發(fā)布時(shí)間：2023-03-21 17:06:56
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化元素論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
（一）導(dǎo)入VI系統(tǒng)，構(gòu)建城市文化品牌形象視覺(jué)系統(tǒng)
城市品牌形象視覺(jué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)是將藝術(shù)設(shè)計(jì)、品牌策劃等知識(shí)應(yīng)用于城市的形象表現(xiàn)中去，并利用企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)的研究方法，以視覺(jué)系統(tǒng)的方式表現(xiàn)出來(lái)。設(shè)計(jì)符合南京城市形象、契合南京城市定位、體現(xiàn)南京城市個(gè)性的視覺(jué)形象系統(tǒng)，需要對(duì)南京城市歷史傳統(tǒng)和南京目前發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行考察，要符合城市的資源狀況，得到南京市利益相關(guān)者的認(rèn)可。導(dǎo)入VI系統(tǒng)時(shí)，民國(guó)元素運(yùn)用于南京城市品牌形象的設(shè)計(jì)中應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
1、構(gòu)建城市品牌形象是一個(gè)系統(tǒng)性工程。城市形象設(shè)計(jì)是一個(gè)復(fù)雜性工程，不僅要從整個(gè)南京城市本身歷史因素、自然環(huán)境因素、政治因素等進(jìn)行考慮，還要從居民、游客、政府等角度出發(fā)考慮形象設(shè)計(jì)問(wèn)題。因而在挑選、提煉民國(guó)文化元素時(shí)，必須前期做好充分調(diào)查研究，從多方面，多角度考慮元素的表現(xiàn)性。在具體的設(shè)計(jì)過(guò)程中需要進(jìn)行分步驟、多方位的表現(xiàn)與研究，并把城市形象設(shè)計(jì)當(dāng)作是一個(gè)不斷調(diào)適的過(guò)程，從平面到立體等全方位進(jìn)行表現(xiàn)。
2、構(gòu)建城市形象需要居民的積極參與。成功地塑造、推廣南京城市品牌形象，需要南京市民的積極參與，市民作為城市的主體只有充分參與到城市形象設(shè)計(jì)的過(guò)程中來(lái)才能提高他們對(duì)城市形象的認(rèn)可度與接受度。國(guó)內(nèi)外知名的城市都十分注重市民的廣泛參與，從而使城市品牌形象獲得了普遍認(rèn)同，且城市品牌在市民心目中具有了很強(qiáng)的號(hào)召力。因而，提煉的民國(guó)文化元素，必須得到南京市民的認(rèn)可。在具體的挑選、提煉民國(guó)文化元素時(shí)，可以充分調(diào)動(dòng)南京市居民甚至世界人民的積極性，集思廣益，使得南京城市形象的塑造更加貼近百姓。
3、構(gòu)建城市形象需要體現(xiàn)城市獨(dú)特的魅力。城市形象的選擇與設(shè)計(jì)必須獨(dú)特、新穎，才能更好地塑造特色的城市品牌。民國(guó)文化不僅南京擁有，上海也有，重慶也有，如何與其他城市的民國(guó)文化區(qū)分開(kāi)來(lái)，這是南京城市形象設(shè)計(jì)時(shí)必須考慮的問(wèn)題?？梢詮哪暇┳鳛槊駠?guó)首都角度入手，挖掘出其他城市所不具備的特征。同時(shí)在提煉民國(guó)文化元素時(shí)，需要在元素基礎(chǔ)上加入新的帶有現(xiàn)代的簡(jiǎn)單的象征意義內(nèi)容，以與傳統(tǒng)的民國(guó)元素作為區(qū)分，賦予南京品牌形象設(shè)計(jì)一種新的具有現(xiàn)代意義的民國(guó)文化價(jià)值和意義。
4、構(gòu)建城市形象需要情感的投入。南京作為民國(guó)的首都，南京的民國(guó)文化是具有代表性的。當(dāng)前談到民國(guó)文化更多是對(duì)歷史的審視和對(duì)現(xiàn)實(shí)的警醒。利用民國(guó)元素時(shí)，讓人們從情感上統(tǒng)一認(rèn)可，有一種歷史的回味。特別是臺(tái)灣同胞或是民國(guó)時(shí)出國(guó)生活的華裔及其后代，對(duì)于南京都深有感情。民國(guó)元素進(jìn)行提煉運(yùn)用時(shí)，也必須考慮到這部分人的情感因素，勾起其“同源同根”的認(rèn)識(shí)。
（二）民國(guó)文化元素在南京城市品牌形象設(shè)計(jì)中的實(shí)際運(yùn)用
1、設(shè)計(jì)融入民國(guó)元素的南京城市形象標(biāo)志。標(biāo)志是形象設(shè)計(jì)的中心和主體，也是城市理念最好的表現(xiàn)載體，將提煉的民國(guó)文化元素注入南京城市標(biāo)志中去，一方面可以將民國(guó)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言融為一體，使民國(guó)元素不會(huì)有突兀感；一方面，讓市民、游客等對(duì)南京城市形象有整體的認(rèn)識(shí)，能從標(biāo)志中直接就能感受到民國(guó)文化，深刻南京城市品牌形象。
2、公共導(dǎo)向系統(tǒng)視覺(jué)識(shí)別中注入民國(guó)文化元素。公共導(dǎo)向系統(tǒng)遍布城市的大街小巷，是南京城市形象的宣傳載體，是彰顯南京城市品牌形象的重要窗口。通過(guò)設(shè)計(jì)規(guī)整的注入民國(guó)元素的公共導(dǎo)向系統(tǒng)能夠使南京的城市形象更加整體、統(tǒng)一、和諧，并讓“民國(guó)文化”更好的走進(jìn)百姓的生活。同時(shí)在公交站臺(tái)、地鐵站臺(tái)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，都應(yīng)在現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，加入民國(guó)文化元素，彰顯南京的民國(guó)特色，體現(xiàn)南京城市品牌形象。出租車(chē)、公交車(chē)、公共自行車(chē)是人們出行中重要的公共交通工具，可以在車(chē)身上注入民國(guó)文化元素，使其成為動(dòng)態(tài)的城市景觀，增強(qiáng)南京城市品牌形象的識(shí)別性。
3、公共設(shè)施系統(tǒng)視覺(jué)識(shí)別設(shè)計(jì)中注入民國(guó)文化元素。國(guó)內(nèi)部分學(xué)者認(rèn)為，公共設(shè)施包括公共綠地、廣場(chǎng)、道路和休憩空間的設(shè)施等等。城市指示設(shè)施不僅能增強(qiáng)城市功能，提升城市的運(yùn)行效率，又能保障城市公共場(chǎng)所秩序，還能彰顯城市設(shè)計(jì)水準(zhǔn)及其文化底蘊(yùn)。南京城市指示設(shè)施的形象，也是南京城市整體品牌形象的體現(xiàn)之一。在南京城市指示設(shè)施中注入民國(guó)文化元素，為行人指示方位的同時(shí)宣傳南京城市的民國(guó)文化、樹(shù)立南京城市品牌形象。
二、小結(jié)
信息爆炸時(shí)代，文化溝通與交流變得豐富且頻繁，浩瀚如海的文化資源使得廣告設(shè)計(jì)有著豐厚的文化沃土。廣告設(shè)計(jì)中無(wú)論是對(duì)外國(guó)文化元素的引用還是對(duì)本國(guó)文化元素的引用成為了常態(tài)，但是對(duì)于國(guó)內(nèi)廣告界來(lái)說(shuō)，取之不竭的寶貴傳統(tǒng)文化資源仍然是其得以笑傲世界廣告設(shè)計(jì)領(lǐng)域的重要財(cái)寶。中國(guó)作為與世界上其他絕大多數(shù)國(guó)家截然不同的文明，在審美訴求與理念上有較大差別，這也意味著國(guó)內(nèi)廣告設(shè)計(jì)對(duì)本土傳統(tǒng)文化精神和資源的領(lǐng)會(huì)與運(yùn)用必須有獨(dú)到之處?，F(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用是多樣化的，但是結(jié)果卻是一致的，即豐富了廣告設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，深化了廣告的藝術(shù)內(nèi)涵。縱觀任何時(shí)代，藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心都是創(chuàng)新，廣告設(shè)計(jì)也不例外?，F(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新性運(yùn)用達(dá)到了令人驚艷的程度，無(wú)論是眼花繚亂的視覺(jué)效果還是意蘊(yùn)深厚的文化魅力，都讓觀賞者從中獲得了美的享受。目前來(lái)看，廣告設(shè)計(jì)對(duì)文化元素的運(yùn)用主要有四個(gè)比較典型的思維形式，分別是形似手法、象征手法、類(lèi)比想象與差異對(duì)比。形似手法作為最簡(jiǎn)單的一種，主要是提煉不同形象之間的相似性來(lái)達(dá)到彰顯自身的目的，例如，在余炳南設(shè)計(jì)師的廣告平面設(shè)計(jì)中，他運(yùn)用草書(shū)“家”字通過(guò)添加大量不同筆體的家字達(dá)到了形似祖國(guó)疆域的效果，尤其是家字的最后一捺被設(shè)計(jì)為中國(guó)臺(tái)灣的形狀，很好地展現(xiàn)了廣告所要表現(xiàn)的家國(guó)統(tǒng)一與祖國(guó)統(tǒng)一的意蘊(yùn)，這種形式的運(yùn)用瞬間提升了作品的藝術(shù)魅力與內(nèi)涵，看之讓人蔚然慨嘆。剛強(qiáng)廣告設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的藝術(shù)之美象征手法是運(yùn)用事物內(nèi)涵來(lái)傳達(dá)設(shè)計(jì)目的的手法，無(wú)論是同一種事物的多個(gè)象征意義還是多個(gè)事物的同一種象征意義，最終都為設(shè)計(jì)目標(biāo)服務(wù)。例如，中國(guó)吉祥圖案的運(yùn)用作為典型，無(wú)論是梅蘭竹菊的君子之意蘊(yùn)，還是年年有魚(yú)、三羊開(kāi)泰的吉祥寓意，都是國(guó)人所熟知的文化意向，在各類(lèi)廣告中頻繁用到，還有象征著可愛(ài)與和平的大熊貓，也是近年來(lái)廣告創(chuàng)意中使用較為頻繁的文化寓意。類(lèi)比想象依靠的是不同文化元素之間的關(guān)聯(lián)性與規(guī)律性，這種思維的應(yīng)用也較為常見(jiàn)，例如，代表傳統(tǒng)春節(jié)的意象剪紙、大紅燈籠、鞭炮等，就是新春廣告設(shè)計(jì)的常用意象。再如，中國(guó)山水畫(huà)與工筆畫(huà)所代表的古典園林文化與古風(fēng)古意，都是地產(chǎn)廣告常用設(shè)計(jì)創(chuàng)意，還有敦煌壁畫(huà)、龍門(mén)石窟等代表的石窟藝術(shù)文化與佛教文化，長(zhǎng)江、黃河代表的中華民族精神起源等，這些都是廣告設(shè)計(jì)中經(jīng)常被放在一起的傳統(tǒng)文化意象，還有最能代表中華民族的龍與瓷器文化等，即使是世界媒體，只要牽扯到東方龍與瓷器，無(wú)一不讓人聯(lián)想起位于東亞大陸的世界知名國(guó)家———中國(guó)，這些都是廣告設(shè)計(jì)中類(lèi)比意象所代表的文化。差異對(duì)比主要是通過(guò)對(duì)比相反事物特征方面的關(guān)聯(lián)來(lái)展現(xiàn)事物的相關(guān)屬性，這種應(yīng)用尤其在具有東西方文化意象的廣告設(shè)計(jì)中較為常見(jiàn)，例如，東西方服飾文化、飲食文化與建筑文化比較等，尤其是近幾年比較火熱的中國(guó)飲食文化《舌尖上的中國(guó)》，在世界上都掀起了熱潮，廣告設(shè)計(jì)中應(yīng)用東西方飲食文化創(chuàng)意對(duì)比的案例比比皆是。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言，傳統(tǒng)文化元素并非一成不變，它不斷地融入時(shí)代精神綿延、發(fā)展、變化，并形成深具歷史意味的新文化元素，例如，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)對(duì)“萌”字的再解讀，發(fā)展到以后，也會(huì)成為具有歷史趣味的新文化元素。廣告設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)意也需要情感，代表著歷史情感積淀的傳統(tǒng)文化元素?zé)o疑是最好的載體，無(wú)論是詩(shī)情畫(huà)意、金戈鐵馬還是兒女情長(zhǎng)，都能夠在特定的文化意象中予以表達(dá)，這也是為何傳統(tǒng)文化元素廣泛應(yīng)用于大量傳播廣告中的緣故。廣告設(shè)計(jì)作為一門(mén)綜合性較強(qiáng)的學(xué)科，淺層次上反應(yīng)的是藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化創(chuàng)意的應(yīng)用，深層次上則是各種文化意象的重生與生命力的延續(xù)。國(guó)際著名設(shè)計(jì)大師喬治•亞羅曾說(shuō)過(guò)“：設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化。”這句話所言非虛。對(duì)于廣告設(shè)計(jì)而言，將廣告設(shè)計(jì)目標(biāo)、設(shè)計(jì)層次、產(chǎn)品定位與概念將文化意象精神核心相聯(lián)系，才能真正完成深度挖掘創(chuàng)作，凸顯出審美國(guó)際化背景下獨(dú)特的地域特色與民族特色，兼顧傳統(tǒng)性與開(kāi)放性，成為傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)完美融合的藝術(shù)作品。
二、廣告設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性運(yùn)用
廣告設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)造性應(yīng)用需要從傳統(tǒng)文化中重視“神韻”“、寫(xiě)實(shí)”“、意境”“、大巧若拙”等多種創(chuàng)作角度出發(fā)，才能夠兼具傳統(tǒng)與創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出意境、內(nèi)涵俱佳的廣告作品。對(duì)于廣告設(shè)計(jì)而言，這種嘗試不僅有可能帶來(lái)視覺(jué)藝術(shù)上的革新，還能夠完成文化與精神傳承的歷史使命，在新時(shí)代再度煥發(fā)傳統(tǒng)文化的魅力，引領(lǐng)創(chuàng)作潮流，革新創(chuàng)作理念，將中國(guó)傳統(tǒng)文化打造成為世界廣告設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一枝獨(dú)秀。廣告設(shè)計(jì)首先要利益鮮明，清晰展現(xiàn)自己的創(chuàng)作理念與表達(dá)主張，讓觀者在獲得美的享受與趣味的同時(shí)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的廣告效應(yīng)，如果觀眾看后一頭霧水，則是失敗的廣告?，F(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)多元且豐富，方式千姿百態(tài)，開(kāi)啟了多元化審美。廣告中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用必須要積極發(fā)掘與廣告主題或形似、神似或具有類(lèi)比、對(duì)比功用的文化意象，立足于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精髓，根據(jù)設(shè)計(jì)主題目標(biāo)去營(yíng)造各種意境，在表現(xiàn)主題的同時(shí)豐富視覺(jué)藝術(shù)表達(dá)形式，最終給觀眾留下深刻的印象，甚至直接征服觀眾實(shí)現(xiàn)廣告營(yíng)銷(xiāo)的目的。成功的廣告作品之所以成功，一個(gè)很大的原因就在于它能夠巧妙處理民族文化的特殊作用，通過(guò)富有藝術(shù)表現(xiàn)力的方式展現(xiàn)美學(xué)價(jià)值，避免過(guò)度商業(yè)化，將文化元素之美與廣告價(jià)值目標(biāo)巧妙結(jié)合，在提升文化品位的同時(shí)也增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)力與吸引力，從而成為經(jīng)典。廣告設(shè)計(jì)中創(chuàng)新意味著突破，同時(shí)也意味著吸引力，傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新應(yīng)用可以從形的模仿、寓意的把握、精神的傳承和態(tài)勢(shì)的運(yùn)用四個(gè)角度做出實(shí)踐探索。形的模仿是相對(duì)簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)，通過(guò)對(duì)文化元素的融合、抽象、變異等獲取具有獨(dú)特內(nèi)涵的新元素，以廣告平面設(shè)計(jì)為例，中國(guó)銀行的圖標(biāo)就十分特別，參考中國(guó)古代錢(qián)幣形象、借鑒天圓地方理念創(chuàng)新融合，設(shè)計(jì)出了具有獨(dú)特藝術(shù)之美的廣告圖標(biāo)，現(xiàn)今無(wú)論是在歐洲還是日本的街頭，都可以一眼看到這個(gè)極具中國(guó)文化之美的圖標(biāo)廣告，令人印象深刻。文化寓意上，廣告設(shè)計(jì)中有許多著名案例，例如，可口可樂(lè)，這個(gè)全球著名的飲料業(yè)巨頭，在當(dāng)初即將進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)時(shí)曾經(jīng)請(qǐng)了一位在倫敦任教的中國(guó)人為其設(shè)計(jì)中文譯名，這位設(shè)計(jì)者苦思冥想，最終以“可口可樂(lè)”命名，英文中Coca和Cola只是單純兩種植物的名字，但是翻譯成中文之后，音譯雙佳，不僅朗朗上口，且漢字獨(dú)特的語(yǔ)言?xún)?nèi)涵與魅力也迎合了消費(fèi)者的需求與飲料功效，鑒于可口可樂(lè)在中國(guó)的巨大銷(xiāo)量，誰(shuí)又能否認(rèn)這個(gè)巧妙的中文譯名沒(méi)有發(fā)揮功效呢？精神的傳承是傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用所背負(fù)的一個(gè)重要使命，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)雖然是為營(yíng)銷(xiāo)服務(wù)，但是無(wú)疑也在無(wú)形中踐行著這個(gè)使命。例如，第三屆亞洲藝術(shù)節(jié)中，設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)將印度舞者的前額、中國(guó)花旦的眉眼、印尼臉譜的鼻飾和日本歌姬的嘴綜合設(shè)計(jì)，極大地突出了文化特色，這種將精神層面的文化具現(xiàn)化為實(shí)物設(shè)計(jì)的理念無(wú)疑也是現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中所經(jīng)常用到的創(chuàng)作技巧。至于態(tài)勢(shì)，則是衍生于中國(guó)獨(dú)特的書(shū)法文化的一種文化意象應(yīng)用，這類(lèi)創(chuàng)作中最經(jīng)典且影響力最大的要數(shù)2008年北京奧運(yùn)會(huì)推出的“中國(guó)印•舞動(dòng)北京”這個(gè)作品，參考中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法的態(tài)勢(shì)精髓，應(yīng)用現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)的巧妙加工，整個(gè)作品極具動(dòng)感、活力，且?guī)в歇?dú)特的中國(guó)風(fēng)，在世界上引起了廣泛回響，也被稱(chēng)之為一個(gè)經(jīng)典的設(shè)計(jì)作品。
三、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞： 宮崎駿；動(dòng)漫；民族性格；女性覺(jué)醒；神靈意識(shí)
對(duì)于任何一位杰出的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，由于其自身的生活習(xí)性的影響，必然會(huì)在其作品中留下悠遠(yuǎn)的人生閱歷和民族品性的折射。宮崎駿正是借鑒了大量的日本神話元素與民俗傳說(shuō)，形成了如今純凈明麗的宮崎動(dòng)漫韻味。在某種程度上，宮崎動(dòng)漫折射了當(dāng)代日本的浮世繪。
一、男權(quán)社會(huì)下的女性崇拜意識(shí)
日本，是世界上最為典型的“男權(quán)中心”的主宰國(guó)家。日本人一方面在男權(quán)至上的體系里壓制女性發(fā)展，但另一方面又寄托于文學(xué)藝術(shù)表達(dá)對(duì)于女性的敬畏與膜拜，這也充分反映了日本民族基因中的兩面性。深受日本文化熏陶和影響的宮崎駿自然對(duì)女性多了一份偏愛(ài)，再加上童年時(shí)期母愛(ài)的嚴(yán)重缺失。因此，在他的作品中，少女情懷是永恒不變的主題。
少女本身所獨(dú)有的優(yōu)雅明凈的特質(zhì)。《龍貓》中的4歲的小米正是透過(guò)了與成人完全不同的觀察視角，發(fā)現(xiàn)了可愛(ài)的精靈龍貓們。同樣的，在12歲的魔女琪琪身上，也鮮明地折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中渴望獲得認(rèn)可的大多數(shù)年輕的女性。宮崎駿自己也坦言：“帶著父母的期望與愛(ài)，以及經(jīng)紀(jì)上的支持，滿懷憧憬地來(lái)到大都市的少女們都映射在了琪琪身上。琪琪的心理上的恐懼與不適也反映了日本當(dāng)下的社會(huì)狀況。”
日本韻味獨(dú)特的東方終極美學(xué)追求。在日本文化中，有一種獨(dú)特的美學(xué)深深浸潤(rùn)于日本民族的性格之中，就是物哀文化。而宮崎駿正是深受日本古典美學(xué)思潮的影響，才將自己的繪畫(huà)風(fēng)格推向了與日本傳統(tǒng)文化一致的終極美學(xué)追求上。
宮崎駿也自覺(jué)接受了“物哀”文學(xué)的熏陶，掌握了日本美學(xué)的精髓，才不遺余力地創(chuàng)造了那么多年輕可愛(ài)的女性的形象?！斑@些鮮活而年輕的生命如同櫻花一般美好，值得人們感懷與喜愛(ài)。而少女夢(mèng)想與童年時(shí)光又總?cè)鐧鸦ò闶湃?。以少女為主角，就是讓觀眾在觀影過(guò)程中重溫童年情感，體會(huì)到久違的哀婉與淡淡的憂傷?！?/p>
二、大和民族性格與信仰的形成
日本自古以來(lái)就是一個(gè)多災(zāi)多難的國(guó)家?；鹕絿姲l(fā)、地震、洪水、海嘯等自然災(zāi)害從古至今一直陪伴著日本。這樣險(xiǎn)惡的情境孕育了日本人獨(dú)特的民族性格。一方面，他們選擇習(xí)慣于承受、隱忍，另一方面，把對(duì)自然的一種本能的恐懼感衍化成崇拜。
在宮崎動(dòng)漫眾多的神靈形象中，有一種種叫小精靈型黑小鬼、小樹(shù)精、煤炭精，它們象征著自然對(duì)人類(lèi)一些微妙的影響，也代表著人類(lèi)在敬畏自然的同時(shí)內(nèi)心深處潛藏的些許的感官恐懼與情感封鎖。第二種叫被救贖型 如無(wú)臉男、稻草人，這一類(lèi)神靈一般都是前世遭遇到了詛咒或是情感上的徹底性遺失。這些形而上的欲念折射出了現(xiàn)代工業(yè)文明進(jìn)程中的人類(lèi)自身情感世界的空虛與蒼白，內(nèi)心深處唯剩欲念在把控靈魂，彰顯丑陋而卑微的人性。
宮崎駿正是通過(guò)對(duì)這些通靈鬼怪的細(xì)致描摹，才映射了當(dāng)代社會(huì)人情性靈的腐朽與異變，神靈的形象無(wú)不是人性的陰暗縮影。對(duì)于進(jìn)步文明下人性墮落與人情冷漠的生動(dòng)再現(xiàn)使得宮崎動(dòng)漫具有無(wú)與倫比的現(xiàn)世高度與反思勇氣，這也正是宮崎動(dòng)漫的真正價(jià)值所在。
三、無(wú)“惡”道德觀念世界里的精神皈依
縱觀宮崎駿的動(dòng)漫作品，貫穿的永遠(yuǎn)是這幾大主題基調(diào)：人與自然的對(duì)抗與共融、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的辯證討論、黃金時(shí)代成長(zhǎng)的艱辛與不易。這些在我們現(xiàn)世的世界觀中都是無(wú)法調(diào)和的對(duì)立面。人與自然的矛盾沖突只會(huì)凸顯人性的丑惡和自身命運(yùn)的卑微。正義的勝利必然要以邪惡的絕滅為代價(jià)，而蛻變成人的背后必然要拋卻童真的純凈與夢(mèng)想的皎潔。若簡(jiǎn)單以善惡來(lái)區(qū)分宮崎動(dòng)漫的主題屬性，往往就會(huì)陷入誤區(qū)。
比如《貓的報(bào)恩》中強(qiáng)迫女孩下嫁看似不近人情的貓王其實(shí)不過(guò)是天真任性的大孩子罷了?！肚c千尋》中兇狠殘暴的湯婆婆也不過(guò)是個(gè)內(nèi)心柔軟的慈母罷了。《哈爾的移動(dòng)城堡》中將蘇菲變成老太婆的荒野女巫不過(guò)是一個(gè)爭(zhēng)強(qiáng)好勝甚至還帶有些許孩子氣的老頑童而已。《千與千尋》中吃人怪物無(wú)臉男不過(guò)是一個(gè)迷失本性的孤獨(dú)孩子罷了。在宮崎動(dòng)漫中，所有的“惡”其實(shí)是出于人類(lèi)在道德自律的桎梏下自我意識(shí)與精神的一次重新解構(gòu)，盡管這樣的解構(gòu)依然存留于單純的形而上學(xué)主義中，有著“理想社會(huì)”式的荒誕與戲說(shuō)成分，但這樣的理念畢竟源自于對(duì)生存、發(fā)展、以及對(duì)美好事物的渴求與期盼，只是方式過(guò)于極端，才導(dǎo)致矛盾的迭起與沖突的衍生。也許，在這樣美好純凈的“大同世界”中生活才是宮崎動(dòng)漫留給世人的最為巨大而珍貴的寶藏吧。
參考文獻(xiàn)：
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論文關(guān)鍵詞：校園文化 大學(xué)生 人格塑造
論文摘要：校園文化作為社會(huì)主義文化的重要組成部分，對(duì)于推進(jìn)高等教育改革發(fā)展、加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育、全面提高大學(xué)生綜合素質(zhì)，具有十分重要的意義。校園文化發(fā)展水平對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀、思維方式、行為方式、心理特征等的形成都發(fā)揮著直接的作用，大學(xué)生素質(zhì)的全面提高必須充分重視校園文化對(duì)大學(xué)生人格潛移默化的塑造作用。本文從各方面探討了校園文化對(duì)大學(xué)生人格的塑造功能，分析了當(dāng)前我國(guó)校園文化發(fā)展過(guò)程中存在的若干問(wèn)題，并提出發(fā)展校園文化的幾點(diǎn)意見(jiàn)。
一、當(dāng)代我國(guó)校園文化的主要特點(diǎn)
一般認(rèn)為校園文化應(yīng)包括廣義與狹義兩個(gè)方面。從廣義上講，校園文化是學(xué)校生活的存在方式的總和，包括智能文化、物質(zhì)文化、規(guī)范文化、精神文化。從狹義上講，高等學(xué)校的校園文化，是高等學(xué)校師生員工在長(zhǎng)期的教學(xué)、科研、學(xué)習(xí)、管理、交往中，逐步形成并獲認(rèn)可和遵循的帶有學(xué)校特色的價(jià)值取向、校園精神、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、治學(xué)傳統(tǒng)、行為方式等的高度概括。隨著時(shí)代的變遷，作為社會(huì)子文化的校園文化在當(dāng)今呈現(xiàn)出了諸多鮮明的特點(diǎn)，其特點(diǎn)可以歸納為以下幾點(diǎn)：
（1）特大群體性：現(xiàn)代大學(xué)的規(guī)模正在不斷的擴(kuò)大，大學(xué)在校師生少則幾千多則上萬(wàn)，這一特大群體所共同營(yíng)造的校園文化也就具有了相當(dāng)?shù)娜后w性。由于參與營(yíng)建校園文化的人數(shù)多，成員之間交往的頻率高，他們?cè)诓煌顒?dòng)中體現(xiàn)的精神傾向也往往容易相互感染或批判，校園內(nèi)的一種思潮、一種價(jià)值觀、一種時(shí)尚，往往是成千上萬(wàn)人心理碰撞、反應(yīng)乃至相交、融合的結(jié)果。
（2）綜合性：大學(xué)學(xué)科專(zhuān)業(yè)眾多，人才濟(jì)濟(jì)，思維活躍，活動(dòng)多樣，文化載體也多樣，在經(jīng)過(guò)彼此的融合之后這里的文化具有必然的綜合性。大學(xué)校園文化的綜合性主要通過(guò)學(xué)科的多樣性；因師生地域的廣泛性而帶來(lái)的觀念、行為等的多元性；學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的差異性；教學(xué)行為的多樣性；學(xué)生活動(dòng)的豐富性等體現(xiàn)出來(lái)。雖然如此眾多的元素彼此各異，互不相同，然而各個(gè)元素在校園這一載體的共同作用下，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的交融便會(huì)形成一個(gè)有多種元素融合而成的文化綜合體。而這一個(gè)文化綜合體有著較好的開(kāi)放性和包容性，能適應(yīng)不同的文化形式和元素在這一綜合體中存在，較之于社會(huì)這一大文化載體有更強(qiáng)的包容性。
（3）雙重性：校園作為社會(huì)的一部分，校園文化作為社會(huì)文化的一個(gè)子文化，其形成受到社會(huì)和學(xué)校自身的雙重影響。首先，社會(huì)環(huán)境下的價(jià)值觀、行為方式、思維模式在市場(chǎng)化、信息化、全球化的今天越來(lái)越直接、明顯地影響到校園文化，使得校園文化在越來(lái)越活躍、開(kāi)放的情形下泥沙俱下，部分具有腐蝕性的思想正慢慢得滲透到這種純潔的文化系統(tǒng)中；其次，校園文化更重要的是受到學(xué)校自身辦學(xué)理念、發(fā)展方向、歷史傳統(tǒng)、教育設(shè)施、師生行為觀念等直接的影響。
（4）高雅性：大學(xué)師生群體的文化認(rèn)知與道德審美的水平較高，因而，由他們創(chuàng)造的大學(xué)校園文化在整體上具有品位較高的特征。這種特征主要體現(xiàn)在理論層次較高的大學(xué)科研活動(dòng)、教學(xué)活動(dòng)等方面，還有一系列人文知識(shí)講座、各種全國(guó)性或國(guó)際性學(xué)術(shù)會(huì)議，舉辦各種學(xué)術(shù)沙龍、詩(shī)書(shū)畫(huà)展覽、高雅藝術(shù)進(jìn)校園等系列文化活動(dòng)和表現(xiàn)形式上。特別值得指出的是，校園文化的高雅性也廣泛體現(xiàn)在獨(dú)具特色的校園景物環(huán)境上，校園建筑設(shè)計(jì)別具一格，景觀設(shè)置各具特色，充滿濃郁的書(shū)香氣息。
（5）定向性：校園文化較之于社會(huì)文化的另一大區(qū)別是受影響人群的定向性。校園文化因有其特定的載體---校園，因此其影響的人群就是生活在其中的學(xué)生，有著極其特定的人群，而對(duì)于校園之外的人群影響有限，所以校園文化便顯示出極強(qiáng)的定向性。
二、校園文化對(duì)大學(xué)生人格的塑造
校園文化較其它文化有著自身的特色，它對(duì)于生活在其中的學(xué)生有著極其重要的影響，對(duì)于學(xué)生的價(jià)值觀、思維方式、行為方式、心理特征等的形成都發(fā)揮著直接的作用。校園文化對(duì)于人格的塑造歸納為以下幾點(diǎn)：
1、世界觀、價(jià)值觀的塑造：
校園文化的基本功能是教育功能，即培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，幫助大學(xué)生形成正確的適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)需要的世界觀和價(jià)值觀。首先，大學(xué)教師是高校德育的主體之一，是學(xué)生形成價(jià)值觀體系的直接作用點(diǎn)。正因?yàn)槿绱嗽诟咝５慕逃^(guò)程中要格外重視教師素質(zhì)尤其是思想政治素質(zhì)。其次，大學(xué)生的世界觀和價(jià)值觀還與校園中總體的價(jià)值觀導(dǎo)向、學(xué)術(shù)文化氛圍也有密切的關(guān)聯(lián)，正值青春期的大學(xué)生極易受到外界環(huán)境特別是身處其中的校園環(huán)境的影響，很易接受外界的新鮮知識(shí)和事物，但是與此同時(shí)也缺乏辨別的能力，往往不考慮后果。俗話說(shuō)“榜樣的力量是無(wú)窮的”，樹(shù)立校園典范，通過(guò)榜樣進(jìn)行示范教育，引導(dǎo)廣大多的學(xué)生形成正確價(jià)值觀。教育工作以榜樣帶動(dòng)整體即以點(diǎn)帶面的優(yōu)良傳統(tǒng)，在今后的教育過(guò)程應(yīng)堅(jiān)持并予以創(chuàng)新。
2、思維方式的塑造：
校園文化會(huì)給大學(xué)生的思維方式產(chǎn)生較大的影響，如不同的高校、不同的學(xué)科由于理論構(gòu)架的不同往往在培養(yǎng)學(xué)生思維方式方面各有差異，理工科類(lèi)院校的學(xué)生在邏輯思維方面較突出，而文科類(lèi)院校的學(xué)生以發(fā)散思維見(jiàn)長(zhǎng)。
3、行為習(xí)慣、方式的塑造：
學(xué)校的規(guī)章、制度、紀(jì)律屬于校園文化中的制度文化，學(xué)校制度文化對(duì)大學(xué)生的行為習(xí)慣、方式起著引導(dǎo)和規(guī)范的作用。制度文化反映了校園的文化準(zhǔn)則，它在發(fā)揮規(guī)范作用的同時(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行導(dǎo)向、調(diào)控和紀(jì)律訓(xùn)導(dǎo)。大學(xué)生一方面要學(xué)知識(shí)，另一方面要學(xué)會(huì)做一個(gè)社會(huì)化的人，按照國(guó)家和社會(huì)的需要在思想上和行為上不斷地發(fā)展和完善自我，學(xué)校的制度建設(shè)在這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用。校園制度文化對(duì)大學(xué)生行為方式的塑造滲透在學(xué)生的日常生活、教學(xué)、人際交往、課余活動(dòng)等大學(xué)生活的各個(gè)方面。
4、心理特征的塑造：
校園文化潛移默化地影響著大學(xué)生的思維方式，左右著大學(xué)生的身心發(fā)展。一方面，通過(guò)開(kāi)展各種積極的校園文化活動(dòng)，滿足校園主體的集群需要和歸屬需要，促進(jìn)身心健康協(xié)調(diào)地發(fā)展；另一方面，大學(xué)生正處于心理能量的高能區(qū)，如不能及時(shí)平穩(wěn)地釋放能量，就會(huì)引發(fā)心理疾患，如焦慮癥、孤獨(dú)癥、偏執(zhí)癥等心理疾病。人際關(guān)系是大學(xué)生生活重要的組成部分，這一關(guān)系處理得好壞，直接影響到學(xué)生所處人際環(huán)境，在完善大學(xué)生心理素質(zhì)和調(diào)節(jié)其心理狀況方面，校園文化活動(dòng)具有不可替代的重要作用。
三、總結(jié)
高校校園文化作為社會(huì)主義文化的重要組成部分，具有多方面的育人功能。高校校園的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化對(duì)大學(xué)生的品行陶冶、行為規(guī)范、人格塑造發(fā)揮著不可替代的作用，而且往往伴隨著個(gè)體一生的發(fā)展，然而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，在校園文化發(fā)展過(guò)程中存在著忽視傳統(tǒng)教育，校園文化良莠不齊，以及校園重物質(zhì)文化建設(shè)輕精神文化建設(shè)等一系列問(wèn)題。在黨的十七大報(bào)告中首次提出“文化發(fā)展大繁榮”、“文化生活方式”以及鮮明的提出“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”等問(wèn)題，高校作為文化發(fā)展的前沿陣地，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地扛起文化發(fā)展的大旗，重視校園文化，發(fā)展和優(yōu)化校園文化。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】醫(yī)院物質(zhì)文化 作用 塑造形象 原則
醫(yī)院物質(zhì)文化表現(xiàn)在醫(yī)院的就醫(yī)環(huán)境、職工的生活環(huán)境以及衣食住行等物質(zhì)條件的各個(gè)方面。醫(yī)院的物質(zhì)文化的發(fā)展為醫(yī)院職工和病人提供物質(zhì)條件，引導(dǎo)醫(yī)院及其職工朝著既定的方向發(fā)展前進(jìn)，制約著醫(yī)院職工的物質(zhì)生活水平的發(fā)展方向，協(xié)調(diào)著醫(yī)院職工間的各種物質(zhì)生活活動(dòng)的開(kāi)展，為醫(yī)院職工間提供強(qiáng)有力的精神支柱的物質(zhì)保障，醫(yī)院的物質(zhì)文化是醫(yī)院形象的反應(yīng)。
1、醫(yī)院物質(zhì)文化在醫(yī)院發(fā)展中的作用
1、1、醫(yī)院物質(zhì)文化為醫(yī)院職工提供強(qiáng)有的精神物質(zhì)保障。一是醫(yī)院的物質(zhì)文化的發(fā)展為醫(yī)院職工和病人提供物質(zhì)條件，使他們感到在醫(yī)院工作生活充實(shí)、幸福、高興、安全、富有意義，促使醫(yī)院職工忘我工作，發(fā)揮主人翁作用，以醫(yī)院事業(yè)為家，全心全意為病人服務(wù)，無(wú)私獻(xiàn)身醫(yī)院事業(yè)。二是可為醫(yī)院職工間形成共同的物質(zhì)觀發(fā)展的意識(shí)紐帶，“物質(zhì)決定意識(shí)，發(fā)展才是硬理”，使每個(gè)職工在物質(zhì)文化的不斷發(fā)展中獲得歸屬感、穩(wěn)定感、舒適感、依托感；三是醫(yī)院物質(zhì)文化的作用在宏觀上，根據(jù)衛(wèi)生體制改革的總體目標(biāo)和思路、醫(yī)療需求，對(duì)衛(wèi)生資源的總量、功能、結(jié)構(gòu)、規(guī)模、層次和布局進(jìn)行科學(xué)合理的調(diào)控，配置衛(wèi)生資源，充分利用醫(yī)院的規(guī)模和效益；四是在微觀上，醫(yī)療機(jī)構(gòu)的發(fā)展應(yīng)從外延、規(guī)模型向內(nèi)涵、質(zhì)量效益型轉(zhuǎn)軌，是醫(yī)院物質(zhì)文化在醫(yī)療衛(wèi)生體制改革中的基本任務(wù)。
1、2、醫(yī)院物質(zhì)文化是以物質(zhì)觀的塑造為核心的文化。一是通過(guò)物質(zhì)手段來(lái)引導(dǎo)、控制和凝聚醫(yī)院職工的積極性、創(chuàng)造性，妥善解決醫(yī)院職工的人心向背問(wèn)題；二是醫(yī)院物質(zhì)文化的發(fā)展在醫(yī)院深化改的新形勢(shì)下，必須適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展的要求，遵循衛(wèi)生事業(yè)的自身規(guī)律，通過(guò)為人們?nèi)罕娞峁﹥?yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務(wù)，取得補(bǔ)償來(lái)維持醫(yī)療業(yè)務(wù)的持續(xù)營(yíng)運(yùn)；三是要有政府的政策和物質(zhì)支持，醫(yī)療服務(wù)行業(yè)不同于一般服務(wù)行業(yè)，它是一種帶有福利行為的公益事業(yè)，衛(wèi)生資源的配置和醫(yī)療服務(wù)的分配不能完全由市場(chǎng)來(lái)決定，事實(shí)上市場(chǎng)也不可能對(duì)衛(wèi)生資源進(jìn)行合理的、有效的配置，也不可能對(duì)醫(yī)療服務(wù)進(jìn)行公平有序的分配，市場(chǎng)對(duì)醫(yī)院有正面的積極作用，也有負(fù)面的消極作用，在宏觀上受?chē)?guó)家政府政策的控制和調(diào)配；四是醫(yī)院物質(zhì)文化建設(shè)必須在國(guó)家政府、衛(wèi)生行業(yè)宏觀政策的指導(dǎo)下，結(jié)合醫(yī)院自身的實(shí)際，建設(shè)有醫(yī)院自身發(fā)展的物質(zhì)文化，規(guī)范醫(yī)院職工的行為，為醫(yī)院的發(fā)展提供物質(zhì)保障。
1、3、醫(yī)院物質(zhì)文化可為醫(yī)院職工實(shí)現(xiàn)物質(zhì)觀、人生觀、價(jià)值觀、目標(biāo)的念想。一是醫(yī)院管理者要在醫(yī)院的管理工作中能發(fā)揮每個(gè)職工的一技之長(zhǎng)，并能最大限度地調(diào)動(dòng)醫(yī)院職工的積極性，推動(dòng)醫(yī)院的改革與發(fā)展，這項(xiàng)工作是否成功，說(shuō)到底，它標(biāo)志著一個(gè)醫(yī)院人文管理的水平問(wèn)題；二是醫(yī)院文化的物質(zhì)觀就是要用強(qiáng)有力的管理方式，把醫(yī)院管理的各個(gè)硬件和軟件因素有機(jī)結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成整個(gè)醫(yī)院管理的靈魂；三是醫(yī)院物質(zhì)文化的實(shí)際表現(xiàn)、特征的發(fā)展水平，人是在醫(yī)院物質(zhì)文化發(fā)展中最為寶貴的資源，通過(guò)文化的象征和暗示作用，訴諸物質(zhì)觀的引導(dǎo)和規(guī)范；四是大力發(fā)展醫(yī)院物質(zhì)文化是搞好醫(yī)院管理，確保醫(yī)院改革和發(fā)展的必由之路；五是醫(yī)院是一個(gè)科技含量密集形行業(yè)，要進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，搞好醫(yī)療、科研、教學(xué)工作，都與醫(yī)院的管理水平、科研成果的轉(zhuǎn)化、前沿學(xué)科的發(fā)展、職工的積極性、勞動(dòng)態(tài)度、勞動(dòng)質(zhì)量的轉(zhuǎn)化是相輔相成的，其核心醫(yī)院的發(fā)展和改革能否取得成功與醫(yī)院物質(zhì)文化發(fā)展有著內(nèi)在的一致性。
2、醫(yī)院物質(zhì)文化塑造醫(yī)院形象
2、1、醫(yī)院形象是醫(yī)院物質(zhì)文化的外在表現(xiàn)。一是社會(huì)公眾對(duì)醫(yī)院的認(rèn)識(shí)，是醫(yī)院價(jià)值取向的反映。醫(yī)院特征是由醫(yī)院價(jià)值取向和醫(yī)院功能決定的，是醫(yī)院在社會(huì)公眾中的印象，包括社會(huì)公眾的情感、認(rèn)可度，且與醫(yī)院自身的聲譽(yù)和威望。二是醫(yī)院的價(jià)值取向就是救死扶傷，治病救人，全心全意為病人服務(wù)，向社會(huì)公眾提供醫(yī)療保障，運(yùn)用科學(xué)的手段認(rèn)識(shí)疾病，預(yù)防疾病，盡最大的努力解除或緩解疾病給人們?cè)斐傻耐纯?，能更有效地發(fā)展醫(yī)學(xué)科學(xué)事業(yè)對(duì)人類(lèi)社會(huì)生命科學(xué)的優(yōu)勢(shì)，提高人民群眾的生命質(zhì)量和健康。
2、2、醫(yī)院形象外在表現(xiàn)就是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展、歷史的積蓄。醫(yī)院物質(zhì)形象的發(fā)展受長(zhǎng)期計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的影響具有不平衡性，發(fā)展速度的快與慢，取決醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)的觀念轉(zhuǎn)變，及對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀競(jìng)爭(zhēng)理念的認(rèn)識(shí)。醫(yī)院形象又是一個(gè)整體的概念，若要樹(shù)立良好的醫(yī)院形象，并不是醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)憑空的想象，也不是由哪一個(gè)人或某個(gè)科室可以實(shí)現(xiàn)的，而是需要醫(yī)院全體職工、全系統(tǒng)、全方位、全過(guò)程地貫徹醫(yī)院發(fā)展的總目標(biāo)和禮儀的細(xì)化、具體化、階段化、層次化、不斷樹(shù)立醫(yī)院形象，醫(yī)院的聲譽(yù)度才能得到社會(huì)公眾的承認(rèn)和認(rèn)可，留下有效的醫(yī)院形象。
2、3、醫(yī)院形象的發(fā)展需要一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。醫(yī)院形象建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施、軟件、硬件的投入，人才、學(xué)科、科研成果及醫(yī)療技術(shù)水平不是一朝一夕可以實(shí)現(xiàn)的，而是要通過(guò)幾代人甚至很多代人的共同努力逐步才可實(shí)現(xiàn)。醫(yī)院在每一發(fā)展階段中的形象，都與該階段管理層中的管理者的意識(shí)觀念、目標(biāo)、決策能力、水平、發(fā)展思路、管理水平、群體公共意識(shí)、敬業(yè)責(zé)任感、超前意識(shí)能否符合社會(huì)發(fā)展的總規(guī)律、總趨勢(shì)，符合生產(chǎn)力發(fā)展水平的規(guī)律時(shí)，對(duì)醫(yī)院形象的發(fā)展起促進(jìn)和推動(dòng)作用。否則起阻礙限制作用。
2、4、醫(yī)院形象建設(shè)的發(fā)展具有客觀實(shí)在性。醫(yī)院形象建設(shè)發(fā)展的好與壞、快與慢，直接影響著病人的去留，失去一個(gè)病人也就失去了一種社會(huì)信任，進(jìn)而也就降低了醫(yī)院自身的經(jīng)濟(jì)效益。醫(yī)院形象建設(shè)的發(fā)展是受到醫(yī)院主觀因素和客觀因素兩方面的制約。這就要求醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)層、管理者在醫(yī)院發(fā)展某一階段擬定醫(yī)院形象發(fā)展計(jì)劃目標(biāo)決策時(shí)，要符合國(guó)家宏觀政策和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃及醫(yī)院經(jīng)濟(jì)的承受力，及人、財(cái)、物投入配置的合理性，更要在滿足醫(yī)院職工和病人基本物質(zhì)生活和精神生活第一需要的前提下，有計(jì)劃、有目標(biāo)的發(fā)展。醫(yī)院形象依賴(lài)于自身的塑造和推銷(xiāo)，才能在社會(huì)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中不斷提高醫(yī)院的聲譽(yù)力，影響力，讓更多的社會(huì)觀眾所認(rèn)識(shí)、所接受。
2、5、醫(yī)院形象建設(shè)要重視自身形象的塑造。醫(yī)院形象建設(shè)具有兩重性。一是外表形象的塑造：如院徽、院標(biāo)、著裝儀表、醫(yī)院環(huán)境、基礎(chǔ)建設(shè)、醫(yī)療設(shè)備等。二是醫(yī)院發(fā)展的內(nèi)在形象：如職工的服務(wù)、文明語(yǔ)言、服務(wù)態(tài)度、服務(wù)理念、醫(yī)療質(zhì)量、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)、醫(yī)療技術(shù)水平等都為醫(yī)院形象塑造的范疇。醫(yī)院內(nèi)外形象的塑造是醫(yī)院物質(zhì)文化建設(shè)的內(nèi)容，塑造的好與壞直接影響醫(yī)院經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的發(fā)展。
3、醫(yī)院物質(zhì)文化與醫(yī)院形象塑造應(yīng)遵循的原則
3、1、堅(jiān)持物質(zhì)文化與意識(shí)文化并存發(fā)展的原則。根據(jù)馬克思辯證唯物主義“物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用”的原理，醫(yī)院為國(guó)家的服務(wù)行業(yè)第三產(chǎn)業(yè)，醫(yī)院要發(fā)展要把醫(yī)療質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量、醫(yī)療技術(shù)、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)、醫(yī)院形象、標(biāo)志性成果、疑難病癥、及社會(huì)效益擺在醫(yī)院工作的首位，推動(dòng)物質(zhì)文化塑造醫(yī)院形象，就能促進(jìn)醫(yī)院形象建設(shè)得到社會(huì)公眾的認(rèn)可。
3、2、堅(jiān)持物質(zhì)文化發(fā)展與思想觀念轉(zhuǎn)變創(chuàng)新的原則。觀念決定思路，沒(méi)有新的觀念，就不可能有新的思路，沒(méi)有新的思路，就沒(méi)有新的出路。轉(zhuǎn)變觀念是一個(gè)深層次、復(fù)雜的問(wèn)題，就是要解放思想，打破傳統(tǒng)觀念，破舊立新，妥善解決好發(fā)展與構(gòu)筑和諧社會(huì)標(biāo)新立異的問(wèn)題。特別是單位“一、二把手”的觀念轉(zhuǎn)變是明確、決定發(fā)展方向、確定目標(biāo)的生命所在。醫(yī)院的物質(zhì)文化要緊緊地圍繞醫(yī)院的階段發(fā)展目標(biāo)、服務(wù)宗旨相結(jié)合，加大投入，加快加速發(fā)展，充分體現(xiàn)醫(yī)院物質(zhì)文化的價(jià)值觀。
3、3、堅(jiān)持物質(zhì)文化的發(fā)展要符合“病人”意志的原則。一是醫(yī)院的主題是醫(yī)務(wù)工作者和醫(yī)療技術(shù)；醫(yī)院的服務(wù)對(duì)象和客體是病人，若醫(yī)院離開(kāi)了服務(wù)對(duì)象客體的病人，醫(yī)院的存在就失去了意義。二是醫(yī)院物質(zhì)文化的發(fā)展必須要以醫(yī)療工作為依托，運(yùn)用醫(yī)療技術(shù)為病人服務(wù)，其醫(yī)療技術(shù)水平的高低與醫(yī)院物質(zhì)文化水平的發(fā)展是一致的，醫(yī)院醫(yī)療技術(shù)水平是由醫(yī)院的物質(zhì)文化決定的，發(fā)展醫(yī)院物質(zhì)文化，提高醫(yī)院的醫(yī)療水平，能使病人受益。
職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)作為學(xué)校素質(zhì)教育的內(nèi)容與校園文化活動(dòng)共同存在于校園中，他們既彼此獨(dú)立，又相互關(guān)聯(lián)，正確處理好兩者之間的辯證關(guān)系，可以促使校園文化活動(dòng)與職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)相互強(qiáng)化，相得益彰。
1.職業(yè)素養(yǎng)為高校校園文化活動(dòng)提供思想內(nèi)容。當(dāng)前部分高校校園文化活動(dòng)缺乏主導(dǎo)性，主要表現(xiàn)為活動(dòng)形式化、功利化和娛樂(lè)化，而真正的校園文化活動(dòng)應(yīng)該體現(xiàn)追求真理的大學(xué)精神、體現(xiàn)師生共同的社會(huì)理想、體現(xiàn)現(xiàn)代人的精神品質(zhì)和體現(xiàn)人的道德取向，只有具有主導(dǎo)性的校園文化活動(dòng)才能夠有利于社會(huì)主義辦學(xué)方向、有利于建設(shè)優(yōu)良的校風(fēng)學(xué)風(fēng)和有利于教育教學(xué)的改革與創(chuàng)新。一般來(lái)說(shuō)，職業(yè)素養(yǎng)的四個(gè)方面內(nèi)容職業(yè)道德、職業(yè)思想、職業(yè)行為習(xí)慣和職業(yè)技能，都可以作為校園文化活動(dòng)的指導(dǎo)思想，使校園文化活動(dòng)主題更鮮明，更符合高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)。
2.高校校園文化建設(shè)為職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)提供平臺(tái)。校園文化活動(dòng)可以為培養(yǎng)職業(yè)素養(yǎng)拓展新的渠道，提供良好的平臺(tái)。高校學(xué)生對(duì)于校園文化活動(dòng)具有極大的熱情和積極性，通過(guò)校園文化活動(dòng)傳播信息、知識(shí)具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。把職業(yè)素養(yǎng)的內(nèi)容寓于演講、講座、競(jìng)賽等形式多樣的高校校園文化活動(dòng)中去，讓學(xué)生在和諧、輕松的環(huán)境中從心理上接受、從行動(dòng)上踐行職業(yè)素養(yǎng)的內(nèi)容，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。正如沈壯海先生說(shuō)：校園文化有針對(duì)性地寓德育于專(zhuān)業(yè)技能的教學(xué)之中，寓德育于科學(xué)知識(shí)的傳授之中，并使之經(jīng)?；⒕唧w化，變成大學(xué)生易于接受的東西，從而達(dá)到提高大學(xué)生的思想道德水平和科學(xué)文化水平之目的。
二、基于職業(yè)素養(yǎng)的高校校園文化活動(dòng)建設(shè)亟待解決的關(guān)鍵問(wèn)題
國(guó)外高校校園文化活動(dòng)建設(shè)非常重視個(gè)性化的校園文化精神發(fā)展，側(cè)重于大學(xué)精神和大學(xué)理念的培養(yǎng)，而在形式和制度上卻不拘一格，對(duì)我國(guó)基于職業(yè)素養(yǎng)的校園文化活動(dòng)建設(shè)有一定的借鑒意義，目前亟待解決的關(guān)鍵問(wèn)題包括建立校園文化的制度保障機(jī)制、發(fā)揮教師在校園文化建設(shè)中的主導(dǎo)作用、建設(shè)校園文化的品牌項(xiàng)目和打造校園文化建設(shè)的環(huán)境工程。
1.建立校園文化的制度保障機(jī)制。以職業(yè)素養(yǎng)為主導(dǎo)的校園文化活動(dòng)取得良好的效果需要一套健全、有效的制度保障機(jī)制作為保證，包括經(jīng)費(fèi)保障、審批機(jī)制、人員保障、評(píng)價(jià)機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制。所有的校園文化活動(dòng)都需要經(jīng)費(fèi)的保障，充足的資金是保證校園文化活動(dòng)順利進(jìn)行、培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的關(guān)鍵因素。同時(shí)，規(guī)范的審批機(jī)制有利于學(xué)校篩選主題鮮明、積極向上、與學(xué)校辦學(xué)理念吻合的校園文化活動(dòng)。還要求校園文化活動(dòng)有人員指導(dǎo)、組織、執(zhí)行，包括指導(dǎo)老師、學(xué)生社團(tuán)、學(xué)生個(gè)體等?？陀^的評(píng)價(jià)機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制，是校園文化活動(dòng)的指揮棒，給校園文化活動(dòng)指明方向，明確學(xué)校對(duì)不同類(lèi)型的校園文化活動(dòng)的態(tài)度，使以職業(yè)素養(yǎng)為主題的校園文化活動(dòng)可持續(xù)健康發(fā)展。
2.發(fā)揮教師在校園文化建設(shè)中的主導(dǎo)作用。教師在校園文化活動(dòng)中一般擔(dān)任指導(dǎo)教師的角色，因此教師的素養(yǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)水平往往決定著高校校園文化活動(dòng)的質(zhì)量。一方面，教師要樹(shù)立以人為本的教育觀、科學(xué)的學(xué)生觀和為學(xué)生服務(wù)的意識(shí)，樂(lè)于作為校園文化活動(dòng)的指導(dǎo)教師。教師在校園文化活動(dòng)中應(yīng)該發(fā)揮主導(dǎo)作用，通過(guò)學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式開(kāi)展以職業(yè)素養(yǎng)為主題的校園文化活動(dòng)，避免低俗、娛樂(lè)、形式的校園文化活動(dòng)。另一方面，教師應(yīng)結(jié)合自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)水平，把自身的專(zhuān)業(yè)知識(shí)與該專(zhuān)業(yè)的職業(yè)素養(yǎng)相互融合，把職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)創(chuàng)造性地融入到校園文化活動(dòng)中去，從而指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展活動(dòng)。教師在指導(dǎo)校園文化活動(dòng)時(shí)除了憑借自身的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還可根據(jù)自身的態(tài)度、指導(dǎo)的側(cè)重點(diǎn)調(diào)整、控制、引導(dǎo)校園文化活動(dòng)的質(zhì)量。
3.建設(shè)校園文化活動(dòng)的品牌項(xiàng)目。校園文化活動(dòng)屬于校園文化建設(shè)的重要組成部分，打造校園文化活動(dòng)的品牌項(xiàng)目既能夠提升校園文化活動(dòng)的質(zhì)量，又能夠提升校園文化建設(shè)的質(zhì)量。因此，學(xué)校在開(kāi)展校園文化活動(dòng)時(shí)應(yīng)根據(jù)自身的辦學(xué)特色重點(diǎn)打造、重金投入打造屬于自身的品牌項(xiàng)目。作為校園文化活動(dòng)的品牌項(xiàng)目必須符合以下標(biāo)準(zhǔn)：第一，指導(dǎo)思想先進(jìn)，符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，符合社會(huì)主流價(jià)值觀；第二，主題突出，符合學(xué)校的辦學(xué)理念，與學(xué)科教育相匹配，內(nèi)容健康、積極向上；第三，形式豐富，大部分學(xué)生能夠積極參與，理解并接受活動(dòng)的指導(dǎo)思想；第四，組織有序，效果突出，不鋪張浪費(fèi)；第五，能夠按照周期開(kāi)展活動(dòng)，一屆一屆地傳承，逐漸積淀成為獨(dú)具特色的校園文化。通過(guò)仔細(xì)研究，教師的精心指導(dǎo)，學(xué)生的有力執(zhí)行，也能夠打造出以職業(yè)素養(yǎng)為主題的品牌項(xiàng)目。
西方文化和東方文化是最具有代表性的多元化文化，西方文化主要以歐美為代表，東方文化則主要以中國(guó)為代表。中國(guó)在傳統(tǒng)文化方面對(duì)西方有著重要的影響，比如早期西方資本主義的發(fā)展和壯大離不開(kāi)中國(guó)四大發(fā)明的幫助。在現(xiàn)代，西方的文化也日益影響著我國(guó)，當(dāng)今，中國(guó)人會(huì)穿西裝、喝咖啡、去迪斯尼游樂(lè)園、過(guò)圣誕節(jié)等。當(dāng)然，我們?cè)谝M(jìn)西方先進(jìn)文化的同時(shí)也要重視本民族的文化傳統(tǒng)。比如，中國(guó)所舉辦的轟動(dòng)世界的2008年奧運(yùn)會(huì)，它的建設(shè)就將融合多元文化體現(xiàn)得非常到位。首先看鳥(niǎo)巢部分，奧運(yùn)體育館是由中國(guó)建筑設(shè)計(jì)研究院和瑞士工程公司聯(lián)手打造；其次是水立方部分，水立方與鳥(niǎo)巢看上去一圓一方，這就體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)思想即天圓地方；再看，現(xiàn)場(chǎng)的建筑使用的是世界一流的建材以及中國(guó)傳統(tǒng)鋼架，不僅節(jié)約了能源更保護(hù)了生態(tài)環(huán)境。由此可知，中國(guó)正積極的建設(shè)先進(jìn)的當(dāng)代中國(guó)文化，并堅(jiān)持用開(kāi)放的姿態(tài)歡迎世界文化的到來(lái)。
二、分析高校素描中的“留”
1.堅(jiān)持對(duì)造型基本規(guī)律的研究
我國(guó)高校在傳統(tǒng)的素描教學(xué)中，一直堅(jiān)持研究素描造型的基本規(guī)律并對(duì)“結(jié)構(gòu)”這一造型要素進(jìn)行重點(diǎn)研究。結(jié)構(gòu)于素描來(lái)說(shuō)無(wú)異于骨骼于人的身體那么重要，它能夠支配物象形狀的本質(zhì)特征，同時(shí)，結(jié)構(gòu)還能夠客觀地反映出物象的組合秩序以及搭配關(guān)系。除此之外，它在分析和呈現(xiàn)“自然”方面也同樣扮演著重要的角色。不管是東方美術(shù)或者是西方美術(shù)，美學(xué)家們都會(huì)追求表現(xiàn)結(jié)構(gòu)這樣一個(gè)真理。當(dāng)然，結(jié)構(gòu)絕不僅限于自然事物的結(jié)構(gòu)，同時(shí)也包含了藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)。
2.堅(jiān)持嚴(yán)格的素描訓(xùn)練
當(dāng)代的素描教學(xué)中往往會(huì)因?yàn)榻處熯^(guò)于注重素描教學(xué)的風(fēng)格多樣以及個(gè)性化而導(dǎo)致其忽略掉素描教學(xué)應(yīng)該嚴(yán)格訓(xùn)練這一關(guān)鍵點(diǎn)，進(jìn)而陷入了一種教學(xué)上的誤區(qū)。有些教師認(rèn)為，在現(xiàn)代素質(zhì)教育這個(gè)大背景下，素描教學(xué)應(yīng)該摒棄機(jī)械化的教學(xué)方式。但是，反對(duì)機(jī)械化并不代表就可以否定掉傳統(tǒng)的嚴(yán)格素描訓(xùn)練，只有做到嚴(yán)格訓(xùn)練，讓學(xué)生有了量的積累才有可能達(dá)到質(zhì)的飛躍，也就才有讓學(xué)生自由發(fā)揮想象力以及創(chuàng)造力的可能。對(duì)學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)的嚴(yán)格培訓(xùn)，有助于幫學(xué)生奠定堅(jiān)實(shí)的素描基礎(chǔ)，為將來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力以及豐富的想象力打下穩(wěn)固的基礎(chǔ)。
三、探索高校素描中的“變”
高校的素描教學(xué)中有我們值得留下和學(xué)習(xí)的東西，但同時(shí)我們要看到高校素描教學(xué)中存在著的弊端。在當(dāng)今素質(zhì)教育的背景下，傳統(tǒng)的素描教學(xué)已慢慢地?zé)o法適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，其弊端也開(kāi)始慢慢凸顯出來(lái)，這就需要在繼承傳統(tǒng)的素描教學(xué)優(yōu)勢(shì)的前提下對(duì)素描教學(xué)模式提出應(yīng)該變革的以下若干點(diǎn)。
1.加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)
很多教師在傳統(tǒng)的素描教學(xué)中過(guò)分強(qiáng)調(diào)技術(shù)訓(xùn)練的重要性，而教學(xué)內(nèi)容基本比較枯燥和機(jī)械，一般只停留在筆觸、明暗以及線條等這些名詞的相關(guān)概念上，這樣枯燥和乏味的教學(xué)無(wú)意中就讓素描在學(xué)生心里減了分，以至于學(xué)生漸漸對(duì)素描失去了興趣和動(dòng)力，這樣就不利于對(duì)學(xué)生進(jìn)行一種長(zhǎng)期的素描教學(xué)培養(yǎng)。所以，現(xiàn)代的素描教學(xué)理念是，教師在培養(yǎng)學(xué)生素描文化素養(yǎng)的時(shí)候要具有針對(duì)性，首先要讓學(xué)生對(duì)素描文化有一個(gè)深刻的了解，比如，素描文化的產(chǎn)生和發(fā)展史、素描風(fēng)格形成的過(guò)程以及素描風(fēng)格與文化環(huán)境的關(guān)聯(lián)等。其次還要對(duì)學(xué)生講解藝術(shù)家們都是如何成才的，這個(gè)可以根據(jù)不同流派的素描大師來(lái)進(jìn)行具體分析與研究。
2.對(duì)教學(xué)評(píng)價(jià)模式加以創(chuàng)新
在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師對(duì)學(xué)生的考核一般是在技術(shù)上，并且是由教師的單向評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)，這樣一來(lái)，傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)模式就會(huì)具有很強(qiáng)的主觀性，教學(xué)評(píng)價(jià)對(duì)素描教學(xué)的促進(jìn)作用要充分發(fā)揮出來(lái)就顯得十分困難。所以，要改變傳統(tǒng)的素描教學(xué)模式就必須讓教師積極轉(zhuǎn)變教學(xué)評(píng)價(jià)的思想以及方式，不再一味地用自己的主觀思想來(lái)評(píng)判學(xué)生的素描成績(jī)，要多給學(xué)生一些自我反思和自我評(píng)價(jià)的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生具有更廣闊的藝術(shù)創(chuàng)作空間，積極的保護(hù)學(xué)生在素描方面的個(gè)性化特點(diǎn)，同時(shí)更要保護(hù)好學(xué)生的自尊心和自信心，從而讓學(xué)生不斷地提高自身的素描素質(zhì)。
3.使教學(xué)內(nèi)容多樣化
傳統(tǒng)的素描教學(xué)內(nèi)容一般被劃定在寫(xiě)生上，而且教師在寫(xiě)生的任何一個(gè)階段一般都離不開(kāi)形體比例、形體結(jié)構(gòu)、透視、明暗調(diào)子等這幾項(xiàng)固有的內(nèi)容，使得教學(xué)的內(nèi)容陷入一種無(wú)限重復(fù)的死循環(huán)之中。但其實(shí)，如果改變素描教學(xué)的反復(fù)長(zhǎng)周期練習(xí)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，而把素描教學(xué)分階段進(jìn)行，比如，在初級(jí)階段學(xué)習(xí)內(nèi)容以寫(xiě)生為主；中級(jí)階段就以臨寫(xiě)、改寫(xiě)、默寫(xiě)為主要的教學(xué)內(nèi)容，其目的在于探索形式語(yǔ)言和繪畫(huà)風(fēng)格；高級(jí)階段就是以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作能力為內(nèi)容，其目的在于培養(yǎng)學(xué)生在觀念方面的表達(dá)能力。
4.加強(qiáng)引導(dǎo)學(xué)生的個(gè)性化
傳統(tǒng)藝術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，我們所獲得的藝術(shù)寶藏都是眾多藝術(shù)家付出的心血。雖然說(shuō)，傳統(tǒng)藝術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，但是學(xué)生僅僅局限在傳統(tǒng)素描的學(xué)習(xí)中那是絕對(duì)不夠的，對(duì)于現(xiàn)代所講究的素描教學(xué)而言，學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)變得越來(lái)越重要。怎樣培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力成為現(xiàn)代教師在教學(xué)中要關(guān)注的重點(diǎn)內(nèi)容。這就需要教師在教學(xué)活動(dòng)中對(duì)學(xué)生有一種積極的引導(dǎo)作用，在課堂教學(xué)中仔細(xì)觀察學(xué)生在素描學(xué)習(xí)中的“閃光點(diǎn)”并努力將學(xué)生引導(dǎo)到個(gè)性化創(chuàng)作的路線，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在素描學(xué)習(xí)上的個(gè)性化追求。最終可以讓學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情更加高漲，同時(shí)也保護(hù)了他們的藝術(shù)個(gè)性。
四、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：宿舍文化；建設(shè)；實(shí)效性
中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）09-0303-02
大學(xué)的根本任務(wù)是培養(yǎng)優(yōu)秀人才，其培養(yǎng)過(guò)程就其本質(zhì)來(lái)講，就是通過(guò)校園文化來(lái)育人，即通過(guò)文化來(lái)武裝人、引導(dǎo)人、塑造人、培育人。大學(xué)宿舍文化是校園文化的一個(gè)子系統(tǒng)，隨著學(xué)生自由支配的時(shí)間越來(lái)越多，網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)等各種信息媒體進(jìn)入學(xué)生宿舍，使得宿舍已不僅僅是傳統(tǒng)意義上的休息場(chǎng)所，而是成為集學(xué)生學(xué)習(xí)、休閑、思想交流等于一體的綜合性場(chǎng)所，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、行為等方面的影響越來(lái)越大。
一、宿舍文化建設(shè)中存在的問(wèn)題
1.日常管理中，思想教育功能不強(qiáng)，正確引導(dǎo)和教育不夠深入 。目前，高校宿舍文化建設(shè)注重中、表層文化建設(shè)，強(qiáng)調(diào)宿舍必要設(shè)施的齊全，宿舍衛(wèi)生狀況的好轉(zhuǎn)，忽視了文化內(nèi)涵的拓展，使得宿舍內(nèi)文化活動(dòng)處于低層次，整理房間純粹只是為了應(yīng)付檢查，裝飾布置缺乏整體感、和諧感。規(guī)章制度對(duì)大學(xué)生宿舍的生活、學(xué)習(xí)、言談舉止、道德規(guī)范作了規(guī)定，但制度的執(zhí)行情況還不盡如人意，沒(méi)有真正進(jìn)入宿舍成員的心里，忽視了對(duì)大學(xué)生內(nèi)心精神世界的探索，結(jié)果只能導(dǎo)致工作不深入，高雅的文化氛圍難以形成。另外，許多高校過(guò)多地強(qiáng)調(diào)宿舍管理的控制功能以及改善生活、學(xué)習(xí)條件的物質(zhì)功能，而忽視了思想教育功能。只把思想教育作為宿舍管理的手段和方法，把思想教育等同于學(xué)生業(yè)余活動(dòng)的開(kāi)展，從而使思想教育局限在學(xué)生管理層次上，并沒(méi)有把思想教育放在整體辦學(xué)方向和培養(yǎng)目標(biāo)的大背景下來(lái)操作實(shí)施，極大地限制了學(xué)生宿舍思想教育功能的發(fā)揮。
2.網(wǎng)絡(luò)文化的負(fù)面影響對(duì)宿舍文化建設(shè)產(chǎn)生很大的沖擊。目前，中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的主流是好的和積極向上的，但受各種社會(huì)不良思潮的沖擊，學(xué)生在思想和行為上易出現(xiàn)一些偏差，走入“誤區(qū)”，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是社會(huì)思潮的消極影響與精神滑坡，出現(xiàn)極端個(gè)人主義。二是存在信仰失調(diào)與反叛的情緒，鼓吹道德虛無(wú)主義，選擇更加功利化。并且隨著計(jì)算機(jī)的普及以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，上網(wǎng)已成為大學(xué)生們娛樂(lè)休閑生活的一項(xiàng)重要內(nèi)容，網(wǎng)絡(luò)文化在改變著大學(xué)生的生活模式、思想觀念，一方面，為大學(xué)生學(xué)習(xí)、研究提供了豐富的資料，開(kāi)拓了眼界，豐富了生活。另一方面，網(wǎng)上信息魚(yú)龍混雜、良莠不齊，許多消極、不健康的信息充斥其中，對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)產(chǎn)生了許多不良的影響，加大了高品位宿舍文化建設(shè)的難度。
二、宿舍文化建設(shè)的實(shí)效性對(duì)策
面對(duì)宿舍文化建設(shè)存在諸多不可控制的因素，解決新的問(wèn)題，反思如何更加高效地改進(jìn)宿舍文化建設(shè)的方式和方法，通過(guò)制定新的文化建設(shè)制度，更新管理模式，提高宿舍文化建設(shè)管理的水平，要把握好“一點(diǎn)二端三線”。
“一點(diǎn)”就是工作的出發(fā)點(diǎn)、重點(diǎn)。也可以說(shuō)是工作的目的論，一切工作的出發(fā)點(diǎn)就是給學(xué)生營(yíng)造和諧、安全的生活、學(xué)習(xí)環(huán)境，把握了這個(gè)目的，才能有針對(duì)的開(kāi)展宿舍管理工作。宿舍文化建設(shè)工作，服務(wù)是基礎(chǔ)，管理是手段，教育才是目的。
“二端”說(shuō)的是宿舍文化建設(shè)管理的策略論，怎樣有效的開(kāi)展工作，就是在宿舍文化建設(shè)中抓兩頭，突出示范宿舍、模范宿舍，以好的宿舍去推動(dòng)較差的宿舍，形成鮮明對(duì)比，以點(diǎn)帶面，喚起學(xué)生的自我管理意識(shí)，形成良好的競(jìng)爭(zhēng)氣氛。
“三線”說(shuō)的是宿舍文化建設(shè)管理的方法論，就是宿舍管理制度要從三個(gè)層面出發(fā)。第一條線突顯學(xué)生干部和學(xué)生黨員在宿舍文化建設(shè)中的主體地位，每天安排學(xué)生干部去宿舍了解情況，對(duì)發(fā)生的問(wèn)題及時(shí)糾正和督促學(xué)生一起改正，通過(guò)這樣的舉措既培養(yǎng)了學(xué)生干部主人翁的精神，又給學(xué)生提供了工作實(shí)踐的機(jī)會(huì)，鍛煉并提高了他們的工作能力。第二條線突顯班主任在班級(jí)的主導(dǎo)地位。要求每位班主任都要深入到所在班級(jí)宿舍。提倡人性化的管理，通過(guò)班主任下宿舍使同學(xué)們感到老師是關(guān)心他們的。讓班主任及時(shí)了解班級(jí)的情況，及時(shí)解決宿舍文化建設(shè)中面臨的突出問(wèn)題。第三條線系部領(lǐng)導(dǎo)及輔導(dǎo)員的督查。系部輔導(dǎo)員及領(lǐng)導(dǎo)深入宿舍督查，建立暢通的信息員隊(duì)伍，宿舍有任何問(wèn)題由信息員及時(shí)反饋到老師或輔導(dǎo)員那里，保證了信息的良性溝通。從而使得宿舍文化建設(shè)及管理工作的平衡有序運(yùn)轉(zhuǎn)。
三、對(duì)高品位宿舍文化建設(shè)的思考
建構(gòu)高品位宿舍文化要把握規(guī)律，要開(kāi)展以學(xué)生宿舍為中心的調(diào)查研究，多了解大學(xué)生愛(ài)好和興趣，積極探討宿舍文化建設(shè)的具體問(wèn)題，把握規(guī)律性，要善于發(fā)現(xiàn)新情況、研究新辦法、采取新措施，發(fā)現(xiàn)宿舍里俗文化泛濫，就應(yīng)該引導(dǎo)或組織學(xué)生欣賞和學(xué)習(xí)高雅文化，如開(kāi)展名著、名曲、名影視的“四名”欣賞等。
建構(gòu)高品位宿舍文化充分發(fā)揮學(xué)生骨干的模范帶頭作用，并通過(guò)他們影響更多的同學(xué)，使廣大同學(xué)都能朝著德、智、體全面發(fā)展的目標(biāo)努力，共同建設(shè)積極向上的宿舍文化。反過(guò)來(lái)，宿舍文化一旦建立就具有明確的規(guī)范性，是一種無(wú)形的約束力，它是以潛在的規(guī)范性支配著每個(gè)宿舍成員的行為。高品位宿舍文化能營(yíng)造出相互尊重、相互關(guān)心、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的生活環(huán)境，對(duì)大學(xué)生思想觀念、行為方式、道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行培養(yǎng)和引導(dǎo)。
宿舍文化建設(shè)的目的在于為學(xué)生培養(yǎng)營(yíng)造一個(gè)良好的文化環(huán)境，它應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代性，體現(xiàn)社會(huì)主義的辦學(xué)方向，弘揚(yáng)主旋律，倡導(dǎo)高品位。宿舍文化建設(shè)作為校園文化的重要組成部分，要納入校園文化建設(shè)的總體布局，統(tǒng)一考慮，統(tǒng)一建設(shè)，要體現(xiàn)大學(xué)的理念，體現(xiàn)科學(xué)、求實(shí)、民主、創(chuàng)新的大學(xué)精神追求。
要堅(jiān)持以人為本的原則在宿舍硬件設(shè)計(jì)、規(guī)章制度建設(shè)、管理模式和方法等各個(gè)方面要有利于學(xué)生的身心健康發(fā)展，要多一些人性化，多一些關(guān)愛(ài)，要尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，尊重學(xué)生的人格。要實(shí)行學(xué)生自我管理、自我服務(wù)、自我教育，發(fā)揮學(xué)校和教師在學(xué)生宿舍文化建設(shè)中起引導(dǎo)作用。只有持之以恒、常抓不懈，才能真正建構(gòu)高品位宿舍文化，創(chuàng)造出良好的育人環(huán)境。
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On Effective Research of Dormitory Culture Construction
PENG Wei，LIAO Kuo
（Hunan Institute of Technology，Hengyang 421002，China）
