發(fā)布時間：2023-04-08 11:36:47
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的思政建設(shè)論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：十七屆六中全會；文化建設(shè)；思想政治教育；話語轉(zhuǎn)換
中圖分類號：C91文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2012）15-0046-01
黨的十七屆六中全會提出：要增強高度的文化自覺，樹立高度的文化自信，以建設(shè)社會主義核心價值體系為根本任務(wù)，努力建設(shè)社會主義文化強國。文化興國戰(zhàn)略的提出指出了社會主義核心價值體系作為社會主義先進文化精髓和興國之魂的地位和文化作為人民精神家園和民族血脈的重要性，是新時期建設(shè)國家的綱領(lǐng)性文件，為高校思想政治教育的革新提供了新的指導(dǎo)，對于思政教育革新的重點之一思政話語轉(zhuǎn)換有著十分深遠的意義。我們擬從以下4個角度來探討全會文化興國方針對思政教育話語轉(zhuǎn)換帶來的思考。
1 思政話語轉(zhuǎn)換要圍繞建設(shè)社會主義核心價值體系
當前社會主義意識形態(tài)工作的重要任務(wù)，就是切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求。思想政治教育的意識形態(tài)性決定了思政教育為意識形態(tài)最新成果服務(wù)的要求，把社會主義核心價值體系融入思想政治的教育教學(xué)之中，在堅持主導(dǎo)性，尊重多樣性的前提下首先要幫助大學(xué)生在多樣文化環(huán)境下能夠不斷增強對社會主義核心價值體系的認同，并進一步由認同升華為信仰，由信仰外化為建設(shè)社會主義核心價值體系的行動。這種知-情-意-行的過程，不是灌輸?shù)倪^程，而是在教學(xué)雙主體的話語交流中促使學(xué)生主體自己的價值選擇和文化認同，是話語共建和話語交鋒中形成的理性認識和選擇的結(jié)果。
思想政治教育的主要特征之一是意識形態(tài)性，“所謂思想政治教育的意識形態(tài)性，是指它的政治性、階級性，也就是說他明確地屬于一個階級，并為這個階級的根本利益服務(wù)，其作用在于維護一個特定社會的統(tǒng)治階級的統(tǒng)治?！弊鳛樗颊逃刂坏脑捳Z也具有意識形態(tài)性的一元性，話語交流的重點是為主流意識形態(tài)服務(wù)，意識形態(tài)“一元主導(dǎo)”和多種價值取向“多元共存”的關(guān)系，使大學(xué)生在話語交流中形成正確認識，在多元文化的互動中、多元價值的選擇中保持時代的主流精神和堅持核心價值觀，從而真正去體會社會主義核心價值體系的科學(xué)性和正確性。 2 思政話語轉(zhuǎn)換要加強文化化進程
意識形態(tài)“文化化”“是全球化時代國家主流意識形態(tài)發(fā)展的訴求選擇，也是當代中國大眾化發(fā)展的重要路徑”。思想政治教育話語轉(zhuǎn)換對于意識形態(tài)的教化，對于中國化最新成果的傳播，需要植根于文化的母體中，用文化熏陶來取代單一的政治宣教，用“潤物無聲”的方式代替單一灌輸。
傳統(tǒng)的思政教育有著為政治而政治的單向思維特性，教化的過程脫離被教化者生活實際，政治氣息濃，較為生硬而單調(diào)，在一定意義上很容易激起被教化者的逆反心理，也容易導(dǎo)致其政治人格分裂：理論掌握上與實際行動上完全脫節(jié)，最后帶來的結(jié)果只能是教化效果不理想。而我們將政治教化融入文化母體中進行傳播則可以有效避免這種困境。“人是文化主體，同時又是文化的對象。人生存于世界上，也就意味著人在文化中。”文化是大眾生活的表征，也是現(xiàn)代性社會構(gòu)建的重要一環(huán)。因此，思想政治教育話語轉(zhuǎn)換要抓住文化這個載體，文化便于流行和適用，大眾而又典雅，通俗近民而又不失禮儀，典范有約束而又能隨心所欲，精英和平民共賞。同時，文化除了是一種消費需要之外，更主要的是為人類的存在和發(fā)展提供了一種意義的建構(gòu)和解釋，這對于后現(xiàn)代人群“無意義感”和虛無感的化解，對現(xiàn)代社會重物質(zhì)輕精神的糾正，對其精神性的提升，是很好的渠道。
思想政治教育話語轉(zhuǎn)換要回到個體生活世界，關(guān)心與普通人有關(guān)的尊嚴、自由、平等、幸福、多元等現(xiàn)代公民的社會理念。但是，回歸生活世界是有特殊要求的，“應(yīng)該是一種建基在對日常生活世界有深刻了解、理性反思基礎(chǔ)上的有條件的超越”這樣才不會使思想政治教育的先進性和引領(lǐng)性埋沒到碎片式、片面性的個體生活里，如何做到對日常生活的超越，文化的作用最為重要。文化建設(shè)是有具體形態(tài)的，缺乏豐富多彩的具體形態(tài)，價值或精神就沒有駐留或依托的基礎(chǔ)或場所。思政教育話語表達需要在探尋多種文化形態(tài)比如文化產(chǎn)品、文化場所、文化遺跡、文化活動儀式、文化習(xí)俗、文化典籍、文化傳說等中蘊含的不同的精神品質(zhì)和精神韻味，以及這些精神又是如何表現(xiàn)中華民族的智慧、勤勞、淳樸、厚重、大氣等性格特質(zhì)和精神氣度的，這樣才能形成對文化更清晰的更堅定的認識。
3 思政話語轉(zhuǎn)換要注重多元文化環(huán)境中的文化自信和文化自覺
1.加強企業(yè)精神的培育和企業(yè)形象的建設(shè)，為國有企業(yè)思想政治工作創(chuàng)造良好的激勵氛圍。企業(yè)文化建設(shè)認識到了企業(yè)精神的巨大力量，把培育積極向上的企業(yè)精神作為管理的核心內(nèi)容和重要任務(wù)之一。優(yōu)秀的企業(yè)精神一旦形成，就會在企業(yè)內(nèi)部生成積極向上、拼搏進取的環(huán)境氛圍，從而有力地推動思想政治工作的開展，有效地發(fā)揮思想政治工作的功能。
2.運用企業(yè)文化以人為本的特定內(nèi)涵，為國有企業(yè)思想政治工作創(chuàng)造人和的氛圍。企業(yè)文化理論作為一種管理理論，其實質(zhì)是一種以人為中心的管理哲學(xué)，它關(guān)心人的利益和發(fā)展，滿足人的價值實現(xiàn)和精神追求。這種基本原則是和思想政治工作的功能和原則相一致的。因此在加強和改進思想政治工作的同時，可以運用企業(yè)文化建設(shè)的優(yōu)勢大力營造人本企業(yè)文化。
3.借助企業(yè)文化的整合和導(dǎo)向力，拓寬國有企業(yè)思想政治工作領(lǐng)域。隨著改革開放的不斷深入和時代步伐的不斷前進，受文化水平、社會價值觀念多元化等自身和外界因素的影響，企業(yè)員工思想日趨復(fù)雜，在生產(chǎn)經(jīng)營過程中出現(xiàn)的思想問題，已難于在生產(chǎn)之中得到解決。優(yōu)秀的企業(yè)文化對企業(yè)員工的行為具有整合和導(dǎo)向作用，能夠激發(fā)出員工內(nèi)在的約束力和自制力，使員工不同的價值觀在企業(yè)文化的整合作用下，逐漸朝著企業(yè)共同的價值方向趨同。企業(yè)文化這種整合和導(dǎo)向力能夠使企業(yè)思想政治工作延伸到八小時之外而發(fā)生作用，并收到積極效果。
4.利用企業(yè)文化的物化手段，豐富國有企業(yè)思想政治工作的手段和內(nèi)容。近年來，國有企業(yè)的思想政治工作出現(xiàn)了無所適從、軟弱無力的狀況，其中一個重要原因就是思想政治工作缺少必要的物化手段，使工作顯得枯燥、呆板，效果不明顯。在這方面，企業(yè)思想政治工作可以借鑒企業(yè)文化的物化手段，寓思想教育于各種活動之中，利用豐富多彩的文化活動，促進思想政治工作廣泛展開，從而將思想政治工作主題與任務(wù)滲透于這些活動內(nèi)容之中，使每個員工在享受文化活動樂趣的同時，不經(jīng)意間在思想觀念、心理素質(zhì)、道德情操、行為方式等方面得到陶冶和提高，這樣既填補了日常教育的空白，又挖掘了教育的深度，使思想政治工作從根本上克服了國有企業(yè)思想政治工作枯燥乏味、軟弱無力的弊端。
二、通過發(fā)揮企業(yè)思想政治工作的優(yōu)勢來促進企業(yè)文化建設(shè)
1.堅持企業(yè)思想政治工作的政治導(dǎo)向功能，保證企業(yè)文化建設(shè)的社會主義方向。在國有企業(yè)中，企業(yè)思想政治工作的任務(wù)就是從黨和國家中心工作的大局出發(fā)，宣傳貫徹黨的路線方針政策，保證國有企業(yè)的社會主義方向。因而，思想政治工作可以為企業(yè)文化建設(shè)提供宏觀指導(dǎo)，保證企業(yè)文化建設(shè)的社會主義方向。為使企業(yè)健康發(fā)展，國有企業(yè)思想政治工作必須從和總體上把握，堅持思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以建設(shè)有中國特設(shè)的社會主義理論為基礎(chǔ)，在企業(yè)對經(jīng)營理念、企業(yè)精神和企業(yè)道德等一系列文化內(nèi)容進行規(guī)范過程中，充分發(fā)揮企業(yè)思想政治工作的政治導(dǎo)向作用。
2.借助企業(yè)思想政治工作的深層次內(nèi)涵，豐富和提升企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)容和層次。首先，企業(yè)思想政治工作可以豐富社會主義企業(yè)文化的特定內(nèi)涵。由于經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會發(fā)展階段的不同，使得西方企業(yè)文化建設(shè)和我國企業(yè)文化建設(shè)在內(nèi)容上有明顯的差異，西方企業(yè)文化所倡導(dǎo)的團體意識、思想、精神主要是指企業(yè)的理想、目標、精神以及企業(yè)的經(jīng)營哲學(xué)和價值觀念，他們對企業(yè)員工素質(zhì)要求幾乎不包括政治思想素質(zhì)方面的要求，而我國的企業(yè)文化建設(shè)中，對企業(yè)員工群體素質(zhì)的要求首先包括政治思想素質(zhì)，不僅要對企業(yè)員工進行企業(yè)精神、團體意識教育，還要對員工進行從業(yè)心態(tài)教育、形勢政策教育等，這些構(gòu)成社會主義企業(yè)文化建設(shè)的特定內(nèi)容。因此，要補充和完善社會主義企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)容，必須有思想政治工作的密切配合。其次，要借助思想政治工作的優(yōu)勢，提升企業(yè)文化層次。
3.運用企業(yè)思想政治工作的塑造、引導(dǎo)功能，建立企業(yè)文化觀念。
(1)企業(yè)思想政治工作和培育企業(yè)價值觀。企業(yè)價值觀作為企業(yè)文化基石，是企業(yè)生存的思想基礎(chǔ)，也是企業(yè)發(fā)展的精神指南。企業(yè)思想政治工作應(yīng)發(fā)揮其教育、引導(dǎo)功能，做好企業(yè)價值觀的培育工作。根據(jù)當代社會發(fā)展趨勢對企業(yè)的客觀要求，為顧客提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)，滿足多方面需求，履行社會責任，為國家社會做出更大貢獻等等應(yīng)是現(xiàn)代企業(yè)尤其是國有企業(yè)所應(yīng)擁有的價值觀，這些價值觀的建立需要通過企業(yè)思想政治工作對員工進行社會責任感教育，使員工自覺地擔負起滿足社會需求，為顧客創(chuàng)造更大價值、為國家做出更多貢獻的社會責任。
(2)企業(yè)思想政治工作與塑造企業(yè)精神。企業(yè)精神是企業(yè)文化的主導(dǎo)和精髓，是企業(yè)凝聚人心，鼓舞士氣的一面旗幟。抓好企業(yè)精神塑造、弘揚和實踐，既體現(xiàn)了企業(yè)文化的人文精神，也是企業(yè)思想政治工作的應(yīng)有之義。在我國國有企業(yè)中，應(yīng)當以集體主義、拼搏進取、求實創(chuàng)新精神作為企業(yè)生產(chǎn)和發(fā)展的主要內(nèi)容。堅持以集體主義精神建設(shè)我國現(xiàn)代企業(yè)文化，有利于提高員工愛企業(yè)、愛集體的覺悟；有利于企業(yè)內(nèi)部形成相互幫助、和諧融洽的人際關(guān)系，形成艱苦奮斗、求實創(chuàng)新的進取精神。
(3)企業(yè)思想政治工作與建設(shè)企業(yè)道德。企業(yè)道德是“企業(yè)內(nèi)調(diào)整人與人、單位與單位、個體與社會、企業(yè)與社會間關(guān)系的行為準則”。它既是本企業(yè)員工的道德行為規(guī)范，同時又是該企業(yè)對社會應(yīng)負的道德義務(wù)。激烈的市場競爭使一些企業(yè)出現(xiàn)了道德失控現(xiàn)象，如為提高經(jīng)濟效益，盲目追求眼前利益，做出有損社會、有損環(huán)保的企業(yè)行為。要解決這些問題，就應(yīng)當發(fā)揮思想政治工作的作用，引導(dǎo)和教育廣大員工明確社會主義生產(chǎn)經(jīng)營的目的，讓員工認識到自己的職業(yè)道德義務(wù)，自覺地規(guī)范自己的行為，從而正確地處理好個人與企業(yè)、個人與社會、企業(yè)與社會的關(guān)系，使企業(yè)道德建設(shè)逐步深化。
(4)企業(yè)思想政治工作與企業(yè)目標確立。企業(yè)目標是企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是企業(yè)在一定時期內(nèi)提出的奮斗目標。由于社會主義企業(yè)文化建設(shè)必須服從于建設(shè)有中國特色社會主義的總目標，還必須結(jié)合各基層單位、班組崗位及員工個人目標，而企業(yè)思想政治工作所具有溝通協(xié)調(diào)作用和激勵功能，不僅能夠保證企業(yè)文化服從于建設(shè)中國特色社會主義的總目標，還能利用自己的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢使員工感到實現(xiàn)企業(yè)目標的過程。所以企業(yè)文化對企業(yè)目標的導(dǎo)向、整合功能還受到思想政治工作的制約，也只有通過思想政治工作的教育、引導(dǎo)功能才能調(diào)整好這些目標。
三、總結(jié)
社會環(huán)境對人的影響具有不確定性和泛化的特點，而正是這種特點，也造成了社會環(huán)境越復(fù)雜，則高校思政教育難度越大的現(xiàn)象。則高校思政教育的難度也越大。當今社會環(huán)境的復(fù)雜性主要是由于高速發(fā)展的生產(chǎn)力決定的，隨著社會利益的多元化和信息化，使得社會矛盾并沒有隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展而減少，，反而社會矛盾更加的激化。而正是這種社會矛盾對于人們的思想意識和道德傾向也有重要的影響。學(xué)生身處于復(fù)雜的社會環(huán)境之中，思政教育除了課本上的理論知識，更應(yīng)當重視外部社會環(huán)境的影響。面對高速發(fā)展的社會進程，以及社會信息的泛濫，都使得當今大學(xué)生的判斷能力和取舍能力，需要進行強化。而現(xiàn)今許多大學(xué)生的思想狀況已經(jīng)出現(xiàn)多樣化和復(fù)雜化的特點，這使得大學(xué)生原本的價值觀念出現(xiàn)模糊，并由此迷失自我的現(xiàn)象，這些都是對思政教育的嚴峻挑戰(zhàn)。
二、社會實踐將思政教育與環(huán)境影響相結(jié)合的途徑
2.1社會實踐中經(jīng)過創(chuàng)設(shè)的“人造環(huán)境”
學(xué)生在進行社會實踐活動匯總病不能離開“人造環(huán)境”，而“人造環(huán)境”也正是學(xué)生將來或許所能面臨社會環(huán)境的客觀再現(xiàn)。并通過了有意識的選擇和改造，使得社會實踐有目的、有計劃、有輔導(dǎo)。學(xué)生進行的社會實踐活動，包含著對現(xiàn)實社會環(huán)境的選擇、分析和反思的過程，并且社會環(huán)境在向“人造環(huán)境”轉(zhuǎn)換的過程中，也脫離了以往環(huán)境印象的泛化傾向和模糊性。
2.2社會實踐推進了教育目標的實現(xiàn)
社會實踐能夠?qū)h(huán)境影響導(dǎo)向與教育目標相同的方向，并有效的解決社會環(huán)境的復(fù)雜性，從而推進教育目標的實現(xiàn)。并讓環(huán)境影響與思政教育之間相互促進。社會實踐作為有目的、有計劃和有知道的思政教育活動，能夠充分利用環(huán)境影響，實現(xiàn)思政教育的教學(xué)目標。
三、社會實踐能有效的解決理論與現(xiàn)實相脫節(jié)的情況
關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化建設(shè)；措施；建議
當前，河南經(jīng)濟建設(shè)正處于工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的過程之中，仍處于中原崛起蓄勢積累的過程之中，人口多、底子薄、基礎(chǔ)弱的基本省情還沒有根本改變，經(jīng)濟增長方式粗放、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、城鄉(xiāng)差距大等長期積累的深層次矛盾尚未根本解決。尤其是目前受刺激政策退出、成本上升等綜合因素影響，需求動力減弱、企業(yè)效益下滑、經(jīng)濟下行壓力加大等問題表現(xiàn)愈加突出，要促進河南城鎮(zhèn)化建設(shè)，其政策措施還需要進一步調(diào)整。
一、明確政府在城鎮(zhèn)化建設(shè)中的職能定位
政府不是萬能的，很多事政府也會受到制約，“有所為有所不為”應(yīng)成為政府的一個基本理念，為了保證一些公共設(shè)施的順利進行，政府就需要集中更多的資金以及注意力，團結(jié)一致，一心為城市居民提供更為優(yōu)質(zhì)的服務(wù)而努力。同時，政府與企業(yè)的分開，各自運作也是政府迫在眉睫的工作任務(wù)之一。首先，提高對農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的關(guān)注度。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化對社會經(jīng)濟的發(fā)展是非常重要的，政府須加大對農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的投入。我國是一個農(nóng)業(yè)大國，政府在發(fā)展城鎮(zhèn)的同時，是不能忽略農(nóng)村的發(fā)展的，否則必將造成嚴重的貧富差距，甚至城鎮(zhèn)也不能得到迅速發(fā)展。充分利用各地的農(nóng)業(yè)資源，引進先進的科學(xué)技術(shù)，全面提高農(nóng)業(yè)的素質(zhì)和效益，增加農(nóng)民收入。吸引外部企業(yè)，將農(nóng)民專業(yè)合作社做大做強，帶動農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展。其次，公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)需要加強。通訊交通這些基礎(chǔ)性的設(shè)施建設(shè)不僅僅給居民帶來了諸多方便，改善了城鎮(zhèn)的生活環(huán)境，同時也促進了城鎮(zhèn)的經(jīng)濟建設(shè)。政府應(yīng)順應(yīng)時代要求，實現(xiàn)由新時期地方政府的角色轉(zhuǎn)變，即：從單純行政管理型向管理服務(wù)型轉(zhuǎn)變，從管理城鎮(zhèn)向經(jīng)營城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)變，從人為治理向依法治理轉(zhuǎn)變；把政府該管的事情管好，該辦的事情辦好，該交給市場的，要積極創(chuàng)造條件逐步交給企業(yè)、公司、中介組織和社會團體，切實把政府職能轉(zhuǎn)變到經(jīng)濟調(diào)節(jié)，社會管理和公共服務(wù)上來。
二、發(fā)揮政府在城鎮(zhèn)化建設(shè)中的重要作用
1.打破城鄉(xiāng)分治傳統(tǒng)體制，完善城鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)劃
首先，打破過去重城市、輕農(nóng)村的城鄉(xiāng)分治的傳統(tǒng)觀念和體制，著力構(gòu)建以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的機制，積極推動公共財政向農(nóng)村傾斜、基礎(chǔ)設(shè)施向農(nóng)村延伸、社會保障向農(nóng)村覆蓋、現(xiàn)代文明向農(nóng)村輻射。各類社會力量到農(nóng)村創(chuàng)辦教育、科技、衛(wèi)生、文化、體育等社會事業(yè)。建立城鄉(xiāng)一致的戶籍制度、就業(yè)制度、教育制度、社會保障制度、住房制度以及財政制度等。大力發(fā)展農(nóng)村衛(wèi)生事業(yè)，建立覆蓋城鄉(xiāng)的公共衛(wèi)生醫(yī)療服務(wù)體系。增加農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)和農(nóng)村公共衛(wèi)生領(lǐng)域的政府投入，加強農(nóng)民健康教育、保健普及、改水改廁和環(huán)境衛(wèi)生整治工作，實現(xiàn)農(nóng)村新型合作醫(yī)療全省覆蓋。大力推進公共文化事業(yè)建設(shè)，建立覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系。探索建立農(nóng)戶、集體、政府三方共擔的農(nóng)村養(yǎng)老保險制度，將土地出讓金、集體資產(chǎn)租賃承包收入、政府糧食補貼和轉(zhuǎn)移支付，視情況全部或部分用于建立農(nóng)村養(yǎng)老保障基金。將農(nóng)村“三老”和正常退職村干部首批納入養(yǎng)老保險范疇。
2.推進農(nóng)村富余勞動力轉(zhuǎn)移，完善就業(yè)保障機制
推進農(nóng)村富余勞動力轉(zhuǎn)移，是河南省推進農(nóng)村城鎮(zhèn)發(fā)展戰(zhàn)略的重要環(huán)節(jié)。要解決傳統(tǒng)二元社會結(jié)構(gòu)問題，重點是促使廣大農(nóng)村富余勞動力有序、合理的向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，讓大多數(shù)農(nóng)民變市民，由“鄉(xiāng)下人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺抢锶恕?。目前，制約農(nóng)村勞動力就業(yè)的某些政策性障礙還存在，農(nóng)民工從事的非農(nóng)產(chǎn)業(yè)不盡合理，進城務(wù)工農(nóng)民的合法權(quán)益還得不到有效保護。因此，逐步建立統(tǒng)一的城鄉(xiāng)勞動力就業(yè)市場，對促進農(nóng)村勞動力平穩(wěn)有序轉(zhuǎn)移，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和推進城鎮(zhèn)化進程具有重要意義。建議將農(nóng)民工就業(yè)納入未來國民經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃之中，進一步改革制約農(nóng)村勞動力不平等就業(yè)的體制和機制。取消對農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移就業(yè)的不合理限制。建立農(nóng)民工最低工資制度。將農(nóng)民工勞動工資納入法制化軌道，建立農(nóng)民工與城鎮(zhèn)職工相同的激勵機制。建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的教育制度，即凡在河南省進行統(tǒng)計與決策戶籍登記的農(nóng)民，依法享有同等的教育權(quán)利。落實農(nóng)村勞動力就業(yè)培訓(xùn)政策，建立以農(nóng)業(yè)部門、勞動就業(yè)部門、職業(yè)學(xué)校和社會力量辦學(xué)等多種形式、多種層次、多條渠道的勞動技能培訓(xùn)體系，提升進城務(wù)工人員的技能水平。河南省財政每年安排專項資金用于農(nóng)民職業(yè)技能培訓(xùn)補貼和資助，培訓(xùn)實行農(nóng)民自主選擇培訓(xùn)機構(gòu)、內(nèi)容和時間。建立統(tǒng)一的勞動力市場，定期為務(wù)工農(nóng)民各種準確及時的務(wù)工信息。加強勞務(wù)基地建設(shè)，創(chuàng)建知名勞務(wù)品牌，建立穩(wěn)定的勞務(wù)基地與流入地用工單位的密切聯(lián)系，為進城務(wù)工農(nóng)民搭建良好的平臺。
3.建立和完善農(nóng)村經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)支撐體系
城鎮(zhèn)化的推進必須以產(chǎn)業(yè)為依托，立足本地資源，形成城鎮(zhèn)發(fā)展的特色產(chǎn)業(yè)支撐。
（1）合理布局農(nóng)產(chǎn)品基地。按照河南省農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，著力實施“3321”工程，抓好3個萬頭良種豬場和10萬畝河南省蜜橘、10萬畝優(yōu)質(zhì)苧麻、10萬畝高產(chǎn)油茶三大農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化基地，形成規(guī)?；a(chǎn)和區(qū)域化布局。
（2）扶持有產(chǎn)業(yè)影響力的中小企業(yè)，協(xié)助它們快速發(fā)展。這些扶持企業(yè)都具有關(guān)聯(lián)度大、科技含量高、帶動能力強等重要特點，我們可以幫助其做好以下三點：①擴大企業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模。采取兼并重組，強強聯(lián)合的方式來增強龍頭企業(yè)的帶頭作用；②增強企業(yè)的生產(chǎn)層次。重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，時刻關(guān)注最新技術(shù)的動態(tài)，引入或研發(fā)新技術(shù)，使得各方面的加工水平飛速提高，發(fā)揮引導(dǎo)作用；③促使企業(yè)進入國際市場。讓企業(yè)努力提高產(chǎn)品質(zhì)量，提升服務(wù)水準，跟上國際潮流，加大招商引資力度，使得企業(yè)具有國際競爭的實力。
（3）實行品牌化經(jīng)營。①加大品牌宣傳力度，樹立品牌形象；②加大品牌扶持力度。很多企業(yè)對生產(chǎn)原料是有很嚴格的要求的，這也進一步確保了產(chǎn)品的良好質(zhì)量，為了滿足企業(yè)的這一需求，我們就要協(xié)助企業(yè)建立起具有一定規(guī)模的生產(chǎn)基地，提高全省農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量的競爭力；③樹立良好的品牌制度。引導(dǎo)企業(yè)提高對產(chǎn)品質(zhì)量的要求，將產(chǎn)品質(zhì)量作為衡量企業(yè)水平的標準。為了提高產(chǎn)品質(zhì)量，就要將嚴格的執(zhí)行質(zhì)量標準作為一種基礎(chǔ)性工作，這也是企業(yè)建立良好的品牌制度的基礎(chǔ)，沒有良好的質(zhì)量，就沒有良好的口碑，更不會有良好的品牌。因此要盡快幫助企業(yè)與國際規(guī)則接軌，按照國際的質(zhì)量管理體系和標準來要求企業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量，提高產(chǎn)品質(zhì)量檔次。
（4）對于新的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展研究，企業(yè)應(yīng)給予高度重視?？萍紝τ谕七M企業(yè)的發(fā)展，對于提高產(chǎn)品的質(zhì)量，對于推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營均是最大的推動力。企業(yè)可以加強產(chǎn)業(yè)培訓(xùn)，這對職工的技術(shù)水平有很大程度的提升，教授農(nóng)民更多的使用技巧，對整個企業(yè)的發(fā)展水平也有很大的助力作用。對企業(yè)職工進行技術(shù)培訓(xùn)，可以造就一支高水平的生產(chǎn)隊伍，從而迅速的提高企業(yè)的生產(chǎn)效率。對企業(yè)的管理者進行培訓(xùn)，培養(yǎng)他們良好的經(jīng)營理念，建立最適于社會發(fā)展趨勢的經(jīng)營頭腦，只有這樣的管理人才才能帶領(lǐng)他們的企業(yè)獲得更好的發(fā)展。
4.著力加快服務(wù)業(yè)發(fā)展
（1）完善旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃，統(tǒng)籌推進紅色、生態(tài)、觀光等旅游資源的綜合開發(fā)。策劃一批旅游景點和主題公園，搞好景點串連和精品線路打造，做活山水文章。加快建成第三產(chǎn)業(yè)集聚平臺、城市生態(tài)新區(qū)；高品質(zhì)建設(shè)好一批旅游休閑項目。加強歷史文化挖掘，注重景區(qū)文化內(nèi)涵宣傳。
（2）積極發(fā)展商貿(mào)物流業(yè)。加快完善城鎮(zhèn)商貿(mào)網(wǎng)點布局，完善商業(yè)布局，重點規(guī)劃建設(shè)城鎮(zhèn)中心商貿(mào)市場和社區(qū)商貿(mào)網(wǎng)點，興建一批專業(yè)特色街和專業(yè)批發(fā)大市場。以建設(shè)物流設(shè)施、物流信息、物流配送三大平臺為重點，加快發(fā)展以物流配送、倉儲批發(fā)、電子商務(wù)為主要業(yè)務(wù)類型的汽車貨運業(yè)。
（3）積極發(fā)展金融保險業(yè)。目前來看，要保證政策方針、銀行業(yè)、企業(yè)整合發(fā)展，盡可能完善它們之間的協(xié)作體制，使得社會經(jīng)濟與金融保險業(yè)共同發(fā)展。現(xiàn)在很多種金融企業(yè)都是以民營資本為主的，我們要支持這一類企業(yè)的發(fā)展，并積極吸引國外的各類金融機構(gòu)進駐我國，國有性銀行、地方性銀行、股份制銀行與外資銀行共同存在并良好運營，我們就是為了形成這樣一種共同健康有序發(fā)展的新格局而不斷努力的。為了達成直接融資與間接融資共同發(fā)展的目標，對金融服務(wù)我們要努力找出創(chuàng)新點，對金融服務(wù)水平我們要努力有所提高，對直接融資方面我們要努力拓展更廣泛的渠道。積極拓展保險業(yè)務(wù)，開辟渠道促進保險資金保值增值。
（4）放手發(fā)展社區(qū)和其他服務(wù)業(yè)。在第三產(chǎn)業(yè)中，社區(qū)和其他服務(wù)業(yè)也占很大的比重。社區(qū)作為服務(wù)業(yè)的一種，它的最為基本的目標就是要滿足社區(qū)居民的要求以及為社區(qū)居民提供幫助，這才是建設(shè)社區(qū)服務(wù)業(yè)的根本出發(fā)點和歸宿點，現(xiàn)在社區(qū)的發(fā)展目標就是渴望得到政府方面的扶持，并能夠呼吁社會大眾的參與，以此來促進社區(qū)服務(wù)的發(fā)展體制。只有得到來自社會的廣泛的認可，這樣才是對繼續(xù)創(chuàng)辦各種便民利民的社區(qū)服務(wù)業(yè)的鼓勵，更多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)服務(wù)中心被建立起來，這對于養(yǎng)老托幼、家庭教育等服務(wù)業(yè)具有相當大的好處，通過一步步地努力，逐漸規(guī)劃進而形成良好的服務(wù)體系。
參考文獻：
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[2]崔功豪，王興平．當代區(qū)域規(guī)劃導(dǎo)論———中國城市化建設(shè)叢書［M］．南京：東南大學(xué)出版社，2006.
首先，自我要求意識差。在一些離退休后的企業(yè)干部看來，離開了企業(yè)就代表著與企業(yè)沒有任何關(guān)系，他們不需要也沒有能力再為企業(yè)的發(fā)展貢獻自己的力量，歸屬感下降，對企業(yè)主人公般的責任感也不復(fù)存在，他們將自己弱化，不管從思想上還是從生活生都出現(xiàn)自由散漫的現(xiàn)象，他們不再關(guān)心政事，不再心系企業(yè)的安危，將自己排除在企業(yè)之外，將自己視為只能被關(guān)愛，無力付出的弱者。其次，思想政治教育弱化。一些對離休干部進行思想政治教育的單位他們或者認為離退休干部的素質(zhì)高，思想覺悟高，文化水平高，再加上這些老干部已經(jīng)離休無需再做過多的思想政治教育，或者認為抱著一種憐憫的態(tài)度，認為這些老干部在職期間兢兢業(yè)業(yè)，殫精竭慮，離休之后，就應(yīng)該讓其過自由自在的生活，不需要再對其進行思想政治教育，一方面占用他們享受生活及和家人相處的時間，另一方面對他們的思想進行束縛，讓他們在思想上不能夠徹底放松，從而使得這些教育單位對企業(yè)離退休干部的思想政治建設(shè)意識淡薄，思想政治建設(shè)工作不能順利開展。另外，黨支部一般是由一些離退休的老干部組成，一方面他們的身體機能減弱不能從事繁重的工作過長時間，另一方面他們的思想比較陳舊，他們的工作方法也不具有創(chuàng)新性，因此使得工作效率低，工作效果不明顯。除此之外，由于隨著社會的快速發(fā)展，人們對物質(zhì)生活追求的欲望逐年增大，使得社會上食品安全問題，假冒偽劣現(xiàn)象，貪污受賄情況屢禁不止，使得這些兢兢業(yè)業(yè)工作了一輩子的老干部們產(chǎn)生新生一代企業(yè)干部不如老一代的想法，然而受到國家政策和自己年齡得而局限，自己又無法再次上任施展自己的才能，因此企業(yè)離退休干部不滿情緒嚴重。
2加強企業(yè)離退休干部思想政治建設(shè)的方法和途徑
加強企業(yè)離退休干部思想政治建設(shè)必須需從生活、思想、政治三方面著手。首先，從生活上，要保障企業(yè)離退休干部的生活質(zhì)量，只有從生活待遇上對企業(yè)離退休干部有所保障，才能從根本上確保離退休干部思想政治建設(shè)工作的順利進行。健全離退休干部退休金的發(fā)放制度，確保老干部的退休金能夠及時地按量發(fā)放；完善離退休干部社會保險制度，對那些退休的老干部要免費為其上保險，為其消除后顧之憂。提高企業(yè)離退休干部管理水平，正真做到企業(yè)健康迅速發(fā)展，該企業(yè)的離退休干部的退休金隨之增加，而如果企業(yè)發(fā)展滯后或者破產(chǎn)倒閉，該企業(yè)的離退休干部的退休金仍然能夠得到保障，讓離退休干部真切感受到企業(yè)對于這些老干部的關(guān)心，國家對這些老干部的重視。其次，在思想上，要加強與離退休干部的交流，了解其思想動態(tài)，分擔其煩惱。定期針對離退休老干部開展國家政策宣講活動，一方面讓離退休干部了解國家政策動態(tài)，增加其對國家政策的了解，另一方面，對國家政策進行詳細地講解有利于引導(dǎo)離退休干部對國家政策的正確理解，從而擁護國家政策的實施。定期對離退休干部進行走訪，了解其生活中的困難，思想上的困惑，及時解決離退休干部生活上的難題，對于離退休干部思想上的困惑進行詳盡地解答，便于對離退休干部進行有針對性地教育和引導(dǎo)。另外，在政治上，積極組織離退休干部進行政治理論學(xué)習(xí)?？梢酝ㄟ^組織定期講座或者設(shè)置離退休干部黨小組的形式，使離退休老干部集合到一起，對黨的路線、綱領(lǐng)、理論進行深入學(xué)習(xí)，了解國際形勢，國家政策的最新動態(tài)，確保離退休干部的思想始終保持先進性，始終與黨的性質(zhì)，國家的政策保持一致。
3總結(jié)
一、正確把握企業(yè)文化建設(shè)和思想政治工作的辯證關(guān)系
企業(yè)文化作為一種先進的管理思想,應(yīng)用在到企業(yè)管理中,成為企業(yè)凝聚人心,塑造形象,增強企業(yè)活力和競爭力的重要載體和方法,是思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢和現(xiàn)代企業(yè)管理的好形式。思想政治工作是黨用人類最先進、最科學(xué)的世界觀和方法論去教育人,啟發(fā)人,解決人們的思想、立場和行為的問題,它的政治性要強于經(jīng)濟性,它對企業(yè)管理起導(dǎo)向、保證作用,但不能代替企業(yè)管理。在實際應(yīng)用中,要正確把握兩者的辯證關(guān)系。
(一)在企業(yè)文化建設(shè)中,企業(yè)文化建設(shè)和思想政治工作兩者具有相互促進的關(guān)系,在企業(yè)文化建設(shè)過程中出現(xiàn)的大量思想問題,需要企業(yè)思想政治工作來解決,有利于開創(chuàng)企業(yè)思想政治工作新局面,為企業(yè)思想政治工作的改進、創(chuàng)新提供了新的途徑。企業(yè)文化建設(shè)的開展有利于把企業(yè)的思想政治工作和企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動有機結(jié)合起來,企業(yè)思想政治工作是企業(yè)文化建設(shè)的保證。受企業(yè)集體主義價值觀的教育、主人翁精神的教育、道德教育等把社會效益放在首位的教育等通過思想政治工作來完成。
(二)在企業(yè)文化建設(shè)中,思想政治工作對企業(yè)文化建設(shè)具有指導(dǎo)作用。企業(yè)思想政治工作決定企業(yè)文化的發(fā)展方向,保證企業(yè)文化社會主義性質(zhì)。企業(yè)在文化建設(shè)的活動中,必須符合企業(yè)的管理需要,與思想政治工作保持高度一致,用思想政治工作來指導(dǎo),才能使企業(yè)的文化建設(shè)活動代表社會主義方向。
(三)在企業(yè)文化建設(shè)中,企業(yè)文化是企業(yè)思想政治工作的文化依托。企業(yè)文化為企業(yè)精神不斷豐富新內(nèi)涵,不僅把企業(yè)的價值觀,管理理論涵蓋其中,而且還把經(jīng)營管理都規(guī)范了標準。各種文化活動服從于企業(yè)的經(jīng)營管理、豐富職工的生活,能為企業(yè)的思想政治工作提供更好的依托和環(huán)境。
二、正確區(qū)分企業(yè)思想政治工作與文化建設(shè)的統(tǒng)一性和相異性
(一) 企業(yè)思想政治工作與文化建設(shè)的共同點,具有統(tǒng)一性。
1. 目標相同。企業(yè)文化建設(shè)的目的是造就適合本企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的群體意識和共同價值觀,以實現(xiàn)本企業(yè)目標,同時也是為發(fā)展生產(chǎn)力服務(wù);企業(yè)思想政治工作的目標就是以企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動為中心,充分調(diào)動職工的積極性,為企業(yè)的穩(wěn)定、改革、發(fā)展服務(wù),提高全體職工的科學(xué)水平和思想覺悟,增強其改造主觀世界和客觀世界的自覺性,可見企業(yè)思想政治工作與文化建設(shè)目標上是一致的。
2. 方向相同。企業(yè)文化建設(shè)和思想政治工作都屬于意識形態(tài)的范疇,在企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營管理中,就是為管理服務(wù)。無論是企業(yè)文化還是思想政治工作都必須與黨保持高度一致,保持社會主義先進文化的發(fā)展方向。
3. 對象相同。對于企業(yè)來說,不論文化建設(shè),還是思想政治工作他們的對象都是企業(yè)的全體職工,都是做人的工作,企業(yè)文化強調(diào)以人為本,讓職工發(fā)揮創(chuàng)一流、爭第一、勤奮,節(jié)儉,多奉獻,為實現(xiàn)企業(yè)利益最大化服務(wù),思想政治工作強調(diào)員工的成就感、需求感、主人翁地位。
(二)企業(yè)思想政治工作與文化建設(shè)的不同點,具有相異性。
1. 理論結(jié)構(gòu)不同。企業(yè)文化有明顯的管理理論結(jié)構(gòu),一般把企業(yè)文化分為物質(zhì)層、制度層、精神層,而的思想政治工作沒有企業(yè)文化一樣分明的結(jié)構(gòu)。企業(yè)文化的精神層和思想政治工作具有較強的統(tǒng)一性,其制度層和物質(zhì)層與思想政治工作也有著千絲萬縷的聯(lián)系,但只作為思想政治工作的外延和擴展,不作為思想政治工作的結(jié)構(gòu)部分。
2. 基本屬性不同。企業(yè)文化屬于管理的范疇,是企業(yè)管理體制的重要組成部分。把現(xiàn)代企業(yè)管理科學(xué)、管理思想和方法融為一體而形成的文化管理,是企業(yè)管理理論的升華,是企業(yè)管理理論的最高境界。思想政治工作的核心是政治,本質(zhì)上屬于意識形態(tài)建設(shè)中政治活動范疇。
3. 工作重心不同。企業(yè)文化與思想政治工作既有密切聯(lián)系,但又不完全重合。企業(yè)文化的重心更多體現(xiàn)企業(yè)家的戰(zhàn)略思考,體現(xiàn)企業(yè)家的政治覺悟、智慧和精神,具有鮮明的個性色彩,因而它只能屬于本企業(yè);思想政治工作主要體現(xiàn)黨的路線方針政策,是全黨思想政治工作的高度統(tǒng)一,具有重要的共同特征。
4. 工作方法不同。在企業(yè)文化形成的過程中,重在使員工對企業(yè)觀念和行為準則做到高度自覺性和一致,并直接將其轉(zhuǎn)為具體自覺的行為,其制度和行為帶有很強的強制性、嚴肅性。思想政治工作方法,注重疏通和引導(dǎo),說明教育,溝通發(fā)展,一般不帶有強制性。
三、正確拓展企業(yè)文化建設(shè)與政治思想工作的新領(lǐng)域
國有企業(yè)進入了新一輪的發(fā)展時期,面臨著重大的機遇和挑戰(zhàn),企業(yè)文化建設(shè)和思想政治工作也面臨著嚴峻的考驗,文化建設(shè)活動的方式發(fā)生了重大變化,思想政治工作呈現(xiàn)出新的特點:一是思想政治工作一體化,強調(diào)思想政治工作和生產(chǎn)經(jīng)營工作的統(tǒng)一性;二是思想政治工作信息化有利于掌握思想政治工作的主動權(quán);三是思想政治工作社會化,把解決思想問題同解決實際問題相結(jié)合;四是思想政治工作對象知識化,必須用科學(xué)知識探討人的思想發(fā)展規(guī)律,分析人的要求和行為,提高思想政治工作的有效性。面對新問題、新特點,一方面注重推進企業(yè)文化建設(shè),努力拓展思想政治工作的新視野,新領(lǐng)域,推動思想政治工作新發(fā)展,另一方面要繼承傳統(tǒng)的方法,積極開辟新途徑,探索新方法,創(chuàng)造新經(jīng)驗。
(一)加強企業(yè)文化建設(shè),增強思想政治工作的時代感,適應(yīng)思想政治工作知識化的新趨勢。在企業(yè)建設(shè)發(fā)展的過程中,不斷把黨的基本路線新的理論成果貫穿到企業(yè)文化理念中,貫徹到企業(yè)各項工作中去,增強思想政治工作時代感,更加適應(yīng)知識化、人文化的發(fā)展趨勢。企業(yè)文化建設(shè)是企業(yè)發(fā)展到一定管理高度的新要求,既要適應(yīng)企業(yè)經(jīng)營管理的現(xiàn)實需要,又要創(chuàng)新建設(shè)方式,提升管理新理念。
(二)加強企業(yè)文化建設(shè),拓展思想政治工作的內(nèi)涵外延,適應(yīng)思想政治工作信息化。運用企業(yè)文化建設(shè),加強信息化管理,有利于個人信息的收集、整理、研究。既指導(dǎo)企業(yè)文化建設(shè)的改進,又拓展思想政治工作的內(nèi)涵和外延,擴大了信息渠道。同時倡導(dǎo)人本管理思想,增加員工的自主管理,自我價值實現(xiàn)的愿望,文化建設(shè)的個性化更加開放。
(三)加強企業(yè)文化建設(shè),實現(xiàn)思想政治工作與生產(chǎn)經(jīng)營管理的融合,適應(yīng)思想政治工作一體化的新趨勢。運用企業(yè)文化建設(shè)可以將思想政治工作任務(wù)落實到企業(yè)的經(jīng)營管理工作中,企業(yè)文化建設(shè)的目標是為實現(xiàn)企業(yè)科學(xué)發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展,決定了企業(yè)文化建設(shè)走進企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營,具體顯示企業(yè)目標,更有效斗激發(fā)員工的積極性、創(chuàng)造性,使企業(yè)員工只有企業(yè)的價值實現(xiàn)才能實現(xiàn)自身的價值。這種價值取向一致性,正是企業(yè)思想政治工作服務(wù)于企業(yè)經(jīng)濟建設(shè)中心,實現(xiàn)企業(yè)社會效益和經(jīng)濟效益的目的。
四、正確實現(xiàn)企業(yè)思想政治工作與文化建設(shè)創(chuàng)新的有效結(jié)合
企業(yè)思想政治工作與文化建設(shè)之間有很多共同之處;企業(yè)思想政治工作與文化建設(shè)創(chuàng)新能夠相互促進、相互補充、相互滲透。因此,要使思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)創(chuàng)新之間收到相輔相成、相得益彰的效果,必須將二者有機結(jié)合起來。
(一)在文明創(chuàng)建活動工作中結(jié)合。企業(yè)思想政治工作與文化建設(shè)是精神文明建設(shè)中不可缺少的兩個重要組成部分。按照發(fā)展是硬道理的思想要求,創(chuàng)新思想政治工作必須有適當?shù)妮d體,把思想道德教育工作融入職工喜聞樂見、廣泛參與的各種文化活動中,使職工在參與中受到教育,提高素質(zhì),認真研究所群眾性精神文明創(chuàng)建活動所達到的效果,通過職工喜聞樂見、豐富多彩、靈活多變的形式,把職工思想道德教育的內(nèi)容具體化,把他們的人生觀、道德觀、價值觀等無形的東西,融入到文化創(chuàng)新活動、辦實事實效活動之中,使企業(yè)思想政治工作和文化建設(shè)落到實處,真正取得實效。
(二)在企業(yè)管理創(chuàng)新工作中結(jié)合。加強企業(yè)思想政治工作和文化建設(shè),可以促進人們不斷更新觀念和思想解放,可以充分發(fā)揮和顯示企業(yè)思想政治工作和企業(yè)文化建設(shè)的先導(dǎo)作用。同時,企業(yè)思想政治工作和企業(yè)文化建設(shè)在企業(yè)管理創(chuàng)新中有機地結(jié)合起來,更有利于加強人、財、物的管理,理順人與人之間的關(guān)系,促進管理結(jié)構(gòu)優(yōu)化,實現(xiàn)企業(yè)管理體制創(chuàng)新,為調(diào)動職工積極性、主動性、創(chuàng)造性,增強企業(yè)活力開辟有效途徑。此外,企業(yè)思想政治工作和文化建設(shè)在企業(yè)管理創(chuàng)新中有機地結(jié)合,可以促使企業(yè)增強全面提高員工素質(zhì)的要求,更好地促進企業(yè)以文化力提升生產(chǎn)力,積極營造有利于管理創(chuàng)新、人才成長的良好機制和文化氛圍,從道德觀念、文化素養(yǎng)、業(yè)務(wù)技能各個方面提高職工的整體素質(zhì),為企業(yè)開發(fā)、儲備人才資源創(chuàng)造良好條件,滿足企業(yè)管理創(chuàng)新和科學(xué)發(fā)展的需要。創(chuàng)新是企業(yè)的主題,企業(yè)在管理創(chuàng)新的過程中,需要思想保證、智力支持、精神動力、文化氛圍,企業(yè)思想政治工作和文化建設(shè)在企業(yè)管理創(chuàng)新中實現(xiàn)有機地結(jié)合,可以發(fā)揮有效的功能和積極的作用。觀念的轉(zhuǎn)變和思想的解放,是企業(yè)管理創(chuàng)新,建立現(xiàn)代企業(yè)管理制度,實現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵所在。
(三)在培養(yǎng)職工目標上結(jié)合。企業(yè)文化作為一種現(xiàn)代企業(yè)管理方式,以“以人為本”的管理理念來運作,通過培育企業(yè)價值觀,體現(xiàn)企業(yè)精神,塑造團結(jié)和諧、積極向上的團隊精神和文明健康的環(huán)境氛圍,來激發(fā)職工群體的積極性、主動性、創(chuàng)造性,提高職工素質(zhì),推動企業(yè)快速發(fā)展。所以,企業(yè)思想政治工作和文化建設(shè)在培養(yǎng)人、塑造人的目標上有機地結(jié)合起來,可以使培養(yǎng)人的任務(wù)更加具體化,使企業(yè)精神文明建設(shè)的任務(wù)落到實處。企業(yè)思想政治工作和文化建設(shè)最終目標是培養(yǎng)有利于企業(yè)管理創(chuàng)新復(fù)合性人才。企業(yè)思想政治工作強調(diào)滿足職工某種渴求創(chuàng)新的欲望,培養(yǎng)人、關(guān)心人、理解人、尊重人,通過生動活潑的思想政治工作,促進職工自覺地提高思想覺悟、文化素養(yǎng)和技術(shù)素質(zhì)。
關(guān)鍵詞：醫(yī)院 文化建設(shè) 思想政治工作 互動
醫(yī)院文化建設(shè)是運用文化的力量和方式，對醫(yī)院進行管理的一種行為和過程。它包括醫(yī)院在長期醫(yī)療實踐中逐步形成的文化觀念，如醫(yī)院全體人員的理想信念、思想認識、價值追求等內(nèi)容。思想政治工作是通過做人的教育工作，解決全體醫(yī)務(wù)人員的思想與認識問題，進而調(diào)動大家的積極性，救死扶傷、敬業(yè)奉獻，推進醫(yī)院全面建設(shè)的科學(xué)發(fā)展。兩者相互關(guān)聯(lián)、相互影響，深刻把握兩者之間的互動關(guān)系，對于充分發(fā)揮兩者的優(yōu)勢、更好地為醫(yī)院建設(shè)和發(fā)展服務(wù)，具有重要的現(xiàn)實意義。
一、醫(yī)院文化建設(shè)為思想政治工作提供必要的載體和平臺
1.良好的醫(yī)院精神文化，是形成正確價值取向的平臺
精神文化是人們在追求自我發(fā)展、尋求內(nèi)心和諧、實現(xiàn)自身價值的活動中所形成的精神產(chǎn)品。醫(yī)院作為人類社會的一個組成部分，其精神文化有著自身的特殊性，即通過確定共同的奮斗目標，培養(yǎng)和激勵醫(yī)務(wù)人員積極進取的精神，把他們熱愛本職工作、關(guān)心醫(yī)院建設(shè)的樸素情感上升為自覺行為，并引導(dǎo)他們自覺將個人的追求融于醫(yī)院的總體建設(shè)目標，將個人的利益和醫(yī)院的利益融為一體，共同形成醫(yī)院的共同價值取向。
2.良好的醫(yī)院制度文化，是規(guī)范醫(yī)務(wù)人員行為的基礎(chǔ)
制度文化是整個文化的靈魂，良好的制度文化可以促進一個單位乃至整個社會的和諧進步。醫(yī)院制度文化包括組織機構(gòu)、管理機制、政策法規(guī)、規(guī)章制度和操作規(guī)范等，也包括醫(yī)院各級人員對這些制度的認識和態(tài)度，它支撐著整個醫(yī)院文化的存在和發(fā)展。良好的醫(yī)院制度文化，必然要求醫(yī)院的各項規(guī)章制度與醫(yī)院的綜合目標管理責任制和正常的醫(yī)療活動相統(tǒng)一、相適應(yīng)，并形成激勵機制，從制度上確保個人利益與醫(yī)院整體利益相協(xié)調(diào)，形成強大的向心力，并為廣大醫(yī)務(wù)人員所認同和遵守，有效規(guī)范自身從業(yè)行為，進而實現(xiàn)科學(xué)管理，使醫(yī)院全面建設(shè)目標得以實現(xiàn)，而這也正是政治工作的重要內(nèi)容。
3.良好的醫(yī)院形象文化，是激發(fā)責任自覺的有效手段
醫(yī)院的形象文化建設(shè)好壞，直接影響著病人的去留。因此，醫(yī)院必須在形象文化建設(shè)這個平臺上，深入開展思想政治工作，著力激發(fā)醫(yī)務(wù)人員的責任感和榮譽感，自覺為醫(yī)院形象文化建設(shè)盡職盡責。包括做好外部形象建設(shè)，如院微、院標、醫(yī)院環(huán)境、醫(yī)務(wù)人員著裝儀表等；也包括內(nèi)在形象建設(shè)，如醫(yī)務(wù)人員服務(wù)語言、服務(wù)態(tài)度、服務(wù)思想、醫(yī)德風(fēng)尚、醫(yī)療技術(shù)等，不斷提高醫(yī)院形象文化的建設(shè)水平。
二、思想政治工作為文化建設(shè)提供有力抓手
1.思想政治工作的導(dǎo)向作用，是確保醫(yī)院文化社會主義方向的抓手
醫(yī)院文化必須堅持社會主義的方向，這是醫(yī)院建設(shè)的根本政治原則和要求，必須毫不含糊的落到實處。而卓有成效的思想政治工作，對于宣傳和貫徹落實黨的路線政策，對于提高廣大醫(yī)務(wù)人員的思想覺悟和認識水平、促進衛(wèi)生改革的健康發(fā)展，確保黨和國家的衛(wèi)生工作方針在醫(yī)院得到不折不扣的貫徹落實，確保醫(yī)院的社會主義辦醫(yī)方向，確保醫(yī)務(wù)人員在思想上、政治上同黨保持高度一致，發(fā)揮著重要的導(dǎo)向和保證作用。
2.思想政治工作的協(xié)調(diào)作用，是構(gòu)建醫(yī)院和諧文化氛圍的抓手
“相互補臺，好戲連臺；相互拆臺，一起”。醫(yī)院是由眾多部門組成的一個有機整體，要想充分發(fā)揮“1+1>2”的整體系統(tǒng)功能，就必須使各個部門相互配合、密切協(xié)作、形成合力。然而，在醫(yī)院實際運作中，個別部門或醫(yī)務(wù)人員，往往受本位主義思想影響，過于強調(diào)小團體或個人的利益，而不顧醫(yī)院的整體利益，一定程度上造成了矛盾，影響了工作的進行和醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展。要使有關(guān)部門和醫(yī)務(wù)人員之間化解矛盾，消除“摩擦力”、增添“正能量”，把一切力量凝聚到為醫(yī)院中心工作服務(wù)、為患者和社會服務(wù)這個大目標下，就必須充分發(fā)揮思想政治工作的協(xié)調(diào)和作用，積極化解各種矛盾，形成“上下一條心、共下一盤棋”的良好局面，保證醫(yī)院各項工作任務(wù)的順利完成。
3.思想政治工作的宣傳激勵作用，是打造醫(yī)務(wù)人員精神家園的抓手
醫(yī)務(wù)工作者是活生生的人，有著自己的思想感情，同樣渴望有自己的精神歸屬。因此，要充分發(fā)揮思想政治工作的宣傳激勵作用，堅持用先進的思想意識形態(tài)去教育人、感染人，結(jié)合醫(yī)院實際，積極開展內(nèi)容豐富、形式多樣的宣傳教育活動，不斷強化醫(yī)務(wù)人員的社會責任感和使命責任感；同時要善于樹立典型、弘揚先進，不斷激發(fā)人員的工作熱情和積極性，引導(dǎo)大家齊心合力，共同促進醫(yī)療工作和精神文明建設(shè)躍上新的臺階。
三、結(jié)束語
無數(shù)的醫(yī)院管理實踐證明，優(yōu)秀的醫(yī)院文化為思想政治工作提供堅實的基礎(chǔ)，扎實有力的思想政治工作為醫(yī)院文化建設(shè)提供可靠的保證，兩者相互統(tǒng)一、相輔相成。只有在認清醫(yī)院文化建設(shè)和思想政治工作的重要地位作用的基礎(chǔ)上，深刻認識并牢牢把握兩者之間的互動關(guān)系，做到相互促進、協(xié)調(diào)發(fā)展，才能充分發(fā)揮兩者的獨特優(yōu)勢，從而不斷提高醫(yī)院的核心競爭力，為醫(yī)院各項事業(yè)的科學(xué)發(fā)展提供強大的精神動力。
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[關(guān)鍵詞]唐宋文派；七子派；古文正統(tǒng)；詩歌正統(tǒng)；文派爭論
對明代唐宋派的文學(xué)思想，21世紀前的研究重點大抵是放在對其成員主要是唐順之和茅坤的文學(xué)主張進行論點抽繹和定性評價上，進入新世紀，則似有了兩個研究路向：一，以前一時期提出的相關(guān)命題為話域，以更細致的材料梳理為基礎(chǔ)，以更準確的流派關(guān)系認識為理據(jù)，進行新的哲學(xué)思想、文化藝術(shù)精神的辨析、闡釋和理解；二，對前一時期習(xí)以為常、幾乎不加討論的成員構(gòu)成及稱名緣由，進行新的梳理、厘定和闡說。對第二點，筆者以為，唐宋派是一個活動于前后七子派之間，且大部分文學(xué)主張與之針鋒相對，在客觀事實上存在的文學(xué)流派，只是其成員當以王慎中、唐順之、茅坤等人為代表，歸有光則不能算。對第一點，筆者以為尚須闡明這樣兩條認識：一，三人的文學(xué)思想各有相當復(fù)雜之發(fā)展歷程，由于交往出現(xiàn)了共同性，這解釋了他們共為一個文派的事實；二，三人的古文主張是在應(yīng)對前七子派的余脈和后七子派的批判以及本派成員的不斷爭論中得以發(fā)展完善。正是批判與爭論的存在，唐宋派才完善了其文學(xué)思想(主要是古文理論)的建設(shè)。
以上述思考為出發(fā)點，本文以茅坤的書信為中心，探討唐宋派在發(fā)展過程中所出現(xiàn)的派內(nèi)派外之爭，以及由此引發(fā)的文學(xué)思想建設(shè)和現(xiàn)實的文派要求。派內(nèi)主要是與唐順之、蔡汝楠的爭論，派外主要是與后七子派徐中行的通信；前者關(guān)乎文學(xué)思想的建設(shè)，后者關(guān)乎作為文派的文壇現(xiàn)實要求。
一、唐宋派的文學(xué)思想建設(shè)
以王、唐、茅為代表的唐宋派，其文學(xué)(主要是古文)思想建設(shè)大致都經(jīng)歷了兩個階段：一、按王、唐、茅的順序，三人先后從前七子派的摒棄唐宋、高揚秦漢的古文宗法，轉(zhuǎn)移到包容秦漢而分外重視唐宋(主要是以歐陽修、曾鞏為代表的宋)的古文宗法；二，再由以唐宋文為宗進到泯滅秦漢、唐宋文界限的超越階段，建立獨立的主體精神，闡述嚴密的文章格法。之后，三人的古文思想各有不同呈現(xiàn)：王氏基本沒再發(fā)展，，茅坤則繼續(xù)建立其古文正統(tǒng)論，唐順之則轉(zhuǎn)向了性命和事功之學(xué)。
茅坤古文思想體系的建構(gòu)主要是在派內(nèi)與唐順之、蔡汝楠等人的交流爭論中得以孕育成型的。同王、唐一樣，其古文主張最初也蟄伏在前七子派的古文宗法里，學(xué)習(xí)秦漢詞句，模仿秦漢風(fēng)格。其《與蔡白石太守論文書》云：“仆少喜為文，每謂當?shù)醇ど渌扑抉R子長，字而比之，句而億之，茍一字一句不中其累黍之度，即慘側(cè)悲傻也。唐以后若薄不足為者?！钡郊尉付?1543)與唐順之相交后，受其影響，脫離了前此的字句模擬方式，轉(zhuǎn)而習(xí)尚唐宋古文，但對唐順之當時古文思想中的以唐宋文包容秦漢文的策略并不滿意。其《復(fù)唐荊川司諫書》云：嘗聞先生謂唐之韓愈，即漢之馬遷；宋之歐、曾，即唐之韓愈……古來文章家，氣軸所結(jié)，各自不同。譬如堪輿家所指“龍法”，均之縈折起伏，左回右顧，前拱后繞，不致沖射尖斜，斯合“龍法”。然其來龍之祖，及其小大力量，當自有別。竊謂馬遷譬之秦中也，韓愈譬之劍閣也，而歐、曾譬之金陵、吳會也。中間神授，迥自不同，有如古人所稱百二十二之異。而至于六經(jīng)，則昆侖也，所謂祖龍是已。故愚竊謂今之有志于為文者，當本之六經(jīng)，以求其祖龍。而至于馬遷，則龍之出游，所謂太行、華陰而之秦中者也。故其為氣尚雄厚，氣規(guī)制尚自宏遠。若遽因歐、曾以為眼界，是猶入金陵而覽吳會，得其江山逶迤之麗、淺風(fēng)樂土之便，不復(fù)思履毅、函以窺秦中者已。大抵先生諸作，其旨不悖于六經(jīng)；而其風(fēng)調(diào)，則或不免限于江南之形勝者。故某不肖，妄自引斷：為文不必馬遷，不必韓愈，亦不必歐、曾；得其神理而隨吾所之，譬提兵亦搗中原，惟在乎形聲相應(yīng)，緩急相接，得古人操符致用之略耳。而至于伏險出奇，各自為用，何必其盡同哉!
他以為唐順之的策略矯枉過正，說明：第一，唐順之尚未超越秦漢、唐宋文界限，是一種以唐之韓愈、宋之歐陽修、曾鞏代替包容秦漢之司馬遷的方式，可說只是為鈍根人開的方便法門，帶有臨時的應(yīng)付性質(zhì)。因為它未能闡明秦漢文和唐宋文在古文學(xué)習(xí)中的復(fù)雜關(guān)系，畢竟秦漢文不能簡單地就被替代或包容，其間仍存在價值和風(fēng)格的界劃。當然，這也是唐順之(包括王慎中)必然要經(jīng)歷的一個思想階段，他們首先得讓大眾從前七子派秦漢宗法的沉疴里掙脫出來，就針鋒相對地提出與前七子派不同的古文寫作宗尚主張：前七子派“唐以后若薄不足為”，他們則要提倡“唐以后”文。宗法問題的現(xiàn)實針對性和迫切性使得他們的古文策略露出了設(shè)計的破綻，而這些破綻還得靠他們思想的繼續(xù)前行來完善超越。在唐、茅相爭時，唐也還未找到更好的解決辦法，于是給剛掙脫前七子派古文宗法的茅坤以辯駁的口實。
第二，茅坤抓住了唐順之策略中的模糊之處，而代以明確的觀“龍法”。他把古文按時序劃為四大塊，并賦予相應(yīng)的堪輿分配和價值層級在其設(shè)計中，六經(jīng)、秦漢、唐宋文的價值層級和堪輿分配是固定的，決不能隨便挪動。用簡單的算術(shù)表示，就是：六經(jīng)>秦漢>唐>宋，司馬遷>韓愈>歐曾，昆侖>秦中>劍閣>金陵、吳會。因此，在茅坤看來，唐的“包容”策略，至少犯了兩個錯誤：隨便挪動位置；以小包大。以此為基點，他倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)順序是由宋至唐至秦漢至六經(jīng)的上溯，決不能如唐順之目前的止于小之唐宋。此設(shè)計堪稱精巧，但亦不免呆滯，于是又補充提出“神理”說，算是從前七子派脫出的成果。有此認識，他就既不滿前七子派的文必馬遷說，也不滿王、唐的文必唐宋說，如此也算超越了秦漢唐宋之限。
大體說來，茅坤的觀“龍法”流于死板，近似于七子派的格調(diào)，而其“神理”說趨向虛靈，近似于王、唐的獨立精神，然兩者的混雜，也說明茅坤未能真正超越秦漢、唐宋之限，于是遭到了唐《答茅鹿門知縣一》的反駁：來書論文一段甚善。雖然，秦中、劍閣、金陵、吳會之論，仆猶有疑于吾兄之尚以眉發(fā)相山川，而未以精神相山川也。若以眉發(fā)相，則謂劍閣之不如秦中，而金陵、吳會之不如劍閣可也。若以精神相，則宇宙問靈秀清淑瑰杰之氣，固有秦中所不能盡而發(fā)之劍閣，劍閣所不能盡而發(fā)之金陵、吳會，金陵、吳會亦不能盡而發(fā)之遐陋僻絕之鄉(xiāng)，至于舉天下之形勝亦不能盡而卒歸之于造化者有之矣。故日：有肉眼，有法眼，有道眼。語山川者于秦中、劍閣、金陵、吳會，茍未嘗探奇窮險，一一歷過而得其逶迤曲折之詳，則猶未有得于肉眼也，而況于法眼、
轉(zhuǎn)貼于 道眼者乎?愿兄且試從金陵、吳會一一而涉歷之，當有無限好處耳。雖然，懼兄且以我吳人而吳語也。
此處唐氏即攻擊茅坤觀“龍法”說的拘泥。事實也如此，茅坤尚未完全擺脫前七子的思維模式，仍要在秦漢文和唐宋文問強作價值的高下區(qū)分，就不免受到唐的善意嘲弄：只是“以眉發(fā)相山川，而未以精神相山川”，仍是以“肉眼”而不是以“法眼”、“道眼”觀物；如以“精神”、“法眼”、“道言”觀文，則秦漢、唐宋各有其至，不得強分高下，更不得以“風(fēng)調(diào)”來論定。斯言雖輕，卻攻擊了茅坤的喻證漏洞，戳穿了其觀“龍法”與“神理”說的脆弱聯(lián)系。不過，茅坤以地理言文的觀“龍法”，卻為其后來的古文正統(tǒng)論打下了思維基石，其“神理”說也發(fā)展成了《與蔡白石太守論文書》的“文必求萬物之情而務(wù)得其至”理論。
該書內(nèi)容龐雜，歸納有如下數(shù)端：第一，從自己宦場遭貶黜的經(jīng)歷出發(fā)，提出要學(xué)習(xí)司馬遷“發(fā)憤著書”的精神，一意以著書作文為業(yè)，以求名傳后世，稍寄其悲憤之情；第二，在“圣學(xué)”和“達巷”之間，他選擇了近于文學(xué)創(chuàng)作的“達巷”，提出“蓋萬物之情，各有其至，而人以聰明智慧操且習(xí)于其間，亦各有所近，必專一以致其至，而后得以偏有所擅，而成其名”的觀點；第三，回顧為文歷程，說自己走出了前七子派的古文宗法，擺脫了字比句擬的模仿習(xí)慣，在和唐順之的交流中，加深了對上述觀點的認識，并以其讀司馬遷傳記的心得，明白司馬遷的偉大乃在于其能“各得其物之情而肆于心”，并稱這個心得乃是“此庖犧氏畫卦以來相傳之秘”。
蔡氏《答茅鹿門》駁議的中心就是茅坤的立言不朽，要他歸宿于圣學(xué)的“考德”。第一，批評茅氏樹為典型的司馬遷、韓愈等人，認為他們“遂多太過不安之詞，非有德雍容之象”，以“通于論道”的名義攻擊茅氏藉以發(fā)揚的不平則鳴說；第二，集中批評司馬遷的“不自知”和不懂立言的“直婉”原則，闡明“故立言者，夫子之末節(jié)，而夫子汲汲于修德為先，忠信為業(yè)，為吾人安身立命之學(xué)?！钡谌?，強調(diào)修德省心為本，立言作文為末，希望茅氏進于圣賢“至德”的心性之學(xué)。由此可見轉(zhuǎn)而趨道的文章之士在選擇安身立命的歸宿時，卻往往斷絕了立言不朽的途徑。
但茅坤并未放棄為文的念頭，而是吸收了蔡氏的六經(jīng)為準之論和“道”，走進了文章正統(tǒng)論的建設(shè)。觀《復(fù)陳五岳廷尉書》《復(fù)陳五岳方伯書》可知其仍津津于這次“天地萬物之情、各有其至”的議論，以為循此，“學(xué)者惟本之吾心，以求之六藉之深，則固有釋氏所謂信手拈來，頭頭是道者?！鳖H以為得千古文章之秘。這個議論引來了唐順之《答茅鹿門知縣二》的好評，以為與己見大同小異。
由上可見：第一，《與蔡書》是茅坤的古文理論超越秦漢唐宋之界的標志；第二，唐宋派的文論決非如人們所言的一直就只提倡唐宋文，而是在不斷發(fā)展，有一個由包容秦漢到超越秦漢的過程；第三，論爭對文學(xué)思想的建設(shè)有重要作用，正是在通信交流中，一些主張才得以明確，理論才得以完善。
拋棄了《復(fù)唐荊川司諫書》中觀“龍法”的呆滯，留下其以地理喻文的合理因素，再滲入由“神理”說發(fā)展而來的“萬物之情、各得其至”理論，茅坤的古文正統(tǒng)論已經(jīng)呼之欲出了。有多條材料表明，這個理論在嘉靖三十三年就已經(jīng)成形，并由萬歷七年的《唐宋家文鈔》及其《論例》公諸于眾，流傳四海。有關(guān)的書信文獻還有《文旨贈許海岳沈虹臺二內(nèi)翰先生》、《與沈虹臺太史書》、《與徐天目憲使論文書》、《與王敬所少司寇書》、《復(fù)陳五岳方伯書》等。可見其正統(tǒng)論也仍然是在與他人的交流中完成的。
二、唐宋派的文派要求
所謂文派要求，即是一種文學(xué)思想、主張，也即話語權(quán)在古文寫作層面的要求、展開和實現(xiàn)。對唐宋派來說，其文派要求主要集中在古文領(lǐng)域，對詩歌領(lǐng)域他們要么歸宿在七子派的詩歌宗法里如王慎中，要么先有所展拓而后歸宿于已形成傳統(tǒng)的性氣詩最后又放棄了文學(xué)興趣如唐順之(包括晚年的王慎中)，要么自行遜讓如茅坤，總之要求不多，現(xiàn)實效果也不顯著，這也是我們將唐宋派定性為文派的根本依據(jù)。
如所周知，茅坤不僅是唐宋派的后勁，也是唐宋派的定名者。在唐順之《文編》的基礎(chǔ)上，他編輯了《唐宋家文鈔》。他的兩種做法向世人告白了他對七子派李、何和唐宋派王、唐的不同態(tài)度：一，在該書《總敘》，他闡述了推尊唐宋八家的理由，而顯攻李、何為不知“道”、“互相剽裂”，只是“詞林之雄”；二，在該書的名家批評，除自己的意見外，主要采錄王、唐評語，使該書成為名副其實的唐宋派之書。隨著該書的廣泛傳播，唐宋派的文學(xué)主張廣為人知，七子派也因該書而大受批評。茅坤作為七子派的反對者形象就深人人心。確實早在此前，茅坤就已是七子派的堅決反對者，在很多場合，與很多人，講了他對七子派的不滿，與其時盛行的追捧阿諛大異其趣，特別醒目。后七子在嘉靖后期迅速占領(lǐng)文壇，成員眾多，聲勢浩大，唐宋派一脈幾乎全靠茅坤一人苦苦支撐，顯得較為孤立。他與七子派的關(guān)系早已是勢如水火，不可開交，你攻我訐，累見彼此筆端。茅坤斯時之顯攻，不過是情緒的總爆發(fā)而已。
仔細察核茅坤一生之理論用心，主要在于古文辭正統(tǒng)論的建設(shè)和正統(tǒng)譜系的排列，此志可謂歷久彌堅。其古文正統(tǒng)論有兩個基本要素，如《答沈虹臺太史》：第一，國統(tǒng)。國統(tǒng)有正有閏，傳帝王之統(tǒng)者方稱正統(tǒng)，其他最多只能稱草莽、邊陲。它由地理喻文發(fā)展而來，凝定為政治學(xué)上的正閏意義。第二，文統(tǒng)。文統(tǒng)也有正有閏，“得其道而折衷于六藝者”方能稱文章之正統(tǒng)，在他看來，三代六經(jīng)以下，只有漢、唐、宋條件皆符合。其正統(tǒng)譜系延伸至明代，能與于文章正統(tǒng)者，明初是劉基、宋濂，當代不是李、何，他們只能人“草莽”、“邊陲”，當然更不是與之同時的王世貞、李攀龍，而是其素所欽敬的王慎中和唐順之。這就與奉李、何不僅為詩歌正統(tǒng)也是古文正統(tǒng)的七子派大相徑庭，口舌之爭，在所難免。
但我們要說，茅坤對七子派的古文宗法及實踐效果確實不滿，頗多指責攻擊，但：第一，在其古文正統(tǒng)格局里，漢文與唐宋文一樣得到足夠尊重，并未因漢文為七子派所提倡而強行拆除其典范地位，至于為七子派稱道追摹的先秦文，如《左傳》、《國語》等，他因其道理的龐雜不純而確實排出了正統(tǒng)，這是兩派在典范選擇中最有爭議的地方；第二，茅坤的指責攻擊七子派只局限在古文領(lǐng)域，局限在與七子派搶古文的正統(tǒng)，對詩歌他是遜讓不疊，愿意成就七子派在詩界的正統(tǒng)。能將這兩方面意思綜合表達出來的，是《復(fù)陳五岳方伯書》。陳五岳即陳文燭，與茅坤和王世貞都有很深交情。茅坤說：仆嘗謬論文章之旨。如韓、歐、蘇、曾、王輩，固有正統(tǒng)；而獻吉，則弘治、正德間所嘗擅盟而雄矣，或不免猶屬草莽邊陲，項藉以下是也。公又別論近年唐武進、王晉江以下六七公輩，亦足以與韓、歐輩并軌而馳者?！瞰I吉樂府歌賦與五七言古詩及近體諸什，上摹魏晉，下追大歷，一洗轉(zhuǎn)貼于 宋、元之陋，百世之雄也。獨于記序碑志以下，大略其氣昂，其聲鏗金而戛石，特割裂句字之間者；然于古之所謂“文以栽道”處，或?qū)儆虚g。文之氣與聲，固當與時高下；而其道，則六籍以來所不能間者?！侍K長公嘗稱韓昌黎“文起八代之衰”。其所指者，固在此。公謂然邪?否邪?倘公然蘇長公所云昌黎特從唐中葉起八代之衰，則崔、蔡、左、陸以下，并草莽邊陲可知之矣，又何疑于獻吉乎?獻吉云云，如屬非妄，則唐武進以下，又可差其或上或下，或旗鼓相當，或鴻雁相次，當較然矣。任少海所意，不可于世而自負其奇，且謂世無柳宗元，或然或否，公又且一笑而謝之矣。
他稱贊李夢陽詩歌各體均善，許為“百世之雄”，但就是不許給他文章正統(tǒng)的地位。可見茅坤在對以李夢陽為代表的前七子的評價上，確實將詩歌與古文分開了。
在后七子派勢焰熏天之時，茅坤也曾產(chǎn)生過欲與七子派和平共處的想法，并付諸行動，那就是寫給后七子派徐中行的《與徐天目憲使論文書》。他希望后七子派能承認王、唐“正宗”、是“圣學(xué)”羽翼的文學(xué)地位，如僅從詞氣看，似還頗謙卑：向讀李歷城與王蘇公倡和詩什，蓋已截然如坐身于日觀之上，而東望扶桑、北眺碣石者已。獨于文章之旨，猶未及扣歷城公之深。適過兄，得解囊中之錄本讀之，內(nèi)有論次本朝名家，大較首何、李而退唐、王。仆之私，竊以秦漢來文章名世者無慮數(shù)十百家，而其傳而獨振者，惟史遷、劉向、班掾、韓、柳、歐、蘇、曾、王數(shù)君子為最。何者?以彼獨得其解故也。解者，即佛氏傳燈之派，彼所謂獨見性宗是也。故仆之愚，謂本朝之文崛起門戶，何、李諸子亦一時之俊也。若按歐、曾以上之旨，而稍稍揣摩古經(jīng)術(shù)之遺以為折衷者，今之唐、王是也，恐未可盡左袒而棄之。不知然乎?否乎?即如圣學(xué)亦然。伊尹相湯伐紂，以創(chuàng)順天應(yīng)人之功；伯夷餓死首陽山，《采薇》之歌于今使亂臣賊子聞之而破膽摧氣者，何雄也!然顏、閔。一眇然儒者。孟子于此則曰“姑舍是”；于彼則曰“不同道”。曰“姑舍是”者，謂其屬正脈而未至也；曰“不同道”者，外之也。故仆之愚，于王未敢論；若唐武進，于文章之旨，即未得謂之正宗，當亦庶幾羽翼也已。歷城公其肯以孟氏所以推伯夷、伊尹者與何、李，推顏、閔者與武進可乎?信中提到的李攀龍論“文章之旨”的文章，當指嘉靖三十一年(1552)李攀龍為王世貞出使江南而作的《送王元美序》。按：李攀龍和茅坤有交往，李氏嘉靖三十二年為順德府知府，第二年茅坤為大名兵備副使，按察順德，期間李攀龍曾訪問茅坤。此蓋即茅坤信之第一段所言。在該文，李攀龍將前七子派的李、何與唐宋派的王、唐合論：以余觀于文章，國朝作者，無慮十數(shù)家稱于世。即北地李獻吉輩，其人也，視古修辭。寧失諸理。今之文章，如晉江、昆陵二三君子，豈不亦家傳戶誦?而持論太過，動傷氣格，憚于修辭，理勝相掩，彼豈以左丘明所載為皆侏離之語，而司馬遷敘事不近人情乎?
