發(fā)布時(shí)間：2023-03-28 15:00:52
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的多元文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
外語(yǔ)教學(xué)的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言實(shí)際交際能力，英語(yǔ)教學(xué)亦是如此。而英語(yǔ)教師從事語(yǔ)言教學(xué)的同時(shí)，在文化的傳播中更是發(fā)揮著重要的作用。教師隊(duì)伍的素質(zhì)高低，直接影響著人才培養(yǎng)的質(zhì)量。只有教師自身具備高層次的文化素養(yǎng)，才能將學(xué)生引領(lǐng)到更高的文化素養(yǎng)境界中。因此，教師必須首先具備多元文化意識(shí)，不斷“充電”，通過(guò)多種渠道了解異國(guó)歷史、傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣，社會(huì)生活等，洞悉東西方文化的差異性，關(guān)注當(dāng)今國(guó)際社會(huì)文化現(xiàn)象的不斷更迭，自覺(jué)形成對(duì)多元文化的敏感性和洞察力，才能對(duì)學(xué)生形成正確的引導(dǎo)。同時(shí)，利用現(xiàn)代教育技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)資源，更新教材內(nèi)的陳舊信息，及時(shí)補(bǔ)入與時(shí)代和社會(huì)相符的最新內(nèi)容，將最“新鮮”的信息及時(shí)傳遞給學(xué)生，如蘇格蘭舉行獨(dú)立公投、英政府發(fā)行人民幣債券、新西蘭總理高呼民眾預(yù)公投更換國(guó)旗等，可根據(jù)學(xué)生的實(shí)際開(kāi)展適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)研討活動(dòng)，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)文化信息的熱情和自主學(xué)習(xí)意識(shí)，主觀能動(dòng)地進(jìn)行文化熏陶，增強(qiáng)文化素養(yǎng)。
2.拓寬學(xué)習(xí)渠道，豐富學(xué)習(xí)資源
在文化信息的認(rèn)知及傳遞過(guò)程中，除了認(rèn)真挖掘教材中的固有內(nèi)容之外，教師還要及時(shí)通過(guò)多種渠道開(kāi)發(fā)文化學(xué)習(xí)資源?？赏ㄟ^(guò)外文歌曲、音樂(lè)、雜志、報(bào)紙、歌劇、電影、紀(jì)錄片、網(wǎng)站等資源，在引導(dǎo)學(xué)生了解異國(guó)地理、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、習(xí)俗、生活方式等基本信息之外，引領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略異國(guó)多元文化的獨(dú)特風(fēng)情，如新西蘭毛利文化的觸鼻禮、哈卡戰(zhàn)舞，印度絢麗的紗麗，蘇格蘭高地的“格子控”，墨西哥的玉米情結(jié)，南美洲瑪雅文明等。在課堂教學(xué)中，積極采用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，將聲像資料與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，制作符合學(xué)生和教學(xué)實(shí)際的多媒體課件，使枯燥的教學(xué)內(nèi)容變得“有聲有色”。同時(shí)，加大文化信息量，增強(qiáng)文化信息學(xué)習(xí)的趣味性、時(shí)代性和交互性，將學(xué)習(xí)渠道擴(kuò)寬，將文化教學(xué)多層面地有效地滲透到語(yǔ)言教學(xué)中，以提高學(xué)生的跨文化語(yǔ)言交際的實(shí)際運(yùn)用能力。
3.構(gòu)建文化課程群，優(yōu)化教學(xué)模式
《英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)大綱》指出，高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)應(yīng)是著眼于培養(yǎng)出具有扎實(shí)的英語(yǔ)語(yǔ)言基礎(chǔ)和廣博的文化知識(shí)的復(fù)合型英語(yǔ)人才。因此，各高校除了開(kāi)設(shè)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)及技能課外，還開(kāi)設(shè)了諸如英國(guó)文學(xué)、美國(guó)文學(xué)、英語(yǔ)國(guó)家概況、英語(yǔ)短篇小說(shuō)選讀、英語(yǔ)國(guó)家社會(huì)與文化、西方社會(huì)與文化概論等課程。這幾門(mén)課課程，涵蓋了英、美等幾個(gè)主要英語(yǔ)國(guó)家的歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文學(xué)、習(xí)俗等內(nèi)容，既相互獨(dú)立，又彼此滲透。因此，高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)應(yīng)開(kāi)展課程群建設(shè)，優(yōu)化教學(xué)資源，增強(qiáng)課程間的層次性和知識(shí)的遞進(jìn)性［1］。同時(shí)，改變目前很多教師各自為戰(zhàn)的單一、松散性的課程建設(shè)狀況，進(jìn)行學(xué)科之間的聯(lián)合，注重課程之間的相互銜接，優(yōu)化整合相關(guān)課程，形成課程的科學(xué)完整體系，減少課程間教學(xué)內(nèi)容的重復(fù)和遺漏，提高教學(xué)效率。此外，要采取多樣化的教學(xué)模式，教師應(yīng)著眼于培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新意識(shí)，改變陳舊的“三尺講臺(tái)一言堂”的傳統(tǒng)教育理念，突破單一的語(yǔ)言知識(shí)傳授或講解模式，以學(xué)生為教學(xué)活動(dòng)的核心，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，注重文化背景知識(shí)的有效傳遞，結(jié)合課外網(wǎng)絡(luò)閱讀、小組合作等方式，推動(dòng)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生與人合作的能力和協(xié)作精神，同時(shí)在課內(nèi)外組織學(xué)生開(kāi)展諸如歷史事件陳述、“我眼看世界”、人物再現(xiàn)、主題研討、展示、文化知識(shí)手抄報(bào)、情景演練、微劇、微電影等多種形式的活動(dòng)。同時(shí)，通過(guò)互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，增強(qiáng)教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生的交互活動(dòng)。
4.接觸西方文化，培養(yǎng)學(xué)生的文化包容意識(shí)
國(guó)家無(wú)論大小，無(wú)論歷史長(zhǎng)短，都是人類(lèi)文化不可切割的一部分，都具有其特有的文化現(xiàn)象和文化模式，不存在優(yōu)劣和高低之分。文化包容，基于文化平等，因此教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立文化平等的觀念，反對(duì)那種對(duì)不熟悉的文化模式予以懷疑和敵對(duì)的“文化自我中心”傾向，又要反對(duì)那種“外國(guó)月亮圓”的文化自卑意識(shí)。了解異族異國(guó)文化，看到不同文化的優(yōu)點(diǎn)，即使自身不接受，也要用一種包容的心態(tài)去理解這種文化形式的地理、歷史條件和生存空間。發(fā)揮“有容乃大”的優(yōu)良民族傳統(tǒng)，組織學(xué)生參加多種形式的跨文化交流活動(dòng)，大量接觸具有特色的異域文化，合理引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文化對(duì)比和探究，培養(yǎng)學(xué)生用新的視角了解異族異國(guó)的社會(huì)習(xí)俗和思維方式，用尊重的、開(kāi)放的、寬容的心態(tài)對(duì)待外來(lái)文化。
5.增強(qiáng)文化自覺(jué)性，培養(yǎng)學(xué)生的客觀批判性
青海多元民俗文化中蘊(yùn)含著極其豐厚的精神內(nèi)涵，其中包含著許多有積極意義的思想觀念，對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建起著積極的推動(dòng)作用。就青藏高原多元文化這一整體而言，善、慈悲和愛(ài)是藏傳佛教、伊斯蘭教和儒釋道三大民俗文化圈中最主要的精神內(nèi)核。與人為善、與自然為善是青海各民族一直恪守的傳統(tǒng)。
首先，人與自然的和諧傳統(tǒng)與特質(zhì)。自然地理環(huán)境對(duì)民族文化的生成和發(fā)展產(chǎn)生重要的影響，青海各民族生活在青藏高原，高原環(huán)境對(duì)青海民俗文化的特質(zhì)和內(nèi)涵及其表達(dá)產(chǎn)生了重要影響。自然環(huán)境的嚴(yán)酷使得高原上的人們對(duì)賴(lài)以生存的土地更加敬畏，更加珍愛(ài)。牧民將草原視為生存的根本，禁忌任何破壞草原的行為；農(nóng)民將土地視為生存的根本，收獲之時(shí)舉行儀式，感謝土地的饋贈(zèng)。人們像對(duì)待自己的生命一樣保護(hù)自然環(huán)境，在藏族的觀念中，藏區(qū)處處是神山圣水，人們將這些賦予神性加以崇拜，由此衍生出一系列的自然神靈祭祀儀式和習(xí)俗，如轉(zhuǎn)神山、神湖活動(dòng)，生活在青海湖周邊的蒙藏民族有祭祀青海湖的習(xí)俗。通過(guò)這樣的習(xí)俗和儀式告誡人們，神山、圣水地域內(nèi)為神圣之地，不得隨意破壞和污染。蒙古族也將草原、土地視為地神之所在，禁忌任何對(duì)土地的不敬行為，每當(dāng)牧民轉(zhuǎn)場(chǎng)放牧?xí)r，一定會(huì)把生活留下的污跡打掃干凈，受到破壞的草皮加以修復(fù)。土族每年的播種和收獲時(shí)節(jié)舉行儀式，祈禱神靈降福保佑，感謝自然的饋贈(zèng)。撒拉族的“地震神話”故事告誡人們要尊重自然、保護(hù)自然、順從自然，人要和自然建立和諧的關(guān)系，任意破壞自然最終會(huì)受到懲罰，其習(xí)慣法中也明確規(guī)定禁止濫砍濫伐、濫捕濫殺，嚴(yán)禁一切污染水資源的行為。
高原生存的艱難使得高原上的人們對(duì)生命更加親近和珍愛(ài)。把人、自然和一切生靈放在了同樣重要的地位上，因而就不會(huì)對(duì)大自然無(wú)限度的索取，對(duì)動(dòng)物無(wú)限度地殺戮。他們以對(duì)待神靈的情感敬畏和崇拜山川河流、花草樹(shù)木，形成了“敬天惜地”的自然觀。這種對(duì)待自然的觀念和態(tài)度對(duì)營(yíng)造人與自然和諧相處的生存環(huán)境，保護(hù)自然環(huán)境，保護(hù)多元文化環(huán)境具有重要的意義。
其次，人與人、社會(huì)的和諧傳統(tǒng)與特質(zhì)。青海各民族普遍奉行艱苦樸素的生活方式，對(duì)物質(zhì)財(cái)富追求相對(duì)淡薄，減少了人際交往中的利益之爭(zhēng)，形成了互助、協(xié)作、和諧的道德風(fēng)尚和社會(huì)文化氛圍。如藏文化中普遍將“慈悲、善良、自謙、和平、尊人、義務(wù)、知足等作為做人的原則”，［2］藏傳佛教“三因說(shuō)”強(qiáng)調(diào)自然、神與人和諧相處，形成了宇宙萬(wàn)物統(tǒng)一性、同一性和整體性的認(rèn)識(shí)論，隨緣任運(yùn)、順從自然、知足安適、忍耐克制的人生觀價(jià)值觀，“以出世的姿態(tài)，遠(yuǎn)離爭(zhēng)名奪利、好斗爭(zhēng)強(qiáng)、謀取認(rèn)識(shí)富貴的惡習(xí)，而追求順從、忍讓、清貧的生活傾向”。［3］儒釋道文化“都要求信眾止惡從善，善于分辨善惡、是非、真假，從而保持身心清凈；……要有平等、真誠(chéng)、慈悲、寧?kù)o的心態(tài)和溫和、善良、恭慎、節(jié)儉、禮讓的五德氣質(zhì)，滌蕩欲、憎恚、焦慮、不安、疑惑等心智方面的騷亂不凈?！保?］伊斯蘭文化中也有很明顯的和諧理念和內(nèi)涵，如“你們當(dāng)親愛(ài)近鄰、遠(yuǎn)鄰和伴侶”（古蘭經(jīng)4：36），要求信眾以和平善意待人，要誠(chéng)信、寬容，提倡與人為善、與鄰為伴、以誠(chéng)相待、公平相處等。這些直到今天仍在人們的日常生活中發(fā)揮著重要作用的信念和教義不僅能凈化人的心靈，有益于人們的身心健康，而且還是青海構(gòu)建和諧社會(huì)的重要思想基礎(chǔ)。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，青海各民族人民和睦相處，互補(bǔ)互惠，形成了團(tuán)結(jié)友好、互相幫助的良好傳統(tǒng)。如在經(jīng)濟(jì)方式上，藏族、蒙古族以牧業(yè)生產(chǎn)為主，為高原居民提供了大量畜產(chǎn)品，漢族、土族以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，補(bǔ)充了畜牧經(jīng)濟(jì)的天然不足，回族和撒拉族的商業(yè)經(jīng)濟(jì)則非常發(fā)達(dá)，他們奔波在高原各地，在牧業(yè)區(qū)和農(nóng)業(yè)區(qū)之間互通有無(wú)，從而形成了高原特有的民族經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)模式。如在循化地區(qū)，“撒拉族不足的糧食、柴草需要文都、道幃等地的藏族農(nóng)業(yè)區(qū)和回民供應(yīng)，而藏族需要的蔬菜、果品、茶、布、工藝品等則由撒拉族和另族轉(zhuǎn)運(yùn)過(guò)去，并將藏族牧業(yè)區(qū)的羊毛等畜產(chǎn)品轉(zhuǎn)運(yùn)到外地?！保?］在經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)的過(guò)程中，各族人民締結(jié)了深厚的友誼，形成了和諧共存的傳統(tǒng)，這種優(yōu)良傳統(tǒng)是青海和諧社會(huì)構(gòu)建的堅(jiān)實(shí)的歷史和社會(huì)基礎(chǔ)。
青海是我國(guó)一個(gè)特殊的自然與人文區(qū)域，有著多民族和諧相處的悠久歷史傳統(tǒng)。正如班班多杰所言：“青海位于青藏高原與黃土高原的結(jié)合部，北與西域、北方草原接壤，處于中原、、西域、北方草原民族四大文化圈的交融地帶，歷史上來(lái)自中原的漢文化、中亞的伊斯蘭文化、蒙古高原的游牧文化與青藏高原的藏文化，在這里長(zhǎng)期碰撞、交融，文化類(lèi)型多種多樣，且互相浸潤(rùn)、涵化，形成了‘你離不開(kāi)我，我離不開(kāi)你；你中有我，我中有你；甚至我就是你，你就是我’的異彩紛呈的民族文化親緣關(guān)系，生動(dòng)體現(xiàn)了多民族文化‘多元他者’、‘因緣和合’、‘和而不同’的相處原則?！保?］在多元文化形成和發(fā)展的過(guò)程中，青海各民族人民在經(jīng)濟(jì)上互相依存、取長(zhǎng)補(bǔ)短、互利互惠，在文化上互相交流、彼此交融、，形成了“和而不同”、“和睦相處”的和諧傳統(tǒng)和特質(zhì)。
二、青海多元民俗文化的重疊認(rèn)同
文化認(rèn)同主要是指各民族之間在文化上的相互理解和彼此溝通形成相互依賴(lài)，彼此尊重，形成“美人之美，美美與共”之局面。青海多民族、多宗教影響下的多元民俗文化和而不同，和諧相處，在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中相互影響，相互吸納和采借，構(gòu)成了青海民俗文化的多元認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)。作為青海民俗文化載體的青海人，在多元民俗文化的場(chǎng)景中，其身份具有多重社會(huì)屬性，如國(guó)家屬性、民族屬性、地域?qū)傩?、宗教屬性等，認(rèn)同體系是重疊的。
首先，青海各民族的每個(gè)社會(huì)成員高度認(rèn)同自己是中國(guó)人，是中華民族的一員，國(guó)家認(rèn)同、中華民族認(rèn)同應(yīng)超越于其他認(rèn)同之上。每個(gè)民族對(duì)國(guó)家擁有強(qiáng)烈的情感和高度的責(zé)任心。其次，文化往往跟一定的區(qū)域相關(guān)，既是同一民族的人，分布在不同的地域也會(huì)形成不同的文化風(fēng)格，對(duì)地域文化的認(rèn)同就是地域認(rèn)同。各民俗文化圈內(nèi)的成員隸屬于不同地區(qū)，人們往往對(duì)自己的國(guó)家、家鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)、出生地?fù)碛猩詈竦母星椋@種感情隨著距離的越來(lái)越遠(yuǎn)體現(xiàn)的越來(lái)越強(qiáng)烈，認(rèn)同的范圍也越來(lái)越大，對(duì)故鄉(xiāng)人和故鄉(xiāng)文化情感也越來(lái)越濃烈。在世界范圍內(nèi)認(rèn)同的是中國(guó)人，在全國(guó)范圍內(nèi)認(rèn)同的是青海人，在青海范圍內(nèi)認(rèn)同的是某個(gè)州縣的人，在州縣又認(rèn)同的是某個(gè)鄉(xiāng)村。這種認(rèn)同的具體表現(xiàn)是對(duì)認(rèn)同對(duì)象的成員及其文化的熟悉感、親切感、安全感以及強(qiáng)烈的依賴(lài)感和歸屬感，人們?cè)诮⒌赜蛘J(rèn)同時(shí)往往會(huì)淡化甚至忽視民族歸屬、宗教歸屬等。再次，青海是多民族地區(qū)，族群認(rèn)同是其文化認(rèn)同的重要組成部分，漢、藏、回、土、撒拉、蒙古等民族的成員對(duì)自己和他人的民族身份有著明確的認(rèn)識(shí)和定位，在交往時(shí)會(huì)互相認(rèn)定對(duì)方是什么民族，或強(qiáng)調(diào)自己是什么民族，會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地遵守本民族的禁忌，尊重其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，并對(duì)各自的民族文化也有強(qiáng)烈的熱愛(ài)感和自豪感。最后，青海作為多宗教地區(qū)，藏傳佛教、伊斯蘭教、漢傳佛教、道教等宗教對(duì)青海各民族的影響較深，三大民俗文化圈內(nèi)的各民族在共同的信仰基礎(chǔ)上建立起了文化認(rèn)同，如藏、土、蒙古及部分漢族對(duì)藏傳佛教文化的認(rèn)同和尊崇，回族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族等對(duì)伊斯蘭文化的認(rèn)同和尊崇，漢、土族對(duì)道教和民間信仰的認(rèn)同與尊崇，這種宗教認(rèn)同加強(qiáng)了各民族間的聯(lián)系和文化認(rèn)同，如信仰同一宗教的民族，其相互通婚的比例較高，社會(huì)交往也較密切，反之，信仰藏傳佛教與信仰伊斯蘭教的民族之間的族際婚姻較為少見(jiàn)。
“從歷史時(shí)期以來(lái)，河湟地區(qū)各民族間就結(jié)成了文化上互相影響、互相滲透和互相吸收的多元多邊的互動(dòng)關(guān)系，這種文化互動(dòng)與河湟地區(qū)共同體文化的形成和發(fā)展的過(guò)程中緊密相隨并產(chǎn)生了重要影響?！保?］青海各民族多元民俗文化的共生與融合體現(xiàn)在的吸納與采借、飲食文化的兼容并蓄、服飾文化的取長(zhǎng)補(bǔ)短、文化藝術(shù)的共有共享等多個(gè)方面。［8］青海各民族間形成的這種文化共生與融合現(xiàn)象是和諧社會(huì)關(guān)系建設(shè)的前提條件，有效調(diào)節(jié)人與人之間的和諧，社會(huì)各系統(tǒng)、各階層之間的和諧，是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”文化觀的生動(dòng)詮釋。
三、青海多元民族文化的凝聚力和內(nèi)聚力
文化凝聚力是在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，特定文化對(duì)共同體成員之間形成的統(tǒng)攝力、吸引力、感召力以及共同體成員之間形成的親和力、向心力。文化凝聚力和內(nèi)聚力是社會(huì)發(fā)展的巨大的潛在動(dòng)力。文化凝聚力和內(nèi)聚力能夠塑造道德規(guī)范和進(jìn)取向上的價(jià)值觀。青海各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化凝聚著青海人自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)青海和諧社會(huì)的重要支柱。鐘敬文先生說(shuō)：共同的民俗信仰和習(xí)慣常默默地把跟別的成員的行為、心態(tài)牢牢地凝聚在一起，這是一種想象不到的、神秘的文化凝聚力。它不但要使朝夕生活、呼吸在一起的成員被那無(wú)形的纖繩捆束在一起，它也把現(xiàn)在活著的人和已逝去的先輩聯(lián)結(jié)在一起，而且還把那些分散在世界各地五大洲的華人也團(tuán)結(jié)在一起。
青海的多元民俗文化圈自形成以來(lái)，便具有規(guī)范社會(huì)群體、維系和凝聚社會(huì)群體成員的功能，具有較強(qiáng)的內(nèi)聚力和向心力。首先，優(yōu)秀民俗文化塑造道德規(guī)范和進(jìn)取向上的價(jià)值取向。青海各民族的民間文學(xué)、傳統(tǒng)曲藝、儀式禮儀等民俗文化中蘊(yùn)涵著豐富的知識(shí)、哲理、倫理、道德，是民眾生活經(jīng)驗(yàn)的積累和集體智慧的結(jié)晶，這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在無(wú)形中規(guī)范著人們的行為、凝聚著人心，勸誡人們向善避惡、和睦相處，對(duì)樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，塑造向上進(jìn)取的道德規(guī)范發(fā)揮著重要作用。其次，傳統(tǒng)節(jié)日民俗和共享文化事象增強(qiáng)民族的凝聚力。在全國(guó)性的節(jié)日中，各族人民的節(jié)日飲食、儀式、慶祝活動(dòng)大同小異，大家在和諧統(tǒng)一的歡樂(lè)氣氛中加深了對(duì)國(guó)家和中華民族的歸屬感與認(rèn)同感，從而凝聚了人心，加強(qiáng)了團(tuán)結(jié)。而在民族傳統(tǒng)節(jié)日中，本民族成員們聚集在一起，膜拜同樣的神靈，舉行同樣的儀式，展演自己民族的文化，無(wú)形中加強(qiáng)了民族內(nèi)部的凝聚力。再次，優(yōu)秀的民俗文化傳統(tǒng)增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力。如伊斯蘭教文化圈內(nèi)的回族、撒拉族、保安、東鄉(xiāng)等民族，由于都信仰伊斯蘭教，對(duì)彼此的認(rèn)同感很強(qiáng)，凝聚力也很強(qiáng)。最后，優(yōu)秀民俗文化增強(qiáng)社會(huì)的內(nèi)聚力。過(guò)去，青海的民間組織較多，廣大農(nóng)村的許多村莊都是以宗族為核心發(fā)展起來(lái)的單姓村，宗族組織的勢(shì)力較大，如撒拉族的“孔木散”，而以寺院和清真寺為核心的宗教組織影響也較大，如回族撒拉族的“者麻爾提”。此外，還有一些為舉辦社火或廟會(huì)而臨時(shí)組織的民間組織和民間宗教組織，如漢族的火神會(huì)、土族的排頭和嘛呢會(huì)等。這些民間組織不僅起著維系宗族、社區(qū)的社會(huì)秩序，規(guī)范和約束成員行為的作用，還加強(qiáng)了宗族、社區(qū)成員之間的交往與聯(lián)系，強(qiáng)化了宗族和社區(qū)的凝聚力。
民俗文化既是社會(huì)生活的普遍存在，又是一種隱性的社會(huì)文化規(guī)范，它在一定的范圍內(nèi)，具有規(guī)范、維系和凝聚社會(huì)群體成員的作用。文化“卻像一只無(wú)形的手，無(wú)形中支配著社會(huì)群體中每個(gè)成員的行為舉止和心理意識(shí)，從衣食住行到婚喪嫁娶，從社會(huì)交往到精神信仰，人們都在不自覺(jué)地遵從著民俗的指令。”［9］民俗文化具有規(guī)范性和維系性，它對(duì)社會(huì)群體的“軟控”是一種有力的深層控制，它對(duì)社會(huì)群體文化心理的維系更是根深蒂固的。
四、結(jié)語(yǔ)
西方文化和東方文化是最具有代表性的多元化文化，西方文化主要以歐美為代表，東方文化則主要以中國(guó)為代表。中國(guó)在傳統(tǒng)文化方面對(duì)西方有著重要的影響，比如早期西方資本主義的發(fā)展和壯大離不開(kāi)中國(guó)四大發(fā)明的幫助。在現(xiàn)代，西方的文化也日益影響著我國(guó)，當(dāng)今，中國(guó)人會(huì)穿西裝、喝咖啡、去迪斯尼游樂(lè)園、過(guò)圣誕節(jié)等。當(dāng)然，我們?cè)谝M(jìn)西方先進(jìn)文化的同時(shí)也要重視本民族的文化傳統(tǒng)。比如，中國(guó)所舉辦的轟動(dòng)世界的2008年奧運(yùn)會(huì)，它的建設(shè)就將融合多元文化體現(xiàn)得非常到位。首先看鳥(niǎo)巢部分，奧運(yùn)體育館是由中國(guó)建筑設(shè)計(jì)研究院和瑞士工程公司聯(lián)手打造；其次是水立方部分，水立方與鳥(niǎo)巢看上去一圓一方，這就體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)思想即天圓地方；再看，現(xiàn)場(chǎng)的建筑使用的是世界一流的建材以及中國(guó)傳統(tǒng)鋼架，不僅節(jié)約了能源更保護(hù)了生態(tài)環(huán)境。由此可知，中國(guó)正積極的建設(shè)先進(jìn)的當(dāng)代中國(guó)文化，并堅(jiān)持用開(kāi)放的姿態(tài)歡迎世界文化的到來(lái)。
二、分析高校素描中的“留”
1.堅(jiān)持對(duì)造型基本規(guī)律的研究
我國(guó)高校在傳統(tǒng)的素描教學(xué)中，一直堅(jiān)持研究素描造型的基本規(guī)律并對(duì)“結(jié)構(gòu)”這一造型要素進(jìn)行重點(diǎn)研究。結(jié)構(gòu)于素描來(lái)說(shuō)無(wú)異于骨骼于人的身體那么重要，它能夠支配物象形狀的本質(zhì)特征，同時(shí)，結(jié)構(gòu)還能夠客觀地反映出物象的組合秩序以及搭配關(guān)系。除此之外，它在分析和呈現(xiàn)“自然”方面也同樣扮演著重要的角色。不管是東方美術(shù)或者是西方美術(shù)，美學(xué)家們都會(huì)追求表現(xiàn)結(jié)構(gòu)這樣一個(gè)真理。當(dāng)然，結(jié)構(gòu)絕不僅限于自然事物的結(jié)構(gòu)，同時(shí)也包含了藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)。
2.堅(jiān)持嚴(yán)格的素描訓(xùn)練
當(dāng)代的素描教學(xué)中往往會(huì)因?yàn)榻處熯^(guò)于注重素描教學(xué)的風(fēng)格多樣以及個(gè)性化而導(dǎo)致其忽略掉素描教學(xué)應(yīng)該嚴(yán)格訓(xùn)練這一關(guān)鍵點(diǎn)，進(jìn)而陷入了一種教學(xué)上的誤區(qū)。有些教師認(rèn)為，在現(xiàn)代素質(zhì)教育這個(gè)大背景下，素描教學(xué)應(yīng)該摒棄機(jī)械化的教學(xué)方式。但是，反對(duì)機(jī)械化并不代表就可以否定掉傳統(tǒng)的嚴(yán)格素描訓(xùn)練，只有做到嚴(yán)格訓(xùn)練，讓學(xué)生有了量的積累才有可能達(dá)到質(zhì)的飛躍，也就才有讓學(xué)生自由發(fā)揮想象力以及創(chuàng)造力的可能。對(duì)學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)的嚴(yán)格培訓(xùn)，有助于幫學(xué)生奠定堅(jiān)實(shí)的素描基礎(chǔ)，為將來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力以及豐富的想象力打下穩(wěn)固的基礎(chǔ)。
三、探索高校素描中的“變”
高校的素描教學(xué)中有我們值得留下和學(xué)習(xí)的東西，但同時(shí)我們要看到高校素描教學(xué)中存在著的弊端。在當(dāng)今素質(zhì)教育的背景下，傳統(tǒng)的素描教學(xué)已慢慢地?zé)o法適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，其弊端也開(kāi)始慢慢凸顯出來(lái)，這就需要在繼承傳統(tǒng)的素描教學(xué)優(yōu)勢(shì)的前提下對(duì)素描教學(xué)模式提出應(yīng)該變革的以下若干點(diǎn)。
1.加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)
很多教師在傳統(tǒng)的素描教學(xué)中過(guò)分強(qiáng)調(diào)技術(shù)訓(xùn)練的重要性，而教學(xué)內(nèi)容基本比較枯燥和機(jī)械，一般只停留在筆觸、明暗以及線條等這些名詞的相關(guān)概念上，這樣枯燥和乏味的教學(xué)無(wú)意中就讓素描在學(xué)生心里減了分，以至于學(xué)生漸漸對(duì)素描失去了興趣和動(dòng)力，這樣就不利于對(duì)學(xué)生進(jìn)行一種長(zhǎng)期的素描教學(xué)培養(yǎng)。所以，現(xiàn)代的素描教學(xué)理念是，教師在培養(yǎng)學(xué)生素描文化素養(yǎng)的時(shí)候要具有針對(duì)性，首先要讓學(xué)生對(duì)素描文化有一個(gè)深刻的了解，比如，素描文化的產(chǎn)生和發(fā)展史、素描風(fēng)格形成的過(guò)程以及素描風(fēng)格與文化環(huán)境的關(guān)聯(lián)等。其次還要對(duì)學(xué)生講解藝術(shù)家們都是如何成才的，這個(gè)可以根據(jù)不同流派的素描大師來(lái)進(jìn)行具體分析與研究。
2.對(duì)教學(xué)評(píng)價(jià)模式加以創(chuàng)新
在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師對(duì)學(xué)生的考核一般是在技術(shù)上，并且是由教師的單向評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)，這樣一來(lái)，傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)模式就會(huì)具有很強(qiáng)的主觀性，教學(xué)評(píng)價(jià)對(duì)素描教學(xué)的促進(jìn)作用要充分發(fā)揮出來(lái)就顯得十分困難。所以，要改變傳統(tǒng)的素描教學(xué)模式就必須讓教師積極轉(zhuǎn)變教學(xué)評(píng)價(jià)的思想以及方式，不再一味地用自己的主觀思想來(lái)評(píng)判學(xué)生的素描成績(jī)，要多給學(xué)生一些自我反思和自我評(píng)價(jià)的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生具有更廣闊的藝術(shù)創(chuàng)作空間，積極的保護(hù)學(xué)生在素描方面的個(gè)性化特點(diǎn)，同時(shí)更要保護(hù)好學(xué)生的自尊心和自信心，從而讓學(xué)生不斷地提高自身的素描素質(zhì)。
3.使教學(xué)內(nèi)容多樣化
傳統(tǒng)的素描教學(xué)內(nèi)容一般被劃定在寫(xiě)生上，而且教師在寫(xiě)生的任何一個(gè)階段一般都離不開(kāi)形體比例、形體結(jié)構(gòu)、透視、明暗調(diào)子等這幾項(xiàng)固有的內(nèi)容，使得教學(xué)的內(nèi)容陷入一種無(wú)限重復(fù)的死循環(huán)之中。但其實(shí)，如果改變素描教學(xué)的反復(fù)長(zhǎng)周期練習(xí)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，而把素描教學(xué)分階段進(jìn)行，比如，在初級(jí)階段學(xué)習(xí)內(nèi)容以寫(xiě)生為主；中級(jí)階段就以臨寫(xiě)、改寫(xiě)、默寫(xiě)為主要的教學(xué)內(nèi)容，其目的在于探索形式語(yǔ)言和繪畫(huà)風(fēng)格；高級(jí)階段就是以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作能力為內(nèi)容，其目的在于培養(yǎng)學(xué)生在觀念方面的表達(dá)能力。
4.加強(qiáng)引導(dǎo)學(xué)生的個(gè)性化
傳統(tǒng)藝術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，我們所獲得的藝術(shù)寶藏都是眾多藝術(shù)家付出的心血。雖然說(shuō)，傳統(tǒng)藝術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，但是學(xué)生僅僅局限在傳統(tǒng)素描的學(xué)習(xí)中那是絕對(duì)不夠的，對(duì)于現(xiàn)代所講究的素描教學(xué)而言，學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)變得越來(lái)越重要。怎樣培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力成為現(xiàn)代教師在教學(xué)中要關(guān)注的重點(diǎn)內(nèi)容。這就需要教師在教學(xué)活動(dòng)中對(duì)學(xué)生有一種積極的引導(dǎo)作用，在課堂教學(xué)中仔細(xì)觀察學(xué)生在素描學(xué)習(xí)中的“閃光點(diǎn)”并努力將學(xué)生引導(dǎo)到個(gè)性化創(chuàng)作的路線，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在素描學(xué)習(xí)上的個(gè)性化追求。最終可以讓學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情更加高漲，同時(shí)也保護(hù)了他們的藝術(shù)個(gè)性。
四、結(jié)語(yǔ)
西方文化和東方文化是最具有代表性的多元化文化，西方文化主要以歐美為代表，東方文化則主要以中國(guó)為代表。中國(guó)在傳統(tǒng)文化方面對(duì)西方有著重要的影響，比如早期西方資本主義的發(fā)展和壯大離不開(kāi)中國(guó)四大發(fā)明的幫助。在現(xiàn)代，西方的文化也日益影響著我國(guó)，當(dāng)今，中國(guó)人會(huì)穿西裝、喝咖啡、去迪斯尼游樂(lè)園、過(guò)圣誕節(jié)等。當(dāng)然，我們?cè)谝M(jìn)西方先進(jìn)文化的同時(shí)也要重視本民族的文化傳統(tǒng)。比如，中國(guó)所舉辦的轟動(dòng)世界的2008年奧運(yùn)會(huì)，它的建設(shè)就將融合多元文化體現(xiàn)得非常到位。首先看鳥(niǎo)巢部分，奧運(yùn)體育館是由中國(guó)建筑設(shè)計(jì)研究院和瑞士工程公司聯(lián)手打造；其次是水立方部分，水立方與鳥(niǎo)巢看上去一圓一方，這就體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)思想即天圓地方；再看，現(xiàn)場(chǎng)的建筑使用的是世界一流的建材以及中國(guó)傳統(tǒng)鋼架，不僅節(jié)約了能源更保護(hù)了生態(tài)環(huán)境。由此可知，中國(guó)正積極的建設(shè)先進(jìn)的當(dāng)代中國(guó)文化，并堅(jiān)持用開(kāi)放的姿態(tài)歡迎世界文化的到來(lái)。
二、分析高校素描中的“留”
1.堅(jiān)持對(duì)造型基本規(guī)律的研究
我國(guó)高校在傳統(tǒng)的素描教學(xué)中，一直堅(jiān)持研究素描造型的基本規(guī)律并對(duì)“結(jié)構(gòu)”這一造型要素進(jìn)行重點(diǎn)研究。結(jié)構(gòu)于素描來(lái)說(shuō)無(wú)異于骨骼于人的身體那么重要，它能夠支配物象形狀的本質(zhì)特征，同時(shí)，結(jié)構(gòu)還能夠客觀地反映出物象的組合秩序以及搭配關(guān)系。除此之外，它在分析和呈現(xiàn)“自然”方面也同樣扮演著重要的角色。不管是東方美術(shù)或者是西方美術(shù)，美學(xué)家們都會(huì)追求表現(xiàn)結(jié)構(gòu)這樣一個(gè)真理。當(dāng)然，結(jié)構(gòu)絕不僅限于自然事物的結(jié)構(gòu)，同時(shí)也包含了藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)。
2.堅(jiān)持嚴(yán)格的素描訓(xùn)練
當(dāng)代的素描教學(xué)中往往會(huì)因?yàn)榻處熯^(guò)于注重素描教學(xué)的風(fēng)格多樣以及個(gè)性化而導(dǎo)致其忽略掉素描教學(xué)應(yīng)該嚴(yán)格訓(xùn)練這一關(guān)鍵點(diǎn)，進(jìn)而陷入了一種教學(xué)上的誤區(qū)。有些教師認(rèn)為，在現(xiàn)代素質(zhì)教育這個(gè)大背景下，素描教學(xué)應(yīng)該摒棄機(jī)械化的教學(xué)方式。但是，反對(duì)機(jī)械化并不代表就可以否定掉傳統(tǒng)的嚴(yán)格素描訓(xùn)練，只有做到嚴(yán)格訓(xùn)練，讓學(xué)生有了量的積累才有可能達(dá)到質(zhì)的飛躍，也就才有讓學(xué)生自由發(fā)揮想象力以及創(chuàng)造力的可能。對(duì)學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)的嚴(yán)格培訓(xùn)，有助于幫學(xué)生奠定堅(jiān)實(shí)的素描基礎(chǔ)，為將來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力以及豐富的想象力打下穩(wěn)固的基礎(chǔ)。
三、探索高校素描中的“變”
高校的素描教學(xué)中有我們值得留下和學(xué)習(xí)的東西，但同時(shí)我們要看到高校素描教學(xué)中存在著的弊端。在當(dāng)今素質(zhì)教育的背景下，傳統(tǒng)的素描教學(xué)已慢慢地?zé)o法適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，其弊端也開(kāi)始慢慢凸顯出來(lái)，這就需要在繼承傳統(tǒng)的素描教學(xué)優(yōu)勢(shì)的前提下對(duì)素描教學(xué)模式提出應(yīng)該變革的以下若干點(diǎn)。
1.加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)
很多教師在傳統(tǒng)的素描教學(xué)中過(guò)分強(qiáng)調(diào)技術(shù)訓(xùn)練的重要性，而教學(xué)內(nèi)容基本比較枯燥和機(jī)械，一般只停留在筆觸、明暗以及線條等這些名詞的相關(guān)概念上，這樣枯燥和乏味的教學(xué)無(wú)意中就讓素描在學(xué)生心里減了分，以至于學(xué)生漸漸對(duì)素描失去了興趣和動(dòng)力，這樣就不利于對(duì)學(xué)生進(jìn)行一種長(zhǎng)期的素描教學(xué)培養(yǎng)。所以，現(xiàn)代的素描教學(xué)理念是，教師在培養(yǎng)學(xué)生素描文化素養(yǎng)的時(shí)候要具有針對(duì)性，首先要讓學(xué)生對(duì)素描文化有一個(gè)深刻的了解，比如，素描文化的產(chǎn)生和發(fā)展史、素描風(fēng)格形成的過(guò)程以及素描風(fēng)格與文化環(huán)境的關(guān)聯(lián)等。其次還要對(duì)學(xué)生講解藝術(shù)家們都是如何成才的，這個(gè)可以根據(jù)不同流派的素描大師來(lái)進(jìn)行具體分析與研究。
2.對(duì)教學(xué)評(píng)價(jià)模式加以創(chuàng)新
在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師對(duì)學(xué)生的考核一般是在技術(shù)上，并且是由教師的單向評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)，這樣一來(lái)，傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)模式就會(huì)具有很強(qiáng)的主觀性，教學(xué)評(píng)價(jià)對(duì)素描教學(xué)的促進(jìn)作用要充分發(fā)揮出來(lái)就顯得十分困難。所以，要改變傳統(tǒng)的素描教學(xué)模式就必須讓教師積極轉(zhuǎn)變教學(xué)評(píng)價(jià)的思想以及方式，不再一味地用自己的主觀思想來(lái)評(píng)判學(xué)生的素描成績(jī)，要多給學(xué)生一些自我反思和自我評(píng)價(jià)的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生具有更廣闊的藝術(shù)創(chuàng)作空間，積極的保護(hù)學(xué)生在素描方面的個(gè)性化特點(diǎn)，同時(shí)更要保護(hù)好學(xué)生的自尊心和自信心，從而讓學(xué)生不斷地提高自身的素描素質(zhì)。
3.使教學(xué)內(nèi)容多樣化
傳統(tǒng)的素描教學(xué)內(nèi)容一般被劃定在寫(xiě)生上，而且教師在寫(xiě)生的任何一個(gè)階段一般都離不開(kāi)形體比例、形體結(jié)構(gòu)、透視、明暗調(diào)子等這幾項(xiàng)固有的內(nèi)容，使得教學(xué)的內(nèi)容陷入一種無(wú)限重復(fù)的死循環(huán)之中。但其實(shí)，如果改變素描教學(xué)的反復(fù)長(zhǎng)周期練習(xí)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，而把素描教學(xué)分階段進(jìn)行，比如，在初級(jí)階段學(xué)習(xí)內(nèi)容以寫(xiě)生為主；中級(jí)階段就以臨寫(xiě)、改寫(xiě)、默寫(xiě)為主要的教學(xué)內(nèi)容，其目的在于探索形式語(yǔ)言和繪畫(huà)風(fēng)格；高級(jí)階段就是以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作能力為內(nèi)容，其目的在于培養(yǎng)學(xué)生在觀念方面的表達(dá)能力。
4.加強(qiáng)引導(dǎo)學(xué)生的個(gè)性化
傳統(tǒng)藝術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，我們所獲得的藝術(shù)寶藏都是眾多藝術(shù)家付出的心血。雖然說(shuō)，傳統(tǒng)藝術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，但是學(xué)生僅僅局限在傳統(tǒng)素描的學(xué)習(xí)中那是絕對(duì)不夠的，對(duì)于現(xiàn)代所講究的素描教學(xué)而言，學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)變得越來(lái)越重要。怎樣培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力成為現(xiàn)代教師在教學(xué)中要關(guān)注的重點(diǎn)內(nèi)容。這就需要教師在教學(xué)活動(dòng)中對(duì)學(xué)生有一種積極的引導(dǎo)作用，在課堂教學(xué)中仔細(xì)觀察學(xué)生在素描學(xué)習(xí)中的“閃光點(diǎn)”并努力將學(xué)生引導(dǎo)到個(gè)性化創(chuàng)作的路線，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在素描學(xué)習(xí)上的個(gè)性化追求。最終可以讓學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情更加高漲，同時(shí)也保護(hù)了他們的藝術(shù)個(gè)性。
四、結(jié)語(yǔ)
多元文化音樂(lè)教育這一專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)指教會(huì)學(xué)生在多種音樂(lè)文化社會(huì)中懂得音樂(lè)。也指民族音樂(lè)和其它的文化內(nèi)容。還可以指“僅僅針對(duì)少數(shù)幾種音樂(lè)文化做深入研究”。也可包括多元文化教育的內(nèi)涵和外延。面對(duì)多元文化音樂(lè)教育課程資源開(kāi)發(fā)的理論基礎(chǔ)薄弱，調(diào)動(dòng)開(kāi)發(fā)該課程資源的積極性尤為重要。生源的選拔不利于音樂(lè)課程的實(shí)施。學(xué)前教育學(xué)院的學(xué)員一般年齡偏大，他們覺(jué)得時(shí)間寶貴。比較重視所學(xué)專(zhuān)業(yè)的知識(shí)和能力的提高。忽視音樂(lè)課程。在學(xué)前教育學(xué)院一年級(jí)的第一學(xué)期的音樂(lè)課。完全是做的調(diào)整工作。把他們用速成的方法趕上齊一的水準(zhǔn)。智慧比較高的勉強(qiáng)趕上，來(lái)得慢的就落伍了，因?yàn)樵诟咧杏械母静婚_(kāi)設(shè)音樂(lè)課，也有課表上雖然排有音樂(lè)課，實(shí)際上學(xué)生在教室里溫習(xí)其它的功課，還有的不能請(qǐng)主任教師只好請(qǐng)圖畫(huà)、體育教師兼代。樂(lè)理不會(huì)講，五線譜不能認(rèn)，唱歌是“左嗓子”，學(xué)生沒(méi)興趣。高中音樂(lè)課程目標(biāo)應(yīng)完成的一些音樂(lè)知識(shí)。諸如樂(lè)理中簡(jiǎn)單的識(shí)譜，音樂(lè)基本表現(xiàn)要素，音樂(lè)常見(jiàn)結(jié)構(gòu)以及音樂(lè)體裁、形式，音樂(lè)歷史及音樂(lè)文化相關(guān)方面的知識(shí)等等，沒(méi)有在他們身上得到實(shí)現(xiàn)；在音樂(lè)技能方面，諸如視唱練耳等方面差，就更不會(huì)關(guān)心音樂(lè)課程資源的開(kāi)發(fā)。
教師對(duì)開(kāi)發(fā)課程資源的理解僅局限于開(kāi)發(fā)幾門(mén)實(shí)用課程。像鋼琴、聲樂(lè)、和聲、視唱練耳等，未能認(rèn)識(shí)到音樂(lè)教師在多元文化音樂(lè)教育課程資源開(kāi)發(fā)中的重要作用。在職教師的多元文化音樂(lè)教育課程資源開(kāi)發(fā)的理論和技術(shù)從哪里來(lái)?我們不能期望或者說(shuō)等待教師在繁重的教學(xué)中自然的產(chǎn)生，教師課程理論基礎(chǔ)薄弱必然造成在開(kāi)發(fā)課程資源過(guò)程中的無(wú)所適從。在開(kāi)發(fā)課程資源的過(guò)程中。政府與教育主管部門(mén)的重視與指導(dǎo)是關(guān)鍵。音樂(lè)教師則是開(kāi)發(fā)的主體。作為音樂(lè)教師教育主陣地的高等師范院校應(yīng)率先設(shè)置和開(kāi)發(fā)課程資源，從而形成未來(lái)教師的課程開(kāi)發(fā)意識(shí)、理論和技術(shù)。長(zhǎng)期以來(lái)，廣大教師形成了上級(jí)發(fā)號(hào)施令、下級(jí)照章辦事的依賴(lài)心理。究其緣由。教師的這種“惰性”是由國(guó)家教育機(jī)制、教育政策造成的。要真正調(diào)動(dòng)教師開(kāi)發(fā)資源的積極性。挖掘其內(nèi)在潛力。惟有給教師賦權(quán)，使其從舊有教育體制的束縛中解放出來(lái)。更加理性地結(jié)合教育學(xué)院的性質(zhì)和生源現(xiàn)狀從事教學(xué)活動(dòng)。凡是對(duì)學(xué)生發(fā)展有價(jià)值、有影響的東西，均有可能開(kāi)發(fā)成為課程。
在強(qiáng)調(diào)以學(xué)生發(fā)展為本的今天，建立適應(yīng)教育要求的多元文化音樂(lè)教育課程體系提上日程。在音樂(lè)教師職前教育中對(duì)師范生進(jìn)行多元文化音樂(lè)教育課程資源開(kāi)發(fā)的教育和示范，就顯得尤為迫切和有價(jià)值。
(二)音樂(lè)課程資源內(nèi)容單一，建構(gòu)音樂(lè)教育課程的多元文化視角
出于教育的不同目的，形成用于培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)化人才(專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育)的課程和用于培養(yǎng)非專(zhuān)門(mén)化人才(普通音樂(lè)教育)的課程兩種課程形式。這兩類(lèi)課程知識(shí)都是專(zhuān)業(yè)知識(shí)其性質(zhì)是相同的，并非用于培養(yǎng)“專(zhuān)門(mén)化人才”的知識(shí)不同于用于培養(yǎng)“非專(zhuān)門(mén)化人才”的知識(shí)，它們只是兩類(lèi)學(xué)科課程，而不是兩種學(xué)科知識(shí)，其中的差別僅在于課程知識(shí)的組織結(jié)構(gòu)和課程知識(shí)的處理方式而也，差別的根源在于其教育學(xué)背景(即培養(yǎng)目標(biāo)與教育設(shè)計(jì)等)。學(xué)前教育學(xué)院中的音樂(lè)教育體現(xiàn)了高校音樂(lè)教育中的“師范性”，不能沿用專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校的方法。在內(nèi)容上不能只強(qiáng)調(diào)音樂(lè)知識(shí)和技能的傳授，內(nèi)容過(guò)于單一?！度罩屏x務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》(實(shí)驗(yàn)稿)(稱(chēng)“新課標(biāo)”)的研制和出臺(tái)，順應(yīng)了我國(guó)基礎(chǔ)教育改革的潮流。為普通音樂(lè)教育的改革提供了一種思路和前景?！靶抡n標(biāo)”新增了音樂(lè)與相關(guān)文化這一學(xué)習(xí)領(lǐng)域。這無(wú)疑是對(duì)學(xué)習(xí)的提升，學(xué)前教育學(xué)院的學(xué)生雖然音樂(lè)底子薄，但高考文化分?jǐn)?shù)錄取較高，一般在500分左右，而音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生文化較低，普遍在200多分左右，高考文化課分?jǐn)?shù)的高低標(biāo)志著是否具有深厚的文化知識(shí)基礎(chǔ)，這是作為教師最基本的素質(zhì)。學(xué)前教育學(xué)院的學(xué)生不要僅局限于音樂(lè)內(nèi)部(音樂(lè)感受和音樂(lè)技能)的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)音樂(lè)上宜多一些音樂(lè)欣賞，少一些說(shuō)教，幫助學(xué)生提高鑒賞和分析作品的能力，不必太注重較深的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和理論。學(xué)習(xí)音樂(lè)與相關(guān)文化：包括音樂(lè)與社會(huì)生活；音樂(lè)與姊妹藝術(shù)；音樂(lè)與藝術(shù)之外的其他學(xué)科。發(fā)展把其他音樂(lè)文化納入音樂(lè)課程的能力。將多元文化方法納入音樂(lè)教育課程可解除對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的限制。音樂(lè)方面的課程包括作品曲目和音樂(lè)要素等，學(xué)校可以建立與作品曲目相關(guān)聯(lián)的部分課程提綱，將使學(xué)生有機(jī)會(huì)從各種文化出發(fā)，通過(guò)個(gè)人、結(jié)構(gòu)和社會(huì)文化角度去學(xué)習(xí)理解音樂(lè)，把音樂(lè)作為該文化的一種表達(dá)方式。從多種過(guò)去和現(xiàn)在的社會(huì)和文化視角“研究音樂(lè)”。把音樂(lè)定位在一個(gè)特殊的時(shí)期、地方或文化中來(lái)區(qū)分音樂(lè)的特性(諸如曲調(diào)或節(jié)奏特點(diǎn))，掌握特定文化或歷史背景下所創(chuàng)作音樂(lè)的理解方法。在高等教育中加入外來(lái)音樂(lè)將提高聽(tīng)的能力，獨(dú)特的音調(diào)和節(jié)奏結(jié)構(gòu)被認(rèn)為是一種新的類(lèi)型。在人口稠密的地區(qū)，一個(gè)班級(jí)的學(xué)生可能來(lái)自幾個(gè)不同的民族，音樂(lè)教師在教學(xué)中要應(yīng)付不同文化和音樂(lè)表現(xiàn)，不得不尋找處理這些情況的方法，雖然教師仍需根據(jù)提綱講授。但感興趣的教師也向?qū)W生學(xué)習(xí)，通過(guò)欣賞學(xué)生最擅長(zhǎng)的音樂(lè)，讓他們?cè)谡n堂上演示不同文化的歌舞，收集研討會(huì)資料，閱讀論文并且走出各自的領(lǐng)地尋找那些對(duì)教學(xué)有幫助的文化持有者，這一系列的辦法收集材料在課堂上使用。
(三)課程資源開(kāi)發(fā)缺乏地方特色。建立以中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化為中心的音樂(lè)課程體系
從音樂(lè)與文化的關(guān)系來(lái)，音樂(lè)與文化有著密切的關(guān)系。音樂(lè)是文化系統(tǒng)中最能體現(xiàn)一個(gè)民族本質(zhì)和文化特征的文化形象，無(wú)論是聲樂(lè)還是器樂(lè)，無(wú)論是其曲式、配器還是旋律、節(jié)奏等，總是呈現(xiàn)出母語(yǔ)文化的特征，無(wú)不反映母語(yǔ)文化的思維方式、行為模式和審美心理。母語(yǔ)是音樂(lè)的“國(guó)界”。我們常說(shuō)中國(guó)音樂(lè)要以“中華文化為母語(yǔ)”，就是指中國(guó)音樂(lè)的創(chuàng)作、演奏、表演、教育等應(yīng)體現(xiàn)出它固有的中華文化的特征和取向。我國(guó)新出臺(tái)的《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》(實(shí)驗(yàn)稿)也強(qiáng)調(diào)要“弘揚(yáng)民族文化。理解多元文化”?！靶抡n標(biāo)”在標(biāo)準(zhǔn)地列舉了民間或民俗音樂(lè)的內(nèi)容，如：3－6年級(jí)標(biāo)準(zhǔn)中有“主動(dòng)參加社區(qū)或鄉(xiāng)村音樂(lè)活動(dòng)并能同他人進(jìn)行音樂(lè)交流”，“樂(lè)于聽(tīng)音樂(lè)會(huì)或觀看當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)中的音樂(lè)表演”；7－9年級(jí)標(biāo)準(zhǔn)中有“在出席音樂(lè)會(huì)及參與社區(qū)音樂(lè)活動(dòng)過(guò)程中，能夠觀察和了解音樂(lè)家或民間藝人的活動(dòng)，并作出自己的評(píng)價(jià)”。應(yīng)該說(shuō)這是很好的想法，但如何真正地貫徹實(shí)施，并在這些學(xué)習(xí)內(nèi)容中考慮音樂(lè)民族學(xué)家的觀點(diǎn)，仍是當(dāng)前的音樂(lè)教育需要作出回答的翻。
我國(guó)音樂(lè)教育尤其是高校公共音樂(lè)教育，其課程設(shè)置主要以歐洲音樂(lè)體系和音樂(lè)內(nèi)容為主，我國(guó)民族音樂(lè)文化至今也沒(méi)有建立起完整的課程體系和教學(xué)體系。許多大學(xué)生對(duì)自己音樂(lè)的“母語(yǔ)”知之甚少，高校音樂(lè)教育一直未能取得理想的效果。“以中華文化為母語(yǔ)”的課題雖早在第六屆“國(guó)民音樂(lè)教育研討會(huì)”上就已被提出，但至今仍是制約我國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展深層次問(wèn)題，“母語(yǔ)缺失”“文化缺失”亦是普通高校音樂(lè)教育面臨的最大難題。堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。重視并加強(qiáng)民族音樂(lè)教學(xué)，把文化之根深深地扎在音樂(lè)教育的土壤中，是我國(guó)普通教育高校音樂(lè)教育改革和發(fā)展的內(nèi)在要求和必在選擇。構(gòu)建新的多元文化課程體系。普通高校音樂(lè)教育應(yīng)徹底摒棄以歐洲為中心的“一元論”觀念，努力實(shí)現(xiàn)從“歐洲中心論”到“音樂(lè)文化多元論”的轉(zhuǎn)變，建立以我國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)為中心點(diǎn)的多元文化觀和音樂(lè)課程體系。在現(xiàn)在開(kāi)設(shè)的“中國(guó)音樂(lè)史”的基礎(chǔ)上，增加如中國(guó)樂(lè)理，音樂(lè)詩(shī)、詞、曲課和創(chuàng)作課。中國(guó)器樂(lè)課，中國(guó)音樂(lè)美術(shù)課等課程或部分內(nèi)容。增加姊妹藝術(shù)和藝術(shù)以外的其他科目知識(shí)；在中國(guó)音樂(lè)的內(nèi)容上。既包括漢族的音樂(lè)文化，也要重視藏、蒙、壯、維吾爾族、彝族等各少數(shù)民族的音樂(lè)；在中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)、民間音樂(lè)之外。也要有現(xiàn)當(dāng)代的音樂(lè)、尤其要注意引導(dǎo)流行音樂(lè)進(jìn)課堂的問(wèn)題。我們應(yīng)將我國(guó)各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)和反映近現(xiàn)代、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活的優(yōu)秀民族音樂(lè)作品。作為音樂(lè)課的重要內(nèi)容。通過(guò)對(duì)民族音樂(lè)傳統(tǒng)的理解和對(duì)藝術(shù)美、思想美的感受和挖掘，可以很好的促進(jìn)對(duì)學(xué)生音樂(lè)教育的效果。
1985年1月在陜西省作家協(xié)會(huì)和中國(guó)小說(shuō)學(xué)會(huì)的主辦下,《小說(shuō)評(píng)論》在西安創(chuàng)刊,它是全國(guó)唯一的專(zhuān)事小說(shuō)研究的雜志。隨著刊物的順利發(fā)行,《小說(shuō)評(píng)論》周?chē)芸焖C萃了一大批致力于小說(shuō)批評(píng)及文學(xué)研究的省內(nèi)外學(xué)者:胡采、閻綱、張韌、繆俊杰、蒙萬(wàn)夫、吳亮、白燁、肖云儒、陳孝英、曾鎮(zhèn)南、何鎮(zhèn)邦、費(fèi)秉勛、劉再?gòu)?fù)、樂(lè)黛云、肖云儒、劉建軍、王愚、雷達(dá)、何西來(lái)、季紅真、蔡葵、刑小利、賀紹俊、周政保、吳秀明、暢廣元、李健民、邰尚賢、李星、徐岱、孫豹隱、管衛(wèi)中、李運(yùn)摶、趙俊賢、王仲生、李國(guó)平、朱寨、秦兆陽(yáng)、宋遂良、南帆、李昺、李潔非、周海波、丁帆、仵埂、郜元寶、韓魯華、孟繁華、魯樞元、溫儒敏、王彬彬、孫紹振等等,他們及時(shí)評(píng)述當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作、發(fā)表小說(shuō)理論研究成果,很快《小說(shuō)評(píng)論》雜志成為陜西小說(shuō)批評(píng)研究的重要陣地。90年代,陜西文學(xué)的批評(píng)隊(duì)伍由兩部分人員構(gòu)成,一是活躍在80年代文壇上的筆耕文學(xué)組成員,二是來(lái)自學(xué)院的一批中青年學(xué)者,他們以飽滿(mǎn)的熱情與良好的知識(shí)結(jié)構(gòu)為文壇注入新鮮的血液,這批老中青三代批評(píng)者依托《小說(shuō)評(píng)論》、《延河》文學(xué)月刊,從批評(píng)的理論基點(diǎn)、方法、風(fēng)格等多方面展開(kāi)多維的探索。陜西文學(xué)批評(píng)格局性的變動(dòng)在90年代。長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》、《廢都》的面世,在當(dāng)代陜西文學(xué)史上是界碑性的事件。實(shí)、賈平凹等作家對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作手法的超越,引發(fā)了文學(xué)批評(píng)界對(duì)傳統(tǒng)批評(píng)模式的深層反思與話語(yǔ)策反。90年代文學(xué)批評(píng)陣地《小說(shuō)評(píng)論》的成長(zhǎng)以及陜西文學(xué)批評(píng)隊(duì)伍的壯大,表明文學(xué)批評(píng)多元化發(fā)展條件已經(jīng)具備。
在90年代以來(lái)的文學(xué)批評(píng)結(jié)構(gòu)中,除了傳統(tǒng)的社會(huì)歷史學(xué)批評(píng)外,還有深受社會(huì)歷史批評(píng)學(xué)影響又獨(dú)具理論視角和批評(píng)方法的其他批評(píng)模式,如印象主義批評(píng)、心理分析批評(píng)、歷史美學(xué)批評(píng)、地域文學(xué)批評(píng)、神話原型批評(píng)、文化詩(shī)學(xué)批評(píng)等,形成了陜西文學(xué)批評(píng)多種模式并存、風(fēng)格紛呈的局面。這種多元化的文學(xué)批評(píng)模式,根本改變了陜西文學(xué)批評(píng)單調(diào)的文學(xué)地圖,文學(xué)批評(píng)逐漸走向多維發(fā)展的空間。印象主義批評(píng)模式最初來(lái)自法國(guó),批評(píng)者重視對(duì)批評(píng)對(duì)象的主觀感受以及由此生發(fā)的對(duì)作品意旨的理解和發(fā)揮。筆耕文學(xué)研究組不少人駕輕就熟印象主義批評(píng)模式,他們的文章標(biāo)題就以“有感”、“印象”、“漫談”命名,行文不斷出現(xiàn)“感到”、“似乎”、“恐怕”、“使你”等字眼,如肖云儒的《賀抒玉小說(shuō)印象》、王愚的《賈平凹創(chuàng)作漫談》。文本中批評(píng)者的閱讀感受與印象隨處可見(jiàn),王愚這樣評(píng)價(jià)賈平凹:“讀賈平凹的作品,會(huì)使你情不自禁地去這叢山環(huán)繞、流水淙淙的山區(qū),熱愛(ài)山區(qū)生活中正在成長(zhǎng)中的新一代,而這種熱愛(ài)常常會(huì)激發(fā)你對(duì)我們整個(gè)生活、整個(gè)人民的深摯而又親切的感情,這也就是賈平凹的貢獻(xiàn)。”[4]王愚將個(gè)人的感受和情感澆注于批評(píng)對(duì)象,其批評(píng)散發(fā)出生命的激情和才情。筆耕文學(xué)研究組成員經(jīng)歷了當(dāng)代革命史上的曲折動(dòng)蕩,對(duì)歷史與革命、文藝與人生有著獨(dú)特的體悟,這使得他們的見(jiàn)解富有深度、直抵事物本源。
心理分析批評(píng)隨著現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展而形成的文學(xué)批評(píng)模式,它在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)批評(píng)中能被廣泛運(yùn)用,在于東方文化重直覺(jué)、重體驗(yàn)、重靈性的精神活動(dòng)與西方心理分析因素的契合。1993年暢廣元等著的《神秘黑箱的窺視》是心理分析批評(píng)模式的重要成果,該書(shū)以賈平凹、路遙、實(shí)、鄒志安、李天芳五作家為研究對(duì)象探微創(chuàng)作的神秘黑箱,論文有:吳進(jìn)的《賈平凹創(chuàng)作心態(tài)探析》、費(fèi)秉勛的《生命審美化———對(duì)賈平凹人格氣質(zhì)的分析》、李繼凱的《矛盾交叉:路遙文化心理的復(fù)雜構(gòu)成》、肖云儒的《路遙的意識(shí)世界》、李凌澤的《鄉(xiāng)土之愛(ài)與現(xiàn)實(shí)憂(yōu)患的變奏———實(shí)小說(shuō)創(chuàng)作論》、孫豹隱的《謀理性與感性的統(tǒng)一》、陳瑞琳的《野火?荒原———對(duì)鄒志安創(chuàng)造的“愛(ài)情世界”的思考》、陳孝英的《鄒志安,一個(gè)又不安分的靈魂———與鄒志安陳瑞琳對(duì)話》、屈雅君的《回首向來(lái)蕭瑟處———李天芳論》、李星的《道德、理性、文化和人》。另外,趙學(xué)勇的《鄉(xiāng)下人的文化意識(shí)和審美追求———沈從文與賈平凹創(chuàng)作心理比較》、韓魯華的《賈平凹、路遙創(chuàng)作心態(tài)比較》、暢廣元的《〈白鹿原〉與社會(huì)審美心理》、李繼凱、李春燕的《新時(shí)期30年西安小說(shuō)作家創(chuàng)作心態(tài)管窺》等論文也是心理分析的收獲;專(zhuān)著有費(fèi)斌勛的《賈平凹論》、李繼凱的《新文學(xué)的心理分析》和閻慶生的《魯迅創(chuàng)作心理論》;屈雅君、李繼凱編的理論研究專(zhuān)著《新時(shí)期文學(xué)批評(píng)模式研究》是90年代陜西文學(xué)批評(píng)重要的理論收獲,此書(shū)系統(tǒng)分析了影響新時(shí)期文學(xué)的八類(lèi)批評(píng)模式,開(kāi)篇首章對(duì)心理批評(píng)進(jìn)行研究,對(duì)陜西及全國(guó)的文學(xué)批評(píng)理論與實(shí)踐具有一定的意義。
美學(xué)歷史批評(píng)②作為文學(xué)批評(píng)方法,要求將美學(xué)方法和歷史方法結(jié)合起來(lái),在藝術(shù)與歷史分析的相互滲透中剖析文學(xué)作品?！懊缹W(xué)和歷史的觀點(diǎn)”是文藝?yán)碚摰奈膶W(xué)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和批評(píng)原則。當(dāng)代陜西文學(xué)批評(píng)基本上是在美學(xué)歷史批評(píng)的方法體系中進(jìn)行,50、60年代強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)、時(shí)代環(huán)境的關(guān)系,80年代兼及文學(xué)與美學(xué)的關(guān)系,90年代美學(xué)歷史批評(píng)將社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)諸多學(xué)科的新成果融入其批評(píng)體系中,實(shí)現(xiàn)美學(xué)與歷史的雙向滲透,使研究水平達(dá)到新高度。這方面王仲生的實(shí)研究成果喜人:《從與農(nóng)民共反思走向與民族共反思———評(píng)實(shí)80年代后期創(chuàng)作》、《白鹿原:民族秘史的叩詢(xún)和構(gòu)筑》、《白嘉軒:文學(xué)史空缺的成功填補(bǔ)》、《人與歷史歷史與人———再評(píng)實(shí)的〈白鹿原〉》。王仲生“歷史的觀點(diǎn)”突破對(duì)歷史的靜態(tài)認(rèn)識(shí),關(guān)注到歷史糾結(jié)處的關(guān)聯(lián)性,把人與社會(huì)、環(huán)境、文化焊接一體,置于社會(huì)結(jié)構(gòu)演變的流程中。他這樣評(píng)述實(shí)的歷史觀:“人,人的命運(yùn),始終居于白鹿原的中心位置,他們不再是歷史事件中的工具性存在,歷史結(jié)論的形象性注釋,他們是活生生的歷史存在和血肉生命。這反映了實(shí)歷史意識(shí)的現(xiàn)代性?！蓖踔偕谘凶x文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)上,有機(jī)汲取了新歷史主義理論的成果,承認(rèn)歷史與人的平等關(guān)系和對(duì)話原則:“真正的歷史對(duì)象,并不是一個(gè)純粹的客體,也不是任主觀意識(shí)擺布的玩偶,它是自身和他者的統(tǒng)一,是一種關(guān)系,一種對(duì)話。在這種關(guān)系中,同時(shí)存在著歷史的真實(shí)和歷史理解的真實(shí)?！盵5]
此外,李星的《在歷史與現(xiàn)實(shí)之交———讀實(shí)中篇小說(shuō)〈四妹子〉》、《走向〈白鹿原〉》、李震的《20世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)村小說(shuō)的基本傳統(tǒng)》、周燕芬的《賈平凹與30年中國(guó)文學(xué)的構(gòu)成》等文,也是美學(xué)歷史批評(píng)結(jié)出的碩果。神話原型批評(píng)是新時(shí)期文學(xué)批評(píng)中出現(xiàn)較晚的批評(píng)形式,早在1962年就有一組原型批評(píng)文章載于《現(xiàn)代英美資產(chǎn)階級(jí)文藝?yán)碚撐倪x》,1982年榮格的《心理學(xué)與文學(xué)》也有譯介,但當(dāng)時(shí)并未引起重視。直到1987年葉舒憲選編的《神話一原型批評(píng)》一書(shū)由陜西師范大學(xué)出版,神話原型批評(píng)才激發(fā)起人們自覺(jué)運(yùn)用的熱情。其實(shí),葉舒憲1986年在《民間文學(xué)論壇》第1期發(fā)表《英雄與太陽(yáng):〈吉爾伽美什〉史詩(shī)的原型結(jié)構(gòu)與象征思維》,引起了學(xué)術(shù)界的注意。此后推出了運(yùn)用原型批評(píng)的系列成果,專(zhuān)著有《探索非理性的世界》、《英雄與太陽(yáng)?中國(guó)上古史詩(shī)的原型重構(gòu)》、《太陽(yáng)女神的沉浮———日本文學(xué)中的女性原型》(與李繼凱合著)、《詩(shī)經(jīng)的文化闡釋》、《高唐神女與維納斯》等。葉舒憲的研究成果填補(bǔ)了神話原型批評(píng)的學(xué)術(shù)空白,季紅真給以充分肯定,認(rèn)為原型批評(píng)對(duì)于人類(lèi)精神之謎的解密極有意義:葉舒憲把原始思維即非理性的象征思維納入原型批評(píng)的理論框架中,揭示集體無(wú)意識(shí)層面上文學(xué)原型的置換變形,拿到一把打開(kāi)現(xiàn)代人和前人心靈溝通的鑰匙。[6]葉舒憲的批評(píng)研究集中在古代文學(xué)與外國(guó)文學(xué)范疇,對(duì)陜西文學(xué)尚未涉獵,但對(duì)整體慢半拍的陜西文學(xué)研究而言,陜西神話原型批評(píng)由于葉舒憲等陜西師范大學(xué)學(xué)人③的踐行,在全國(guó)文學(xué)批評(píng)中一時(shí)獨(dú)領(lǐng)。
文化詩(shī)學(xué)批評(píng)段建軍做出了突出的貢獻(xiàn),他將陜西文化詩(shī)學(xué)批評(píng)研究水平提升到一定的高度,專(zhuān)著《白鹿原的文化闡釋》是這方面的力作。段建軍多年從事文藝美學(xué)研究,對(duì)西方哲學(xué)美學(xué)爛熟于心,薩特、尼采、海德格爾、杜夫海納、?？?、巴赫金的思想影響著其學(xué)術(shù)的建構(gòu)。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想與西方文論的交匯中,他提煉出“肉身化存在”的文化命題:“長(zhǎng)期受封建主義和理性主義壓抑貶損的人類(lèi)肉身是一種非常高貴的存在。它通過(guò)自己獨(dú)特的肉身化思維,把整個(gè)世界人化。于是,世界具有了人的形體結(jié)構(gòu)、情感愿望、生命追求。這個(gè)人化的世界實(shí)際是人肉身的詩(shī)意創(chuàng)造物。”[7]段建軍在文本研讀的基礎(chǔ)上,將“肉身化存在”文化命題貫穿于陜西小說(shuō)鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的文化闡釋中,并生成一套話語(yǔ)體系和審美理想。段建軍文評(píng)的風(fēng)格質(zhì)樸、自然,沒(méi)有西方文論的艱澀生硬,字里行間流淌著詩(shī)意、散發(fā)著智性,充滿(mǎn)文學(xué)批評(píng)的創(chuàng)造性。王剛曾這樣評(píng)述段建軍的文學(xué)批評(píng):“既遵循和重構(gòu)了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的審美趣味和倫理價(jià)值,又融匯應(yīng)用了西方文論的方法論工具,生成了自身親和、樸拙、兼具形象性和學(xué)理性的批評(píng)話語(yǔ)?！盵8]
論文摘 要 體育類(lèi)高職院校因?qū)W校辦學(xué)歷史短暫，缺乏體育文化的深厚積淀；體育技能的特殊教學(xué)模式，難以兼顧體育人文的教育；體育文化教育趨于功利，體育文化形態(tài)呈現(xiàn)單一。因此要建設(shè)多元體育文化，進(jìn)一步優(yōu)化育人環(huán)境，突出體育類(lèi)高職人才培養(yǎng)特色。體育類(lèi)高職院校具有區(qū)別于其他高職院校的多元體育文化特質(zhì)，針對(duì)目前普遍存在的問(wèn)題，要從教學(xué)模式、專(zhuān)業(yè)建設(shè)、管理機(jī)制等多方面來(lái)建設(shè)多元體育文化。
一、具有體育高職院校特色的多元體育文化特質(zhì)
體育文化是人類(lèi)特有的社會(huì)文化現(xiàn)象和文明成果，它泛指人類(lèi)在體育歷史發(fā)展過(guò)程中以強(qiáng)身健體、振奮精神、建立積極生活方式為主為主旨的體育運(yùn)動(dòng)及其產(chǎn)生的物質(zhì)與精神成果的總和。隨著社會(huì)文化的不斷沉淀、撞擊與交融，文化所呈現(xiàn)的形態(tài)必然有所差別。一方面，作為社會(huì)文化之一的體育文化呈現(xiàn)出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的狀態(tài)，不僅有歐洲體育文化、日韓體育文化、美國(guó)體育文化等以國(guó)度及地域?yàn)闃?biāo)志的體育文化，也呈現(xiàn)出以體育價(jià)值觀的不同取向?yàn)閰^(qū)別的競(jìng)技體育、大眾體育和傳統(tǒng)體育等多元文化形態(tài)。多元體育文化必然影響高職院校的體育文化建設(shè)。另一方面，隨著“校企合作、工學(xué)結(jié)合”理念的不斷深入，高等院校所需要強(qiáng)調(diào)的文化建設(shè)內(nèi)涵也越發(fā)豐富，人文關(guān)懷、獨(dú)立自強(qiáng)、創(chuàng)新實(shí)踐、團(tuán)隊(duì)合作、服務(wù)社會(huì)等等，都成為高職院校文化內(nèi)涵的具體體現(xiàn)。體育文化作為高職院校文化建設(shè)的一個(gè)方面，其內(nèi)涵必然會(huì)因?yàn)楦鞲呗氃盒ｎ?lèi)別、人才培養(yǎng)模式、內(nèi)涵發(fā)展需求的各異，而有所區(qū)別。據(jù)此，適應(yīng)體育類(lèi)高職院校內(nèi)涵發(fā)展的體育文化，除具有一般高職院校的文化形態(tài)的共性以外，應(yīng)該還具有區(qū)別于其他高職院校的特質(zhì)：
（一）強(qiáng)烈的現(xiàn)代體育職業(yè)精神
高職院校要突出“職業(yè)性”，體育類(lèi)高職教育培養(yǎng)的學(xué)生將來(lái)要適應(yīng)體育行業(yè)生產(chǎn)、建設(shè)和管理一線需要。近年來(lái)，體育類(lèi)高職院校不斷深化與體育行業(yè)、體育產(chǎn)品生產(chǎn)銷(xiāo)售企業(yè)以及其他相關(guān)體育產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的合作，找出了對(duì)新世紀(jì)體育類(lèi)人才培養(yǎng)的最佳途徑。團(tuán)結(jié)、務(wù)實(shí)、進(jìn)取等現(xiàn)代體育職業(yè)精神，自然地融入到學(xué)校文化建設(shè)中，促進(jìn)了高職學(xué)生體育職業(yè)意識(shí)的形成。隨著北京奧運(yùn)會(huì)在中國(guó)的成功舉辦，體育文化在中華文明、環(huán)保理念、科技進(jìn)步、和平發(fā)展等各方面都呈現(xiàn)出深遠(yuǎn)的教育意義。李娜、姚明、劉翔等等一大批具有國(guó)際視野的體育明星，在頂尖級(jí)賽事上所取得的成績(jī)，以及他們?cè)诿襟w報(bào)道中所呈現(xiàn)出來(lái)的人性化的、純粹的現(xiàn)代體育職業(yè)精神，也將促進(jìn)高職院校進(jìn)一步以?shī)W林匹克精神為核心促成學(xué)校以及學(xué)生體育職業(yè)精神的培養(yǎng)。
（二）藝術(shù)與技能高度融合的態(tài)度
“高技能”是高職院校人才培養(yǎng)目標(biāo)之一，擁有“體育技能”的人才培養(yǎng)理應(yīng)成為體育職業(yè)院校人才培養(yǎng)目標(biāo)之一，除此以外，體育作為人類(lèi)社會(huì)的一種身體教育活動(dòng)和社會(huì)文化活動(dòng)，也有其特殊的屬性和規(guī)律。體育本身是一門(mén)“技藝性”學(xué)科，在發(fā)展人的情感和意志上發(fā)揮著特殊的功能。體育在發(fā)揮教育功能的過(guò)程中，必須遵循人體運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，同時(shí)兼具人文精神，因此，其“自然性”、“人文性”和“情意性”是兼?zhèn)涞?。比如，?jìng)技體育不僅具備鮮明的體育運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技特色，激勵(lì)場(chǎng)上運(yùn)動(dòng)員在賽場(chǎng)上奮力拼搏，力爭(zhēng)取得好成績(jī)，同時(shí)也激勵(lì)社會(huì)中的每個(gè)成員在生活中的每一方面不斷超越自我，不斷創(chuàng)新提高。體育文化的理性任務(wù)要求高職院校在培養(yǎng)學(xué)生身體健美、均衡和體態(tài)端正的基礎(chǔ)上達(dá)到意志品質(zhì)高尚、身心盡善盡美的境地，并與藝術(shù)相結(jié)合。這種深入的心靈美，是一種較高層次的體育文化的理性?xún)r(jià)值。
（三）娛樂(lè)休閑、服務(wù)大眾的意識(shí)
職業(yè)教育的本質(zhì)就是技術(shù)服務(wù)，其辦學(xué)宗旨就是服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)。以服務(wù)為宗旨不僅體現(xiàn)了職業(yè)教育必須堅(jiān)持為人民服務(wù)、努力使人民滿(mǎn)意的辦學(xué)指導(dǎo)思想，同時(shí)也是高職院校發(fā)展的主要方向。體育類(lèi)高職院校的辦學(xué)方向立足于服務(wù)地方競(jìng)技體育、體育產(chǎn)業(yè)和群眾體育，學(xué)生就業(yè)立足于運(yùn)用體育技能服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)。在人類(lèi)文明的進(jìn)程中，出于人類(lèi)的共同需要，對(duì)人類(lèi)自身生存、發(fā)展、享受的追求和關(guān)注一刻也沒(méi)有停止過(guò)，因?yàn)榇蟊婓w育形式多樣、規(guī)模較小、因地制宜，因此在這種需求浪潮中的推動(dòng)力最大，影響最為廣泛，也最為深刻。大眾體育文化給人類(lèi)帶來(lái)和美感，并給社會(huì)帶來(lái)健康和活力的功能是其他娛樂(lè)方式無(wú)可比擬的。也正因此為，高職體育院校的體育文化建設(shè)也應(yīng)該著眼于服務(wù)社會(huì)，通過(guò)培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需要的體育技能與管理人才，通過(guò)開(kāi)發(fā)、推廣多樣化的群眾體育賽事和活動(dòng)，通過(guò)人體科學(xué)的研究與體育技能的培訓(xùn)等途徑來(lái)傳播體育文化，引導(dǎo)人們樹(shù)立積極健康的生活觀念，讓市民享受體育帶來(lái)的健康和快樂(lè)，促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步。
二、體育高職院校必須建設(shè)多元體育文化
一百多年來(lái)，現(xiàn)代體育教育不但極大地豐富了體育文化，提高了體育在社會(huì)中的地位和價(jià)值，而且在促進(jìn)人的全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、完善發(fā)展中起到了重要作用。對(duì)于高職體育院校而言，進(jìn)行體育文化建設(shè)是優(yōu)化育人環(huán)境，突出體育類(lèi)高職人才培養(yǎng)特色的最佳途徑。通過(guò)體育文化的顯性、隱性教育功能，可以使學(xué)生的價(jià)值觀念、意志品質(zhì)、社交能力、乃至情緒的宣泄等方面起到很大的作用。而在眾多體育類(lèi)高職院校，這一項(xiàng)工作目前還存在許多不足。
（一）辦學(xué)歷史短暫，缺乏體育文化的深厚積淀
體育類(lèi)高職院校是我國(guó)高等教育改革與發(fā)展的產(chǎn)物，起步于本世紀(jì)初，在高職教育體系中所占的比重很小，目前全國(guó)只有13所體育類(lèi)高職院校，大多數(shù)體育高職院校是從中職、中專(zhuān)或者成人教育改制而來(lái)，承擔(dān)的任務(wù)主要有競(jìng)技體育人才培養(yǎng)和體育專(zhuān)業(yè)教育兩大部分，具有區(qū)別于其他層次體育院校的體育教育行業(yè)性質(zhì)。在中國(guó)整體競(jìng)技體育發(fā)展體制的大環(huán)境下，學(xué)校更偏重于學(xué)生體育專(zhuān)項(xiàng)技能的訓(xùn)練，注重“成績(jī)”“名次”的取得，對(duì)于學(xué)校體育文化的精神建設(shè)、制度建設(shè)、環(huán)境建設(shè)等都比較薄弱。隨著高職教育的大力發(fā)展，品牌與特色的建立會(huì)成為高職院校競(jìng)爭(zhēng)的重要途徑。體育類(lèi)高職院校作為高職教育的一個(gè)特殊類(lèi)別，本身應(yīng)具有區(qū)別于其他高職院校的體育文化。對(duì)于學(xué)校本身而言，由于區(qū)域、傳統(tǒng)和歷史的區(qū)別，也會(huì)擁有具有學(xué)校自身特色的校園文化。這是一種無(wú)形資產(chǎn)，同時(shí)能為學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的附加值，有利于形成特色與品牌。體育文化的傳播缺乏耐以植根的深厚土壤，其教育功能就顯得十分薄弱，缺乏體育文化積淀的體育類(lèi)高職院校，將很難在高職教育改革發(fā)展中前進(jìn)。
（二）體育技能的特殊教學(xué)模式，難以兼顧體育人文的教育
近年來(lái)，體育高職院校為社會(huì)輸送了大批體育專(zhuān)業(yè)技能應(yīng)用型人才。他們?cè)谌罕婓w育、競(jìng)技體育和體育產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域都充分發(fā)揮了自己的體育專(zhuān)項(xiàng)技能之長(zhǎng)。同時(shí)，也為各級(jí)運(yùn)動(dòng)隊(duì)輸送了優(yōu)秀的競(jìng)技體育人才。但是，無(wú)論是競(jìng)技體育人才還是體育專(zhuān)業(yè)技能應(yīng)用型人才，由于體育技能訓(xùn)練的特殊性，在常規(guī)的由教師（教練）通過(guò)“課堂”集中教傳授運(yùn)動(dòng)技術(shù)和訓(xùn)練方法；學(xué)生通過(guò)“課堂”模仿學(xué)習(xí)和演練與課外練習(xí)來(lái)鞏固和提升技術(shù)的教學(xué)模式下，很難兼顧綜合素質(zhì)與技能訓(xùn)練兩方面任務(wù)。目前，體育類(lèi)高職院校也進(jìn)行了各專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)模式改革與探索，但是依然彌補(bǔ)不了體育“技術(shù)”引領(lǐng)下人文素養(yǎng)的缺失，學(xué)生難以系統(tǒng)化地接受體育文化知識(shí)的教育和熏染。很多學(xué)生走出校門(mén)依然不了解體育發(fā)展歷史，對(duì)體育所倡導(dǎo)的“更快、更高、更遠(yuǎn)”“友誼第一，比賽第二”“藝術(shù)與力量的融合”等核心價(jià)值理念比較淡漠。缺乏體育人文底蘊(yùn)的畢業(yè)生，即便掌握較強(qiáng)的體育專(zhuān)項(xiàng)技能，其個(gè)人走向社會(huì)后的職業(yè)生涯往往得不到更深層的拓展。
（三）體育文化教育趨于功利，體育文化形態(tài)單一
高職特殊的人才培養(yǎng)模式?jīng)Q定了走向社會(huì)后的畢業(yè)生，其“技能”要富有直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的價(jià)值。體育知識(shí)轉(zhuǎn)化為體育技能的過(guò)程中，擁有無(wú)限的產(chǎn)業(yè)空間。同時(shí)，體育產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的火熱也正在深刻改變體育教育生態(tài)。體育高職院校也漸有偏離教育本質(zhì)而成為體育產(chǎn)業(yè)的趨勢(shì)。特別是有悖于體育精神的行業(yè)與社會(huì)問(wèn)題，比如體育賽事中的興奮劑、冒名頂替、虛報(bào)年齡等等一些值得擔(dān)憂(yōu)的現(xiàn)象影響著學(xué)生的價(jià)值觀。學(xué)校在與社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中，多少也滋生出急功近利的思想，以學(xué)生創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富作為衡量人才培養(yǎng)的成果標(biāo)志。造成這種情況的原因是復(fù)雜的，有現(xiàn)實(shí)的原因，也有歷史的原因；有學(xué)校自身的原因，也有社會(huì)的原因。就學(xué)校自身的問(wèn)題而言，最為重要的就是體育文化建設(shè)本身趨于功利與單一。學(xué)生在接受體育技能訓(xùn)練過(guò)程中不乏吃苦耐勞、堅(jiān)忍不拔、團(tuán)結(jié)合作等體育精神培育，但是對(duì)于“成績(jī)”和“金牌”的重視程度大于學(xué)生現(xiàn)代體育職業(yè)道德和體育精神的教育，對(duì)于體育產(chǎn)業(yè)價(jià)值的教育大于道德、人格、修養(yǎng)的培養(yǎng)。學(xué)生往往會(huì)因?yàn)閾碛羞^(guò)人的體育專(zhuān)項(xiàng)，而忽視對(duì)個(gè)人體育職業(yè)發(fā)展的規(guī)劃，將體育專(zhuān)項(xiàng)估價(jià)轉(zhuǎn)讓、交易，隨波逐流不足為奇。
三、建設(shè)具有高職特色的多元體育文化
倡導(dǎo)積極、健康、獨(dú)特的體育文化，樹(shù)立體育品牌形象是體育類(lèi)高職院校實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵發(fā)展的重要切入點(diǎn)。文化的建設(shè)包括物質(zhì)、精神、行為和制度等四個(gè)層面，必須在長(zhǎng)期的努力下逐步形成。針對(duì)前述關(guān)于目前體育類(lèi)高職院校文化建設(shè)中存在的諸多不足，要有計(jì)劃地根據(jù)學(xué)校的情況，提煉自身的“體育精神”，并貫穿到全體教職員工、學(xué)生的教育培訓(xùn)以及各項(xiàng)學(xué)習(xí)和工作中去。
（一）改革教學(xué)模式，不斷提高師生的體育職業(yè)素養(yǎng)
“體育職業(yè)意識(shí)”的培育是體育類(lèi)高職院校進(jìn)行體育文化建設(shè)的重要內(nèi)容，學(xué)校要結(jié)合培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)校定位，在教學(xué)中形成自身的人才培養(yǎng)特色，積極塑造學(xué)生職業(yè)形象，要建立理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，知識(shí)、能力與素質(zhì)培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合的理論教學(xué)體系；通過(guò)對(duì)體育專(zhuān)業(yè)中職業(yè)崗位技能的分析，設(shè)計(jì)學(xué)生的知識(shí)、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)，學(xué)生既具有扎實(shí)的體育專(zhuān)業(yè)技能，又有較豐富的體育人文素質(zhì)，符合社會(huì)對(duì)體育類(lèi)高職人才的要求。另外，學(xué)校在教學(xué)及校園活動(dòng)中，應(yīng)對(duì)學(xué)生灌輸良好的職業(yè)意識(shí)，不斷提高他們的職業(yè)意識(shí)，為學(xué)生開(kāi)設(shè)有關(guān)專(zhuān)業(yè)、就業(yè)等方面的講座，用鮮活的實(shí)例、前沿的理論教育引導(dǎo)學(xué)生，以此增加學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力，增強(qiáng)他們對(duì)高職院校的認(rèn)同感和榮譽(yù)感。教師探索教學(xué)模式改革的過(guò)程，也是對(duì)體育教育事業(yè)的重新認(rèn)識(shí)，重新審視自身、塑造自我、樹(shù)立良好的師德師風(fēng)的過(guò)程，將會(huì)給學(xué)生帶來(lái)深遠(yuǎn)影響。而師生“職業(yè)意識(shí)”的強(qiáng)化亦是高職教育模式改革所要達(dá)到的目標(biāo)。
（二）加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)建設(shè)，突出體育專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)
體育類(lèi)高職院校應(yīng)把握院校的類(lèi)別，對(duì)體育文化的培育進(jìn)行科學(xué)定位。學(xué)校的辦學(xué)思想、辦學(xué)使命、教育目標(biāo)等內(nèi)容，對(duì)于學(xué)校的文化建設(shè)來(lái)說(shuō)是一筆非常寶貴的財(cái)富。眾多體育類(lèi)高職院校在進(jìn)行升格、合并等大調(diào)整大改革的同時(shí)，進(jìn)一步依托行業(yè)專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行精神文化的升格也非常重要。譬如廣州體育職業(yè)技術(shù)學(xué)院由廣州偉倫體校升格，與廣州市體工隊(duì)合并，在此基礎(chǔ)上，為適應(yīng)廣州市民對(duì)保健按摩日益增長(zhǎng)的需求，開(kāi)設(shè)體育保健和康復(fù)專(zhuān)業(yè)，在專(zhuān)業(yè)建設(shè)方面帶有很強(qiáng)的地方服務(wù)性和體育行業(yè)特點(diǎn)。該專(zhuān)業(yè)在廣州亞運(yùn)會(huì)和殘運(yùn)會(huì)期間，免費(fèi)為14000余名各國(guó)運(yùn)動(dòng)員及5000名中外記者提供保健服務(wù)，得到了社會(huì)各界及各國(guó)代表團(tuán)的高度評(píng)價(jià)，并獲得亞運(yùn)會(huì)“最佳服務(wù)商”和唯一的“突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化所體現(xiàn)的生命觀、健康觀和與此相適應(yīng)的養(yǎng)生保健體育文化也因此得到廣泛的傳播。而這種注重身心統(tǒng)一、內(nèi)外協(xié)調(diào)、動(dòng)靜相宜的傳統(tǒng)中醫(yī)辯證思想，以及“和而不同”“天人合一”“貴和尚中”等多種養(yǎng)生保健思想觀念，也廣泛滲透入該專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)，內(nèi)化為該專(zhuān)業(yè)的核心價(jià)值理念，從而更加凸顯出學(xué)校的體育特色。因此，體育類(lèi)高職院校要努力在繼承以往院校優(yōu)良辦學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí)，更加注意依靠專(zhuān)業(yè)建設(shè)提煉專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，打造“體育特色”項(xiàng)目，培育符合時(shí)代特點(diǎn)、自身特征和職業(yè)特色的體育文化精神，以此增強(qiáng)學(xué)校的凝聚力，推動(dòng)師生綜合素質(zhì)的提高，提升學(xué)校的層次。
（三）規(guī)范管理，以完善的教育引導(dǎo)機(jī)制激勵(lì)廣大師生
多元體育文化的建設(shè)必須要有多元途徑和載體，其中制度建設(shè)是為了達(dá)到無(wú)意境界，保障學(xué)校教育有章、有序和有效而采取的一種有意識(shí)手段。從程序上講，是先用制度來(lái)強(qiáng)化，而后再通過(guò)情境來(lái)實(shí)現(xiàn)內(nèi)化，從而建立學(xué)院核心體育價(jià)值觀。建立規(guī)范有序的管理機(jī)制，是搞好學(xué)院發(fā)展的重要內(nèi)容。良好制度的一個(gè)重要功能，就是引導(dǎo)學(xué)生參加積極向上、健康有益的體育團(tuán)體活動(dòng)，杜絕低級(jí)趣味、消極有害的活動(dòng)；鼓勵(lì)教職員工積極探索教育教學(xué)，刻苦研究。學(xué)校在制定和推行各種管理制度時(shí)，要有意識(shí)地充分發(fā)揮制度的導(dǎo)向功能并結(jié)合實(shí)際情況，在堅(jiān)持集體主義原則的基礎(chǔ)上，恰當(dāng)運(yùn)用激勵(lì)機(jī)制，定期對(duì)校、系、班級(jí)的先進(jìn)集體和先進(jìn)個(gè)人給予物質(zhì)與精神上的獎(jiǎng)勵(lì)。如對(duì)積極參加社會(huì)體育公益事務(wù)，為學(xué)校爭(zhēng)得榮譽(yù)的學(xué)生給予表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，并與評(píng)先評(píng)優(yōu)、畢業(yè)就業(yè)推薦等活動(dòng)掛鉤；對(duì)文明班級(jí)、優(yōu)秀團(tuán)支部、校文明標(biāo)兵、大學(xué)生體育賽事獲獎(jiǎng)成績(jī)和表現(xiàn)等進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)；對(duì)體育教練、體育專(zhuān)任教師以及為學(xué)院發(fā)展默默貢獻(xiàn)的教職員工進(jìn)行表彰，并在校園內(nèi)大力宣傳、推廣先進(jìn)體育賽事、體育明星等事跡，通過(guò)建立和完善教育引導(dǎo)激勵(lì)機(jī)制，不斷激發(fā)學(xué)生在體育技能鍛煉上的進(jìn)取精神和教師員工在體育業(yè)教育事業(yè)上的不懈追求，促進(jìn)學(xué)院體育文化氛圍的形成。
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國(guó)內(nèi)高校的教學(xué)模式常常讓學(xué)生習(xí)慣于去“接受”，而教師又常常無(wú)視學(xué)生的反饋。與此相反，西方的教育卻非常注重學(xué)生的參與性，通過(guò)教師設(shè)計(jì)的多種教學(xué)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生積極主動(dòng)地參與教學(xué)，以此來(lái)拓展學(xué)生的思維領(lǐng)域，更有效地?cái)U(kuò)大知識(shí)儲(chǔ)備量。例如，在美術(shù)教學(xué)中對(duì)作品的分析、比較和借鑒是常見(jiàn)的教學(xué)環(huán)節(jié)，在這個(gè)環(huán)節(jié)中往往是教師“一言堂”，教師講得辛苦，學(xué)生也聽(tīng)得疲倦。實(shí)際上，學(xué)生此刻早已具備一定的自我建構(gòu)知識(shí)的能力和使用互聯(lián)網(wǎng)去搜集資料的能力。美術(shù)作品的社會(huì)背景、造型特征、美學(xué)價(jià)值、審美心理等方面的信息資源可以通過(guò)多種渠道獲取。教師可以在課前預(yù)先布置學(xué)生對(duì)授課內(nèi)容進(jìn)行資料收集，在上課時(shí)再讓學(xué)生共同參與到對(duì)作品的評(píng)價(jià)中來(lái)。在這樣一個(gè)民主、寬容的課堂環(huán)境中，教師不但可以及時(shí)得到學(xué)生掌握知識(shí)的反饋信息，還能與學(xué)生一道強(qiáng)化知識(shí)，把握重點(diǎn)。學(xué)生也能從與教師的合作與交流中，更好地發(fā)揮學(xué)習(xí)的主體性，增加學(xué)習(xí)興趣，提高自主學(xué)習(xí)的能力。不僅如此，在對(duì)學(xué)生習(xí)作進(jìn)行講評(píng)時(shí)，教師也可以采用這種參與互動(dòng)式的教學(xué)方法，讓學(xué)生對(duì)自己和他人的作品進(jìn)行評(píng)價(jià)。這樣不僅有效地避免了教師個(gè)人的主觀評(píng)價(jià)，還能幫助學(xué)生在整體觀照中通過(guò)橫向比較相互觀摩借鑒，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和糾正自己作畫(huà)過(guò)程中所存在的問(wèn)題，認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺(jué)性。
二、討論交流式
教育不是灌輸，應(yīng)是相互交流。教育學(xué)家們認(rèn)為，恰當(dāng)?shù)挠懻撆c交流能讓學(xué)生克服自我表達(dá)時(shí)的緊張和恐懼心理，并能訓(xùn)練學(xué)生清晰的思維表達(dá)能力和自信心。在西方國(guó)家，課堂討論是一種習(xí)以為常的授課形式，課堂討論的時(shí)間甚至占全天的二分之一或三分之一。事實(shí)上，在美術(shù)教學(xué)中，學(xué)生許多創(chuàng)作理念問(wèn)題、技術(shù)取向的問(wèn)題都會(huì)在討論交流中產(chǎn)生和明晰起來(lái)。學(xué)生在傾聽(tīng)、質(zhì)疑、交流、討論中能夠不斷豐富、加深對(duì)美術(shù)作品的體驗(yàn)。不但理論課如此，技法課也是如此。當(dāng)然，這樣的教學(xué)方式需要教師預(yù)先設(shè)定好與教學(xué)內(nèi)容緊密相關(guān)的討論主題，合理地引導(dǎo)學(xué)生去質(zhì)疑、探究。例如，在水彩畫(huà)基礎(chǔ)課程中，有些同學(xué)受到一些當(dāng)代藝術(shù)的影響，熱衷于表現(xiàn)水色肌理，而忽視對(duì)形態(tài)的把握。針對(duì)這種現(xiàn)象，教師就可以將它設(shè)定為一個(gè)討論話題，通過(guò)討論或辯論，引導(dǎo)學(xué)生自己去研究問(wèn)題、解決問(wèn)題，并適時(shí)地給予點(diǎn)撥與糾正。這樣不但對(duì)學(xué)生的美術(shù)觀念進(jìn)行了正確地引導(dǎo)，讓學(xué)生加深了對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解，還能活躍課堂氣氛，加強(qiáng)師生之間的互動(dòng)。在這種教學(xué)方式中，學(xué)生學(xué)會(huì)了表達(dá)和研究，學(xué)會(huì)了正確看待他人觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)了隨時(shí)調(diào)整自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式和行為方式，還學(xué)會(huì)了把自己的觀點(diǎn)與他人的觀點(diǎn)進(jìn)行比較，發(fā)展自己的獨(dú)立評(píng)判能力。
三、自由開(kāi)放式
