發(fā)布時(shí)間：2023-03-29 09:22:22
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的思政教育論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的認(rèn)識:對大學(xué)生最基礎(chǔ)的思政教育內(nèi)容之一便是幫助他們樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，其主要目的在于引導(dǎo)大學(xué)生對社會有一個(gè)正確的認(rèn)知，理清個(gè)人與社會之間索取與奉獻(xiàn)、現(xiàn)實(shí)與理想、行為與心理等關(guān)系，此時(shí)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品便能通過打造現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)形象，真實(shí)的還原社會的發(fā)展和進(jìn)步過程，使大學(xué)生能夠最快的獲取某一時(shí)代人們進(jìn)行社會活動的方式以及各類社會習(xí)俗等方面的知識，拓展了大學(xué)生的文化事業(yè)，使大學(xué)生能夠真正、深刻、全面地了解整個(gè)社會的發(fā)展和演變過程，換言之，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)依靠自身傳播范圍的極限性幫助大學(xué)生對社會有一個(gè)初步的、系統(tǒng)的了解和認(rèn)識，進(jìn)而豐富了他們的人生閱歷，提高了他們的思想道德水平，這也是大學(xué)生思政教育的最為基礎(chǔ)性的功能之一。
2、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的情感教育功能:很多作家和學(xué)者喜歡以網(wǎng)絡(luò)作為傳播載體，將記錄自己的人生感悟、思想情感以及對生活本質(zhì)挖掘的作品展示給網(wǎng)絡(luò)閱讀人群，進(jìn)而對閱讀人權(quán)的政治傾向、價(jià)值取向、行為活動、道德觀念、個(gè)性節(jié)操等產(chǎn)生不同程度的影響，而大學(xué)生由于從事的網(wǎng)絡(luò)活動最多，與網(wǎng)絡(luò)接觸最為頻繁，因此所受影響也是最深的。列寧認(rèn)為:革命的文學(xué)能教導(dǎo)人、鼓舞人、引導(dǎo)人，而筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品能夠?qū)ΜF(xiàn)代人們的道德觀念和行為活動進(jìn)行客觀的表述，并與讀者產(chǎn)生情感共鳴，對網(wǎng)絡(luò)閱讀人群起到一個(gè)很好的促進(jìn)作用。
3、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的心理輔導(dǎo)功能網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所具備的補(bǔ)償功能和心理宣泄作用與大學(xué)生思政教育中心理教育是相互統(tǒng)一的，一個(gè)人心理素質(zhì)的高低直接決定其人際關(guān)系是否良好、行為活動是否存在偏差、道德理念是否主流。葉舒憲曾說:“作家、藝術(shù)家、文學(xué)批評家等與精神醫(yī)生之間的傳統(tǒng)職業(yè)分野正在逐漸淡化，文學(xué)與醫(yī)學(xué)保健之間富有成效的話題和互動正在方興未艾地展開，身兼詩歌神和醫(yī)藥神的阿波羅神話重新閃現(xiàn)出生命的活力”。因此，教育工作者應(yīng)當(dāng)充分利用網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，對大學(xué)生進(jìn)行心理輔導(dǎo)，在充分展示網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文化魅力的同時(shí)，幫助他們形成過硬的心理素質(zhì)，以便其在未來的發(fā)展道路上走的更穩(wěn)、更遠(yuǎn)。
二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對大學(xué)生積極影響
1、強(qiáng)化大學(xué)生的創(chuàng)新意識從事網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的人員中，有很大一部分都是青年網(wǎng)絡(luò)作家，他們具有超前的創(chuàng)新意識，在創(chuàng)作時(shí)經(jīng)常會使用一些具有創(chuàng)新意識和鮮明個(gè)性色彩的網(wǎng)絡(luò)詞匯，這也就在一定程度上提高其網(wǎng)絡(luò)作品的創(chuàng)造性，因此，大學(xué)生在閱讀這些網(wǎng)絡(luò)作品時(shí)就會受到作者創(chuàng)新意識的影響。另外，由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有靈活性、多變性等特點(diǎn)，而且是利用現(xiàn)代科技手段打造的文學(xué)形象，從這一角度講，大學(xué)生通過心善和閱讀這些網(wǎng)絡(luò)作品，能夠極大限度的拓展文學(xué)思路，擴(kuò)大發(fā)散性思維和想象空間，并強(qiáng)化自身的突破意識和創(chuàng)新意識。
2、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對大學(xué)生平等意識的培養(yǎng)和加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有自由性、開放性等特點(diǎn)，在創(chuàng)作和傳播過程中較多的使用不批判、不訓(xùn)導(dǎo)等平等性詞匯和言語，充分顯示出文學(xué)作品的親和力和客觀性，向網(wǎng)絡(luò)讀者展示了機(jī)會的均等性和公平性，大學(xué)生通過閱讀這樣的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品能夠減輕自身所承擔(dān)的社會壓力，充分體會被尊重的感覺，形成初步的機(jī)會均等意識，在無形中就提高了自身的思想認(rèn)識水平。
想政治教育學(xué)科從1984年建立之初到現(xiàn)在，一直沒有自身的范式，所以基本上可以劃歸為社會學(xué)的范式。思想政治教育的研究一直從宏觀的國家、集體等切入點(diǎn)出發(fā)，也取得了理論成就。但是隨著我國進(jìn)入社會主義初級階段的社會轉(zhuǎn)型期，社會大環(huán)境和人民群眾間的小環(huán)境都發(fā)生了變化，社會學(xué)的范式已經(jīng)不能滿足思想政治教育的發(fā)展，所以思想政治教育范式的人學(xué)轉(zhuǎn)換迫在眉睫。首先，思想政治教育范式的人學(xué)轉(zhuǎn)換是本學(xué)科適應(yīng)時(shí)展的需要。思想政治教育的實(shí)踐性強(qiáng)，需要以人為本，從每個(gè)個(gè)體出發(fā)，只有這樣才能切合在時(shí)展的背景下，思想政治教育的發(fā)展需要。其次，以理論為基礎(chǔ)的思想政治教育人學(xué)范式的轉(zhuǎn)換，是對舊思想政治教育的理論超越?！八枷胝谓逃谋举|(zhì)在于社會與個(gè)人的統(tǒng)一?！币郧暗乃枷胝谓逃饕亲陨隙碌墓噍?，而忽略了個(gè)體的主體性。思想政治教育的人學(xué)轉(zhuǎn)換更加關(guān)注個(gè)人，從人的需要出發(fā)，將社會利益和個(gè)人利益相結(jié)合，使其協(xié)調(diào)一致。最后，思想政治教育的人學(xué)范式轉(zhuǎn)換是思想政治教育理論的重大調(diào)整。由于經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)變，上層建筑也發(fā)生了變化，所以思想政治教育的學(xué)科任務(wù)也相應(yīng)的有所改變。思想政治教育向的人學(xué)范式轉(zhuǎn)換，是根據(jù)黨的指導(dǎo)思想而進(jìn)行的調(diào)整，是思想政治教育理論的科學(xué)發(fā)展。
2、范式與范式轉(zhuǎn)換概念界定
目前，各類學(xué)科中都廣泛使用“范式”這一詞語。托馬·庫恩是美國的科學(xué)家，它認(rèn)為：科學(xué)研究中大家共同認(rèn)同的科學(xué)成就，而實(shí)踐共同體也能在某段時(shí)間內(nèi)獲得問題與答案，且問題與答案具有代表性，這就是科學(xué)研究中的“范式”。這也是最早提出的“范式”。托馬·庫恩在研究文獻(xiàn)中提出：科學(xué)發(fā)展的歷史是由于科學(xué)本身和科學(xué)革命的相互交替所創(chuàng)造的，科學(xué)革命的過程就是“范式”創(chuàng)新的過程。即曾經(jīng)的“范式”創(chuàng)新后，被新“范式”所取代。通過了解這一理論得知，“范式”能對科學(xué)發(fā)展階段進(jìn)行評判，也可以用來說明某種科學(xué)的基礎(chǔ)研究方法與本質(zhì)。范式轉(zhuǎn)換的概念：庫恩認(rèn)為，對于科學(xué)歷史的考察，需要去研究范式的轉(zhuǎn)換，由于范式的轉(zhuǎn)換會帶來科學(xué)革命，所以探究科學(xué)史，也要去探究科學(xué)革命。范式的轉(zhuǎn)換之所以能演變?yōu)榭茖W(xué)革命，是由于范式轉(zhuǎn)換會創(chuàng)新科學(xué)方法，使得它能依據(jù)時(shí)代的特色進(jìn)行整體性的改變。庫恩提出，根據(jù)當(dāng)前的范式進(jìn)行科學(xué)研究，這是“常規(guī)科學(xué)”的表現(xiàn)形式。隨著社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步，“常規(guī)科學(xué)”在經(jīng)過一段時(shí)間之后，常常會遇到一些用現(xiàn)在的范式無法解釋的現(xiàn)象，這說明這種范式已經(jīng)不能去用在新的問題和情景中。因此，對于范式都不能解釋的問題，科學(xué)家們在進(jìn)行解讀時(shí)應(yīng)該跳出局限，利用革新后的范式對問題進(jìn)行剖析。所采用的新的范式，便地取代了原有的范式，這個(gè)過程就是“范式轉(zhuǎn)換”。庫恩認(rèn)為：任何科學(xué)理論體系完善的歷史都是范式轉(zhuǎn)換的歷史。當(dāng)這種科學(xué)理論體系能夠很好的解釋和指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)問題和狀況時(shí)，它就是相對科學(xué)完善的；否則就需要進(jìn)行范式轉(zhuǎn)換，形成一種新的范式。
3、思想政治教育學(xué)社會學(xué)范式的轉(zhuǎn)換
3.1社會學(xué)的研究范式。
風(fēng)笑天的譯作《定性研究：方法論基礎(chǔ)》中認(rèn)為，目前社會學(xué)的研究中存在三種最為常用的范式：一是由孔德、斯賓塞和帕森斯為代表的功能主義范式，研究的對象為不同社會單元之間的關(guān)系，如經(jīng)濟(jì)組織、政治組織、文化組織之間的功能依賴關(guān)系。他們認(rèn)為社會是由基于共識而形成的相互依賴的各個(gè)單元構(gòu)成，每個(gè)單元都對社會的穩(wěn)定起積極作用；二是沖突論范式，代表人物為馬克思、韋伯等，研究社會組織體系中不同類型的人與人的關(guān)系，認(rèn)為社會是一個(gè)由不平等和沖突驅(qū)動的復(fù)雜系統(tǒng)，分析任何一個(gè)層級、類型的組織體系中不同類型的人與人之間的壓迫性關(guān)系，如世界體系中的發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家、無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級、男性和女性、組織中的管理者與被管理者；三是互動論范式，主要研究個(gè)人與個(gè)人之間的互動如何形成結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)和人際互動又是怎樣相互影響的。從自我、角色定義、角色扮演的角度分析人際互動的一般規(guī)律。思想政治教育學(xué)中對社會學(xué)范式的借鑒也來源于這三種范式，尤其是互動論的范式，思想政治教育學(xué)中對主體與客體的研究范式與互動論相似，都是對人際互動的相互影響的研究。
3.2思想政治教育學(xué)社會學(xué)范式的人學(xué)轉(zhuǎn)換。
思想政治教育的社會學(xué)范式，要求我們從社會需求的角度出發(fā)，從社會學(xué)的角度開展思想政治教育的模式創(chuàng)新。因此，它表現(xiàn)為我們的某種認(rèn)知結(jié)構(gòu)或者是某種研究方法。但是，張耀燦提出社會哲學(xué)范式對于需要和價(jià)值著重進(jìn)行了分析，這是由于時(shí)代特色所決定的，符合當(dāng)時(shí)的國情。但是這種思想政治教育并不是一些人口中所說的什么是“無人的思想政治教育”，而是“人學(xué)的空場”。作為整體中的一部分，思想政治教育是整個(gè)社會系統(tǒng)中的一個(gè)小系統(tǒng)，它保證了社會的正常良好運(yùn)作。因此，它在本質(zhì)上是一種社會實(shí)踐的過程，包含在這個(gè)社會系統(tǒng)之中。因此，我們要研究思想政治教育，就必須把他放在社會系統(tǒng)的大環(huán)境下來看待，不能片面割裂它與其他系統(tǒng)的聯(lián)系，從社會需求出發(fā)，通過思想政治教育系統(tǒng)的功能與作用，研究社會需求發(fā)生的變化，為思想政治教育的開展提供更加好的生存環(huán)境。思想政治教育研究中提出的人學(xué)轉(zhuǎn)換是在社會哲學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新，是符合新時(shí)期發(fā)展的產(chǎn)物。這種人學(xué)轉(zhuǎn)換在繼承和發(fā)展社會哲學(xué)的基礎(chǔ)上，對社會哲學(xué)范式進(jìn)行揚(yáng)棄，吸收其精華，去其糟粕，不是全盤接受或者否定，是對舊有理論的創(chuàng)新與發(fā)展，讓理論更加貼合實(shí)際，更加符合時(shí)代特色，從而為思想政治教育的研究開發(fā)新的視野、尋找到新的思路、開辟出新的話語，總之，是繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，在全面深化中實(shí)現(xiàn)超越?！吧鐣疚恢髁x是的最高的原理，他把人看成是社會中一個(gè)分子，社會的組成是人，和其他動物最本質(zhì)的屬性不同在于人具有社會性。”其中的最根本的出發(fā)點(diǎn)就是“現(xiàn)實(shí)的人”，“每一個(gè)人的自由全面發(fā)展”是的最高命題和歸宿?；A(chǔ)是社會，最終的歸宿是人的自由全面發(fā)展，他們既相互聯(lián)系，又存在辯證性。只有在基于社會主義理想實(shí)現(xiàn)的前提下，人的自由發(fā)展這一目標(biāo)的才能得以完全實(shí)現(xiàn)。歷史階段中存在許多的點(diǎn)，我們在研究的過程中不能以偏概全，不能僅從一點(diǎn)就推斷整個(gè)歷史，也不能把思想政治教育的兩個(gè)功能割裂開來，否則必然會出現(xiàn)錯(cuò)誤。在歷史中出現(xiàn)的某些社會學(xué)中的范式，在其時(shí)代是符合時(shí)代特色的，促進(jìn)過時(shí)代的發(fā)展，雖然不一定適合現(xiàn)階段的歷史，但我們不能將范式與其時(shí)代性分割開來，只有這樣，才能促進(jìn)歷史的進(jìn)步。我們的思想認(rèn)識應(yīng)該隨著時(shí)代的變化而不斷進(jìn)步，如果固步自封，不思進(jìn)取，那么我們就會落后，被時(shí)代所拋棄。所以，思想政治教育的研究應(yīng)該以人為本，不但要促進(jìn)社會的大發(fā)展，還要促進(jìn)人的進(jìn)步，當(dāng)雙方條件都做到時(shí)，思想政治教育的研究就在社會哲學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了突破與創(chuàng)新，是新的人學(xué)范式。
4、思想政治教育之范式轉(zhuǎn)換視角下的研究方法變革
4.1風(fēng)笑天社會研究方法的理論。
風(fēng)笑天提出這樣一種理論，即社會學(xué)相對于其它學(xué)科而言，其研究方法是整個(gè)知識體系的支撐，也是本學(xué)科的優(yōu)勢所在，體現(xiàn)出獨(dú)有的特色。國內(nèi)社會學(xué)界對方法重要性的認(rèn)識進(jìn)一步增強(qiáng)，對方法的研究和探討也逐漸深入。風(fēng)笑天在《社會學(xué)方法研究概述》中提出如何使社會學(xué)研究方法在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中更好地發(fā)揮作用：一是在在政府決策中，社會研究方法要怎樣才能展現(xiàn)自身的能力，在他的理念里：第一要做的事情就是要理解學(xué)術(shù)價(jià)值是否存在，同時(shí)積極應(yīng)對和分析應(yīng)用性范式；二是在社會學(xué)學(xué)科建設(shè)中，社會學(xué)研究方法如何表現(xiàn)自身的作用。社會學(xué)的責(zé)任是要發(fā)現(xiàn)并解釋社會世界中客觀存在的規(guī)律性，并為其他學(xué)科提供經(jīng)驗(yàn)和研究方法。因此，只有對現(xiàn)在的情況進(jìn)行深入研究分析，并對規(guī)范性事情進(jìn)行充分理解和探析，才能讓社會學(xué)研究水平得以快速提高；三是在社會學(xué)研究方法中，要進(jìn)一步分析中國化問題。要想作用得以徹底展現(xiàn)，中國化是最終之路。我們不能直接拿來來自國外的方法，相應(yīng)只能進(jìn)行不斷的學(xué)習(xí)并引以為鑒。必須要結(jié)合中國的國情，具體問題具體分析，并進(jìn)行改進(jìn)才能發(fā)揮良好的作用；四是在社會學(xué)研究中，也要研究方法論問題。方法論直接導(dǎo)致出現(xiàn)不同的方法，至于選擇哪種方法，要依靠理論的不同以及現(xiàn)象的差異化來進(jìn)行合理選擇。
4.2研究思想政治教育方法的發(fā)展和變革。
它的最終目標(biāo)就是運(yùn)用社會學(xué)方法來對思想政治教育的實(shí)踐活動給予充分的指導(dǎo)，理解和分析社會學(xué)的研究對象思想政治教育使用的理論是社會學(xué)理論。在傳統(tǒng)的觀念里，思想政治教育所關(guān)心的是心理和認(rèn)識因素的影響，并不十分在意社會因素，在提高其水平的上更是很少使用社會學(xué)因素。所以說，只有認(rèn)真進(jìn)行社會學(xué)研究，并對存在的多種社會因素和其他因素的影響進(jìn)行全盤考慮，在提高科學(xué)化的進(jìn)程中，將會帶來很大益處。但是與此同時(shí)，思想政治教育學(xué)的范式轉(zhuǎn)換一定會帶來研究方法上的轉(zhuǎn)變與發(fā)展，以社會學(xué)研究方法為基礎(chǔ)的思想政治教育研究方法并不是全部社會學(xué)的理論，而是以社會學(xué)研究方法為基準(zhǔn)，有一定程度的發(fā)展和變革，形成思想政治教育學(xué)自身獨(dú)有的方法創(chuàng)新，進(jìn)行拓展和深化。第一，基本理論需更加深化。研究方法在思想政治教育中需確定它們在思想政治教育方法論中的重要程度，并與方法劃分的客觀標(biāo)準(zhǔn)有著直接的聯(lián)系；第二，研究領(lǐng)域需要繼續(xù)開拓。包括：對思想政治教育方法的新拓展，如危機(jī)干預(yù)方法的研究，某些具有突然性、復(fù)雜性特點(diǎn)的時(shí)間，給思想政治教育學(xué)帶來新的挑戰(zhàn)。在此可以借鑒社會學(xué)研究方法中對政府決策的作用，但是思想政治教育學(xué)不只是像社會學(xué)一般僅僅提供理論解釋支持，而更需要的是在價(jià)值觀和實(shí)效性上提供具體的方式方法；怎樣運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)拓展傳播思想政治教育，發(fā)掘更多的教育途徑是當(dāng)前教育工作中的一個(gè)重點(diǎn)，也是一大難題。網(wǎng)絡(luò)信息繁雜、隨意，而規(guī)范研究方法是社會學(xué)和思想政治教育學(xué)都亟需的自我完善；第三，研究方法應(yīng)該把理論的、抽象的和實(shí)踐的、實(shí)證的實(shí)效性研究相結(jié)合。風(fēng)笑天認(rèn)為，社會學(xué)研究方法指的是社會學(xué)“經(jīng)驗(yàn)研究”的方法，而不是“理論研究”的方法，社會學(xué)更強(qiáng)調(diào)實(shí)踐結(jié)果帶給社會問題的收益。在這一點(diǎn)上，思想政治教育學(xué)的發(fā)展應(yīng)該給出邏輯起點(diǎn)、理論體系和研究方法，使學(xué)科建設(shè)不陷入紛繁雜多的現(xiàn)象而不得要領(lǐng)。思想政治教育學(xué)更需要把理論和實(shí)踐相結(jié)合，以適應(yīng)社會實(shí)踐發(fā)展和學(xué)術(shù)發(fā)展的需要；第四，研究方法的拓展應(yīng)該依據(jù)“人學(xué)范式”的轉(zhuǎn)換。思想政治教育學(xué)的研究方法上應(yīng)該更注重人的發(fā)展和個(gè)人在社會價(jià)值中的體現(xiàn)。而不是把整個(gè)社會群體作為研究對象。
5、結(jié)束語
隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，其具有的時(shí)效性強(qiáng)、共享性強(qiáng)、覆蓋面廣等多種特點(diǎn)受到了網(wǎng)絡(luò)教育者的廣泛關(guān)注，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的教育途徑正逐步向其延伸。在這種時(shí)代背景下，思想政治教育緊密結(jié)合現(xiàn)代人的思想特點(diǎn)、政治觀念、精神理念以及道德素養(yǎng)，探索網(wǎng)絡(luò)思想政治教育模式，在完善思想政治教育方式、加大教育宣傳力度等方面具有深刻影響。
(一)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的意義
1．加大社會主義主流文化宣傳力度。
網(wǎng)絡(luò)思想政治教育作為大學(xué)生思想政治教育的重要組成部分，其在學(xué)習(xí)社會主義主流文化以及了解社會時(shí)代潮流中發(fā)揮著不容小覷的作用。目前，智能手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等新興通信工具成為大學(xué)生獲取信息、了解世界動態(tài)的新途徑，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育則充分利用新媒體進(jìn)行社會主義文化的傳播。例如，2015年全國兩會的召開進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了改革重要性與民生問題的緊迫性，借助于網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)了大學(xué)生黨員與黨員、黨員與群眾、群眾與群眾之間的交流與溝通，借助網(wǎng)絡(luò)平臺了解兩會精神內(nèi)涵，完善網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容，學(xué)習(xí)到社會主義最先進(jìn)、最科學(xué)的大眾文化。
2．搭建大學(xué)生愛國主義學(xué)習(xí)平臺。
網(wǎng)絡(luò)思想政治教育強(qiáng)調(diào)文化教育、愛國教育，并不斷將愛國教育作為思政教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。思想政治教育借助網(wǎng)絡(luò)平臺，為大學(xué)生社會交往提供了一個(gè)新的手段與平臺。除此之外，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育將書畫、視頻、音樂等多種教育形式融入到愛國教學(xué)內(nèi)容中去，通過生動形象的學(xué)習(xí)方式，增強(qiáng)教育的多樣性與思想性，逐步樹立道德教化的媒體典范，采用恰當(dāng)形式進(jìn)行愛國精神主要內(nèi)容的傳遞，增強(qiáng)愛國主義文化在大學(xué)生心中的影響力。
3．加強(qiáng)大學(xué)生精神文明建設(shè)。
互聯(lián)網(wǎng)在日新月異的信息變化中，逐漸成為世界范圍的輿論與信息通信工具，在整個(gè)社會運(yùn)行過程中發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。借助網(wǎng)絡(luò)，大學(xué)生可就當(dāng)下社會熱點(diǎn)問題發(fā)表看法，并在社會主導(dǎo)文化的熏陶下，逐漸形成了科學(xué)的世界觀與價(jià)值觀，對自身道德素養(yǎng)與思政修養(yǎng)產(chǎn)生影響。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育利用大學(xué)生接觸知識面廣、接受信息速度快、敢于發(fā)表看法等特點(diǎn)，進(jìn)一步擴(kuò)大社會正能量的覆蓋范圍，批判消極、腐敗的負(fù)面信息，將符合社會發(fā)展特點(diǎn)、先進(jìn)文化的積極信息傳播給大學(xué)生，進(jìn)而傳遞到社會各個(gè)角落，形成先進(jìn)、科學(xué)的社會精神文明。
(二)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的特點(diǎn)
1．網(wǎng)絡(luò)思想政治教育活動空間的虛擬性。
網(wǎng)絡(luò)思想政治教育活動空間的虛擬性是指網(wǎng)絡(luò)思想政治教育得以依附的活動空間是一種不同于現(xiàn)實(shí)的物理空間的電子空間。它并不是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，不構(gòu)成思想政治教育者的一種特殊而真實(shí)的社會活動方式。新媒體網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)虛擬的、不真實(shí)的環(huán)境，這就導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的虛擬性?，F(xiàn)在的大部分青少年沉迷于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，忽略現(xiàn)實(shí)生活，使得網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作顯得愈發(fā)重要，這就需要我們不斷加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的探索和實(shí)踐。
2．網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容的全面性。
新媒體網(wǎng)絡(luò)資源中包含著大量的文字、圖像、視頻等信息，網(wǎng)民也能夠利用各種新媒體網(wǎng)絡(luò)途徑進(jìn)行信息交流和傳播，這使得網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是一個(gè)完全透明、公開的世界。如今的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育打破了原來傳統(tǒng)思想政治教育的封閉性，通過公開、公正、公平的方式讓人們獲取更多的信息。大量豐富的網(wǎng)絡(luò)資源使得網(wǎng)絡(luò)思想政治教育更加全面、完整，能夠讓我們開闊視野、活躍思維，提高自身能力的同時(shí)凸顯了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的迫切性。
3．網(wǎng)絡(luò)思想政治教育資源的共享性。
網(wǎng)絡(luò)信息資源的共享是促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展的重要原因之一，新媒體網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)特點(diǎn)就是能夠?qū)崿F(xiàn)信息共享。網(wǎng)絡(luò)資源的共享性能夠拓寬網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的空間，使我們更加方便地去了解信息、獲取資源。它的這一特點(diǎn)，使得網(wǎng)絡(luò)信息能夠無限地進(jìn)行復(fù)制、傳播，凡是進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)使用的用戶均可以分享交流網(wǎng)絡(luò)上的所有信息資源。
4．網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的自由選擇性。
21世紀(jì)，作為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與交流的時(shí)代，其逐漸成為溝通交流的載體與平臺，并結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)創(chuàng)造出符合網(wǎng)絡(luò)發(fā)展要求的創(chuàng)新性思想溝通方式。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境具有自由選擇性和不可控制性等特點(diǎn)。因此，幫助和引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成良好的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主要工作方式。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的自由選擇性使得思想政治教育的內(nèi)容變得生動有趣，越來越多的網(wǎng)民習(xí)慣于當(dāng)今的新媒體形式，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育也變得更有吸引力。
二、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育存在的問題
在當(dāng)代的社會形勢下，網(wǎng)絡(luò)與人們的生活息息相關(guān)，在社會生活中發(fā)揮著不可替代的作用，在無形中影響著人們的思維，塑造著人們的價(jià)值觀。大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)群眾的主體，受網(wǎng)絡(luò)的影響極大，因此必須對大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)思想政治教育。但現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育仍存在著許多問題。
(一)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容簡單重復(fù)
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界逐漸豐富多彩，與之相比，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育則顯得空洞無趣，內(nèi)容單一。很多思想政治教育專題網(wǎng)站頁面單調(diào)、文字過多，首頁僅僅只有新聞和簡單鏈接，缺乏網(wǎng)絡(luò)思想政治教育所必備的資源庫。而對于一些剛剛發(fā)展起來的網(wǎng)絡(luò)新媒體，如微信、微博等網(wǎng)絡(luò)交流方式又很少用于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，導(dǎo)致教育形式也單一。要想加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，就必須使其緊跟網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展腳步，讓網(wǎng)絡(luò)思政教育處于不斷變化、不斷更新、內(nèi)容充實(shí)的狀態(tài)。
(二)探索方法缺乏深入的理論研究
面對繽紛復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育沒有較為全面地把握本質(zhì)內(nèi)容，理論體系尚不完善，缺乏科學(xué)的理論指導(dǎo)。由于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育本身理論體系的尚待建構(gòu)、規(guī)范的分析模式尚未成型、理論支撐的有待完善等因素，要對現(xiàn)象進(jìn)行理論分析和提升是較為困難的。同時(shí)，探索加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的研究方法也缺乏深入的理論分析，對于社會中出現(xiàn)的熱點(diǎn)現(xiàn)象，其分析結(jié)果易脫離社會發(fā)展現(xiàn)狀，在大學(xué)生教育過程中發(fā)揮作用較小，有待進(jìn)一步提高和完善。
(三)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育者隊(duì)伍缺少
大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使用的主體，自然也是加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主體。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育者的人數(shù)與網(wǎng)絡(luò)使用主體人數(shù)有一定差距，而且，當(dāng)前我國網(wǎng)絡(luò)思想政治教育人才的力量短缺，與當(dāng)今社會發(fā)展、時(shí)代形勢的要求有一定差距。與傳統(tǒng)思想政治教育相比較，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育面臨的挑戰(zhàn)更強(qiáng)大，所要完成的任務(wù)更繁重。因此，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思政教育者的隊(duì)伍建設(shè)顯得尤為重要。
(四)對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的定位不明確
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展推動網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的創(chuàng)新與進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的定位準(zhǔn)確與否關(guān)系到它未來能否可持續(xù)發(fā)展。在調(diào)查研究中，大多數(shù)人不明白網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)涵是什么，對個(gè)人以及社會的發(fā)展起到什么作用，對它的定位也模糊不清，這對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育日后長遠(yuǎn)發(fā)展是不利的。正是因?yàn)閷λ亩ㄎ徊幻鞔_，使得其總體水平和質(zhì)量得不到提高。面對當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究的問題，我們更需要深入研究、把握關(guān)鍵，明確網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究的新方向。
三、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的途徑
機(jī)遇與挑戰(zhàn)在網(wǎng)絡(luò)教育上呈現(xiàn)出不同的層次變化，傳統(tǒng)的思想政治教育與時(shí)展產(chǎn)生差距，與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育憑借其獨(dú)特的優(yōu)勢，成為新時(shí)代下的主要思想政治教育方式。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)和高速通信技術(shù)的迅猛發(fā)展，新的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境已經(jīng)形成，網(wǎng)絡(luò)的觸角延伸到人們生活的每一個(gè)角落，徹底顛覆了人們的生產(chǎn)生活方式。騰訊、新浪微博等新媒體的出現(xiàn)，更是凸顯了當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的特點(diǎn)，同時(shí)要求我們不斷開拓網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的渠道，探索增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的方法，采取多種措施來加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育。
(一)多措并舉打造網(wǎng)絡(luò)新媒體
1．溝通方式的利用。
隨著信息行業(yè)發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已成為大學(xué)生信息接收的主要來源。高校教育者應(yīng)當(dāng)充分利用網(wǎng)絡(luò)中的各種通信媒體，建立起完善的大學(xué)生思政教育體系。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人人、微信、微博等網(wǎng)絡(luò)媒體使用頻率極高，高校教育者應(yīng)當(dāng)立足學(xué)校新媒體，建立各種思政教育的公共主頁，向大學(xué)生提供正能量的生活應(yīng)用資源、學(xué)習(xí)交流資源及娛樂休閑資源，加強(qiáng)平臺的思政化建設(shè)，吸引學(xué)生關(guān)注網(wǎng)絡(luò)思政教育發(fā)展，使其成為思想政治教育中的忠實(shí)參與者。作為普遍性的溝通方式，網(wǎng)上交流基地不斷引入高校輔導(dǎo)員、學(xué)生干部隊(duì)伍，成立網(wǎng)絡(luò)關(guān)系門戶，為網(wǎng)絡(luò)思政教育提供精神、技術(shù)及內(nèi)容上的支持，讓網(wǎng)絡(luò)思政教育內(nèi)容逐漸與社會發(fā)展“同拍”，形成貼近實(shí)際的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育背景，進(jìn)而讓網(wǎng)絡(luò)新媒體凝聚優(yōu)勢，發(fā)揮作用。
2．網(wǎng)絡(luò)基地的建設(shè)。
創(chuàng)建有關(guān)思想政治教育探索的網(wǎng)站，建立思想政治教育信息傳播基地，充分發(fā)揮網(wǎng)頁內(nèi)容的公開性及共享性，將會成為加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的重要方式。網(wǎng)絡(luò)基地即將所要探索的內(nèi)容以網(wǎng)絡(luò)為載體進(jìn)行相關(guān)的教育與實(shí)踐，進(jìn)而達(dá)到目的。思想政治網(wǎng)絡(luò)基地的建設(shè)，主要利用文字、視頻兩種方式進(jìn)行相關(guān)教育。在文字方面，基地負(fù)責(zé)人可以上傳各種思想政治的學(xué)習(xí)內(nèi)容以及當(dāng)下社會發(fā)展的熱點(diǎn)問題及現(xiàn)象，設(shè)立交流專欄進(jìn)行教育感悟的分享。在視頻方面，考慮到時(shí)間利用的限制性，上傳于網(wǎng)絡(luò)基地的教育視頻應(yīng)當(dāng)內(nèi)容精簡、重點(diǎn)突出、富有代表性。
(二)互動交融實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育新發(fā)展
大學(xué)生正處于心智尚未成熟的時(shí)期，其世界觀與價(jià)值觀易受外界環(huán)境及網(wǎng)絡(luò)開放性與虛擬性的影響，導(dǎo)致大學(xué)生產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)不良行為。為此，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育需要發(fā)揮課堂教育與網(wǎng)絡(luò)教育的“雙教育”作用。在網(wǎng)絡(luò)教育方面，高校應(yīng)當(dāng)掌握學(xué)生特點(diǎn)，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，建立有特色、有思想的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)活動平臺。大學(xué)生思想政治教育需要遵循解決思想問題與解決實(shí)際問題相結(jié)合的基本原則。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育要以社會實(shí)際問題為出發(fā)點(diǎn)，宣傳社會先進(jìn)思想，提高思想政治教育的實(shí)效性及針對性。同時(shí)，設(shè)置網(wǎng)絡(luò)思想政治教育課程，提升大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自制能力、網(wǎng)絡(luò)信息識別能力及網(wǎng)絡(luò)使用能力。高校以學(xué)校內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)中心為平臺，在教學(xué)過程中凸顯人文色彩及網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的先進(jìn)性，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)教育優(yōu)勢，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的途徑。課堂教學(xué)是對大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的輔助途徑。為發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的各種功效，高校教育者應(yīng)充分利用課堂教育，發(fā)揮課堂教學(xué)的普遍性及深入性，在傳授專業(yè)知識、剖析社會特點(diǎn)的同時(shí)，也需關(guān)注學(xué)生內(nèi)心發(fā)展，將加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育與課堂教學(xué)內(nèi)容相融合，做到思想政治教育融于課堂教學(xué)、思想政治意識體現(xiàn)思想政治能力。
(三)深入探索弘揚(yáng)網(wǎng)絡(luò)文化主旋律
優(yōu)秀思想信息傳遞出先進(jìn)思想政治教育，而思想信息發(fā)展離不開網(wǎng)絡(luò)文化的進(jìn)步。因此，形成優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文化對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)效性的發(fā)揮具有重要作用。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的建設(shè)要從受教育者出發(fā)以受教育為目的，將充實(shí)網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容和探索思想政治教育新形式作為思想政治教育建設(shè)的目標(biāo)。各高校應(yīng)從本校特色出發(fā)，在網(wǎng)絡(luò)上開設(shè)文化宣傳板塊，從世界先進(jìn)文化、中國傳統(tǒng)文化、社會先進(jìn)文化等各方面營造出和諧、科學(xué)的文化氛圍;從切近學(xué)生實(shí)際的文化內(nèi)容入手，著重強(qiáng)調(diào)文化實(shí)踐的重要性及學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)，逐步深入網(wǎng)絡(luò)思想政治教育。同時(shí)，高校需通過網(wǎng)絡(luò)文化管理，開展優(yōu)秀稿件評選、攝影、微電影、話劇創(chuàng)作等相關(guān)活動，拓寬優(yōu)秀文化傳播范圍，將先進(jìn)文化作為思想教育的主旋律，以加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育。
(四)齊抓共管加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)隊(duì)伍建設(shè)
大學(xué)生是加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的受益者，優(yōu)質(zhì)高效的網(wǎng)絡(luò)隊(duì)伍能夠很好地傳播網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的正能量。
1．網(wǎng)絡(luò)工作人員隊(duì)伍建設(shè)。
高校網(wǎng)絡(luò)工作人員是指工作于校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、監(jiān)督、更新等方面的工作人員，建立一支高素質(zhì)、高能力的工作隊(duì)伍，將為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的進(jìn)行提供安全、綠色的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)工作人員隊(duì)伍應(yīng)當(dāng)定期檢查網(wǎng)絡(luò)安全設(shè)施，針對不良信息的侵入做好安全防護(hù)工作。在上傳內(nèi)容方面，要堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值體系的先進(jìn)文化占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，充分利用網(wǎng)絡(luò)的海量資源形成關(guān)于思想政治教育的正面輿論強(qiáng)勢，完善教育環(huán)境。
2．教育者隊(duì)伍建設(shè)。
高校教育者作為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主干力量，應(yīng)當(dāng)將網(wǎng)絡(luò)教育正能量傳遞到受教育者隊(duì)伍中。各高校應(yīng)從網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督、網(wǎng)絡(luò)評論、網(wǎng)絡(luò)文化三方面進(jìn)行教育者隊(duì)伍的建設(shè)。第一，形成教育者監(jiān)督隊(duì)伍，要求定期上網(wǎng)查看網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容及學(xué)生留言，針對不健康內(nèi)容要及時(shí)反映，發(fā)現(xiàn)問題學(xué)生及時(shí)進(jìn)行疏導(dǎo)與交流。第二，形成教育者評論隊(duì)伍，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容會跟隨時(shí)展而產(chǎn)生相應(yīng)變化，教育者需瀏覽教學(xué)內(nèi)容，并結(jié)合學(xué)生實(shí)際推薦大學(xué)生應(yīng)當(dāng)關(guān)注的內(nèi)容，避免學(xué)習(xí)盲區(qū)。第三，形成教育者文化建設(shè)隊(duì)伍，著重強(qiáng)調(diào)社會主義先進(jìn)文化的引入，不斷利用網(wǎng)絡(luò)新媒體提供有效的思想信息，在信息提供過程中，化抽象為具體、化枯燥為情趣，利用創(chuàng)新靈活的方式進(jìn)行思想政治教育內(nèi)容的宣傳。
四、結(jié)語
需要政府加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)文化的宏觀控制和領(lǐng)導(dǎo)，增強(qiáng)文化軟實(shí)力。同時(shí)高校要積極響應(yīng)國家政策，做好網(wǎng)絡(luò)宣傳教育，營造積極向上的網(wǎng)絡(luò)氛圍。可以實(shí)行校園網(wǎng)絡(luò)屏蔽或網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督機(jī)制，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容的管理，引導(dǎo)學(xué)生的上網(wǎng)方向，加強(qiáng)管制，凈化校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。在校園網(wǎng)上多共享一些符合現(xiàn)代大學(xué)生價(jià)值體系的資源。
(二)加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)輿論的引導(dǎo)和監(jiān)督
為防止大學(xué)生受到極端錯(cuò)誤言論的影響，必須健全網(wǎng)絡(luò)社會管理機(jī)制。及時(shí)全面掌握網(wǎng)絡(luò)輿論，正確疏導(dǎo)負(fù)面輿論。高校要積極進(jìn)行自身的網(wǎng)站建設(shè)，學(xué)生在學(xué)校上的最集中的網(wǎng)站就是校園網(wǎng)，因此校園網(wǎng)要做到提高吸引力，努力摸索大學(xué)生所喜愛的方向。要及時(shí)關(guān)注像貼吧之類的公共平臺，了解他們的輿論興趣點(diǎn)和思想方向。建立學(xué)校自己的微信平臺，吸引學(xué)生參與這些公共平臺。
(三)結(jié)合專業(yè)課堂，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源
大學(xué)生課上課下手機(jī)不離身，24小時(shí)隨時(shí)隨地用手機(jī)上網(wǎng)。然而這種行為大多數(shù)無目的性，也就是說，學(xué)生不是有意識的尋找自己想要的信息，而是被隨便什么信息牽著視線走。所以，高校教師可以利用學(xué)生喜歡使用手機(jī)上網(wǎng)這一特征，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注網(wǎng)上的某些有益資源，經(jīng)常給學(xué)生推薦網(wǎng)上的文字視頻圖像，或者布置作業(yè)讓學(xué)生帶著疑問去搜索網(wǎng)上關(guān)于某個(gè)話題的信息資源。這樣把學(xué)生從混亂無意義的八卦焦點(diǎn)中抽出身來，養(yǎng)成主動尋找有意義的網(wǎng)絡(luò)話題的習(xí)慣。
(四)結(jié)合思政理論，解讀網(wǎng)絡(luò)輿論事件
教師可通過結(jié)合思政理論，解讀網(wǎng)絡(luò)輿論事件，使枯燥的理論生動化、生活化，進(jìn)而更好地幫助大學(xué)生提高實(shí)際處理問題的能，使思想政治教育工作發(fā)揮實(shí)際效果。教師可以通過和學(xué)生一起分析一連串的網(wǎng)絡(luò)相關(guān)事件，啟發(fā)學(xué)生用客觀的方法理性地觀察社會，洞察事物發(fā)展的規(guī)律和本質(zhì)，不被一些錯(cuò)誤思潮所誤導(dǎo)，從而樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。
(五)梳理各種信息，拓寬知識視野
每天海量的網(wǎng)絡(luò)輿論充斥著人們的眼球。然而任何事物的發(fā)展都有他不為人知的歷史淵源，教育工作者可以把網(wǎng)絡(luò)輿論中一些橫向的、孤立的事件拿來，告訴學(xué)生們這些事件共同的歷史脈絡(luò)，使學(xué)生的視野向縱深拓展最終于生活中、實(shí)踐中和課堂中潛移默化的實(shí)現(xiàn)人生觀與價(jià)值觀的確立。
(六)引導(dǎo)學(xué)生自我教育，挖掘參與網(wǎng)絡(luò)輿論時(shí)出現(xiàn)的問題
參與網(wǎng)絡(luò)輿論行為就像人們進(jìn)行的心理活動一樣，不容易被外人直接感知。所以，只有自己最了解自己的網(wǎng)絡(luò)行為，就像自己最了解自己的想法一樣。
在大學(xué)生思想政治教育體系中加強(qiáng)媒介素養(yǎng)教育的必要性和可行性
許多學(xué)者在研究媒介素養(yǎng)教育時(shí),都將著力點(diǎn)放在培養(yǎng)媒介使用能力上。然而,我國的媒介素養(yǎng)教育從根本上應(yīng)更注重“思想”教育,應(yīng)該成為大學(xué)生思想政治教育的新載體。因?yàn)?如何應(yīng)對媒介傳播的大量關(guān)涉意識形態(tài)、價(jià)值觀念的內(nèi)容,進(jìn)而最大限度地發(fā)揮其在和諧社會構(gòu)建中的積極作用,理應(yīng)是大學(xué)生思想政治教育研究的重要內(nèi)容?！?〕(1)大學(xué)生思想政治教育主體的客觀需要。在大學(xué)生思想政治教育過程中,思想政治教育者即思想政治教育主體是發(fā)動者、組織者和實(shí)施者,對思想政治教育活動的開展起著基礎(chǔ)性作用。思想政治教育主體的媒介素養(yǎng)的高低很大程度上決定了思想政治教育效果的好壞。在傳統(tǒng)的大眾傳媒體系下,信息傳播具有單向性,思想政治教育主體在信息占有上具有絕對的優(yōu)勢,牢牢把握了話語權(quán),體現(xiàn)了較強(qiáng)的權(quán)威性。教育者可以按照教學(xué)大綱和預(yù)先設(shè)計(jì)好的教案對學(xué)生實(shí)行既定的思想灌輸,而不會遭到學(xué)生的反感和質(zhì)疑。但隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及,思想政治教育客體在信息占有上擁有了與思想政治教育主體平等的地位,甚至對新興媒體的利用能力要高于教育者,并逐漸在網(wǎng)絡(luò)中形成了自己的群體語言。如果思想政治教育教育主體不具有較高的媒介素養(yǎng),不了解各大眾傳媒的屬性,就無法對海量的信息進(jìn)行正確的篩選和解讀,不能透過信息看到其背后隱藏的意識形態(tài)滲透,大學(xué)生思想政治教育的效果將大打折扣。在此意義上,加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育主體的媒介素養(yǎng)教育是提高大學(xué)生思想政治教育實(shí)效的必然要求。(2)大學(xué)生思想政治教育客體的迫切要求。在我國,當(dāng)代社會大學(xué)生的思想主流是健康、向上的,但由于大學(xué)生尚處于心智成長期,人生觀、價(jià)值觀、世界觀尚未成熟,極易受到大眾傳媒不良信息的吸引和誘惑,不利于其健康成長成才。具體來說,現(xiàn)代大眾傳媒對大學(xué)生思想行為的消極影響主要有以下幾點(diǎn)。首先,大眾傳媒濃重的商業(yè)化傾向易引發(fā)大學(xué)生的消費(fèi)主義觀念。其次,多元的大眾傳播渠道易導(dǎo)致大學(xué)生偏離社會主義核心價(jià)值觀。再次,大眾傳媒即時(shí)傳播的海量信息易導(dǎo)致大學(xué)生思維的膚淺和混亂。綜上所述,大眾傳媒之所以能對大學(xué)生產(chǎn)生如此深刻的負(fù)面影響,是與大學(xué)生的媒介素養(yǎng)不高分不開的。要提高大學(xué)生的思想道德水平,急需對其進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育,提高其媒介道德規(guī)范和自律能力。
(1)大學(xué)生思想政治教育與媒介素養(yǎng)教育具有共同的內(nèi)涵。高校思想政治教育旨在通過對大學(xué)生施加意識形態(tài)的影響,達(dá)到轉(zhuǎn)變大學(xué)生的思想,進(jìn)而指導(dǎo)大學(xué)生的社會行為的目的,在這個(gè)意義上,高校思想政治教育的實(shí)質(zhì)就是一個(gè)思想傳播過程,是一個(gè)以意識形態(tài)的觀點(diǎn)為內(nèi)容,以大學(xué)生為對象的傳播過程。〔4〕因此,媒介素養(yǎng)教育中必然要涉及意識形態(tài)和政治因素。無論是對信息進(jìn)行選擇,還是對信息進(jìn)行解讀,都需要一定的價(jià)值觀作為判斷的標(biāo)準(zhǔn),而這種價(jià)值觀的培養(yǎng)就是大學(xué)生思想政治教育和媒介素養(yǎng)教育共同關(guān)乎的問題?？梢哉f,二者之間具有了本質(zhì)上的必然聯(lián)系。(2)大學(xué)生思想政治教育與媒介素養(yǎng)教育的實(shí)施方法具有共通性。實(shí)施媒介素養(yǎng)教育的方式主要有三種:一是開設(shè)專門的媒介素養(yǎng)教育課程;二是將媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)容貫穿于其他相關(guān)課程之中;三是通過各種各樣的實(shí)踐活動進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育,注意發(fā)揮大眾傳媒、家庭和社會等各方的力量共同推動該項(xiàng)活動的開展。媒介素養(yǎng)教育的開展是一個(gè)系統(tǒng)工程,需要社會各方的長期關(guān)注和共同努力。與此相應(yīng),大學(xué)生思想政治教育同樣是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,是學(xué)校、家庭、社會共同構(gòu)建的教育體系,且其展開渠道也主要是課堂教學(xué)與課外的實(shí)踐活動。這說明大學(xué)生思想政治教育和媒介素養(yǎng)教育在實(shí)施方法上首先具有了融合的契合點(diǎn),如可以在現(xiàn)有的大學(xué)生思想理論課堂教學(xué)中單獨(dú)設(shè)立一個(gè)章節(jié)進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育,這是很容易實(shí)現(xiàn)的。
構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育視閾下媒介素養(yǎng)教育的新體系
1.大學(xué)生公民教育概述
公民教育最早起源于西方，發(fā)展至今有著悠久的歷史與傳統(tǒng)，其蔭生于古希臘羅馬時(shí)期，經(jīng)過中世紀(jì)初期中期的沉寂重生于中世紀(jì)末期。公民教育經(jīng)過長期的發(fā)展，為西方社會培育了大量具有高度社會責(zé)任感和自覺意識的公民，他們主動投身于公共生活和社會公共事務(wù)之中。就西方社會而言，公民教育不僅僅表現(xiàn)為嚴(yán)格的學(xué)科化教育，也表現(xiàn)為某一種單一意義上的公民教育，如法學(xué)意義上的公民教育，著重培養(yǎng)公民的遵法、守法意識，這與我國建立法治社會的目標(biāo)不謀而合。西方著名的教育學(xué)者凱姆利卡曾言，學(xué)校教育的根本任務(wù)之一就是為每一代新人履行其“公民職責(zé)”做準(zhǔn)備，建立公共學(xué)校教育體系的目的就是要培養(yǎng)有見地、有責(zé)任感的公民。從以上所言中我們可以看出，學(xué)校教育與公民教育二者之間有著密切的聯(lián)系。學(xué)校教育包含公民教育，但是不僅僅局限公民教育，其實(shí)際上已經(jīng)超越了“公民”課程，學(xué)校教育除了對學(xué)生進(jìn)行公民教育外還教授學(xué)生有關(guān)政治生活制度、程序的知識和事實(shí)，即培養(yǎng)學(xué)生的美德、忠誠意識，有著明顯的“思想政治教育”色彩。
2.大學(xué)生思想政治教育概述
如前所述，西方社會的公民教育同樣有著是明顯的思想政治教育色彩，這與我國高校開展的思想政治教育是一致；而思想政治教育概念正式形成與確立于誕生之后，可以說其同樣源于西方，只不過是中國的實(shí)際結(jié)合起來著上了中國特色。就我國開展的思想政治教育而言，首先，其作為一個(gè)概念或者一門獨(dú)立學(xué)科主要包括政治教育、思想教育和道德教育。其次，思想政治教育是統(tǒng)治階級基于一定的思想、政治觀點(diǎn)及道德規(guī)范對社會成員進(jìn)行有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，旨在形成符合一定社會、階級所需要的思想道德的社會實(shí)踐活動。第三，思想政治教育有很強(qiáng)的意識形態(tài)形塑功能，能夠集中反映統(tǒng)治階級的思想，特別是社會成員主體意識、獨(dú)立人格和公共理性的功能塑造，有著巨大的民族精神、民族凝聚力培育作用。第四，思想政治教育有著明顯的規(guī)范性、發(fā)展性特點(diǎn)，規(guī)范性體現(xiàn)在其規(guī)范著社會成員的思想和行為，發(fā)展性體現(xiàn)在其是隨著時(shí)代變化內(nèi)容、體系不斷完善的，是與時(shí)俱進(jìn)的；如公民教育、生態(tài)教育、人文關(guān)懷教育等，就是時(shí)代賦予思想政治教育的新內(nèi)容。
二、大學(xué)生公民教育與思想政治教育之間的關(guān)系
1.大學(xué)生公民教育與思想政治教育之間的聯(lián)系
1.1目標(biāo)的高度相似性
大學(xué)生公民教育的目標(biāo)在于使大學(xué)生作為社會成員個(gè)體達(dá)到完善，即人格上的完善；簡言之，公民教育就是使大學(xué)生作為社會成員個(gè)體擁有與展示良善、美德的過程。一個(gè)好的社會公民應(yīng)該能夠思考、追求一種值得付出的美好生活，公民就是手段、公民就是目的，每個(gè)公民有美好生活的追求，都在“快樂美好的生活”。而大學(xué)生思想政治教育則是在遵循大學(xué)生個(gè)體思想品德形成發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上，以一定的思想、政治觀念或者觀點(diǎn)及相應(yīng)道德規(guī)范對其進(jìn)行有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使大學(xué)生具備符合社會、階級所需要思想道德的社會實(shí)踐活動；大學(xué)生思想政治教育在于調(diào)動大學(xué)生的積極性，激發(fā)大學(xué)生積極參與有益的社會活動，在社會活動中發(fā)揮積極作用，從而成為一個(gè)“完整的人”?？梢哉f，二者在目標(biāo)上具有高度的一致性。
1.2內(nèi)容相互交叉、補(bǔ)充
分析西方社會公民教育的發(fā)展歷程及世界各國大學(xué)生公民教育實(shí)施過程，我們會發(fā)現(xiàn)在內(nèi)容上都會有所側(cè)重中的側(cè)重，但總結(jié)歸納起來公民教育內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面：愛國、法制、公民意識、道德品質(zhì)、權(quán)利與義務(wù)、價(jià)值觀、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的教育；而我國開展的大學(xué)生思想政治教育主要有：社會制度、政治制度、核心價(jià)值觀、思想、民主與法制、政策方針、道德、心理、生命、交往、誠實(shí)守信、國際意識等方面的教育；同時(shí)隨著時(shí)代的發(fā)展、變化也給思想政治教育內(nèi)容提出新要求、新課題，思想政治教育內(nèi)容也在不充實(shí)、完善，如心理、生態(tài)、人文關(guān)懷、人權(quán)等內(nèi)容也成為大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容。二者在內(nèi)容上相互交叉且相互補(bǔ)充。
2.大學(xué)生公民教育與思想政治教育之間的區(qū)別
2.1教育目的各有側(cè)重
公民教育基于大學(xué)生個(gè)體成熟的自我發(fā)展，強(qiáng)調(diào)主體自識、主體間互識和主體間共識，主要目的是培養(yǎng)大學(xué)生個(gè)體作為“人”的基本道德品質(zhì)和參與政治生活所需的公共品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)大學(xué)生個(gè)體對社會成員權(quán)利的認(rèn)可，強(qiáng)調(diào)大學(xué)生對“自我”身份的認(rèn)同；公民教育的最終目的是要實(shí)現(xiàn)大學(xué)生社會個(gè)體在社會生活中的“自主、自為”；而思想政治教育則由于受到統(tǒng)治階級思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范等等的影響，大學(xué)生是按照預(yù)定的要求、期望成長、發(fā)展的，目的之一是為了更好的鞏固社會秩序、保持社會穩(wěn)定。
2.2教育內(nèi)容各有千秋
如前所述大學(xué)生公民教育與思想政治教育在內(nèi)容上相互交叉和補(bǔ)充，二者內(nèi)容并不完全相同是有一定區(qū)別的，可謂各有千秋。大學(xué)生公民教育強(qiáng)調(diào)以公民權(quán)利、義務(wù)的統(tǒng)一為基礎(chǔ)來理解個(gè)體與國家、與社會之間的關(guān)系和應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，簡言之公民教育就是培養(yǎng)公民實(shí)踐權(quán)利與義務(wù)所需的知識、技能與態(tài)度，使之在社會活動中成為一個(gè)可以自由選擇的個(gè)體；大學(xué)生公民教育內(nèi)容是圍繞著公民的基本需求、要求來設(shè)定的；而大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容則是與意識形態(tài)有關(guān)，主要包括思想教育、政治教育、道德教育等基礎(chǔ)性內(nèi)容，更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人對國家、社會、集體的服從和責(zé)任，強(qiáng)調(diào)個(gè)體要為國家、社會承擔(dān)責(zé)任、義務(wù)，個(gè)體是國家、社會建設(shè)發(fā)展的接班人。
2.3功能特點(diǎn)各有所長
教育為政治服務(wù)，體現(xiàn)出的是國家意志。正因如此，古今中外的教育以傳“道”為第一要務(wù)，這里的“道”主要是指規(guī)律、方法、信仰、道德、社會制度等。在不同社會制度下，“道”有著不同的內(nèi)容。曾有“半部《論語》治天下”之說，其中傳承的是儒學(xué)之“道”，從漢武帝采納“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張以來，經(jīng)過漫長的封建傳道士的不懈努力，從啟蒙教育開始，一直到仕途科舉，著力灌輸、渲染孔孟之道，導(dǎo)致社會出現(xiàn)為官為宦、安邦治國均遵從孔孟之道，最終“儒術(shù)”被完全地確立起來，幾乎婦孺皆知，達(dá)到貫穿國人靈魂，規(guī)范國人行為之地步。雖然后來經(jīng)歷了多次對“儒術(shù)”否定的社會革命，如等，但是，時(shí)至今日，它仍有根深蒂固的影響。今天，我國社會主義高等教育所傳之“道”，就是將理論作為科學(xué)真理，在一代又一代的社會主義建設(shè)者與接班人之間永遠(yuǎn)傳承下去。這就是黨和政府要求做好高校宣傳思想工作時(shí)，賦予社會主義高校的神圣使命。是科學(xué)理論，學(xué)習(xí)、傳播、豐富、發(fā)展這個(gè)科學(xué)理論，需要有一定的科學(xué)理論修養(yǎng)作基礎(chǔ)。在我國社會主義初級階段，實(shí)際地確立根本指導(dǎo)思想的地位，離不開理論工作者、尤其是高校思想政治理論工作者堅(jiān)持不懈的努力。這就需要高校思想政治理論工作者在向高校青年大學(xué)生傳之“道”時(shí)，將傳道與建設(shè)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐相結(jié)合，通過對理論的學(xué)習(xí)和研究，去廣泛傳播、豐富和發(fā)展，以推動全面社會化，鞏固社會主義制度，凈化社會靈魂。
二、高校“思政課”教育：塑人靈魂的工程師
1.高校“思政課”教育為大學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)和研究提供科學(xué)世界觀方法論指導(dǎo)。有部分學(xué)生認(rèn)為，我既不信奉唯物主義世界觀、也不信奉唯心主義世界觀，我信奉我的專業(yè)，因?yàn)槲覍碇豢克燥垺＿@種觀點(diǎn)不僅錯(cuò)誤、而且在
實(shí)踐中有害。雖然，大學(xué)生想努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識，以便將來能夠成為某一方面的專家、學(xué)者無可厚非。但是，任何人的思想都離不開世界觀方法論指導(dǎo)，任何人的任何行為都是在不同世界觀方法論指導(dǎo)下所作的行為。世界觀是人們對世界總的看法和根本觀點(diǎn)，有什么樣的世界觀就會有什么樣的觀察、分析、解決問題的根本方法。任何專門學(xué)問的研究只是對世界某一方面的研究，而任何研究都離不開世界觀方法論指導(dǎo)。
2.有益于大學(xué)生修煉良好的人格魅力。
要想將來當(dāng)專家，不僅要受世界觀支配，而且還必然受一定人生觀、價(jià)值觀支配。一個(gè)人不管他能否成為專家，學(xué)生時(shí)代首先面臨的問題是：將來要如何做人、做一個(gè)什么樣的人、培養(yǎng)自己一個(gè)什么樣的人格。即使成為專家，也存在著一個(gè)具有什么人格力量的專家的問題。已經(jīng)成為了專家，在個(gè)人的榮譽(yù)、地位、利益等系列問題上，如何對待？已經(jīng)成為專家，將自己的智慧用于為自身個(gè)人利益而努力奮斗還是造福于人類社會？當(dāng)科研受到挫折和失敗時(shí)，是氣餒、退縮，還是迎難而上直至成功？遇到科學(xué)研究的社會環(huán)境不理想，是抱怨、發(fā)泄還是積極克服、主動進(jìn)??？如此等等系列問題，都需要作出明確的、毫不含糊的回答。不僅是科學(xué)的世界觀，也是科學(xué)的人生觀，以它為思想武裝十分有利于培養(yǎng)學(xué)生的德才兼?zhèn)?。大學(xué)生只有以這樣正確的人生觀作為人生行為的指導(dǎo)，努力學(xué)好專業(yè)，將來才有可能成為受到國家和人民歡迎和重用的、有人格魅力的專才、專家。
三、高校“思政課”教育：授業(yè)育才的引路人
1.解決人才發(fā)展的正確方向。
長期以來，有部分人認(rèn)為高校教育是通過教師的專業(yè)知識教育教學(xué)來實(shí)現(xiàn)，與“思政課”教育沒多大關(guān)系。這是對高校“思政課”教育教學(xué)工作存在的偏見，好多高校思政課教師是非思想政治教育專業(yè)畢業(yè)這一現(xiàn)象的出現(xiàn)就是明證。事實(shí)上，專業(yè)知識教育是高等教育不同于基礎(chǔ)教育的特征之一，高校“思政課”教育教學(xué)與專業(yè)課教育教學(xué)都是為了培養(yǎng)學(xué)生，兩者缺一不可，共同構(gòu)成授業(yè)育才的雙輪車。而高校“思政課”教育教學(xué)顯得更加重要，因?yàn)槟軌蚪鉀Q將大學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)為誰服務(wù)、代表誰的根本利益的專家、學(xué)者，這是一個(gè)更加重要的、帶有方向性的根本問題。是科學(xué)的世界觀與方法論，唯物辯證法的基本原理適用于自然、社會和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律。所有的學(xué)科、所有的領(lǐng)域的知識，大到宇宙天體演化、社會形態(tài)更迭，小到基本粒子的結(jié)構(gòu)演變，還無一不遵循唯物辯證法的基本規(guī)律，都可以用唯物辯證法的基本規(guī)律作為指導(dǎo)思想，去進(jìn)行分析與研究。當(dāng)然，科學(xué)方法論的普遍原則，不能等同也不能取代具體的科學(xué)研究方法，但是我們不能以具體科學(xué)方法的不可取代性，排斥理論的普遍指導(dǎo)作用。
2.引領(lǐng)實(shí)事求是作風(fēng)的樹立。
任何學(xué)科科研成就的取得，都離不開科學(xué)方法論的指導(dǎo)，也離不開科學(xué)精神的引領(lǐng)。實(shí)事求是，不僅是我們黨的正確思想路線，也是一種科學(xué)精神。實(shí)事，是客觀存在的一切事物。這是任何科學(xué)研究都必須遵循的出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持實(shí)事出發(fā)就是堅(jiān)持唯物主義。求，即探索、研究，任何科學(xué)研究都是對其對象的未知領(lǐng)域進(jìn)行求證、求解、求新。一個(gè)“求”字凝聚了科學(xué)研究必須具備的精神，如嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神、刻苦鉆研精神、甘于奉獻(xiàn)精神、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神等。是，即規(guī)律，科學(xué)研究的目的是為了揭示客觀事物運(yùn)動發(fā)展的客觀必然規(guī)律、建立關(guān)于規(guī)律的知識體系。為了達(dá)到此目的，就必須做到堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤。總之，任何取得成功的科學(xué)研究都是實(shí)事求是精神的結(jié)晶。
3.引導(dǎo)健全人格的培養(yǎng)。
1.兩種愛國觀的起源
狹隘民族主義的國家是通過暴力掠奪和征服而來的，需要有集中的權(quán)力來維持統(tǒng)治和存在，同時(shí)，本民族國家和其他民族國家之間是對立的關(guān)系，相互斗爭而產(chǎn)生更為強(qiáng)大的民族國家是宣揚(yáng)狹隘民族主義的統(tǒng)治者的主要觀念。統(tǒng)治者一方面需要人民維護(hù)本民族的生存和利益，對外采取各種偏激的行動來表現(xiàn)自己的愛國情感。另一方面統(tǒng)治者也借此控制人民的思想，在內(nèi)部鞏固其統(tǒng)治地位。從歷史上看，只要有暴力和征服，就勢必出現(xiàn)狹隘民族主義這樣的意識形態(tài)，這是統(tǒng)治者用以侵略和維持統(tǒng)治的外衣，而人民則在不知覺中成為被掌控的對象。不同的愛國觀通過教育傳播，最終在人民的意識中形成，因此不同的教育觀念，也會對人們愛國觀產(chǎn)生重大影響。
2.自由主義和狹隘民族主義愛國觀下的大學(xué)生思政政治教育觀念
教育是有目的的、有計(jì)劃的活動，在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用。比起遺傳素質(zhì)和自發(fā)的社會環(huán)境的影響，教育對人的發(fā)展的影響力要大得多，教育把遺傳提供的可能性與環(huán)境所提供的后天條件充分結(jié)合起來，促進(jìn)人意識的形成與發(fā)展。針對大學(xué)生處于青年價(jià)值觀和認(rèn)識觀的關(guān)鍵階段，高校教師在進(jìn)行思想政治教育過程中，結(jié)合兩種愛國觀的不同特點(diǎn)，有針對性的對學(xué)生開展教育工作。自由主義者在教育觀念上依舊強(qiáng)調(diào)人的自由。其中典型的教育理論有人本主義教學(xué)理論以及建構(gòu)主義的教育理念。人本主義者認(rèn)為，教育所培養(yǎng)出來的人應(yīng)該是個(gè)性充分發(fā)展的人，是自主發(fā)展的人。教育并非是指導(dǎo)性的，而是幫助和促進(jìn)型的，教育的作用是為受教育的對象提供資源，由教育對象自主選擇、自由發(fā)展。建構(gòu)主義者則主張，世界是客觀存在的，但對于世界的理解和賦予的意義卻是由每個(gè)人自己決定的，教育不能把概念作為預(yù)先決定了的東西交給受教育者，不以社會性的權(quán)威去壓服教育對象，受教育者對知識概念的接收，只能由他們自己以自身經(jīng)驗(yàn)為背景，來分析知識的合理性。故此，自由主義意識形態(tài)的教育中，人民愛國情感也是自主選擇的。人民不受政府宣傳的“主流思想”左右，而是理性客觀地看待個(gè)體和國家的關(guān)系，根據(jù)自身的體驗(yàn)來決定個(gè)體對國家的情感。而狹隘民族主義者則要求牢牢掌控國家的學(xué)校教育。學(xué)校是專門的教育機(jī)構(gòu)，政治功能是其一項(xiàng)重要的功能。與社會中其他影響因素相比，學(xué)校中所傳播的政治文化一般是社會中的主流政治文化，即統(tǒng)治階級的政治文化。受這種政治文化的影響，人們?nèi)菀仔纬膳c統(tǒng)治階級相一致的思想意識，從而自覺地維護(hù)民族國家所謂的整體利益。狹隘民族主義正是看中了教育的政治功能，對人民灌輸以“愛國”概念，同化民眾思想，打著“愛國”旗號掩蔽其統(tǒng)治的本質(zhì)。更有統(tǒng)治者實(shí)行“愚民”政策，隔絕外來的文化和知識，使民眾置身于無從選擇的境地。教育本是使人能更好、更全面地發(fā)展，而推行狹隘民族主義的國家卻完全違背了教育的初衷，利用教育推行其所謂的“愛國觀”宣傳，達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治者地位的目的。此時(shí)，教育已成了統(tǒng)治人民的手段，而非服務(wù)人民的方式。
二、自由主義和狹隘民族主義愛國觀及其在思想政治教育中的引導(dǎo)
1.自由主義和狹隘民族主義愛國觀的比較
自由主義和狹隘民族主義同為意識形態(tài)，都是政治文化重要組成部分。都反映一定經(jīng)濟(jì)和社會關(guān)系以及階級或階層的根本利益，以哲學(xué)、宗教、政治、法律和經(jīng)濟(jì)思想等形式表現(xiàn)出來。這兩種意識形態(tài)之下愛國觀作為政治意識在基本性質(zhì)方面也有相同之處，它們同是時(shí)代的產(chǎn)物，是在一個(gè)國家特定的文化和歷史中誕生的，具有時(shí)代性。其次，這兩種愛國觀皆會對社會成員的思想、行為產(chǎn)生重大影響，具有調(diào)整性和指導(dǎo)性。但是，兩種愛國觀也有著根本不同。自由主義的愛國觀以公民個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，將國家視為契約條件下的工具，強(qiáng)調(diào)公民在私人財(cái)產(chǎn)和利益得以充分保護(hù)的前提下，自發(fā)維護(hù)國家的安定團(tuán)結(jié)。狹隘民族主義的愛國觀以民族國家為出發(fā)點(diǎn)，將國家視為民族的象征，強(qiáng)調(diào)民族國家的利益，成員被民族意志統(tǒng)一情感，被要求對國家絕對忠誠。
2.兩種愛國觀對現(xiàn)實(shí)問題的態(tài)度
