發(fā)布時間：2023-03-29 09:22:21
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的政治現(xiàn)代化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
論文摘要：本文通過國內外關于“現(xiàn)代化”這一進程的研究，通過比較“現(xiàn)代化”與“人的現(xiàn)代性”兩者的概念和外延之間的異同，認為:（1）提升人的現(xiàn)代性是加快現(xiàn)代化進程的內在要求；（2）提升人的現(xiàn)代性是加快現(xiàn)代化進程的迫切需要。
一、現(xiàn)代化的內涵
現(xiàn)代（Modern），通常作為一段時間的概念來定義。主要指當今這個時代，可以涵蓋“當代”和“近代”兩個時期，古今對于“現(xiàn)代”一次釋解各異。我國著名的現(xiàn)代化理論研究專家北京大學教授羅榮渠就曾對“現(xiàn)代”一詞做過這樣的解釋：“Modern是文藝復興時代的人文主義者最先使用的，是相對于Medieval即中世紀而言的，即把文藝復興看作一個與中世紀相對立的新時代?！苯衿毡榈目捶ㄊ牵含F(xiàn)代不是一個絕對時間概念，而是一個相對于傳統(tǒng)而言的詞語。
“現(xiàn)代化”一詞來源于現(xiàn)代，主要是用以概括人類社會近期發(fā)展急速轉變的一個過程。因此，“現(xiàn)代化”一詞是表示一個動態(tài)的，不斷進步的過程，而非固定的、靜止的狀態(tài)。
1．國外學者對現(xiàn)代化的釋解
國外對于現(xiàn)代化的研究可追溯到二戰(zhàn)以后，但較集中的研究還是50年代末60年代初自美國興起。當時的研究中心主要是傳統(tǒng)社會如何向現(xiàn)代社會過渡；發(fā)展中國家如何向現(xiàn)代化國家過渡，研究認為不發(fā)達國家落后的主要根源是社會內部的傳統(tǒng)性矛盾。對于現(xiàn)代化的研究學者們的研究方面各有側重。部分學者從歷史發(fā)展縱的方面對現(xiàn)代化進行說明，如學者戴維·波普諾說：“現(xiàn)代化指的是發(fā)生在一個傳統(tǒng)的前工業(yè)社會的向工業(yè)化和城市化的過程中發(fā)生的主要的內部變革?！辈糠謱W者卻認為現(xiàn)代化是一個整體，是整個社會的全面變化。
從上述國外學者的研究可以看出，普遍的共識是從十六世紀以來，伴隨著工業(yè)化所發(fā)生的一系列深刻的、全面的、總體性的社會變革包括著社會的各個方面。然而由于各學者關注的焦點及所站的立場不同，故強調的方面也不盡相同。
二、人的現(xiàn)代性
對于人的現(xiàn)代性目前缺少統(tǒng)一、標準的定義的。從人的現(xiàn)代化角度來看，主要有以下幾個觀點:(1)人的現(xiàn)代化是人自身生產、綜合素質以及實踐活動能夠適應并推進社會進步的要求，也是傳統(tǒng)人像現(xiàn)代人全面轉化的過程：（2）人的現(xiàn)代化也就是人的文化素質的現(xiàn)代化；（3）人的現(xiàn)代化主要指的是人的社會關系和人的價值觀的現(xiàn)代化；（4）人的現(xiàn)代化是人的觀念、素質、能力、活動、交往等各方面表現(xiàn)出的同現(xiàn)代化社會相適應的普遍而深刻的變化；（5）人的現(xiàn)代化是指與現(xiàn)代化科技和生產力發(fā)展水平相適應的人的素質的普遍提高和全面發(fā)展。從以上的觀點可以看出，學術界對人的現(xiàn)代化、現(xiàn)代性的理解存在著的角度是多樣的。
一般來講，人的現(xiàn)代性的內涵主要是相對于傳統(tǒng)的人的品質而言的，表現(xiàn)為與現(xiàn)代社會相適應的現(xiàn)代人所具有的一系列的品質和屬性；人的這種現(xiàn)代性的外延包括多種不同內容和形式，如人的社會意識的現(xiàn)代性、觀念形態(tài)的現(xiàn)代性、心理狀況的現(xiàn)代性以及行為方式的現(xiàn)代性等等。
三、現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代性的關系
現(xiàn)代化的社會是一種經濟系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、文化系統(tǒng)充分發(fā)展、相互協(xié)調、相互促進的社會形式。現(xiàn)代化社會的基礎就是現(xiàn)代文明建設的核心，即人的現(xiàn)代性。馬克思所言：“社會產生人”，“人產生社會”。一方面，“社會產生人”。因為人的活動時時、處處受到社會制約，人們的活動形式上是個人的而實質上卻是社會的。
(一)提升人的現(xiàn)代性是加快現(xiàn)代化進程的內在要求
首先，現(xiàn)代化進程中經濟體系的健康快速發(fā)展要求人的發(fā)展。市場經濟把追求最大利潤作為目標，經濟活動就是為了滿足需求從而調動一些因素去追求最大的經濟價值。生產是追求價值的過程，生產過程中人的體力和智力以及整體素質的提高是經濟增長的內在動力，直接影響著產出、利潤以及經濟的增長。
其次，快速發(fā)展的經濟體系要求配備發(fā)達的政治體系。市場經濟的發(fā)展需要現(xiàn)代化的政治體系的支持和協(xié)調，具有現(xiàn)代性的高素質的人才對于現(xiàn)化化的政治體系的建構同樣是不可缺少的。在現(xiàn)代化進程中的政治公益性在很大程度上彌補了市場經濟的不足，而充分就業(yè)、穩(wěn)定的貨幣購買力，穩(wěn)定的經濟增長等問題又對政治體系提出了更高的要求。因此，現(xiàn)代化政治體系這種高要求必須需要全面發(fā)展的高素質的人去建構。
(二)提升人的現(xiàn)代性是加快現(xiàn)代化進程的迫切需要
現(xiàn)代化進程中對人的現(xiàn)代性也提出了要求，21世紀的競爭是綜合國力的競爭，是人的競爭、國民素質的競爭。提高國民素質實現(xiàn)人的現(xiàn)代性已成為我國現(xiàn)代文化建設的迫切要求。
首先，人的全面提高要求國民具有倫理道德素質，這是市場經濟體制得以順利運行的前提。市場經濟是法制經濟，法治精神的基礎是人的自律能力。而市場經濟也需要人們必須有高度的自覺性，只有自覺地遵守社會中的各種規(guī)則，市場經濟才能實現(xiàn)高效、有序的運行。市場經濟是法制經濟更是倫理道德經濟，倫理道德經濟指個體與個體、個體與社會關系的行為準則，規(guī)范以及相應的意識、信念和行為活動。我國經濟社會中大到假冒、劣質產品，小到亂丟垃圾等現(xiàn)象都是非常嚴重的。因此，道德規(guī)范的建設和價值觀的建構都是我國現(xiàn)代化進程中的迫切需要。
其次，人的全面提高更要求人們具有人文素質。人文素質是具有現(xiàn)代性的現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)，是人文科學、人文教育在教育身上所體現(xiàn)的成果，較全面的文化知識素養(yǎng)、較高品位的藝術鑒賞能力是構素質的基礎。在生活中，我們總是批評大眾文化的低俗、缺乏藝術感，但我們往往忘記了大眾文化來自于國民文化素質的反映。隨著國民文化素質的提高，人們的對文化品位以及鑒賞力將得到提高。
綜上所述，一個國家的現(xiàn)代化，直接表現(xiàn)為綜合國力的強大，一個擁有強大的綜合國力的現(xiàn)代化國家同時也是穩(wěn)定發(fā)展的社會，它里面綜合了經濟、政治、科技、文化等。換句話說，他擁有強大的經濟力量，擁有民主政治體系下的社會穩(wěn)定，高度發(fā)展的社會文化體系，不僅經濟的發(fā)展要求國民素質的提高，而高度發(fā)展的社會文化體系和穩(wěn)定的政治體系，較高的藝術鑒賞力都需要人去建構。因此，現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代性是一個內在聯(lián)系、不可分割的整體。人的現(xiàn)代性是現(xiàn)代化進程的內在要求和迫切需要。兩者是相互促進、共同發(fā)展的整體。
參考文獻：
[1]（美）A·英格爾斯，人的現(xiàn)代化[M].成都：四川人民出版社，1985
【關鍵詞】政論文翻譯；譯者主體性；表現(xiàn)
0 引言
隨著我國經濟、政治、文化的發(fā)展，越來越多的國家和人民開始關注中國。作為闡釋國家政策方針等重要內容的政論文，涉及政治、經濟、文化、外交、國防等多個領域，發(fā)揮著舉足輕重的作用，它口吻嚴肅，語氣堅定，行文簡潔，旨在解析思想，闡發(fā)觀點，達到政治宣傳的目的，具有準確性、政治性、時效性、單義性、客觀性、完整性等特點[1]，因此政論文翻譯也是一項重要而艱巨的任務。王弄笙指出，政論文政治性、政策性極強，稍有差錯就可能影響到國家的利益甚至國際關系，因此對譯文的要求極高[2]。
1970年代功能派目的論在德國興起，它強調譯者在翻譯過程中以譯文的預期功能為出發(fā)點，根據各種語境因素，選擇最佳處理方法，即譯者的翻譯策略必須由譯文的預期目的或功能決定。在注重譯文功能的同時，目的論強調譯文在譯語環(huán)境中的可讀性以及譯文與原文之間的語際連貫，即連貫、忠實原則，但連貫、忠實都必須服從于目的原則。[3]功能目的論強調對文本的分析，認為對文本分析有助于發(fā)現(xiàn)翻譯過程中可能遇到的困難和問題。與此同時，隨著人們對翻譯的深入研究以及“文化轉向”的提出，譯者的主體性地位也得到了廣泛認可。譯者主體性是作為翻譯主體的譯者在尊重翻譯對象的前提下，為實現(xiàn)翻譯目的而在翻譯活動中表現(xiàn)出的主觀能動性，其基本特性是翻譯主體自覺的文化意識、人文品格和文化、審美創(chuàng)造性。因此譯者主體性貫穿于翻譯活動的全過程。本文將從詞匯、句法、篇章、修辭四個層面分析譯者主體性在政論文漢英翻譯中的體現(xiàn)，以期改進翻譯技巧，做出更好的譯文。
1 政論文漢英翻譯策略
1.1 詞匯
1.1.1 選用正式詞匯
作為闡釋、解析國家政策、方針、指導思想等重要內容的文件，政論文和法規(guī)文件一樣也是正式文體，所用詞匯語句嚴肅、正式，盡管某些場合下政論文中有較口語化的表達。在英譯時應選用正式的詞匯與結構，才能更好表達原文的意義和語氣。此時，譯者主體性就得以發(fā)揮。
例：誰要改變三中全會以來的路線、方針、政策，老百姓不答應，誰就會被打倒。
譯文：Anyone who attempted to change the line， principles and policies adopted since the Third Plenary Session of the Eleventh Central Committee would not be countenanced by the people； he would be toppled.
原句中“老百姓不答應”和“被打倒”有一定口語特點，但翻譯時沒有用表面對應的詞匯來處理。所用的“countenance”和“topple”都是比較正式的詞，更好地表現(xiàn)了原文嚴肅認真的態(tài)度。
1.1.2 詞義準確
由于漢語詞匯語義較寬，也較模糊，而英語詞義范圍相對較窄，在漢英翻譯時需根據語境仔細推敲。若只據字面意思翻譯成表面對應的詞匯就可能造成誤譯，甚至影響國家政治事務。因此政論文翻譯中，譯者必須發(fā)揮主體性。
例：香港特別行政區(qū)將保持自由港和獨立關稅地區(qū)的地位。[4]
譯文1：The Hong Kong Special Administrative Region will keep the status of a free port and an independent customs territory.
譯文2：The Hong Kong Special Administrative Region will retain the status of a free port and a separate customs territory.
可以看出兩種譯文主要區(qū)別在于“independent”和“separate”，前者與原文“獨立”表面對應，但仔細考慮就能體味出“independent”有某種政治上獨立的意思?！皊eparate”雖不是“獨立”的直接對應卻能準確表達原文意義，即香港特別行政區(qū)單獨定稅，而非獨立于中國。
由此可見，政論文翻譯要求譯者不僅有純熟的翻譯技巧還要有敏銳的政治觀察力，充分了解國家政策、方針、思想，這些都是譯者主體性的體現(xiàn)。
1.1.3 詞語搭配
由于漢英兩種語言自身特點及文化內涵差異，它們在詞匯搭配上大有不同。漢語詞匯語義較寬泛，搭配靈活，而英語詞匯語義具體，搭配嚴格。政論文漢英翻譯時譯者要根據語境選擇符合英語行文特點的搭配，以更準確地表達原文。
例：質量問題雖然經常提，但現(xiàn)在只是一般地提不行，要突出地提，切實地抓。
譯文： We’ve always stressed the importance of quality， but only in general terms. That’s not enough： we have to give it priority and take practical steps to ensure it.
漢語中“突出地提”和“切實地抓”都是可行的搭配，而英語中名詞占優(yōu)勢，若使用對應的副詞和動詞翻譯不僅搭配不合理也顯得突兀。因此譯者需改用名詞結構，這樣語義清晰也更符合英語行文特點。
1.2 句法
1.2.1 定語的處理
漢語是竹式結構，英語是樹式結構，漢語趨向左延伸而英語則是趨向右延伸[5]。漢語政論文語言嚴密，前置定語較多。而英語中前置定語較少，趨向于使用后置定語及定語從句，符合英語右向延伸的特點。漢英翻譯時若使用前置定語要注意用詞簡潔，使譯文簡練，也要根據行文需要調整漢語前置定語的位置，符合英語“短-短-長”結構特點。
例：社會主義思想文化更加繁榮昌盛的新局面就一定會出現(xiàn)。
譯文： A new situation will emerge in which socialist ideology and culture will flourish.
“新局面”的前置定語是“社會主義思想文化更加繁榮昌盛”，由于找不到一個簡練的能完整表達原文的前置定語，若硬譯譯文就會生澀難懂，因此譯者使用定語從句使譯文結構更清晰、表意更清晰。
1.2.2 并列結構的處理
英語每個句子只有一個謂語動詞，通過詞的形態(tài)變化表達意義。而漢語詞類劃分不明顯，動詞使用頻繁，漢語又追求語言形式美、節(jié)奏美，常常使用多字字短語或疊詞，因此漢語語篇中多并列結構。這在政論文中尤為常見，譯者在處理并列結構時既可根據需要改變其結構使其符合英語特點，也可保留并列結構保持原文平衡。
例：我們還要積累新經驗，還會遇到新問題，然后提出新辦法。
譯文： We shall accumulate new experience and try new solutions as new problems arise.
漢語用“積累”、“遇到”和“提出”三個動詞構成一個并列結構，英譯時改變了并列結構形成主從句。
1.2.3 漢語無主語句的處理
英語是形合性語言，每個句子都有完整的主謂結構。而漢語是意合性語言，主要靠語義實現(xiàn)連貫和銜接，主語可有可無。漢語政論文中無主句很多，英譯時必須合理處理，補充主語或改變句子結構使譯文符合英語行文特點。
例：基本路線要管一百年，動搖不得。
譯文： The basic line should be adhered to for 100 years， with no vacillation.
漢語原句隱含主語是“我們”，此處譯者用被動語態(tài)來處理，譯文更簡潔，更符合英語特點。
1.3 篇章
Halliday（1985年）指出，語篇銜接手段包括指代照應、省略、替代和詞匯銜接。漢語是意合性語言，語篇的銜接主要靠語義連貫實現(xiàn)，連接詞使用較少。而英語是形合性語言，語篇銜接和連貫主要靠詞的形態(tài)變化和銜接手段實現(xiàn)。[6]翻譯時要尤其注意語篇的銜接與連貫，根據漢英語言的不同特點靈活處理。
例：改變現(xiàn)在的政策，國家要受損失，人民要受損失，人民不會贊成，首先是八億農民不會贊成。
譯文： If the current policies were changed， the country and the people would suffer. So the people， primarily the 800 million peasants， would never agree to their being changed.
漢語原文缺乏銜接詞，主要靠語義連貫實現(xiàn)，而英譯時添加“if”、 “so”連接詞實現(xiàn)語篇銜接，更清晰地表現(xiàn)語義層次。
1.4 修辭
1.4.1 比喻的處理
劉宓慶（2006年）指出，“漢語重實，重形象，多具體的表現(xiàn)法” [5]。不難發(fā)現(xiàn)，雖然政論文是一種嚴肅的文體，但也借助大量比喻，使語言更形象生動。而英語中的比喻較少，且與漢語又很少完全對應，翻譯時要考慮文化差異，靈活處理以免造成誤解，如可改換喻體或利用英語文化中相近的又符合語境的形象來替換原文形象。
例：物價改革是個很大的難關，但這個關非過不可。
譯文： Price reform will be the hardest nut to crack， but we have to crack it.
本例中原句把改革比喻成“難關”，英語中沒有對應的比喻，為保持語言的生動性譯文改變喻體用“hardest nut”，達到了與原文相近的效果。
1.4.2 擬人的處理
擬人在漢語中很普遍，而現(xiàn)代英語中除詩歌外已很少使用?！耙恍┓侨宋锏臋C構、地域等名稱常被擬人化，被視為發(fā)出動作的主題?！盵4]這一現(xiàn)象在政論文中尤其多見，譯者應根據漢英擬人手法運用的不同對譯文進行靈活處理，避免其僵化。
例：國防和現(xiàn)代化建設取得重大成就。
譯文： Great progress was made in the modernization of national defense and the army.
漢語的主語由非人物性的“國防和現(xiàn)代化建設”充當，英譯時不能機械地將其作為主語。譯者使用被動語態(tài)將擬人化的主語轉為非主語，避免了不合英語語法的結構。
1.4.3 重復的處理
重復是漢語的一大特點，漢語傾向于重復詞匯或句式以求表述準確或增強說服力。漢語政論文中常出現(xiàn)重復，使表達準確、讀者聽者深刻領會。而英語詞匯形態(tài)變化豐富，忌重復。單其昌（1990年）指出“英譯文中不要總是用一個詞匯或短語，若用得太多，會使讀者感到厭煩，因此用詞要多樣化”[7]。在政論文翻譯時譯者要靈活處理重復的詞匯或句式，使譯文符合英文特點，更易于讀者理解。
例：世界要和平，人民要合作，國家要發(fā)展，社會要進步，是時代的潮流。
譯文： The world needs peace. The people want cooperation. Nations aspire for development. Society seeks progress. This is the trend of our times.
漢語重復使用“要”，譯文卻使用“need”，“want”，“aspire for”，和 “seek”四個近義詞來處理，避免單調重復，符合英語詞形變化的特點。
2 結語
不言而喻，在全球化高度發(fā)展的今天，中國國際地位不斷提升，越來越多國家、人民關注中國、關注我們的治國方針、路線和政策。政論文漢英翻譯涉及政治，今后這方面的研究必將不斷升溫。目的論為其提供了有效的理論依據。政論文翻譯工作者應時刻保持清醒頭腦，在準確理解原文、忠實原文基礎上，充分發(fā)揮譯者主體性，準確把握目標讀者的期望和文化， 才能實現(xiàn)譯文的預期目的和交際功能[3]，獲得更貼切的譯文，為中外政治文化交流做出積極貢獻。
【參考文獻】
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[4]王大偉，魏清光.漢英翻譯技巧教學與研究[M].北京：中國對外翻譯出版公司，2005.
[5]劉宓慶.新編漢英對比與翻譯[M].北京：中國對外翻譯出版公司，2006.
關鍵詞：圖書館員 職業(yè)素養(yǎng) 職業(yè)競爭力
中圖分類號：G251 文獻標識碼：A 文章編號：1007—3973（2012）009—181—02
21世紀是經濟發(fā)展飛速發(fā)展的時代，作為知識寶庫和信息樞紐的高校圖書館，面臨著新的挑戰(zhàn)，如何適應新形勢的發(fā)展，對社會服好務對圖書館員提出了新的要求。與以往圖書館相比，網絡環(huán)境下要面臨越來越多的網絡讀者，圖書館員必須具有網絡知識，才能更好的為讀者服務。工作內容也發(fā)生了變化，由文獻采編、編目、流通、閱覽、咨詢等為主，轉變到以信息的數字化、網絡化為主。由于網絡環(huán)境下，用戶對信息需求表現(xiàn)出數字化、高?；?，這對圖書館信息服務工作提出了更高的要求，因此圖書館只有樹立新的服務理念，以用戶需求為導向，不斷提高服務質量。那么我們應怎樣適應社會變化和發(fā)展，加強圖書館員的隊伍建設，現(xiàn)就這一問題討論一下。
1 當前圖書館員隊伍建設的主要問題
目前，我們圖書館員的整體素質偏低，計算機和外語水平都普遍偏低，現(xiàn)代的圖書館是信息化、網絡化的圖書館，而目前的館員的素質難以適應現(xiàn)代化圖書館的工作需要，主要表現(xiàn)在：
（1）館員的素質低滿足不了現(xiàn)代化管理的要求。在一些院校圖書館的人員中，由于受多方面的因素的影響，一些非專業(yè)人員都進入了圖書館工作，這樣就使圖書館人員的專業(yè)知識薄弱，計算機知識貧乏。造成圖書館的技術人才很少，圖書館內的知識結構不合理，適應不了現(xiàn)代圖書館管理的需要。
（2）館員的職業(yè)能力差滿足不了社會飛速發(fā)展的需要。職業(yè)能力差主要表現(xiàn)在兩方面：1）信息傳遞差。不能及時的分析和傳遞社會需求的變化。2）競爭能力差?，F(xiàn)代圖書館要求圖書館員有豐富的理論知識和技能，先進的計算機技術，掌握先進的信息檢索理論和應用技術及現(xiàn)代信息處理技術，主動服務于社會。但是現(xiàn)代圖書館的館員素質低，競爭力很差。
（3）館員的情報信息薄弱，不能及時準確地提供信息情報。由于圖書館員沒有深厚的學科知識，沒有熟練的掌握信息檢索技術，不能主動服務于讀者，不能準確及時的反映情報信息。
2 新時期圖書館員應具備的基本素質
（1）良好的政治思想素質。按照中國圖書館學會通過的《中國圖書館員職業(yè)道德準則》的要求，圖書館員必須以馬列主義、思想、和“三個代表”重要思想為指導，堅持黨的基本路線，要忠誠圖書館的事業(yè)，熱愛本職工作，有敬業(yè)開拓、拼搏進取的精神，有讀者至上、服務第一的工作態(tài)度，有無私奉獻的高尚情操，有弘揚文明的遠大的志向?？傊?，圖書館員要有堅定的政治方向、高度的政治覺悟和崇高的政治品質。
（2）具有高尚的職業(yè)道德素質。圖書館的工作人員要按照《中國圖書館員職業(yè)道德準則》嚴格要求自己，使自己具有高尚的職業(yè)道德素質。1）加強館員的職業(yè)道德建設，樹立良好的館風，對館員職業(yè)道德的培養(yǎng)和教育做到經常性和持久性，建設起一支熱愛圖書館事業(yè)、忠于職守、勤勤懇懇、全心全意為讀者服務的隊伍。2）圖書館是一種服務性機構，由于工作性質所決定，一般館員都要具有：“服務第一、讀者至上”的理念?，F(xiàn)代圖書館員要熱愛圖書館的事業(yè)，熱愛本職工作，樂于奉獻，拼搏進取。要有強烈的社會責任感和執(zhí)著的事業(yè)心；對文獻信息資料要盡力開發(fā)利用，對文獻信息用戶要滿腔熱忱，想讀者所想，急用戶所急，熱情周到的做好服務。
（3）要求具有對本職的事業(yè)心、責任感和進取協(xié)作精神。作為一名圖書館工作人員必須熱愛本職工作。圖書館的各項工作比較枯燥，而且辛苦繁忙。圖書館的每一項工作無不滲透著社會對我們的要求，每一項工作的完成無不體現(xiàn)著我們?yōu)樯鐣M職盡責的崇高品質。開拓進取是圖書館人不可缺少的精神風貌拓寬服務領域，提高服務質量，利用豐富的館藏資源進行深層次的加工開發(fā)，編制二次文獻、三次文獻，并利用現(xiàn)代高新技術，為經濟建設和科學研究服務，最大限度地吸引讀者利用圖書館。圖書館員只有熱愛圖書館事業(yè)，才能主動熱情周到地為讀者服務，工作中兢兢業(yè)業(yè)，在事業(yè)上團結協(xié)作。
（4）樹立“一切為了讀者”的服務宗旨。圖書館“藏書”是手段，“利用”是目的。圖書館的社會職能是圖書館基本職能的延伸，傳遞科學情報、進行社會教育、豐富群眾文化生活、保存文化遺產是圖書館的社會職能。因此，我們要把讀者工作放到整個圖書館工作的核心位置，以讀者為中心，“讀者至上，服務第一”、“一切為了讀者”的理念要體現(xiàn)在館員的具體行動之中。熱愛讀者和體貼讀者是館員必備的職業(yè)道德。館員盡可能的使文獻、知識和信息與讀者有序地相結合，盡量滿足讀者的需求，這就是圖書館工作的出發(fā)點和最終歸宿。服務模式有四種：開放型服務、主動型服務、個性化服務、多樣型服務。
（5）圖書館員要有較高科學文化素質。館員必須具備豐富的專業(yè)知識和豐富的科學文化知識。21世紀是一個現(xiàn)代化、信息化、網絡化的時代，要求圖書館員必須具有較高的科學素質，才能做好圖書館的工作。傳統(tǒng)的圖書館正在被網絡化、數字化圖書館所代替，一系列先進的計算機技術、網絡化技術被應用到高校圖書館中，圖書館人員除了要具備圖書館學、目錄學、情報學、信息學等基本的理論知識外，還應掌握現(xiàn)代化信息技術，了解和掌握現(xiàn)代先進的信息檢索理論和應用技術及現(xiàn)代信息處理技術。圖書館員必須擁有雄厚的學科知識和廣博的專業(yè)知識，成為讀者的信息導航員，以便更好的和用戶進行交流和探討。
3 加強圖書館員隊伍建設的途徑
（1）要求掌握外語及較好的語言文字表達能力。網絡因為使用現(xiàn)代化檢索工具本身就需要嫻熟的外語。掌握了外語就能及時地把國外的先進技術，新的學科知識介紹給國內讀者。此外，圖書館要最大限度的滿足讀者需求，館際協(xié)作是最佳途徑，通過國際間的館際協(xié)作，將本國的優(yōu)秀文化傳播到世界各國，還將世界各國的文化引進國內，國際間相互協(xié)作需要掌握熟練的外語知識。另外，互聯(lián)網上的信息大多是用英文寫的，館員只有精通英語知識，才能收集、整理出有用的知識，滿足讀者的需要。同時，還應不斷提高文字表達能力。信息的表達以語言文字為主，圖書館工作要處理大量的語言文字信息，要具有較強的語言表達能力，只有這樣才能準確、清晰、簡明地撰寫各類報告、綜述、工作總結、以至較高水準的研究論文。
（2）熟練掌握使用計算機的技能。隨著計算機技術和計算機網絡技術的研究與應用的進一步深入發(fā)展，作為一名現(xiàn)代圖書館工作者，在這一社會信息化、信息社會化急劇變革時期，要想適應時代的要求，必需學習和掌握最新現(xiàn)代化信息技術。主要包括計算機技術、計算機網絡技術、數據庫技術、光盤技術、多媒體技術等自動化系統(tǒng)高新技能。與此同時，還應學習和掌握文獻縮微技術，以進一步提高圖書館的社會信息服務。
（3）具有創(chuàng)新服務理念。個性化服務理念：是針對不同讀者采用不同服務策略和方式提供不同信息內容的服務。數字化服務理念：高校圖書館在不斷利用現(xiàn)代技術改善其傳統(tǒng)服務項目的同時，要開展信息化信息服務，以適應現(xiàn)代讀者的需求，使圖書館的信息服務走向現(xiàn)代化。人性化服務理念：讀者是圖書館的真正主人，要急讀者之所急，想讀者之所想，更好地為讀者服務。
（4）要求具有一定的公關能力。良好的公共關系是實現(xiàn)服務社會化的必要條件。在服務過程中：1）加強與政府文化部門的交流和合作，通過交流，找到著力點，并得到政府的支持和指導。此外通過參與公益性的活動，提升高校圖書館的社會形象。2）加強與其他圖書館的交流和合作。圖書館的服務對象就是讀者，要處理和協(xié)調好和讀者之間的關系，消除圖書館和公眾的誤解和摩擦，樹立良好的形象。
（5）在職學習。指的是不脫離工作崗位的學習，如報考在職研究生、電大、函大、自學考試等。一般需要時間較長，是系統(tǒng)學習和提高某一門專業(yè)知識的有效途徑。
（6）引進專業(yè)人才。通過招聘的方式引進專業(yè)人才，這樣的人員具有豐富的理論知識，熟練掌握圖書情報知識，有一定的外語水平，在某一學科領域有一定的造詣。
（7）專題培訓或講座。目前，圖書館要引進大量的高科技人才和高層次學科專業(yè)才是不現(xiàn)實的，因此，要提高圖書館人才隊伍的素質，適應數字化圖書館工作的需要，就必須對現(xiàn)有的人員進行培訓，包括：計算機基礎知識、數據庫的管理，文獻信息搜集和處理、網絡信息的應用、專業(yè)外語等。針對某一方面的問題，請專家為大家上課，如圖書分類、Internet培訓班和數據庫建設培訓班等，幫助讀者盡快學會使用現(xiàn)代技術設備檢索查詢文獻信息。這種方式，有利于利于圖書館發(fā)揮和使用人才，對全體圖書館人員綜合素質的提高將大有裨益。
（8）參觀訪問。即組織人員有目的地到國內外參觀訪問，到一些高校圖書館參觀學習或作短期工作，把學到的知識應用到自己的工作中，不但充實了自己還有利于本學校圖書館的建設。
（9）撰寫學術論文，參加學術會議。圖書館學是一門實踐性很強的學科，圖書館人員要撰寫學術論文，進行命題性的學術交流，參加學術論文研討會，借鑒權威人士的經驗，不僅可以提高自己研究問題的能力，還也有利于本學科的發(fā)展。
現(xiàn)代圖書館的服務內容和服務方式發(fā)生了變化，從借閱到遠程，從陣地到網絡，從單一到多樣，服務是圖書館的核心價值。知識服務是當前信息服務業(yè)發(fā)展的新趨勢，知識服務在創(chuàng)新和探索中不斷完善，這就要求圖書館必須具有適合網絡環(huán)境的專業(yè)人才，改善群體知識結構，培養(yǎng)一批新型的信息服務人才。通過圖書館的知識服務，滿足社會的信息需求，促進社會成員的素質的提高和全社會成員的和諧發(fā)展，努力實現(xiàn)圖書館的服務價值。
參考文獻：
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論文摘要:梳理評介了21世紀以來中國大陸關于文化現(xiàn)代化研究的五種學理性資源或五種路徑:從學科定位或者學科建設方面出發(fā);圍繞“文化自覺”展開;從價值或倫理視角契入;“文化認同”視角;尋求新的文化研究模式或方法論。提出現(xiàn)代性與民族文化認同注定成為文化現(xiàn)代化問題回避不了且必須深刻照面的兩個不同層面的基本命題。文化現(xiàn)代化正是由一系列實踐性問題和前瞻性問題所架構并不斷創(chuàng)制。
文化現(xiàn)代化研究已然成為中國目前學術界的熱點之一。如果以文化觀和方法論這些根本性問題為切點，從中國大陸目前學術界看，文化現(xiàn)代化研究大致可以歸劃為以下幾種路徑:
一、從學科定位出發(fā)
此觀點論者認為，文化現(xiàn)代化就是“文化學”的建設。代表人物是中山大學的李宗桂教授。他論述到，“文化現(xiàn)代化有其特定的價值指向和精神追求，這是包蘊并體現(xiàn)著現(xiàn)代科學民主精神、公平正義精神、效率意識、契約精神、公民意識、法制精神，等等。在很大程度上，文化學建設和文化現(xiàn)代化，是一而二、二而一的問題?！彼赋?，文化研究在中國經歷了基礎性研究和應用性研究兩個階段，中國目前正處在文化產業(yè)化、經濟文化、網絡文化、社區(qū)文化等文化研究的應用性階段。雖然以文化命名的研究機構幾乎在所有大學成立，但文化學作為一級學科的正式出場還是任重道遠的事業(yè)。對建立文化學一級學科的孜孜以求和殷殷關切，正是文化現(xiàn)代化課題中的應有之義。
無可厚非，建立文化學(或文化學科)一級學科正像建設人文學(人文學科)、人類學、民族學等學科一樣，是人類追求作為“證明了的真的信念”的知識的確定性的邏輯使然。但如果把文化現(xiàn)代化僅僅限制在一門學科建設上來，把文化等同于知識，無異于瞎人摸象。而事實上，文化現(xiàn)代化無論從邏輯架構還是本真內涵上，要遠遠大于文化學學科的定位。
二、圍繞“文化自覺”展開
自從北京大學的先生在1997年率先提出“文化自覺”概念以來，國內學界圍繞“文化自覺”對文化現(xiàn)代化作了大量深人地研究并取得不少成果。費氏認為:“文化自覺就是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識”。所謂“自知之明”，“也就是既要認識自己的文化，又要認識其他的文化”，從而真正達到“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的境界。中國社會科學院的劉奔教授追隨“文化自覺”思想，指出要達到“文化自覺”，應以中國像聞一多、馮契等學者為榜樣，堅持唯物史觀的實踐動態(tài)觀。很顯然，劉奔教授是從人文知識分子的現(xiàn)代化層面上立言的。黑龍江大學的衣俊卿教授則站在時代精神高度，以生存論人學眼光撲捉到文化自覺與文化焦慮的內在矛盾:“當人類自覺地從文化的角度來審視自己的生存時，意味著人對自我的認識開始從外在的、人之外的眼界向人內在的、自我生成的眼界回歸。而這是歷史精神的了不起的飛躍。這樣一來，文化的自覺就成為我們理解20世紀人類精神狀況和歷史的深層內涵的核心問題?！薄爱斎?，文化的自覺不僅僅是一個平和的理論推演的問題，而首先是20世紀現(xiàn)實的、焦點性的生存問題。在某種意義上，文化的自覺和文化的焦慮是同一個歷史進程和思想歷程?！?/p>
“文化自覺”的深人展開和研究，對于文化現(xiàn)代化在“準意識”形態(tài)層面的推進從而達致人們的“心靈覺知”很有建樹，然而，其對屬于當代文化“軟實力”(包括游戲技術、動漫產業(yè)等這些軟技術)的文化競爭力與文化影響力思考不夠，或者說，文化自覺沒有真正與市場經濟發(fā)生互動(因為文化本身也是一種商品)，其結果必然是“啟蒙的自我循環(huán)”與“防御性現(xiàn)代化”。這也可以說是文化自覺的真正盲點。
三、從價值或倫理視角契入
此一派學者主要圍繞“普世價值”或“普世倫理”與“核心價值”展開對話的。根據論者對普世價值或普世倫理是否存在的回應，又派生出兩種不同的聲音:以劉奔教授和沈湘平博士(北師大)等為代表的反方與以趙敦華教授(北大)、萬俊人教授(清華)和尹樹廣教授(黑大)等為代表的正方。反方基于“全球化興西方化”信念和對“政治陷阱”的強調，認為普世價值是一種在國際范圍流行的很有政治欺騙性的資產階級思潮，其哲學基礎是抽象的人道主義和人性論。被這種思潮搞昏了頭腦，就會把實際上有鮮明階級性和特定政治內容的虛假的“普世價值”，誤信為是各不同國家、民族、階級階層都理應接受和遵循的“全人類共同價值”。而正方雖在達致普世價值的路徑上似有差異，但最終的落腳點還是對于普世價值與全球倫理的堅守。譬如趙敦華教授〕提出“六項可能性條件”來達致普遍倫理(普世倫理);尹樹廣教授困則堅持“生活世界”是普遍共識的來源，從“生活世界”中尋求共識的價值維度。至于“核心價值”則主要體現(xiàn)在建設“社會主義核心價值體系”的討論中。
從文化現(xiàn)代化著眼，可以斷言，堅守普世價值或全球倫理，是大視野下以認可人們平等的道德價值、能動的主體及其自主發(fā)展的可能空間為標尺，是“文化整體性”意義上的生態(tài)本位、生存木位、公共本位和實踐人類學本位基礎上的“需要”表達和“選擇”表征;質疑普世價值或全球倫理，則是以“意識形態(tài)”為標尺對古今中西文化的權衡、取舍與定奪。而“核心價值”的言說邏輯則基于認可地服從，內在地指向民族文化認同?！斑@樣一來，作為哲學研究者的我們就會在現(xiàn)實層次和學術層次上，分別面對著兩個既相互對立、又相輔相成的方面—處在現(xiàn)實層次之上是分別代表‘先進文化’和‘落后文化’的國家和民族(它們分別主張‘全球化’和‘地方化’);而處在學術層次之上的，則是分別主張‘文化普遍主義’和‘文化特殊主義’(‘普遍倫理’和‘特殊倫理，’)的學術思想派別”。
如果說爭論與分歧可以暫且“懸擱”，那么，普世價值與核心價值的關系卻必須得以澄明，而旁涉這一關系的篇什卻是寥寥無幾。進一步，社群文化對普世文化的挑戰(zhàn)、取代，大有東風壓倒西風的征兆，從而使這一問題更加撲朔迷離。事實上，以上所有對話都是文化現(xiàn)代化層面上的“同構對應”關系，不足之處在于缺乏真正的學術自覺、話語雜亂、實際可操作性不及。
四、取“文化認同”視角
在肯定本質上屬于“斯芬克斯之謎”的文化認同(Cultural Identity)與“身份”“同一律”邏輯一致的基礎上，崔新建教授[‘J(北師大)指出，文化認同作為一個問題受到人們關注，是伴隨現(xiàn)代性及其引發(fā)的文化危機而出現(xiàn)的。他的結論是:現(xiàn)代性昭示了文化認同的真正根源。而韓震教授 (北師大)則認為:文化認同是冷戰(zhàn)結束后意識形態(tài)的新形式;現(xiàn)代性和全球化一方面使不同文化相遇從而使文化認同成了個問題，另一方面，各民族經濟的快速發(fā)展又促使民族文化認同問題不斷滋生和衍化出新的對抗因子。他預言到，全球化和現(xiàn)代性越是深人，民族問題、文化問題越是彰顯。至于周憲教授(南京大學)對文化認同的反思，則完全從美學和文藝學角度著眼的。
以文化認同視角切人文化現(xiàn)代化之言說，確實觸及到文化機理的要害和文化現(xiàn)代化的最大現(xiàn)實癥結，給人們以驚醒。但是，文化認同自身的局限可能導致人們特別是普通民眾的“文化中心主義”心態(tài)孽生。文化認同向心力過度增強之際，文化的生態(tài)平衡勢必遭到破壞。
五、尋求新的文化研究方法論
趙汀陽教授 (社科院)把目前為止，人類對文化研究的模式劃分為三類:人類學模式、跨文化模式、文化批判。人類學模式主要是對“其它”(非“他者”)文化的描述，是其它生活“樣法”的出場。但是，“自我”文化與“他者”文化間的矛盾如何解決?文化會完全脫離開政治嗎?文化現(xiàn)代化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間如何“嫁接”等等，成了人類學模式無能為力的事情。
跨文化研究模式隱含著“前判斷”和“偏見”，即使能客觀公正地加以文化“比較”，也只能是一般的文化標簽，結果必然是文化“觀光”意義上的實踐，文化現(xiàn)代化依然不能落到實處。因為文化“比較”或者文化的價值評價確實是個問題，即文化相對主義與文化絕對主義問題。文化相對主義按照“不可通約”邏輯過分強調民族文化自性;而文化絕對主義極力推崇現(xiàn)代性與全球化邏輯從而失卻文化本有的內在張力。二者共同的后果是文化自性的式微與方法論立場上的“一切都行”態(tài)度。
【關鍵詞】問題驅動法 思想政治 興趣 培養(yǎng)
對政治課興趣的不平衡性，是受多種因素影響的，主要是政治課內容與教師的水平。高中思想政治課的課外興趣活動是在其課堂教學之外，根據高中思想政治課的教學目的、任務和教學內容，在政治教師的指導下對學生實施有目的、有計劃、有組織的各種有意義的教育、教學活動的總稱。它強調發(fā)揮學生創(chuàng)新潛能的個性發(fā)展，捕捉促使學生智能走向成熟的生長點并加以引導，使其升華為一種有益于社會的行為模式，是高中思想政治課教學的延伸、拓展和深化，在高中思想政治課教學活動中占有重要地位。
一、問題驅動法概述
1）有利于充分發(fā)揮學生的主體作用，充分調動學生學習的積極性和主動性。課外活動通常以學生為主，由學生當“主角”，教師一般只是從旁指導。學生不僅是活動的參加者，而且是活動的組織者，這就為學生創(chuàng)造了一個生動活潑、自己主動學習的環(huán)境和施展才能的廣闊天地。學生掌握了更多的學習和實踐的主動權，動手、動腦探索解決問題的方法和答案，成了認識的主體和學習的主人，充分體現(xiàn)了獨立思考、鉆研和創(chuàng)造的精神。學生感到自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，體驗到智慧的力量和創(chuàng)造的快樂，從而激發(fā)了學生的學習興趣，調動了學習的積極性。
2）有利于全面實現(xiàn)高中思想政治課教育、教學任務，達到知識、能力、覺悟的統(tǒng)一。第一，鞏固和深化課堂教學內容，擴大學生的知識視野。課堂教學由于受時間、空間和教材內容的限制，有些問題無法具體化和深入化，只有通過課外活動來彌補和延伸。在課外活動中，學生將知識用于實踐，能更好地理解、鞏固和運用課堂知識。通過閱讀報刊和課外書籍，參加各種報告會、座談會。廣泛吸收新知識、新信息，擴大知識面，使課堂知識得到豐富和深化。特別是學生走出課堂，接觸社會，能大大開闊眼界，擴大知識視野，拓寬思維空間，有利于培養(yǎng)和造就社會主義現(xiàn)代化建設所需要的創(chuàng)造性人才。第二，理論聯(lián)系實際，實現(xiàn)知識向能力的轉化。課堂教學由于受時間、空間的嚴格限制，學生實踐的機會少，理論與實踐不易統(tǒng)一，而課外活動正好彌補課堂教學的這種不足。課外活動給學生的理論聯(lián)系實際創(chuàng)造了良好的條件，提供了豐富的內容和廣闊的天地。學生通過課外活動走出課堂，深入到豐富多彩的社會實際中去，有更多的機會將課堂所學的理論、知識運用于實際。在活動中，學生成了理論聯(lián)系實際的主體，他們自覺運用馬列主義的觀點、立場和方法分析問題和解決問題，尋求理論與實際的結合點，在這一過程中提高了觀察問題、分析問 題和解決問題的能力，在一定程度上實現(xiàn)了從知識向能力的轉化。
二、問題驅動法在高中政治課堂教學中的應用
1.指導小論文活動
小論文活動是一種較高層次的課外活動。它理論聯(lián)系實際，可以培養(yǎng)學生提出、分析和解決理論與現(xiàn)實問題的能力。它是加強學生思想教育的有效形式，可以激發(fā)學生學習理論的積極性、自覺性和主動性，培養(yǎng)學生觀察社會、進行社會調查的能力，以及思維能力、寫作能力和創(chuàng)造能力。
小論文的特點
1）小論文的寫作是一種綜合性的教學形式。小論文的完成往往是校內外多種形式“協(xié)同作戰(zhàn)”的結果，即綜合運用課堂教學、課外閱讀、社會調查等的結果。
2）小論文是高中生分析和認識社會問題的重要形式。高中生在接觸社會的過程中，會遇到許多實踐的、理論的和思想上的問題，這些問題有的通過課堂教學得到了認識，有的則要通過學生運用課堂上學的理論去獨立地分析和認識，而小論文便是學生運用觀點和方法較系統(tǒng)地分析和認識社會實際問題的嘗試。
2.指導興趣小組的方法
高中思想政治課興趣小組是以興趣為紐帶，按自愿原則組織起來共同探討有關思想政治方面內容的學習小組，如哲學興趣小組、經濟學興趣小組、政治學興趣小組、法學興趣小組、國際知識興趣小組等等。開展課外興趣小組活動符合青少年的特點，有利于培養(yǎng)學生的學習興趣，培養(yǎng)思想政治課學習骨干。在課堂教學里。學生的天賦、愛好、特長和才能往往不可能得到充分的展示，而在興趣小組活動中卻可以表現(xiàn)得很明顯，這就給學生提供了施展才能的廣闊天地。
1）重視興趣的激發(fā)。興趣小組雖然是以興趣為紐帶組織起來的，但仍有一個鞏固和深化興趣的問題，仍要注意激發(fā)學生的興趣。如果以為興趣小組反正是有興趣的同學組成的，可以不考慮趣味性，像對待成年人那樣去對待高中生，那么很可能原來有興趣的同學也會變成沒有興趣了。
2）要注意正面引導。高中生求知欲旺盛但政治上不成熟，當他們對思想政治問題有了濃厚的興趣后，往往不加選擇地閱讀大量西方的哲學、政治、經濟、文化方面的書籍，卻又缺乏批判能力。所以教師在指導時，應讓學生多學一點的基本理論，增強他們辨別是非的能力。同時，對于學生已知道的一些西方東西，要有意識地用觀點加以分析、辨別。
3）要注意因材施教
興趣小組成員與其他同學相比，一般基礎較好。因此，教師在安排講座、社會調查和小論文活動時。應相應提高要求，這對于他們的成長是有利的。教師應舍得花大力氣精心指導尖子和骨干，推動全班同學一起提高。不過，興趣小組的成員水平也不是劃一的，有的同學有濃厚的興趣，但基礎條件卻并不怎么好，教師更應關心他們，幫助他們成長?？傊?，應具體問題具體分析，不能“一刀切”。
三、結論
總之，激發(fā)學生的學習興趣，讓學生在豐富多彩、生動活潑的活動中接受思想政治教育，這是高中思想政治課教學改革的一個重要成果，也是實現(xiàn)高中政治教育創(chuàng)新的一條重要途徑。
【參考文獻】
摘 要：在當前博士生培養(yǎng)過程中，博士生肩負著實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史使命。應該把他們培養(yǎng)成具有明確的奮斗目標，勤奮學習的勁頭，堅定的意志和科學的學習方法的人，使他們中的大部分人都樹立“名校名師理念”、“燒開水理念”和“釀蜜理念”。
關鍵詞：博士生； 培養(yǎng)目標； 培養(yǎng)理念； 歷史使命
中圖分類號： G645 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2013）03-0001-03
博士生正在進行著他們人生的重大轉折，他們懷著喜悅的心情和理想，進入博士生群體進行著自己人生的另一場拼搏。在三年攻讀博士學位過程中，如何學習以及取得什么樣的成效，不僅關系到他們的成長，還關系到我國人才強國戰(zhàn)略的實施。結合本人指導博士生的經歷和思考，在此談點膚淺的體會。
一、當代博士生肩負的歷史使命
我國現(xiàn)代化建設的戰(zhàn)略目標：到建黨一百周年時，使國民經濟更加發(fā)展，各項制度更加完善。在十報告中指出：到2020年實現(xiàn)全面建成小康社會宏偉目標。要在十六大、十七大確立的全面建設小康社會目標的基礎上努力實現(xiàn)新的要求，主要目標是：經濟持續(xù)健康發(fā)展，轉變經濟發(fā)展方式取得重大進展，實現(xiàn)國內生產總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番；人民民主不斷擴大，文化軟實力顯著增強，人民生活水平全面提高，資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會建設取得重大進展。
目前在校的博士生年齡有大有小，我們以27歲計算，到建黨一百周年時36歲，到建國一百周年時64歲。在實現(xiàn)第一個目標時，他們正處在增長才干，準備接班的階段。在實現(xiàn)第二個目標時，他們是現(xiàn)代化建設的主力軍，有的還是領軍人物。作為在青年中最有知識，最有創(chuàng)新精神和發(fā)展前途最遠大的博士生群體，他們不僅在實現(xiàn)兩個目標的過程中是主力軍和社會精英，而且他們最輝煌的成就也產生于這個時期。可以預見，在當代博士生中間會產生我國甚至世界第一流的專家、學者和其他杰出的人才。
當代博士生未來的作用，決定了他們的歷史使命：實現(xiàn)中華民族的偉大復興。
當代博士生的歷史使命也決定了博士生導師的職責：指導他們完成學業(yè)，成為德智體全面發(fā)展的高素質人才，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興建功立業(yè)。
二、目標、勤奮、意志、方法
如何度過三年的研究生生活，取得良好的學習效果？“目標、勤奮、意志、方法”這八個字對他們具有重要的意義。
第一，確立科學的奮斗目標。博士生入學，首先必須解決的一個問題：為什么讀博，三年的攻讀博士學位的學習應該取得的預期效果是什么？這個問題，有的在入學前就已經有考慮，有的可能還沒有考慮。無論哪種情況，入學后都必須解決。因為在人才的戰(zhàn)略性地位日益突出而競爭更加激烈，浮躁和誘惑又越來越大的今天，要想成為有用之才，必須盡快確定自己三年及更遠時間的奮斗目標。
確立科學的奮斗目標的依據有兩個：一是培養(yǎng)方案；二是導師對目標的要求。
培養(yǎng)目標：成為中國特色社會主義事業(yè)的建設者和接班人。
具體內容：具有堅定的信仰和社會主義信念，樹立建設中國特色社會主義共同理想；比較系統(tǒng)地掌握基本原理、思想政治教育、中國化理論和中國近現(xiàn)代史基本問題理論；具有較強的科研能力和工作能力。
導師對目標的思考。面對躊躇滿志，渴望成就一番事業(yè)的博士生，他們在思考自己的奮斗目標，我也在考慮將他們引向何方。根據自己的成長經歷和帶研究生總結出的經驗，就目標問題，我先后提出了兩個十字架戰(zhàn)略：第一個十字架戰(zhàn)略是我培養(yǎng)的研究生如果考博，要分布在京廣線和長江流域，并且是考名校名師。第二個十字架戰(zhàn)略是就業(yè)。碩士生、博士生畢業(yè)后要分布在京廣線和長江流域。在實現(xiàn)這兩個十字架戰(zhàn)略后，前兩年，我又提出了第三個戰(zhàn)略，太平洋戰(zhàn)略。就是鼓勵學生邁出國門，走向世界去求學。前兩個戰(zhàn)略目標基本實現(xiàn)，第三個戰(zhàn)略目標已開始實施?，F(xiàn)已有4人出國深造，還有一批學生將在明年、后年及以后陸續(xù)出國。
通過這三個戰(zhàn)略目標是希望培養(yǎng)兩類人才：學術型人才，走科學研究的道路，成為未來的專家學者；實用型人才，在實踐中成才，成為單位工作的骨干。
根據上述的設想，要求博士生、碩士生進校后就要根據自己的實際情況，確定出研究生階段的目標和未來的遠期目標。
研究生階段的目標和未來的遠期目標的要求是：
近期目標：圓滿完成學業(yè)，出高質量的科研成果，全面提高綜合素質。
遠期目標：成為專家、學者或工作骨干。
三年的博士生生活能否取得良好的效果，與是否有一個科學而符合自身素質特長的目標作指導有密切關系。
確定目標的意義在于：
首先，明確自己的人生價值。有了奮斗目標，就能知道自己今日的成才活動和未來的展才活動與國家、民族的未來，與現(xiàn)代化建設的戰(zhàn)略目標息息相關。就能夠不怕困難與挫折，不會為眼前利益而犧牲長遠利益。
其次，知道應該學習什么知識、需要培養(yǎng)哪些能力。確立了科學的目標，就能夠根據目標的要求集中精力，排除干擾和調動一切資源，充分開發(fā)自己的潛力，發(fā)奮讀書，積累知識，培養(yǎng)能力，建立合理的知識結構和能力結構。高效率、高質量地去破解自己學業(yè)和日后事業(yè)中的道道難題。有了目標，走上工作崗位后就能很快適應業(yè)務活動的需要，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，創(chuàng)造出高價值的業(yè)績，獲得比別人更大的成就。
最后，懂得珍惜并有效地利用時間。三年的博士生學習，任務重，時間緊，有無目標效果大不一樣。目標明確的學生，能夠惜時如金，科學利用時間，瞄準主攻方向，有計劃、分步驟地去解決各個階段的主要矛盾，在有限的時間內，取得更大的成就，最后實現(xiàn)目標。一些沒有目標，或者目標漂浮不定的博士生，三年的時間就會在猶豫、彷徨、抱怨、困惑中流逝，等待他們的只有郁悶和終身的懊悔。
第二，勤奮學習，全面提升自己的素質。勤奮是實現(xiàn)目標的重要保證。人與人之間在智力上的差異并不大，但在勤奮上的差距卻很大。我國正在實施人才強國戰(zhàn)略，各條戰(zhàn)線急需具有自主創(chuàng)新精神和掌握現(xiàn)代科學技術的現(xiàn)代人才。到2020年，我國人才發(fā)展的總體目標是：培養(yǎng)和造就規(guī)模宏大、結構優(yōu)化、布局合理、素質優(yōu)良的人才隊伍，確立國家人才競爭比較優(yōu)勢，進入世界人才強國行列，為在本世紀中葉基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化奠定人才基礎。人才資源總量穩(wěn)步增長，隊伍規(guī)模不斷壯大。人才資源總量從現(xiàn)在的1.14億人增加到1.8億人，增長58%，人才資源占人力資源總量的比重提高到16%，基本滿足經濟社會發(fā)展需要。
以上數據能夠解讀出什么內容？
首先，增加的6600萬的巨大的人才需求量，無疑給在同齡人中專業(yè)知識水平最高的博士生們提供了發(fā)展自己，報效國家的機遇。
其次，社會給博士生提供的成才機會和條件比以往任何時候都多?，F(xiàn)在國家針對青年制定許多人才工程。國家社科基金、教育部社科基金都專門設立了青年課題。教育部還設立了思想政治教育課題項目。各單位也設立了青年課題項目和人才培養(yǎng)規(guī)劃。青年人，尤其是博士生和具有博士學位的人，出國留學或訪學的機會比以往任何時候都多。
最后，能否成才與博士生的努力程度緊密相關。國家需要建設人才，特別是具有創(chuàng)新精神和開拓精神的人才。但要成為這樣的人才，勤奮學習就至關重要了。當今社會競爭日益激烈，在競爭的形勢下，缺乏勤奮，無法實現(xiàn)目標。只有勤奮，才能掌握基礎理論和前沿知識，學到了真才實學，德智體得到全面發(fā)展，才能在未來激烈的競爭中成為搏擊風雨的高手，展現(xiàn)出當代博士生的特有風采。
第三，頑強的意志是攀登學術高峰的精神支柱。攀登學術高峰的過程，少有平川大道，更多的則是重重險關，道道陡坡。三年的博士生生活，既有斬關奪隘的喜悅，更多的則是理論探索的艱辛、煩惱和紅塵雜音的襲擾。只有那些具有頑強的意志，不畏山路崎嶇陡峭，敢于挑戰(zhàn)艱險，挑戰(zhàn)自我，富有進取精神強的人，才可能逾越障礙，步步登高，獲得成功。博士生必須通過各種手段培養(yǎng)頑強的意志，從中獲取強大的精神動力。
第四，科學的方法是提高學習效率的保證。方法是手段，成功者沒有不講方法的。聽課、讀書、寫論文都有方法；有了方法，才能提高效率；有了方法，才能少走彎路；有了方法，才能較為順利地實現(xiàn)目標。培養(yǎng)博士生的方法很多，根據自己多年帶研究生的經驗，我總結出三個方面的方法：多讀、多思、多寫。
多讀是基礎，多思是重要環(huán)節(jié)，多寫是結果，也是衡量多讀、多思效果的標志。
首先，多讀。多讀之所以是基礎，是因為只有多讀，才能系統(tǒng)地了解掌握專業(yè)知識，追蹤理論的發(fā)展前沿。只有多讀，才能掌握足夠的信息量，為多思、多寫積累知識。
多讀，讀什么？主要有三類書：經典著作、有代表性的專業(yè)著作和論文、與專業(yè)相關的書和論文。對經典著作和專業(yè)代表性的著作和論文，必須精讀，反復讀，讀懂其精神內涵，讀出自己的心得，從中受到啟發(fā)。
泛讀是讀對專業(yè)知識起輔助作用的知識。泛讀的知識不僅對專業(yè)知識起輔助作用，而且還能夠擴大人的學術視野。
其次，多思。多思是科研的重要環(huán)節(jié)，是為下一步多寫作準備。多思是對所讀的書和論文要進行思考、研究。
多思，思考什么？思考、研究所讀書、論文的結構；所讀的書和論文的理論價值及理論創(chuàng)新點；找出存在的理論問題；讀后得到的啟示。經過多思，繼承其精華，從找到的理論問題中發(fā)現(xiàn)研究的選題，為進入多寫環(huán)節(jié)準備題目和資料。
最后，多寫。多寫是多讀、多思的歸宿和結果。只有多讀、多思，沒有多寫，讀書的價值就大打折扣。
只有多寫，才能將讀和思考的內容用文字固定下來，使其系統(tǒng)化、條理化和理論化。到了這一步，才算真正掌握了知識。
研究生在第一學年差距不大。到了第二學年就開始發(fā)生分化，分化的標志是論文寫作。第一學年大家在學習成績上有差距，但差距不大。到第二學年開始寫論文就顯示出差距了。第一學年讀書效果的好壞；讀博前的理論和科研差距；個人的努力程度；等等，都會使學生之間拉開差距。
多寫，寫什么？一是寫課程論文。這個階段處于模仿性勞動階段。根據導師講課的思路和要求寫。二是寫讀書筆記。三是寫學術論文。四是參加導師的課題。五是寫學術論文和學位論文。當學位論文題目確定后，學術論文最好圍繞學位論文的選題寫。積極為撰寫學位論文作理論準備、資料積累和進行科研能力、寫作能力的訓練。
三、考博、讀博的理念
第一，名校名師理念。考博要求學生報考名校名師，因為名校名師有以下優(yōu)勢。首先，名校資源豐富，知名度高。名校的師資力量強，教學條件現(xiàn)代化程度高，圖書資料豐富，學術氛圍濃厚。名校知名度高，不僅對學生的激勵力大，而且有利于他們的學術交往和社會交往。在這樣的環(huán)境熏陶下，學生成才率，尤其是成高級人才的概率較大。其次，名師能夠帶出較多的高水平的學生。名師不僅人品好，而且知識淵博、科研能力強，有豐富的帶研究生的經驗。跟著這樣高水平的導師，再加上學生的勤奮努力，能夠取得良好學習效果，實現(xiàn)自己的目標。
第二，燒開水理念。水要燒到100℃才沸騰。假如中途燒到90℃就不燒了，溫度會下降。下次要再燒時，得從降到的最低溫度燒起。有的人燒到中途又停了下來，水溫會因不燒火而再次下降。如此反復，連燒好幾次，水溫也上上下下好幾次，最后還是沒有達到100℃。這樣做既浪費時間和精力，還浪費資源。做學問，就如同燒開水，必須一鼓作氣把水燒到100℃。即學習必須持續(xù)不斷，中途不能停留，咬緊牙關克服各種困難，勤奮學習，完成自身素質由量變到質變的轉化。在我們的學生中，有的因工作和學習時間的沖突，有的因為畏難情緒，還有的并不熱愛我們的專業(yè)，學習的過程中就會時斷時續(xù)地“燒水”，花的時間不少，效果則不理想。一些花了六七年才完成博士論文答辯的人，就屬于這種情況。
現(xiàn)代德育思想具體體現(xiàn)在有關著述中。由于思想解放和對外開放，在德育思想建設方面沖破了原來的“封閉”狀態(tài)，出版了一批西方國家德育理論的譯著和國內學者有關現(xiàn)代德育思想的編著，歸納為三個方面。第一，翻譯出版了當代西方德育論著作，除80年代初傅統(tǒng)先、陸有銓翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》(1984)外，有陳欣銀、李伯黍翻譯出版了班杜拉的《社會學習論》(1989)，博維利翻譯出版了美國哈什的《道德教育模式》(1989)等；此外還有瞿葆奎先生主編的《教育學文集》(1989)的第二、第七卷均收入了一定數量的德育譯著。我們不敢說翻譯出版的這些著作一定都是符合我們所需要的現(xiàn)代德育思想，但我們首先要了解國外的德育思想成就和理論成果，然后才談得上對其進行分析。第二，許多學者出版了介紹西方德育思想理論的著作，如馮增俊的《當代西方學校道德教育》(1993)，魏賢超的《現(xiàn)代德育原理》(1993)、《現(xiàn)代德育理論與實踐》(1994)、《道德心理學與道德教育學》(1995)，戚萬學的《沖擊與整合——20世紀西方道德教育理論》(1995)，袁桂林的《當代西方道德教育理論》(1995)，詹萬生主編的《中國德育全書》(1996)中也較為系統(tǒng)地介紹了美國、英國、法國、德國、日本、新加坡等國家的道德教育理論與實踐。第三，國內學者還編著了一定數量的有關現(xiàn)代德育論的著作和教材，如朱小蔓著《情感教育論綱》(1993)，張志勇著《情感教育論》(1993)，戚萬學著《活動道德教育論》(1994)，魯潔、王逢賢主編的《德育新論》(1994)，班華主編的《心育論》(1994)，詹萬生著《德育新論》(1996)，班華主編的《現(xiàn)代德育論》(1996)，戚萬學、杜時忠編著的《現(xiàn)代德育論》(1997)等。這些編著是近五年來的成果。
二、現(xiàn)代德育思想的精髓
我對德育思想現(xiàn)代化或現(xiàn)代德育思想的理解，在《現(xiàn)代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現(xiàn)代化建設》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現(xiàn)時代的社會發(fā)展、人的發(fā)展，強調了“以促進受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心”。但未拓寬到生態(tài)空間考慮，這是一個不小的缺陷。現(xiàn)代德育不能僅從時間意義上理解，主要應從現(xiàn)時代性質方面理解?！按龠M人的德性現(xiàn)代化”，這是對現(xiàn)代德育最簡捷的表述，也是關于現(xiàn)代德育的核心思想。它體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養(yǎng)，促進人的德性發(fā)展。這是現(xiàn)代德育的本質規(guī)定，是區(qū)別于傳統(tǒng)德育的根本標志，以致在一定意義上我們可以說，現(xiàn)代德育是主體性、發(fā)展性德育，即主體—發(fā)展性德育。柯爾伯格繼承了杜威發(fā)展性道德教育思想，提出“認知—發(fā)展性德育”。相對于無視兒童自己思維方式的傳統(tǒng)德育而言，柯氏強調“認知—發(fā)展性”把兒童看作“道德哲學家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問題，“認知—發(fā)展性”的表述是有局限性的?！爸黧w—發(fā)展性”德育培養(yǎng)現(xiàn)代道德主體，發(fā)展的內容包括道德認知、道德情感、道德行為。“主體—發(fā)展性”可以看作是現(xiàn)代德育的精髓，其理由是：1、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育目標要求，即培養(yǎng)21世紀道德主體，促使其德性的現(xiàn)代化發(fā)展；2、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的個體發(fā)展功能，亦即現(xiàn)代德育的本體功能；3、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內在價值，即現(xiàn)代德育滿足受教育者的需要：發(fā)展自己德性，使道德人格得到提升?？梢哉f，“主體—發(fā)展性”集中地表現(xiàn)了現(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育的區(qū)別。
三、關于現(xiàn)代德育性質與功能的探討
黨的后，人們對現(xiàn)代德育性質與功能問題的認識發(fā)生了根本性轉變。從德育是“階級斗爭工具”轉向德育是促進人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為德育的根本。王逢賢教授對德育本質屬性、德育實體性及德育地位等作了系統(tǒng)論述。德育本質是德育理論的最高問題，多年來的一種觀點即對德育本質的認識包括兩個基本方面即德育與社會的關系，德育與人的關系。然而隨著生態(tài)倫理學的產生，可持續(xù)發(fā)展理論的提出，對德育應在社會、人、自然這個更為廣闊的背景上認識?，F(xiàn)代德育性質是德育本質在現(xiàn)時代的具體展現(xiàn)。在認識德育與社會與人的發(fā)展關系方面，我以為有兩點值得重視：一是把德育、社會、人作為三位一體的對象進行綜合考察，即始終聯(lián)系社會與人的發(fā)展認識德育，而不是脫離社會與人孤立地就德育論德育。二是動態(tài)地即在德育、社會、人的發(fā)生發(fā)展過程中，分析三者關系，闡明德育現(xiàn)代化問題。用系統(tǒng)整體的思維對德育發(fā)生、發(fā)展，德育現(xiàn)代化作綜合的動態(tài)的考察，其方法是可取的，但我們沒有把自然生態(tài)作為整體的一個部分、一個方面，這是一個較大的局限。1994年德育專業(yè)委員會的年會上，易連云提交了關于德育生態(tài)環(huán)境的論文，似乎沒有引起應有的重視。在人、社會、自然廣闊的背景上思考德育問題，才是更好地體現(xiàn)現(xiàn)代德育思想的。
現(xiàn)代德育功能的探討，彌補了把德育只看作因變量的局限。關于德育功能，魯潔教授發(fā)表了系列論文，對其作了全面、系統(tǒng)的探討，拓寬了人們對德育功能的視野。雖然有的學者有不同看法，但是可以促進人們作更深入的探討，求得更符合科學的認識。
我們把現(xiàn)代德育社會功能概括為：為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化服務。這是與傳統(tǒng)德育社會功能本質上的區(qū)別，同時也指出現(xiàn)代德育為社會主義現(xiàn)代化服務具有先進性、超前性特點。
結合現(xiàn)時代社會經濟發(fā)展全球化、信息化趨勢和可持續(xù)性發(fā)展的要求，人們對現(xiàn)代德育功能的認識又大大前進了一步，拓寬了思路，擴大了認識空間。“今天有識之士都認為世界是一個命運相聯(lián)系的共同體。人們越來越認識到各處困擾人類的重大問題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當前各國各民族之間既有競爭，也表現(xiàn)出各國、各民族的相互合作與相互尊重。應立足于全球來認識現(xiàn)代德育功能問題，為了全球的、全人類的利益，必須超越國界，超越民族、文化、宗教和社會制度的不同，為人類共同的長遠的利益，也為本國、本民族的自身利益，同舟共濟，通力合作。所以，現(xiàn)代德育政治功能主要在于促進社會公正、和諧，維護國際和平、合作、團結。
基于社會和經濟可持續(xù)性發(fā)展，現(xiàn)代德育經濟功能的思想也有顯著的發(fā)展。在我國以經濟建設為中心，經濟體制改革和整個社會現(xiàn)代化實踐，使德育的經濟功能顯得更為突出。而可持續(xù)性發(fā)展思想也為其提供理論依據。1、德育的經濟功能在內容上不是片面地強調促進經濟增長，而是要以保護生態(tài)平衡為前提的增長，也就是在科學理性的支配下的增長；2、為了可持續(xù)性發(fā)展，德育的經濟功能促使人們認識和處理好當前利益與長遠利益，局部利益與整體利益的關系，公平與效益關系；3、德育的經濟功能還表現(xiàn)在以新的資源觀、發(fā)展觀，代替原有的資源觀、發(fā)展觀；4、培養(yǎng)經濟道德，堅持勤儉建國方針；5、為迎接知識經濟到來，教育包括德育尤其應注重創(chuàng)新性素質的培育，知識經濟需要現(xiàn)代科技支撐，也需要現(xiàn)代德育支撐。
可持續(xù)性發(fā)展包括經濟、社會、生態(tài)相互聯(lián)系的三個方面，人們由對經濟功能的認識擴展到對德育生態(tài)功能的認識。當然德育生態(tài)功能的實踐依據是生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實，主要理論依據是生態(tài)倫理學。生態(tài)倫理學奠基人萊奧波爾德認為人的道德觀念是按三步發(fā)展的：人——人關系的道德，人——社會關系的道德，人——自然關系的道德。生態(tài)倫理學擴大了倫理的對象范圍，擴大了德育的范圍，從而也擴大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學》一書以來，生態(tài)倫理思想得到迅速發(fā)展，90年代初由聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署參與編制的《保護地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》一書，提出了“新的可持續(xù)生存的道德”，認為“可持續(xù)生存道德”是“可持續(xù)的生存”的重要組成部分，是可持續(xù)社會發(fā)展的道德要求。德育的生態(tài)功能就在于要為可持續(xù)發(fā)展服務。正是由于生態(tài)問題日益突出，國內學者們也紛紛提出關心環(huán)境的教育或生態(tài)德育的命題。1996年全國德育年會上劉驚鐸、王磊提交了《生態(tài)德育：世紀之交德育改革的價值取向》論文。
四、關于德育過程思想的進展
改革開放以后，特別是80年代，對德育過程的思考和研究很多。黨的十周年時，已作了系統(tǒng)的回顧。由于學者們對過程研究的重視，使有關理論更加系統(tǒng)化、更加深化。關于德育過程的本質，德育過程與品德形成過程、德育過程的影響與環(huán)境影響，德育過程與各育過程，德育過程的結構，德育過程各階段及運行等等，都作了較前更為深入的探討。關于德育過程的規(guī)律與特點，更有很多人作過探討。但作為德育過程區(qū)別于其他各育過程固有的特點，似研究的不夠。筆者提出過兩方面的區(qū)別，一是教育目標上的區(qū)別；二是德育與其他各育所依據的規(guī)律方面的區(qū)別（詳見魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。
德育過程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現(xiàn)代德育過程；然而作為客觀的德育過程，現(xiàn)代的與歷史上的應當是有一致性的，其客觀規(guī)律應當有其共同性。探討所謂現(xiàn)代德育過程，實際上是探討德育過程在現(xiàn)時代的表現(xiàn)形態(tài)或現(xiàn)代性特質。基于這一認識，我認為，現(xiàn)代德育過程思想，在德育的現(xiàn)代性特征中有兩點是能鮮明體現(xiàn)現(xiàn)代思想的，一是現(xiàn)代德育過程結構要素在德育過程中的地位和相互關系有變化。教育者、受教育者是德育過程中兩個基本要素。在傳統(tǒng)的德育思想中，教育者與受教育者的關系是對立的，教育者居高臨下，以專制的、強迫的辦法，對受教育者“灌輸”現(xiàn)成的道德；受教育總是處于被動的、服從的地位和消極的狀態(tài)。現(xiàn)代德育過程的思想，強調教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關系，在教育者的指導、引導下，教育者與受教育者共同參與德育過程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進步。因此，德育過程是教育者受教育者相互作用，相互促進，教學相長，品德共進的過程。二是現(xiàn)代德育的開放性，現(xiàn)代德育過程是與外部環(huán)境相互開放、雙向互動的過程。這里的所謂外部環(huán)境包括社區(qū)環(huán)境、社會環(huán)境以致國際環(huán)境；當然，以德育生態(tài)環(huán)境的思想為指導，還應當包括自然環(huán)境。
五、德育目標與德育內容的現(xiàn)代化
現(xiàn)代德育是促進受教育者德性現(xiàn)代化，這就把德育目標定位在培養(yǎng)具有現(xiàn)代思想道德素質的主體。這是社會現(xiàn)代化對人的要求，也是人自身發(fā)展的要求，是適應現(xiàn)代社會與經濟發(fā)展全球化、信息化的要求。社會本位、個人本位的發(fā)展觀已轉向人的發(fā)展、社會發(fā)展、生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一。依據三維思想品德結構的設想，1987年前已把道德心理品質和品德能力作為德育目標組成部分。在社會轉型期尤需對學生心理品質和品德能力的培養(yǎng)予以充分的重視。德育目標是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動的內在動因，是直接制約德育內容、課程、方法形式以致整個德育的首要因素。德育的現(xiàn)代性集中體現(xiàn)在德育目標上，對德育目標的理解將影響著對德育內容、課程、方法、管理等一系列問題的理解。因此，對德育的探討極為重要。當前“可持續(xù)性發(fā)展”、“全球本位理論”是認識確立現(xiàn)代德育目標、德育內容的重要理論依據。人、社會、自然的統(tǒng)一和諧發(fā)展是人類社會宏觀文化結構的基礎，德育目標要體現(xiàn)人、社會、自然和諧發(fā)展的倫理要求。對未來道德主體的素質要求，在道德與心理素質方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質，而且要有科學道德、生態(tài)道德、經濟道德、信息道德等方面的素質。心理素質應更具現(xiàn)代性，在心理和道德上更重責任感、義務感、自信心、效率感、創(chuàng)新性、合作與競爭等。人類社會不斷前進，思想道德不斷發(fā)展。70年代國外便有學者提出了一系列上升的價值觀和衰落的價值觀。按E·拉茲洛所述，人們已對19種主流價值觀念和信念提出質疑，而有10條新興起的社會觀念；同時人們還面臨著政治上綠色趨勢等等問題。所有這些都向未來的道德主體提出了終身德育的要求。
德育內容是為實現(xiàn)德育目標服務的，是體現(xiàn)德育現(xiàn)代化的重要標志。S·拉賽克和G·維迪努對現(xiàn)代教育內容的源泉作了系統(tǒng)闡述，其中包括：人口增長，經濟變化，社會政治變革，文化變革與科技進步，世界性問題，教育系統(tǒng)內部動因等。這對我們研究、制定德育內容同樣具有參照的價值。袁正光教授關于經濟、社會、科技變化所作的概括，更能看出制約現(xiàn)代德育內容的因素：經濟，正在發(fā)生新的革命，從工業(yè)經濟轉向知識經濟；社會，正在發(fā)生新的轉型，工業(yè)社會轉向知識社會；科技，正在出現(xiàn)新的突破，走向數字化信息時代。
基于現(xiàn)代德育目標要求的提高以及其制約因素，現(xiàn)代德育內容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時代特色的德育內容。
1、科學價值觀和科學道德教育；
2、生態(tài)倫理教育或環(huán)境道德教育；
3、經濟教育，含經濟倫理教育，其中主要是適應社會主義市場經濟的道德教育；
4、信息道德教育；
5、現(xiàn)代人的（道德）心理素質教育。
此外，還應進行國際理解教育、人口問題中的道德教育等。
六、德育方法的改革
德育方法和德育手段的現(xiàn)代化進展迅速。
（一）基于對德性發(fā)展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當然，自我教育不僅僅是方法問題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學和小學關于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現(xiàn)了主體性德育精神。主體性德育當然不僅僅是方法問題。國內學者研究自我意識、自我教育的很多，例如韓進之等“中國兒童青少年自我意識發(fā)展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養(yǎng)”的研究(1990);劉秋梅“培養(yǎng)小學生自我教育能力的實驗研究”(1991)等。近年來提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習慣等。
但不是任何一類“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發(fā)展性思想指導下的自我教育，即把德育當作主體人格的提升，當作主體德性發(fā)展的過程，才是符合現(xiàn)代德育要求的。因此，自我教育有兩類情況：一是姑且稱其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評，自我反省之類的自我貶損、自我壓抑的過程；總是把自己當作教育、改造的對象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發(fā)展其積極的個性道德品質。另一種，我們姑且稱之為“發(fā)展性自我教育”。這種自我教育著眼培養(yǎng)主體精神，發(fā)展積極的個性品質，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發(fā)展，自我實現(xiàn)，因而能夠悅納自己，充滿自尊、自信、積極進取的精神。
（二）對“灌輸”問題人們已有共識。當然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問題，包括德育（目標）意圖、方法、內容、效果等方面。德育實踐已經向人們展示：人的德性的生成、發(fā)展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構的。因此重在主體自己的積極活動，包括外部的物質性實踐活動和內部的觀念性活動，著重依賴于主體的踐行、體驗、體悟。魏賢超的關于主體參與大德育思想，建立青少年義務社會服務制度的思想，戚萬學的活動道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導性理論。
（三）關于品德測評方面，國內學者作了大量研究，尤其是胡衛(wèi)和肖鳴政進行了多年的實驗研究，取得了一系列可喜的成果。
（四）關注現(xiàn)代德育手段的效應。
現(xiàn)代教育技術手段用之于德育，有其優(yōu)越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價值觀都可借助于這些工具進行傳播。所傳播的內容有健康的也有不健康的，因此它可能產生積極的效應，也可能產生消極的不利于青少年健康成長的負效應。1996年的全國德育年會上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問題的論文；麥志強提交了現(xiàn)代文化傳播技術與青少年思想道德發(fā)展的論文。
七、關于德育課程論的重要進展
在以往的教育學論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見“德育課程”這一術語，較多見到的是“德育內容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類提法。近幾年來使用“德育課程”這個術語的頻率日益提高?！暗掠n程”問題的研究也被列入了全國教育科學“九五”規(guī)劃的研究課題之中。近20年中，我未見專門論述“德育課程”的專著。我第一次見到系統(tǒng)闡發(fā)德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現(xiàn)代德育理論與實踐》一書中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發(fā)表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對大德育課程體系的見解，以全息論、系統(tǒng)論、現(xiàn)代課程論為指導，他提出了建立由兩類正規(guī)的顯性的課程與四類非正規(guī)的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構想。這一德育課程理論體系具有重要學術價值，在德育課程理論建設上向前邁進了一大步，使我們的德育學科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現(xiàn)代德育論》中，設專章論述了現(xiàn)代德育課程，強調德育課程的本質特征是育德性，提出區(qū)分“德育課程”和“關于德育課程”的問題。戚萬學、杜時忠編著的《現(xiàn)代德育論》一書中，更以較大篇幅系統(tǒng)論述了現(xiàn)代德育課程思想，其中介紹了許多國外德育課程思想理論，更開闊了我們對德育課程的視野。
德育思想現(xiàn)代化的范圍很廣，涉及問題很多，以上是就個人學習中提出的幾點看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個方面。
注：
[1]見《現(xiàn)代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國教育家展望21世紀》，山西教育出版社1997年版。
[2]柯爾伯格著，魏賢超譯：《道德發(fā)展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學文集·德育》，人教社1989年版。
[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。
[4]班華主編：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社，1996年版第一章。
關鍵詞:教育轉型;人文素質;人文精神
中圖分類號:G641 文獻標志碼:A 文章編號:1673-291X(2010)26-0269-02
主席強調指出,全面實施素質教育,應成為教育工作的主題。軍隊工程技術院校必須迎頭趕上,把素質教育作為培養(yǎng)高級軍事技術人才和軍事指揮人才的核心工作來抓。素質教育包括廣泛的內涵,筆者試圖僅就我軍工程技術類院校人文素質教育問題發(fā)表幾點見解。
一、加強軍隊工程技術院校人文素質教育的必要性
加強人文素質教育的緊迫性、必要性首先表現(xiàn)在現(xiàn)代科學技術的發(fā)展對未來人才素質的內在要求?？茖W技術日益綜合化趨勢決定了當代自然科學和人文社會科學必須有機地結合起來,這已成為當今世界理論科學和技術科學發(fā)展的新趨勢和新特點。這就要求掌握高技術的未來人才必須具有較高的人文素質。
加強人文素質教育對軍隊院校尤其是工程技術院校尤為重要。軍隊院校沒有一定的人文素質教育,不但無法適應未來社會的需要,就是與軍隊現(xiàn)代化建設的要求也是不相符合的。軍隊現(xiàn)代化建設的基本要求是能打贏未來高技術戰(zhàn)爭,而未來高技術戰(zhàn)爭要求軍事人才不但要有軍事組織能力,而且要有豐富的人文科學知識,更要有快速反應、隨機應變的能力。戰(zhàn)爭的殘酷性、激烈性對人員素質的要求遠遠高于對一般職業(yè)技術人員的要求,未來的軍事人才必須具備掌握和運用現(xiàn)代高技術武器的能力和組織指揮的能力,以及處理各種復雜情況和突發(fā)事件的能力等內容的綜合素質。歸結起來不外乎自然科學素質和人文科學素質及其應用能力。其中人文素質及其能力占有突出的位置,而且作為組織指揮人員越是層次高,對人文素質的要求越高,不但要有軍事素養(yǎng),還要有政治、經濟、歷史、法律方面的素養(yǎng),而且還應掌握戰(zhàn)爭的規(guī)律。這些都集中體現(xiàn)為人文素質及其能力,而這又正是當前工程技術類院校教育所普遍薄弱之點。未來戰(zhàn)爭和軍隊現(xiàn)代化建設都迫切要求軍隊院校加強人文素質教育。
二、我軍工程技術類院校學員人文素質現(xiàn)狀的調查分析
在軍隊現(xiàn)代化建設對軍事人才的人文素質要求越來越高的今天,我軍院校特別是工程技術類院校學員人文素質的狀況如何呢?通過調研的結果反映,從總體上看,學員的人文素質狀況是好的,但也存在不少問題,集中體現(xiàn)在以下幾個方面。
(一)部分學員人文知識缺乏
作為軍隊工程技術院校,一方面,其生源絕大多數為文理分科后的理科高中畢業(yè)生;另一方面,課程設置又以基礎自然科學和軍事工程類專業(yè)技術為主。這就決定了多數學員人文知識相對貧乏。具體表現(xiàn)為:一是涉及的人文科學知識面窄。學員們大體只在一些籠統(tǒng)單一的基礎課中涉及到文學、歷史學、哲學等知識,而對一些其他人文學科,多數學員則停留在聞所未聞或僅聞其名知之甚少的階段,不少學員甚至連軍事學知識也很少涉及。二是掌握的程度淺。就已涉及的人文學科而言,學員們也只是掌握一些基本常識和簡單道理,未能就各種人文素質的培養(yǎng)和提高產生應有的作用。調查中,當問及“為什么不設法多掌握一些人文科學知識,比如讀一些人文科學方面的課外書”時,有的學員認為“沒有必要,因為現(xiàn)在是科學技術決定一切,學好科學技術就行了”;有的學員回答“學理科學慣了,對人文科學提不起興趣”;有的學員則說“我對人文科學很感興趣,但平時學習任務重,怕其他書讀多了影響專業(yè)課的成績”。當然也有讀課外書的,但據了解,讀小說、“文化快餐”的多,而讀哲學社會科學的少。當問及“什么是人文科學”、“什么是社會學”、“心理學主要是研究什么的”等問題時,有55%的學員回答不出來,有的即使勉強作答也是漏洞百出錯者甚多。調查中,我們列了《詩經》、《紅樓夢》、《三國演義》、《史記》等文史名著,回答沒有讀過的占83%,有的回答還是小時候看過的有關的小人書。
(二)部分學員人文精神缺失
在問及“你是否經常思考怎樣才算一個真正的人”、“人生的意義和價值何在”、“你是否經常對人類(包括國家、民族)的前途和命運表示極大關注”、“你是否經常向往和追求人類真善美的最高境界”等問題時,回答“經?！钡膶W員占52%,回答“有時”的占21%,回答“幾乎不”的占27%。這表明,部分學員對人生缺乏思考,對人類自身的生存和發(fā)展缺乏關懷,人文精神不足。當問及原因時,有的學員認為“這些問題太大,該由哲學家來思考和回答”;有的學員認為“平時緊張,忙于學習、考試、訓練和完成其他各項任務,沒時間思考這些問題”。應該指出的是,軍校已開設的一系列政治理論課基本上已對這些問題作了科學講解和正面引導,但部分學員只是將其當作可應付考試的現(xiàn)成答案加以簡單接受,而未使之內化于心靈,并引發(fā)進一步的、經常性的體驗和思考。
(三)不少學員人文素質外化能力較弱
研究表明,良好的人文素質,包括廣博的人文知識、高昂的人文精神、較強的人文素質外化能力,有助于增強人的目的性、主動性和創(chuàng)造性,有利于人的全面發(fā)展。人文知識貧乏,使不少學員在處理人與自然、人與社會、人與人之間關系方面的能力不強,具體表現(xiàn)為:
第一,語言表達能力弱。在政治理論課作業(yè)、論文,以及思想匯報、個人小結中,常見少數學員錯別字疊出、標點符號用錯、語句不通、篇章結構混亂等現(xiàn)象。在課堂討論、辯論和演講活動中,不少學員總低著頭,不敢積極參與。
第二,適應社會、處理人際關系、自我心理調適能力低。有的學員缺乏獨立意識,對他人(甚至父母)有較大依賴性;有的則過于追求自我獨立,甚至以自我為中心,對他人過于敏感,常有防范心理、嫉妒心理、報復心理;有的學員存在焦慮、憂慮、壓抑感;有的學員愛感情用事,言語觀點和行為偏激,學習生活中經受不了一點困難和挫折。
第三,對文學藝術作品缺乏起碼的鑒賞、審美能力。面對各類作品,多數學員往往徒嘆其美,而不知其創(chuàng)作技巧、藝術特色和社會價值等內在特征。
第四,組織、管理指揮能力弱。不少學員缺少為帥之志、為將之能,在集體活動中要么不敢主動擔當組織、管理、指揮任務,要么在擔當任務時不善周密策劃、不懂合理安排與協(xié)調。
三、對軍隊工程技術院校人文素質教育的幾點建議
軍隊工程技術類院校擔負著為我軍現(xiàn)代化建設培養(yǎng)專業(yè)技術人才的歷史重任,如何使我們的學員成為學得進、留得住、素質高、適應力強的跨世紀軍隊建設人才,這里面有許多工作要做。然而筆者認為,當前應充分重視和加強對學員的人文素質教育,以全面提高學員的綜合素質。具體地說,應該從以下幾個方面著手。
(一)改革和完善政治理論課教學體系,用系統(tǒng)的思想理論武裝學員
軍隊院校開設的政治理論課是對學員進行系統(tǒng)政治理論教育,提高學員政治思想覺悟和理論政策水平的主渠道。政治理論課教學是進行政治育人、培養(yǎng)政治上合格學員的主陣地。政治理論課教育與人文素質教育是相輔相成、互為補充的關系。目前開設的政治課,有些本身既是政治理論教育課又是人文素質教育課,因此,我們應進一步搞好“哲學原理”、“軍人思想道德修養(yǎng)與法律基礎”等各門課程的教學。同時,有選擇地增設一些選修課程,培養(yǎng)和提高學員的文化和心理素質。
(二)圍繞“如何做人”這個核心問題,開設一些專題講座,幫助學員確立科學的世界觀、人生觀和價值觀,用豐富的知識引導學員
人文素質教育就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶以及自身實踐,使其內化為人格、氣質、修養(yǎng),成為人的相對穩(wěn)定的內在品質,其目的,主要是引導學員如何做人?？梢栽诓煌瑢哟蔚膶W員中開設下列專題講座:一是“中華民族傳統(tǒng)文化”,包括“文化典籍簡介”、“古典名著導讀”等,尤其應突出“中國傳統(tǒng)軍事文化和中華武德”教育,以激發(fā)廣大學員的愛國主義、革命英雄主義、民族自尊心和自豪感,達到弘揚中華傳統(tǒng)文化,立志軍營建功立業(yè)之目的。二是“古今中外文學藝術鑒賞”,如“中國古典文學知識講座”、“名歌名曲欣賞”等,尤其要突出“中國軍旅文學賞析”的內容,以此陶冶學員的思想情操,豐富學員的人生蘊涵,提高學員的文化品位。三是怎樣做人和與人相處?？稍趯W員中進行“軍校大學生形象設計”、“軍人交往藝術”、“軍人美學”、“青年心理健康”等選修課和專題講座。
(三)加強校園文化建設,營造健康向上的育人氛圍,激勵學員的積極情感,提高學員的審美情趣,用優(yōu)良的環(huán)境影響學員
教育環(huán)境的好壞對人才培養(yǎng)起著舉足輕重的作用。優(yōu)良的校園環(huán)境,可以使受教育者在潛移默化中受到教育和熏陶。校園文化環(huán)境包括自然環(huán)境、人際環(huán)境和學術環(huán)境。校園的自然環(huán)境建設力求達到四季有鮮花,路旁有綠樹,教室宿舍辦公樓窗明幾凈。要注意增添校園自然環(huán)境的文化內涵,如設立新聞動態(tài)顯示屏幕;對樓堂館所進行宣傳性和規(guī)范性命名并建立標記;主干道路、教學區(qū)、學員宿舍區(qū)增設英模人物形象宣傳標語燈箱等。通過這種有形的文化環(huán)境改造和宣傳媒體,使學員置身于文化與知識的海洋,在無意中接受教育。
