學(xué)的重要性，但不清楚如何進行實踐教學(xué)，應(yīng)用什么樣的手段去開展實踐教學(xué)。很多高校會利用多媒體教學(xué)手段去引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，通過觀看影片的方式來完成實踐教學(xué)任務(wù)，雖然教學(xué)方式有所變化，但是取得的教學(xué)效果仍然不夠理想，對中國古代文學(xué)教育長期發(fā)展，對提高高等院校學(xué)生的實踐技能仍顯不足。
(三)重文學(xué)作品學(xué)習(xí)，缺乏國學(xué)經(jīng)典創(chuàng)作
中國古代文學(xué)教育課程內(nèi)容設(shè)置主要是中國幾千年以來的文學(xué)作品，這類作品一般是歷史傳唱，文學(xué)色彩濃厚，且具有廣泛代表性的，具有顯著的教育意義。這類作品得到了高等院校的重視，在安排課程時對于課時的安排就相對多一些，研究力量也強一些，各高校也紛紛成立專門的國學(xué)院，開展國學(xué)教育，開始重視國學(xué)經(jīng)典誦讀。高等院校在開展課程評價，對學(xué)生進行綜合考核時，在國學(xué)教育、研究方面的比重更加偏重一些，平時就要求大學(xué)生要開展國學(xué)閱讀主題活動，列出必讀科目，將平時的表現(xiàn)和最終考核結(jié)果綜合進行評價，在一定程度取得了一些效果，但是一些學(xué)生的閱讀主動性不強，疲于應(yīng)付的思想還存在，筆記報告流于形式，取得的效果不明顯。
三、中國古代文學(xué)教育改革措施分析
(一)科學(xué)設(shè)置中國古代文學(xué)課程改革理念和目標(biāo)
科學(xué)設(shè)置本課程的目標(biāo)，使學(xué)生通過學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)史，掌握基本的文學(xué)作品知識和文學(xué)史常識，加深對中國古代文化、中國古代文學(xué)悠久傳統(tǒng)和主要特點的認識和理解，提高文學(xué)素養(yǎng)和審美能力。對古代文學(xué)課程的基本要求，對于基本常識要熟練掌握，對于文化常識能夠正確判斷。掌握中國古代文學(xué)的言說方式和藝術(shù)特點，能運用文學(xué)、語言學(xué)、美學(xué)、歷史等相關(guān)知識對中國古代文學(xué)作家、作品、文學(xué)事件、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派進行分析和評述，在宏觀上掌握中國古代文學(xué)史的發(fā)展線索。
(二)中國古代文學(xué)課程教學(xué)方法與手段的改革
高等院校在加快推行古代文學(xué)教育教學(xué)手段方面采取了很多措施，利用現(xiàn)代化的教育手段和技術(shù)在高等院校非常普遍，現(xiàn)代化的多媒體手段可以很形象的展示教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生很容易接受理解。使用很普遍的是現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段，以聲光畫的方式展示在學(xué)生面前，讓學(xué)生很深入的了解，有助于調(diào)動學(xué)生的積極性，提高教學(xué)效果。高等院校應(yīng)該注重為教師提供諸多素材的條件，因為在制作這些音像資料和文字材料，需要大量的背景材料，如果沒有便利的資源和條件，會極大增加教師的工作量，做出的多媒體資料借鑒意義也很有限，不利于達到預(yù)期的教學(xué)效果。在對資料的選取要本著實用，能夠擴大大學(xué)生的文學(xué)視野，能夠形象的說明問題，有助于提高教學(xué)效果，克服過去單純的灌輸式的教育，不利于啟發(fā)學(xué)生的思維，不利于創(chuàng)造性思維的發(fā)展，讓學(xué)生主動的學(xué)習(xí)，深入的研究問題，活躍課堂氣氛，推動中國古代文學(xué)進一步發(fā)展。在研究古代文學(xué)課程時要結(jié)合其內(nèi)容和特點，在網(wǎng)絡(luò)化時代，對中國古代文學(xué)文獻檢索和收集相關(guān)學(xué)術(shù)最新研究成果顯得日益重要。將過去那種傳統(tǒng)的古代文學(xué)與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文獻檢索有機結(jié)合起來，通過現(xiàn)代化的教學(xué)手段，展現(xiàn)在大學(xué)生面前，可以有效豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的興趣，能夠為他們獲取更多的研究成果?，F(xiàn)階段，很多優(yōu)秀的中國古代文學(xué)被文化部門，廣電中心拍成了優(yōu)秀影片，在全國各大劇場進行放映，這又為大學(xué)生研究了解古代文學(xué)提供了一定的途徑，使得大學(xué)生在輕松的環(huán)境中得到學(xué)習(xí)，激發(fā)研究的興趣。
(三)樹立新型學(xué)習(xí)觀，將中國古代文學(xué)教育改革引向深入
關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；作品賞析;意義;具體應(yīng)用
1前言
在現(xiàn)階段，我國社會對人才的需求逐漸增多。古代文學(xué)課程在高校教學(xué)中占據(jù)著比較重要的地位，通過對古代文學(xué)作品的賞析能夠培養(yǎng)出創(chuàng)新性思維的人才，并且創(chuàng)新性思維人才在社會建設(shè)發(fā)展中扮演著重要角色。但是在古代文學(xué)作品賞析教學(xué)上存在內(nèi)容陳舊、教學(xué)特點不清晰、教學(xué)方法陳舊等問題，阻礙了學(xué)生創(chuàng)新性思維能力的培養(yǎng)。下文著重從培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性思維角度出發(fā)，為學(xué)生思維發(fā)展提供了保障。
2古代文學(xué)教學(xué)創(chuàng)新性思維的意義
古代文學(xué)作品中充分體現(xiàn)出我們民族的精神、情感、智慧等內(nèi)容。從某種程度上來說，古代文學(xué)也是一門十分重要的人文類學(xué)科，影響著學(xué)生人文素質(zhì)的養(yǎng)成和發(fā)展。學(xué)生養(yǎng)素質(zhì)就是以培養(yǎng)創(chuàng)新性思維為基礎(chǔ)。教師在古代文學(xué)教學(xué)創(chuàng)新性思維培養(yǎng)中占據(jù)著重要的地位。需要教師掌握培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性思維的教學(xué)方法，遵循以學(xué)生為主體的教學(xué)原則，不管在哪個教學(xué)環(huán)境中均以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性思維和創(chuàng)造能力為基礎(chǔ)。
3古代文學(xué)作品賞析中的創(chuàng)新性思維應(yīng)用
在進行古代文學(xué)作品賞析教學(xué)的過程中，能夠培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性思維，并且創(chuàng)新性思維在古代文學(xué)作品賞析中具有重要作用。應(yīng)從以下四方面培養(yǎng)創(chuàng)新性思維。
3.1樹立創(chuàng)新教育觀念，有效結(jié)合教學(xué)內(nèi)容
在賞析古代文學(xué)作品的時候，應(yīng)該把教學(xué)內(nèi)容和課程結(jié)構(gòu)進行有效結(jié)合[1]。而且教師的教育觀念在整個教學(xué)活動中占據(jù)著引導(dǎo)性作用。學(xué)生的創(chuàng)新性思維和教師的教育觀念有著密切的聯(lián)系。教師的思想意識和創(chuàng)新能力提升了，才會為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性思維奠定基礎(chǔ)，才會靈活把握教學(xué)各項活動。因此，古代文學(xué)教學(xué)教師應(yīng)該樹立創(chuàng)新性教育觀念，在教學(xué)的過程中能夠發(fā)揮學(xué)生主體性地位，適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生朝著個性化的方向發(fā)展。同時，在樹立創(chuàng)新性教育思想背景下，融合教學(xué)內(nèi)容和課程結(jié)構(gòu)，避免出現(xiàn)守舊的教學(xué)內(nèi)容和課程。由此可見，創(chuàng)新性的教育觀念為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性思維提供發(fā)展機會。
3.2創(chuàng)新教學(xué)方法，建立多元教學(xué)方式
能夠運用多種的賞析教學(xué)是提升古代文學(xué)教學(xué)的一種方式。教師在轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)古代文學(xué)教學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代教學(xué)的新型手段，以此培養(yǎng)創(chuàng)新性思維。可以利用提問法、辯論法和賞析情景創(chuàng)設(shè)法等。比如在學(xué)商隱《錦瑟》的時候，可以通過多種多樣的形式解說該詩的主題，教師可以把全班學(xué)生分成若干個小組，針對有爭議的問題進行討論，以此培養(yǎng)創(chuàng)新性思維。同時，還可以運用多媒體創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，結(jié)合音頻、圖片等形式，讓學(xué)生更加直觀地了解到古代文學(xué)作品蘊含的內(nèi)容。
3.3注重培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思維
古代文學(xué)從作品本身出發(fā)就蘊含著比較豐富的內(nèi)容，但是句子之間的跳躍性比較大，作品中所包含的意象也很難揣測。在這樣學(xué)習(xí)的背景下就會給學(xué)生留下豐富的想象空間。因此，在進行古代文學(xué)作品賞析的過程中，教師應(yīng)該適當(dāng)結(jié)合古代文學(xué)賞析內(nèi)容的特點，以培養(yǎng)學(xué)生的思維想象能力為出發(fā)點和落腳點。比如在賞析《桃花扇》時，幫助和引導(dǎo)學(xué)生通過想象力加強對作品中人物描寫的掌握。進而明確該作品的主旨，通過詳細地解讀作品，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維[2]。
3.4拓展學(xué)生思考范圍，結(jié)合課內(nèi)外內(nèi)容
教師還應(yīng)該結(jié)合課內(nèi)內(nèi)容和課外內(nèi)容，擴展學(xué)生進行思考的范圍。并且想要在賞析古代文學(xué)作品的時候加強學(xué)生創(chuàng)新性思維的養(yǎng)成，就應(yīng)該打開學(xué)生學(xué)習(xí)的視野，可以從多個層面、多個角度對作品進行分析和探究。這樣的教學(xué)背景下就要求教師在進行賞析性作品教學(xué)時，能夠準(zhǔn)確把握作品寫作的時代背景，并且充分結(jié)合時代背景找出古代文學(xué)中所蘊含的另一層含義。與此同時，教師還應(yīng)該結(jié)合課外中的現(xiàn)實時代背景，從不同學(xué)科、不同領(lǐng)域中對學(xué)生的創(chuàng)新性思維進行擴展性培養(yǎng)。比如在進行古代文學(xué)賞析時，應(yīng)該把美學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)等科目有效結(jié)合在一起。應(yīng)用創(chuàng)新的眼光評析文學(xué)作品，進而為培養(yǎng)創(chuàng)造性思維奠定基礎(chǔ)[3]。
4結(jié)論
綜上所述，通過賞析古代文學(xué)作品培養(yǎng)創(chuàng)新性思維具有積極影響。教師應(yīng)該科學(xué)合理運用古代文學(xué)賞析教學(xué)課堂，從樹立創(chuàng)新教育觀念、創(chuàng)新教學(xué)方法、注重培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思維、拓展學(xué)生思考范圍四方面出發(fā)，為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性思維奠定基礎(chǔ)，為社會培養(yǎng)創(chuàng)新性人才提供必要的準(zhǔn)備。
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論文摘要:中國古代文學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化中極具特色、極具代表性的部分,在對外漢語教學(xué)中的作用日益顯著。如何介紹這部分中國文化的精髓,本著什么樣的指導(dǎo)思想教學(xué),如何創(chuàng)新教學(xué)的手段是本文研究的目的。
中國古代文學(xué)史是依據(jù)國家漢語國際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室有關(guān)留學(xué)生漢語言專業(yè)需要而設(shè)置的課程。一般在留學(xué)生本科四年級講授?！肮糯膶W(xué)史”是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一,留學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的重要性也就不言而喻。如何介紹這部分中國文化的精髓,本著什么樣的指導(dǎo)思想教學(xué),如何創(chuàng)新教學(xué)的手段是本文研究的目的。
一、明確中國古代文學(xué)史與外國留學(xué)生漢語言專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)體系
我國現(xiàn)行的外國留學(xué)生漢語言專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)要求學(xué)生掌握漢語言技能課程、漢語言理論課程、中國人文知識課程、經(jīng)濟管理課程。漢語言技能課程包括綜合漢語、漢語口語、漢語閱讀、漢語聽力、漢語寫作、漢語翻譯、商務(wù)漢語等;漢語言理論課程包括語言學(xué)概論、現(xiàn)代漢語、古代漢語、漢字與文化、漢語語法精講、現(xiàn)代修辭學(xué)引論等;中國人文知識課程包括中國概況、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國古代文學(xué)、中國文化概論、中國簡史、跨文化交流導(dǎo)論等;經(jīng)濟管理課程包括進出口貿(mào)易實務(wù)、市場營銷學(xué)、國際貿(mào)易等。通過講授這些課程力求優(yōu)化留學(xué)生的知識結(jié)構(gòu),以適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。其中,中國古代文學(xué)課主要講授中國古代文學(xué)知識,要求學(xué)生大致了解中國古代文學(xué)的發(fā)展概況,熟悉中國古代文學(xué)的重要樣式、源流變化,以及有代表性的重要作家。要求學(xué)生了解、熟悉一定數(shù)量的中國古代文學(xué)作品,并對古代作品的藝術(shù)表現(xiàn)特點有初步認識。在內(nèi)容安排上以時代先后為序,將中國古代文學(xué)分為詩歌(詞曲)、散文和小說三大類,突出重要作家作品的介紹,力求突出重點,讓學(xué)生形象而具體地掌握中國古代文學(xué)的基本知識。這門課程能使外國留學(xué)生較多地了解中國優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn),提高對中國古代文學(xué)的閱讀能力,屬于提高留學(xué)生整體漢語水平的課程,為留學(xué)生進一步學(xué)習(xí)其他文化課程奠定基礎(chǔ)。語言是文化的載體,在進行漢語教授的同時,傳播中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,讓留學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語的同時,潛移默化地接受中國傳統(tǒng)文化觀念,切實提高學(xué)生素質(zhì),是對外漢語教學(xué)的根本目的。
二、在對外漢語教學(xué)中利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來表現(xiàn)中國古代文學(xué)
對外漢語教學(xué)中教授中國古代文學(xué)非常具有特殊性——外國留學(xué)生對中國古代文學(xué)知之甚少,或者根本就是一竅不通,想要把精深而悠久的中國古典文化向他們展現(xiàn)開來,得到共鳴,非常困難。所以,當(dāng)代對外漢語教學(xué)應(yīng)借助現(xiàn)代教育技術(shù)的理念,使用多媒體技術(shù)向外國學(xué)生教授中國古代文學(xué),是切實的選擇。
多媒體技術(shù)能拓展課堂,豐富教學(xué)內(nèi)容,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣和熱情。因此,在進行教學(xué)活動的時候,應(yīng)當(dāng)盡可能地利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化。教師應(yīng)注意搜集和整理有關(guān)素材,向?qū)W生傳播。比如周杰倫的《發(fā)如雪》、《臺》,林俊杰的《江南》等意境古典、唱詞含蓄優(yōu)美的佳作、香港藝人黃沾創(chuàng)作的許多古韻詞曲運用得爐火純青的影視歌曲,教師還可以自己動手創(chuàng)作一些中國古代文學(xué)課件。
但是,推行教學(xué)手段的改革,充分利用多媒體技術(shù)表現(xiàn)中國古代文學(xué)應(yīng)注意適度原則。不能將多媒體的“白板”變成擴大的“黑板”,不能將古代文學(xué)課變成影視賞析課。多媒體技術(shù)手段只是教學(xué)的手段之一,不是教學(xué)的目的。一定不能俗用濫用、喧賓奪主。在影視作品的使用中,要注意改編的問題,教師要以文本為主體,處理好原著和改編的關(guān)系,切忌以改編代替原著,混淆視聽。
三、在古代文學(xué)的教學(xué)中突出現(xiàn)代思想,體現(xiàn)當(dāng)代意義
國內(nèi)對外漢語教學(xué)界對古代文學(xué)課的定位多是服務(wù)于語言的研究,認為對外漢語教學(xué)的目標(biāo)在于培養(yǎng)留學(xué)生的言語技能和言語交際技能,古代文學(xué)課是為學(xué)習(xí)語言而設(shè)置的課型,將古代文學(xué)課邊緣化、弱勢化和冷漠化。其實,留學(xué)生對中國古代文學(xué)非常感興趣。國外中文系的課程設(shè)置中,中國古代文學(xué)占有非常重要的地位。以漢城大學(xué)為例,29個課目中與古文相關(guān)的課目就有11個。
古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學(xué)作品的能力,進而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課,它是通過對語言藝術(shù)的審美鑒賞進而吸收和理解中國文化,在傳授文化知識之外,通過文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核,通過作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身,具有獨特價值的課程。對留學(xué)生的古代文學(xué)教學(xué)正是出于這個目的。對教師來說,更重要的任務(wù)是如何突出現(xiàn)代思想,體現(xiàn)當(dāng)代意義,將古代文學(xué)課程的講授真正應(yīng)用于當(dāng)代留學(xué)生的生活。如何用當(dāng)代意識去激活古代文學(xué),將“死”的文本還原為活生生的生活,是古代文學(xué)教學(xué)所面臨的問題,也是 激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的首要問題。
四、切實處理好文學(xué)史與作品選的比重問題
古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容由文學(xué)發(fā)展史與作品選兩大部分組成。如何在教學(xué)過程中很好地銜接文學(xué)史與作品選的內(nèi)容,如何具體分配它們在課堂教學(xué)中的時間比例,怎樣更合理地采用與各自的內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)方法是教學(xué)的重中之重。不能只講作品,不講文學(xué)史,也不能只側(cè)重文學(xué)史。目前此方面教材很少,筆者建議選擇中國人民大學(xué)對外語言文化學(xué)院主持編寫的“對外漢語教學(xué)· 中國文化系列”教材。該教材收錄了從先秦至明清的文學(xué)作品二百多篇,涉及到散文、小說、詩歌、賦等多種體裁。每篇作品后面都有詳盡的注釋,以便于留學(xué)生理解。書中還對每個時代的文學(xué)發(fā)展情況進行了概述。該書適合中級以上漢語水平的外國留學(xué)生學(xué)習(xí)或自讀,也是普通高校大學(xué)生學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)的重要參考資料。
總之,中國古代文學(xué)教學(xué)是一項非常復(fù)雜、具有很大難度的工作,它要求教師不僅具有扎實的專業(yè)知識和靈活的現(xiàn)代意識,同時還必須具備高度的責(zé)任感與使命感,必須熟練地掌握現(xiàn)代教育技術(shù),只有這樣,才能將對外古代文學(xué)課傳授好。
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以上種種問題表明，高職高專語教專業(yè)古代文學(xué)教學(xué)要順應(yīng)新的形勢變化，切實有效地為專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和提高就業(yè)技能服務(wù)，必須從以下幾方面下功夫：
（一）整合教學(xué)內(nèi)容
古代文學(xué)涵蓋面廣，涉及的作家作品眾多，在具體的教學(xué)中很難面面俱到。這就要求結(jié)合專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)生的實際情況來重新整合教學(xué)內(nèi)容。筆者認為高職高專古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的整合必須注意以下兩個方面：
1．教學(xué)內(nèi)容的整合必須與專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)相結(jié)合。高職高專語文教育專業(yè)培養(yǎng)的是小學(xué)語文教師，而且從目前社會發(fā)展對學(xué)歷層次的需求來看，它的培養(yǎng)目標(biāo)還在漸變?yōu)猷l(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)語文教師，他們需要的是寬廣而不是專深的知識，掌握一定的古代文學(xué)知識是必要的，但理論水平和專業(yè)性不必要求太高。在這一思想的指導(dǎo)下，筆者認為在文學(xué)史和作品選的教學(xué)安排上，應(yīng)該以作品選為主，以文學(xué)史為輔。在講文學(xué)史時，要遵循“理論必需”的原則，但也不能泛泛而談。不僅應(yīng)該講清楚這一時期出現(xiàn)了哪些作家作品，而且應(yīng)該講清這一時期文學(xué)呈現(xiàn)了什么特點，并從社會、歷史和文化的背景挖掘出呈現(xiàn)出這種特點的原因。甚至在講到每一時期的“一代文學(xué)”時還應(yīng)該穿插這種文體的演變及鑒賞的方法，從而讓學(xué)生能夠掌握相對系統(tǒng)的古代文學(xué)知識和一些基本文體的簡單鑒賞技巧。在作品的選擇上，一要突出經(jīng)典性，優(yōu)秀的古文作品無論是在語言上還是情感上都對學(xué)生有感染和熏陶的作用；二要對小學(xué)語文教材中涉及的作家作品有所側(cè)重，因為我們所培養(yǎng)的畢業(yè)生將來有大部分要到小學(xué)去任教語文，為了讓他們能夠盡快勝任小學(xué)語文教材中的古文教學(xué)工作，對選入小學(xué)語文課本中的古文篇目，從內(nèi)容到教法都要給學(xué)生以示范，而且要加上古詩聲調(diào)和節(jié)奏的講解，要在引導(dǎo)學(xué)生體味作品的內(nèi)容和情感上下功夫，使之成為小學(xué)語文的示范課。
2．注意與中學(xué)語文教學(xué)的銜接，避免教學(xué)內(nèi)容的重復(fù)。在現(xiàn)行的人民教育出版社出版的高中語文教材中，選入了大量的古代文學(xué)作品，包括一些在大學(xué)古代文學(xué)教學(xué)中要精講的重點篇目，像李白的《蜀道難》、屈原的《離騷》、莊子的《逍遙游》等。如果中學(xué)語文教學(xué)得法，那么學(xué)生進入高校后，對這些經(jīng)典的篇目應(yīng)該還是掌握得比較好的。因此，我們在古代文學(xué)的教學(xué)中要重新遴選精講篇目，對中學(xué)語文課本中出現(xiàn)過的古代文學(xué)作品一般不要再去重復(fù)講授，對于實在非常重要不能略過的古代文學(xué)作品也要和中學(xué)分析的角度不一樣。這樣即可以合理利用古代文學(xué)的教學(xué)時間，又能給學(xué)生耳目一新的感覺。
（二）激發(fā)學(xué)生的興趣，從而調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)古文的積極性和主動性
興趣是最好的老師，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的動力源泉。古代文學(xué)距離我們的生活較遠，學(xué)生在學(xué)習(xí)時較難產(chǎn)生興趣，教師要想方設(shè)法拉近古代文學(xué)與我們生活的距離，實現(xiàn)古為今用，從而激發(fā)學(xué)生的興趣。我們可以利用現(xiàn)代生活中流行的成語俗語來激發(fā)學(xué)生的興趣，雖然我們在日常生活中已不再使用古漢語進行交流和寫作，但是古代文學(xué)作品中的不少生動、形象、凝練的語言在今天仍被大量使用，成為了我們生活中流行的成語、俗語。因此，在古代文學(xué)的教學(xué)中可利用這些成語和俗語作為橋梁來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古文的興趣。如我們現(xiàn)在形容女人的嘴巴長得漂亮?xí)f“樊素口”，形容女人的腰長得細會說是“小蠻腰”，為什么這樣形容呢？因為這兩個俗語來源于白居易的兩句詩“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”。樊素和小蠻是白居易洛陽別墅的兩位美人，一個是歌妓樊素，一個是舞妓小蠻，白公深愛之。如果我們以這個為切入點來講白居易晚年獨善其身的生活，學(xué)生的興趣自然就來了。
（三）古代文學(xué)的教學(xué)中應(yīng)與教師技能的培養(yǎng)相結(jié)合
高職高專語文教育專業(yè)是以源源不斷地為小學(xué)輸送優(yōu)秀的、高素質(zhì)的小學(xué)語文教師為辦學(xué)目標(biāo)的，因此，它培養(yǎng)出的學(xué)生不僅要具備小學(xué)語文教師的專業(yè)理論知識，還要掌握相應(yīng)的教學(xué)技能。而高職高專教育都面臨這樣的困境：教學(xué)時數(shù)縮短，而所學(xué)的課程卻越來越多。?？茖W(xué)制本身只有三年，而且由于市場化的運作，高校的招生指標(biāo)多少和專業(yè)是否繼續(xù)保留都是以就業(yè)率來決定的，高職高專的教育更是如此。為了爭取更多的招生指標(biāo)，保留現(xiàn)有的專業(yè)，高職高專院校只有想法設(shè)法提高就業(yè)率，而提高就業(yè)率的辦法之一就是把畢業(yè)生提前推向就業(yè)市場，所以，幾乎所有高校的最后一學(xué)期是不安排課的。即使有，也基本是教師招聘考試的輔導(dǎo)課。這樣，?？频膶W(xué)制實際上縮成了兩年半。但社會對高職高專人才培養(yǎng)的要求不僅沒有降低，反而提高了，特別是語文教育專業(yè)更是如此。隨著基礎(chǔ)教育改革的發(fā)展，對小學(xué)語文教師的要求在不斷提高，為了順應(yīng)社會這種需求，高職高專的語教專業(yè)必須要調(diào)整或增設(shè)課程，這就使得它的課程會越來越多。如何在較短的時間內(nèi)最大限度實現(xiàn)自己的培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)出適合社會發(fā)展需要的專業(yè)人才，這是所有的高職高專教育所面臨的亟待解決的問題。本人認為，在語教專業(yè)的專業(yè)理論課中滲透教師技能的訓(xùn)練是解決這一問題的較好途徑。古代文學(xué)是高職高專語教專業(yè)的一門理論性較強的主干課，我們在這一課程的教學(xué)中不能從理論到理論地滿堂灌，而應(yīng)當(dāng)注重實踐能力的培養(yǎng)，滲透教師技能的訓(xùn)練。根據(jù)小學(xué)語文新課標(biāo)的要求和古代文學(xué)的教學(xué)實際，可以在古代文學(xué)的教學(xué)中可以滲透古詩文誦讀技能、口語表達技能。
（四）加強師資隊伍建設(shè)，全面提高教師素質(zhì)
如前所述，目前高職高專語文教育專業(yè)古代文學(xué)教師有兩類，一類是有比較強的教育教學(xué)技能，但理論水平相對薄弱的教師；一類是具有深厚的的專業(yè)背景和扎實的專業(yè)功底，專業(yè)理論水平較強，但沒有經(jīng)過正規(guī)的師范技能訓(xùn)練的教師。這兩類來源的教師都不能適應(yīng)高職高專古代文學(xué)教學(xué)的需要，高職高專語教專業(yè)古代文學(xué)教師要求既要有深厚扎實的專業(yè)功底，又要有較強的教育教學(xué)技能。因此，作為高職高專院校，要從政策和資金兩方面鼓勵從師范轉(zhuǎn)型過來的教師繼續(xù)深造，提高他們的理論水平。而新進來的一些具有碩士和博士學(xué)位的教師，也要求他們參加教師范技能培訓(xùn)，并嚴格考核，使他們具有較強的教育教學(xué)水平。
二、結(jié)語
基于高職類學(xué)生古文知識基礎(chǔ)相對薄弱的現(xiàn)實，筆者以為，傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)中以知識傳授為主的滿堂灌教學(xué)方式已不太適應(yīng)形勢的需要，我們的目的應(yīng)當(dāng)是不只是“授人以魚”，更要“授人以漁”。也就是說，中國古代文學(xué)的教學(xué)，要從知識傳授型課程向素質(zhì)培養(yǎng)型課程轉(zhuǎn)變，既強化傳統(tǒng)文化教育，也要突出師范教育的特點，切實提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)高素質(zhì)師范人才。筆者結(jié)合多年的教學(xué)實踐和近幾年的探索，這里著重就師范類中文專業(yè)
中國古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方式談一些看法，以就教于方家。
一、整合教材內(nèi)容，優(yōu)化教育方向
中國古代文學(xué)（以下略稱古代文學(xué)）是高等師范院校漢語言文學(xué)教育專業(yè)必修的一門主干基礎(chǔ)課程，在中文專業(yè)眾多課程中，其重要性不言而喻。古代文學(xué)的文體形式豐富多樣，每種文體都有其自身的藝術(shù)特質(zhì)，有其自身的流變規(guī)律，師范類畢業(yè)生不僅應(yīng)對此有準(zhǔn)確的把握，還應(yīng)對它的教學(xué)方向有恰確的認識。在一般通識概述之后，可將教材內(nèi)容分為詩歌、賦（含駢文）、詞、戲曲、小說等幾大模塊，分門別類揭示古代文體的總體特征及其在不同時期的不同風(fēng)貌，以利于學(xué)生深入了解文體的特點，洞悉文體本身的規(guī)律。文學(xué)對人的影響是潛移默化的，而每種文體對人的影響方向也不盡相同，如詩歌可以通過意境、情感、意象等，熏陶人的情操和審美感悟，小說則可以通過生動的故事和典型的人物提高人們辨識是非的能力等。
二、增加學(xué)術(shù)前沿，不迷信權(quán)威
在有多媒體、網(wǎng)絡(luò)的教學(xué)環(huán)境下，教師在教學(xué)過程中注意將古代文學(xué)教學(xué)與素質(zhì)教育密切結(jié)合起來，追蹤該學(xué)科的前沿，將最新的研究成果展示給學(xué)生。教師應(yīng)及時吸納教育科研新成果，并融入到教學(xué)內(nèi)容中去，把學(xué)生引入學(xué)術(shù)前沿。同時，在授課中，教師能夠坦誠而適度地展示自己的研究心得與思路，為學(xué)生提供“別一種”選擇，進一步激活其思辨能力、發(fā)現(xiàn)能力以及參與研討的興趣。對于基礎(chǔ)教學(xué)中留下的許多言猶未盡的話題，可以結(jié)合教學(xué)進度，以專題形式，如《“花間詞”的美學(xué)特質(zhì)及其鑒賞》，或適當(dāng)開設(shè)選修課，補充新的教學(xué)內(nèi)容。信息時代改變著人的思維方式，我們對教學(xué)與科研的思考也應(yīng)體現(xiàn)出時代特點。教師不能為教參所限，只有不斷豐富更新知識結(jié)構(gòu)，才有可能理解和鼓勵學(xué)生多元化的思維，不迷信權(quán)威。那種依靠“一本教參吃一生”的教師遲早
會被時代淘汰。
三、鞏固基礎(chǔ)，讓學(xué)生與文本直接對話
作品的文學(xué)價值，是由讀者在閱讀過程中得以實現(xiàn)的，閱讀的過程，其實就是發(fā)現(xiàn)作品意義的過程。中國古代文學(xué)獨特的審美影響，在實現(xiàn)素質(zhì)教育的目標(biāo)方面，尤其是人格教育、處世方式教育、情感體驗升華，語言思辨能力方面，有著不可低估的作用。那么，閱讀文本（原著原文）就應(yīng)放到頭等重要位置。而事實上，筆者調(diào)查過，一個學(xué)期下來，能背得出《詩經(jīng)》中5篇以上作品的學(xué)生寥寥無幾。有人認為當(dāng)今在校學(xué)生大致有這樣三種：第一種可戲稱為“社會活動家”，第二種是來玩的，還有一種是所謂讀書的，但讀書的人也不是學(xué)知識做學(xué)問，他們只看筆記和輔導(dǎo)書。這三種人的共同點就是不看作品，一問到具體作品就什么都不知道。教師的課堂教學(xué)許多時候是“一廂情愿”，分析作品時教師說得得意，而學(xué)生則往往聽得一頭霧水。針對中國古代文學(xué)教學(xué)所面臨的尷尬處境，筆者建議實施“211”讀書工程。即要求學(xué)生在學(xué)期間，讀20本書，背誦100篇古詩文，撰寫論文型讀書心得10篇。長期下去，結(jié)果肯定非常好。
四、運用多媒體，豐富教學(xué)方法
從教學(xué)方法看，課堂教學(xué)有兩種形式：講授式（包括問答式、啟發(fā)式）與討論式，對于古代文學(xué)而言，各有好處，不能偏廢。教師在教學(xué)過程中，營造輕松、寬容的課堂氣氛，開展靈活、互動式教學(xué)，這樣不僅可以開闊學(xué)生眼界，啟迪學(xué)生思維、加深對本門課程的理解，而且為創(chuàng)新能力的培養(yǎng)更能打下良好的基礎(chǔ)。現(xiàn)代教學(xué)媒體不僅可以增進學(xué)習(xí)效果，擴充學(xué)習(xí)資源，還可以增進學(xué)習(xí)的互動、協(xié)作，其所能達到的教學(xué)效果，遠非傳統(tǒng)教學(xué)所能比擬。因而，古代文學(xué)教師也應(yīng)適當(dāng)采用多媒體教學(xué)，在教學(xué)過程中注意將古代文學(xué)教學(xué)與素質(zhì)教育密切結(jié)合起來，豐富課堂，提高教學(xué)效率。
五、延伸課堂，開展實踐性教學(xué)活動
