發(fā)布時間：2023-02-28 15:51:05
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的意識管理論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一、認清數(shù)學知識的實用性
數(shù)學知識的應用是廣泛的，大至宏觀的天體運動，小至微觀的質(zhì)子、中子的研究，都離不開數(shù)學知識，甚至某些學科的生命力也取決于對數(shù)學知識的應用程度。馬克思曾指出：“一門科學只有成功地應用了數(shù)學時，才算真正達到了完善的地步?！鄙钪谐錆M著數(shù)學，數(shù)學教師要善于從學生的生活中抽象出數(shù)學問題，使學生感到數(shù)學就在自己身邊，從而產(chǎn)生興趣。比如，“比的意義”講完之后，可讓學生了解自己身上的許多有趣的比；體重比血液之比大約為13：1，身高與腳長之比大約為7：1。知道這些有趣的比有什么用途呢？如果要知道自己血液的重量，只要稱一稱自身的體重，馬上就可以算出來；如果你當了公安人員，憑借壞人的腳印就可以估計到壞人的身高。再比如，學完了利息的計算公式：利息＝本金×利率×期數(shù)，就可以讓學生把自己節(jié)省的錢存入銀行，并且預算一定時間后得到的利息。
二、課堂教學應該聯(lián)系實際
從知識的掌握到知識的應用不是一件簡單、自然而然就能實現(xiàn)的事情，沒有充分的、有意識的培養(yǎng)，學生的應用意識是不會形成的。教學中應該注重從具體的事物提煉數(shù)學問題，這引導學生聯(lián)系日常生活中的一些問題用數(shù)學知識來解決，這有助于學生數(shù)學應用意識的形成。比如在講“行程應用題”時，利用這樣一個生活中常遇到的問題：甲乙兩地有三條公路相通，通常情況下，由甲地去乙地我們選擇最短的一條路（省時，省路）；特殊情況下，如果最短的那條路太擁擠，在一定時間內(nèi)由甲地趕到乙地我們就選擇另外的一條路，寧肯多走路，加快步伐（速度），來保證時間（時間一定，路程與速度成正比）。從數(shù)學角度給學生分析這個問題用于“行程應用題”，是路程、時間、速度三者關系的實際應用。又比如，在講“解直角三角形”時，可利用這樣一個實際問題。修建某揚水站時，要沿斜坡輔設水管，從剖面圖看到，斜坡與水平面所成的＜A可用測角器測出，水管AB的長度也可直接量得，當水管輔到B處時，設B離水平面的距離為BC，如果你是施工人員，如何測得B處離水平面的高度？有的同學提出從B處向C處鉆個洞，測洞深；有的同學反對，因為根據(jù)實際情況，這樣做費力；有的同學又反對，因為這不是費力問題，C點無法確定。應該運用解直角三角形知識去解決：BC＝AB·sinA（AB、＜A均已知）。這實在是一個施工中經(jīng)常遇到的問題，這一問題的提出可以使學生感到具體的實際問題就在自己身邊等待解決，增強了主動意識，激發(fā)了興趣。
三、開展數(shù)學知識應用競賽
數(shù)學知識應用競賽實質(zhì)是由“知識型人才”向“智能型人才”過渡的教育策略。定期開展數(shù)學知識應用競賽活動，這是培養(yǎng)學生用數(shù)學意識的好形式。競賽的內(nèi)容可以制作教具、模型、實地測量、講解實物、計算實際問題、面畫（與比例、平行、垂直、對抽等數(shù)學知識有關的）。此類競賽與書面形式的競賽相比，由于形式新穎、內(nèi)容豐富、實際操作性強、應用知識靈活，可以吸引很多學生來參加，有效地促進數(shù)學教學質(zhì)量的提高，學生的應用能力也得到很好地培養(yǎng)。
[關鍵詞]電視新聞生命意識
生命對于每個人來說，都只有一次，人最寶貴的是生命。從這個意義上說，有關死人的信息，往往對人的思想、情感、心理、情緒等，沖擊刺激最大。在社會越來越關注民生的大背景下，有關死人的新聞也越來越多地出現(xiàn)在電視屏幕上。其中一些新聞，對于引導人們樹立正確的人生觀、生死觀，確立尊重愛惜生命的意識，注重生活中的自我防護，建設和諧社會，具有積極意義；與此同時，一些價值不大，社會意義不強，過多展示恐怖、暴力、壓抑、心理不健康，有可能對某些人群特別是青少年具有暗示作用，容易引起他們心理障礙和心理疾病的有關死人的新聞，也頻頻出現(xiàn)在電視屏幕上。
在我們應對這些現(xiàn)象引起足夠重視的同時，我們不能不呼吁：電視人要有生命意識，電視新聞要報道好有關“死”的消息和它的價值所在。
生命意識，就是充分地尊重生命的意識。生命意識帶給新聞人的是在自己的傳播活動中自始至終保持對生命的尊重。電視新聞由于具有直觀的畫面，更應該從每一個畫面每一段文字細微之處著手，體現(xiàn)對生命的尊重，保持對人性的關懷。而在目前的電視新聞（主要是民生類新聞）中，恰恰就是由于生命意識的缺失，導致有關死人的新聞出現(xiàn)了過多過濫，畫面過于直露，文字過于輕率的不良傾向。
一、“死訊”過多過濫，“死訊”價值開掘不深，把握不準
雖說有生必有死，生老病死都是自然規(guī)律，但是媒體傳播什么樣的“死訊”，如何傳播“死訊”，卻值得三思而行。在一些電視臺，現(xiàn)在隨便打開一檔民生類的電視新聞欄目，進入眼球的少不了由事故、兇殺、自殺、疾病等引發(fā)的，或者是還沒有查明原因的“死訊”，還有就是“驚現(xiàn)”一類的報道。幾乎到了死人即新聞，每檔民生類電視新聞必有“死訊”的地步，有的一檔節(jié)目里甚至多達幾條。（順便說一句，有的以“貼近”“人文關懷”的名義，把事故受點小傷，喝醉酒摔傷諸如此類的“傷訊”都當作新聞傳播，也有小題大做之嫌）
當然，關注生命是新聞人的天職，但是在關注生命的過程中一旦忽視生命意識，那么它的傳播也就變得毫無價值，甚至會帶來負面影響，“死訊”過多過濫的現(xiàn)象也就在所難免。因為充其量我們關注的僅僅是一個生命的終結(jié)與否的淺表象，說通俗一點，就是采訪報道一些沒有價值或者價值不大的“死訊”；更重要的，過多過濫的“死訊”，往往會談化或弱化對相關生命與個體尊嚴的新聞事件報道，或者無視新聞當事人及新聞受眾的感情和需求；在事關個人隱私或情感的報道中，不注重尊重和保護當事人，或由于敘述角度、語氣等的不當，造成對新聞當事人情感的傷害和隱私的侵犯；甚至，在文字解釋中將新聞娛樂化，以調(diào)侃的口吻對待一些本該嚴肅對待的“死訊”等等。
一個外地拾荒人，在拆遷工地被倒塌下來的房梁壓死了，畫面血淋淋，慘不忍睹。記者在報道這件事時，批評拾荒人“要錢不要命”。這件事曾在本地網(wǎng)上引起了熱議。網(wǎng)友們認為，記者批評嘲弄拾荒人是缺少人文關懷，與心何忍，更多的應該關注拾荒人為什么“要錢不要命”和拾荒人群體的生存狀態(tài)，以及拆遷工地的管理等等。事實上，在這新聞事件里，苦難不僅沒有被同情，反而成了被嘲弄指責的對象，自然，與拾荒人之死相關的深層次問題，也就難以得到發(fā)現(xiàn)或關注了。
可以說，“死訊”的傳播實際上對活著的人是一種潛移默化的生命教育。毫無疑問，過多過濫，少有新聞價值的特別是把握不準的“死訊”，將有可能影響到人們的感情情緒、生活工作和生死觀人生觀的正確培養(yǎng)，甚至對社會主流的判斷，更令人擔心的是會對青少年的心理健康產(chǎn)生不良影響。（如青少年自殺的消息。青少年生命教育的重要內(nèi)容就是生命信仰的教育。一旦引導不當，極易產(chǎn)生偏差。而電視媒體對青少年人生價值觀形成的影響力是不容置疑的）
二、“死訊”畫面過于直露，畫面屢有鮮血和恐怖的現(xiàn)場。
有這樣一條新聞片：某年夏天，一個小女孩不慎溺水身亡。記者在趕往事發(fā)地拍攝時，女孩的遺體已經(jīng)放進了殯儀館的冷柜里。大概記者為了強調(diào)女孩落水身亡的真實性，竟然請工作人員把女孩的遺體拉出來又拍攝了一通。還有一條片子，把人們打撈一個溺水身亡者的全過程，用長鏡頭裸的展示出來。而大量車禍中的血淋淋場面就更多了。這種冠以“記實手法”的自然主義表現(xiàn)手法，且不說缺少對死者和死者家屬起碼的人格尊重，和對他們的情感傷害及隱私侵犯，從心理學的角度來說，這樣的畫面也缺乏對受眾的情感尊重，給人以厭惡、恐怖的心理感覺。因此，拍下真實的死亡畫面固然不違背新聞人道的倫理要求，但選取這樣的畫面放到新聞中播出，則理應首先考慮對死難者及其家人的尊重，以及是否存在過度渲染死亡的濫用危險。
過多過濫的“死訊”報道，使觀眾沒有獲得自己需求的、有益的信息，卻成為淺薄、無聊的看客；而電視新聞則演化為專業(yè)的“窺私者”，小市民茶余飯后談資的提供者。如果說，剛開始時，觀眾還被一些有關死的新聞所吸引，所震撼，那么，現(xiàn)在，越來越多的觀眾，面對過多的“死訊”和血淋淋的畫面，已經(jīng)是麻木、厭惡和反感了。還有一個不容否認的事實是：一些“死訊”新聞當事人的家屬，其實并非愿意把不幸特別是一些畫面，讓媒體廣為傳播。那樣對逝者是種不恭，對生者，永遠都是種心靈上的傷害。
關鍵詞中學化學教學，環(huán)境化學，環(huán)保意識
中圖分類號G633．8
人類以其科學技術改造自然，推動社會進步，但同時卻給自身帶來環(huán)境污染的不幸．近代屢屢發(fā)生的公害事件終于使人們承認了這一事實，并發(fā)現(xiàn)化學品造成的環(huán)境污染最為嚴重．治理已發(fā)生的污染固然重要，而根本大計還在防患于未然，要使人們在建設的同時考慮到環(huán)境的影響，樹立“環(huán)境意識”．可見，在中學向?qū)W生介紹有關環(huán)境化學與防止環(huán)境污染的知識是非常必要的．
1加強中學生環(huán)境化學教育的重要性
我國屬于發(fā)展中國家，改革開放以來，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起，在帶來巨大的經(jīng)濟效益的同時，也給我國廣大農(nóng)村這塊凈土帶來了新的環(huán)境污染和勞動保護問題．“八五”期間報道，當時我國大氣污染程度已相當于世界發(fā)達國家50～60年代污染最嚴重時期，每年的排塵量為2300萬噸，年排放SO2量達14610萬噸．到本世紀末，燃燒煤和機動車輛排放出的廢氣將對大氣造成更為嚴重的污染．面對如此嚴峻的形勢，若不加強環(huán)境管理，讓不斷增加的工業(yè)“三廢”繼續(xù)污染環(huán)境、破壞生態(tài)平衡，就會給我國社會主義建設、經(jīng)濟發(fā)展造成嚴重的后果．所以對全民族進行環(huán)境、生態(tài)知識的宣傳教育是不可缺少的，務必從中學教育抓起．
2結(jié)合化學教學對學生開展環(huán)境化學教育
2．1通過課堂教育把環(huán)境保護作為小公民自覺行動
環(huán)境化學重要內(nèi)容之一，是研究化學污染物在環(huán)境中的變化規(guī)律，即在原子、分子的水平上用物理化學等方法去研究環(huán)境中化學污染物的來源、遷移、轉(zhuǎn)化過程中的化學行為，以及反應機制、積累和歸宿等．由于我國公民環(huán)境意識較差，這和日趨嚴重的環(huán)境問題是不相適應的．要提高全民的環(huán)保意識，使保護環(huán)境成為每個公民的自覺行動，首先就要從學生做起，從課堂做起．當學生在做制取Cl2，NO2，H2S等有毒氣體實驗時，應強調(diào)學生注意對制取氣體裝置氣密性的檢查、化學藥品用量的適當（盡量采用微量，只要達到實驗效果明顯即可）、以及設計吸收尾氣的裝置等．實驗完畢，還應將廢液集中倒入廢液缸中，可回收的盡量回收，以養(yǎng)成保護環(huán)境的良好習慣．
2．2通過實驗開展環(huán)境化學知識教育
中學教育目的之一，就是為社會造就合格的后備勞動者．中學化學教育對環(huán)境科學的學習將起著啟蒙作用，應很好地利用這門實踐性很強的學科，通過實驗使學生掌握一定的環(huán)保知識．中學實驗室的污染源多，國家提出居民區(qū)大氣中的有毒物質(zhì)有21種，中學化學實驗室里就有14種．例如，制取溴苯實驗過程中逸出的臭味是溴蒸氣，它既污染了教室環(huán)境又嚴重地影響了師生的身體健康．針對這一問題，利用所學知識引導學生認真分析，找出原因是制取溴苯的裝置不夠嚴密，因此在反應過程中逸出的Br2通過長玻璃管時不可能完全被冷凝成液體，因而會從導管口逸出．要避免實驗中Br2的逸出，就應設法改進實驗裝置，使整個涉及Br2的反應過程在一個密閉系統(tǒng)內(nèi)進行，即將反應安排在“Y”形管內(nèi)進行．在反應裝置和HBr氣體的吸收裝置間串聯(lián)一個洗氣瓶，內(nèi)裝四氯化碳以吸收氣體中的Br2．
3理論聯(lián)系實際提高學生學習環(huán)保知識的認識
3．1從人類與大自然的協(xié)調(diào)中激發(fā)學生的學習積極性
新的《化學教學大綱》明確指出：“在教學過程中要十分注意聯(lián)系實際，以使學生更好地掌握所學的知識和技能，以及這些知識和技能在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、第三產(chǎn)業(yè)、科學技術和日常生活的應用．隨著科學技術的發(fā)展，聯(lián)系實際的教學內(nèi)容應有所增加，可以充實包括環(huán)境保護、新內(nèi)容、新能源、海洋、衛(wèi)生保艦食品等方面內(nèi)容，但應限于有關的化學基礎知識范圍之內(nèi)”．可見，環(huán)境化學基礎理論知識和原理的學習是十分重要的，并應著重于理論聯(lián)系實際和基礎知識面的擴展上．要以地球化學知識為基儲生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)循環(huán)和能量流動為線索，講授空氣、水體、土壤、森林、植物與人類的關系，展示好的生態(tài)小環(huán)境和污染嚴重區(qū)的對比，簡明介紹當今世界關注的環(huán)境問題，以講座、競賽等形式讓學生提高認識，使學生深切地感到環(huán)境化學就在自己身邊．
3．2針對溫室效應引導學生分析此類生態(tài)問題
運用學生所獲得的知識，引導分析“溫室效應”，使他們了解到由于大氣層CO2濃度逐年上升，太陽能輻射的一部分——地球紅外輻射熱不能透過大氣層，因而造成“溫室效應”，使地球表面升溫、冰川溶化，直接影響著現(xiàn)代文明社會發(fā)展的情況．以提高對控制“溫室效應”等生態(tài)問題的認識．還應讓學生通過討論分析得出人類必須控制戰(zhàn)爭和固體廢物燃燒、大力發(fā)展森林等結(jié)論，以利于生態(tài)環(huán)境的改善．
3．3結(jié)合現(xiàn)有法律法規(guī)的宣傳加深學生對環(huán)保意義的認識
組織學生參加環(huán)保法律法規(guī)的宣傳，利用3月12日植樹節(jié)、5月31日世界無煙日、6月5日世界環(huán)境日等紀念日，取得當?shù)丨h(huán)保、水保、森保等部門的支持，讓學生們在宣傳中了解我國有關這方面的規(guī)定和常識，以提高學生在環(huán)境管理環(huán)境文化方面的認識．
3．4結(jié)合第二課堂教學提高學生的學習興趣
利用節(jié)假日、夏令營，組織學生對當?shù)刈匀槐Ｗo區(qū)、生態(tài)保護區(qū)、水土保護區(qū)和環(huán)境污染區(qū)等進行實地考查，使他們認識到人與氣溫、氣候、空氣、谷物增產(chǎn)、水土流失、森林砍伐及環(huán)境保護等都存在著密切關系．通過現(xiàn)場對比，豐富學生環(huán)境方面的知識，結(jié)合已學的知識，開展有關環(huán)境污染與保護知識的問答．例如，酸雨是如何形成的？造成大氣污染的主要物質(zhì)是什么？防治途徑如何？等等．以提高學生的學習興趣，并為今后工作奠定良好的環(huán)?；A．
（1）整體服務意識薄弱，服務管理質(zhì)量亟待提高
酒店服務管理工作的核心在于樹立酒店服務意識，提升酒店服務質(zhì)量，它是酒店管理工作的關鍵一環(huán)。但是，就現(xiàn)階段我國的酒店行業(yè)的整體發(fā)展態(tài)勢來看，我國酒店行業(yè)的整體服務意識薄弱，酒店服務人員的服務熱情不夠，整體的服務管理急需調(diào)整，酒店服務管理質(zhì)量還亟待提高。酒店工作人員成為服務的口頭擁護者，各種服務意識僅停留在口號標語的層面，"微笑服務"，"顧客是上帝"這些具體的服務理念僅僅局限于表面，沒有真正融入具體的實際服務中，沒有落到實處，服務人員沒有真正致力于提升酒店的整體服務意識，酒店各部門工作人員缺乏積極主動的良性互動，實現(xiàn)工作的有效配合和分工協(xié)作，整體的團隊意識薄弱，沒有整體服務的思想意識。
（2）酒店的服務人員專業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)技能
酒店服務質(zhì)量好壞，服務水平的高低從根本上而言，與酒店服務人員的專業(yè)技能和專業(yè)素養(yǎng)有著密不可分的關系。酒店的服務人員及相關工作人員就是酒店的活動名片，所以，酒店要想得到長足的發(fā)展，必須要嚴格要求，培養(yǎng)高素質(zhì)專業(yè)酒店管理人員和酒店服務人員，吸納優(yōu)秀的酒店管理人才。但是就目前我國酒店的整體狀況而言，酒店的服務人員和管理人員的整體素質(zhì)參差不齊，使酒店行業(yè)的發(fā)展受到極大的局限性，嚴重影響了酒店行業(yè)的服務質(zhì)量和服務水平。
2在酒店管理中，整體意識的具體應用及影響
提升酒店管理的服務質(zhì)量和服務水平，首先要讓酒店從業(yè)人員實現(xiàn)觀念的轉(zhuǎn)變，倡導酒店服務宗旨，樹立整體服務意識，培養(yǎng)服務人員在長期的工作中秉承酒店核心理念，形成整體服務意識觀念，用正確的服務意識指導人民進行具體服務工作，在自己的工作崗位不斷提升自己的專業(yè)服務素養(yǎng)和專業(yè)服務技能。整體服務意識的培養(yǎng)和形成不是一蹴而就的，必須通過理論與實踐的結(jié)合，通過專業(yè)的培訓學習，通過不斷的經(jīng)驗積累。要想全面提升酒店服務質(zhì)量，提升服務人員的服務技能，主要可以通過以下幾個途徑：
（1）不斷增強酒店服務人員的整體服務意識
我們要扭轉(zhuǎn)酒店經(jīng)營管理的傳統(tǒng)服務理念和管理模式，必須樹立整體服務意識，整體服務意識是提升酒店服務質(zhì)量的關鍵，也是培養(yǎng)酒店服務人員專業(yè)服務技能的關鍵，它直接影響酒店的經(jīng)濟效益，是酒店實現(xiàn)長足發(fā)展的基礎。在具體的酒店服務工作中，酒店服務人員必須樹立整體服務意識，將高質(zhì)量的服務作為酒店文化的核心元素，加強對酒店職工進行整體服務意識的定期培訓，讓酒店員工轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)服務意識觀念，充分認識到整體服務意識在酒店發(fā)展中的重要性，多為顧客考慮，站在顧客的角度看待問題，強化顧客至上的整體服務觀念。
（2）不斷培養(yǎng)和加強酒店從業(yè)人員的專業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)技能
加強酒店從業(yè)人員的專業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)技能的培養(yǎng)，是樹立增提服務意識的重要環(huán)節(jié)。酒店服務人才的整體素質(zhì)得到全面提升，才能全面提升企業(yè)的核心競爭力，推動酒店不斷進步和發(fā)展。酒店從業(yè)人員代表了酒店的形象，他們是顧客對酒店的印象，是酒店的活動名片，要想獲得經(jīng)濟效益，必須加強員工專業(yè)素質(zhì)和技能的培養(yǎng)。
（3）逐漸完善酒店服務質(zhì)量管理體系
完善酒店的服務質(zhì)量管理體系能有效地推動整體服務意識的形成。完善服務質(zhì)量管理體系，必須以顧客的需求為基礎，制定出彰顯科學性、規(guī)范性的管理制度，將整體服務的理念貫穿于酒店管理和酒店服務的各個環(huán)節(jié)，全心全意為顧客服務。
3結(jié)語
高校的管理的保持高?？焖侔l(fā)展的競爭力提升的主要組成部分，在管理計劃的執(zhí)行過程中，為了實現(xiàn)對各種執(zhí)行要素的變化情況了解和統(tǒng)計，可借助教育統(tǒng)計數(shù)據(jù)信息來進行相關的分析、論證，在此基礎上對高校發(fā)展中出現(xiàn)的問題進行及時的明確，總結(jié)發(fā)展中的經(jīng)驗教訓，借以調(diào)控和指導后續(xù)計劃的的執(zhí)行過程，完善高校的管理。在某一項具體工作完成后，經(jīng)過運用教育統(tǒng)計的方式對計劃中規(guī)定的各項指標的完成情況進行分析檢測，實現(xiàn)對各個階段以及整個管理計劃的有效評估，登記入案，為高校的后續(xù)發(fā)展中實施的管理計劃進行參考和借鑒，提高高校的管理計劃的實施和評估工作的工作效益，促進高校管理計劃的完善實施。
二、新時期高校教育統(tǒng)計的現(xiàn)狀及問題分析
（一）教育統(tǒng)計的內(nèi)容與方法
（1）教育統(tǒng)計的內(nèi)容及視角存在“內(nèi)視傾向”
為了推進新時期高校的更好發(fā)展，2004年教育部頒布了《教育管理信息化標準》，規(guī)定的教育統(tǒng)計內(nèi)容包括了學生信息子集、研究生非學歷教育信息子集、學?；厩闆r子集等12大項的內(nèi)容，囊括了學校管理的方方面面，綜合來看，統(tǒng)計的內(nèi)容及相應指標都是從外部的視角來審視高校的發(fā)展，形成了對高校全方位的審視，這也使得所有統(tǒng)計的指標集及指標將限定在高校的內(nèi)部，脫離了高校所處社會環(huán)境與自身發(fā)展的聯(lián)系，使得新時期發(fā)展背景下的高校教育統(tǒng)計缺少對市場信息的搜集及分析等，僅僅是以搜集內(nèi)部數(shù)據(jù)為主，像《普通高校基層統(tǒng)計報表》等，其的存在與發(fā)本來就是有統(tǒng)計部門等編制的，為了實現(xiàn)上級部門對新時期高校的發(fā)展中各種狀況進行了解掌握，這種形勢下，就使得教育統(tǒng)計并不是基于高校管理及自身事務的需要而實施的，使得教育統(tǒng)計信息的用途狹隘化，為高校自身的發(fā)展及管理意義不大。新時期的高校教育統(tǒng)計視角單一、狹隘，沒有考慮外部環(huán)境對高校的影響，使得統(tǒng)計指標體系發(fā)生了“癱瘓”現(xiàn)象，新時期的教育統(tǒng)計進表現(xiàn)為十幾套報表，使得教育統(tǒng)計信息“統(tǒng)計信息不足”及“嚴重重復”現(xiàn)象共存，淡漠和忽略了復雜的社會動態(tài)和外部環(huán)境，而存在著嚴重的“內(nèi)視傾向”，遮蔽了高校發(fā)展中望向更高處的“眼睛”，不利于高校的更好發(fā)展。
（2）總量數(shù)據(jù)統(tǒng)計靜態(tài)孤立方面
新時期的高校教育統(tǒng)計具體表現(xiàn)為年底填制統(tǒng)計報表，實現(xiàn)對該年高校運作中指標總量的統(tǒng)計數(shù)據(jù)進行采集匯總，這一過程中不涉及往年的歷史指標。然后的后續(xù)的數(shù)據(jù)處理中將去所采集的數(shù)據(jù)錄入計算機實施處理，但是這一過程并沒有進行對教育統(tǒng)計數(shù)據(jù)的匯編和加工，使得對整個數(shù)據(jù)的處理仍然停留在報表處理的階段，究其實質(zhì)，電子統(tǒng)計數(shù)據(jù)庫僅僅是對紙質(zhì)統(tǒng)計報表的簡單復制。除上述原因外，統(tǒng)計指標歷年的數(shù)據(jù)均是按照不同年份的統(tǒng)計報表登記的，這就使得統(tǒng)計信息中的任意一個報表中的數(shù)據(jù)指標不具歷史延續(xù)性，專項調(diào)查沒有實施和體現(xiàn)出來，使得新時期的教育統(tǒng)計信息所提供和反映的信息相當有限，僅僅是一些孤立、靜態(tài)的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，僅僅能說明的、是進行統(tǒng)計的當年該校各項指標的數(shù)值，但是事物往往是變化發(fā)展的，只有經(jīng)過對各種情況、不同時間段的情況就行比對才能真正意義上發(fā)現(xiàn)這種內(nèi)在的聯(lián)系，而當前的這種孤立。靜態(tài)的數(shù)據(jù)信息統(tǒng)計限額按削弱了統(tǒng)計信息的功能，沒有形成全面調(diào)查與非全面調(diào)查的有機結(jié)合，也沒有進行專項統(tǒng)計與定期調(diào)查統(tǒng)計，致使教育統(tǒng)計數(shù)據(jù)不及時，影響了對當前教育熱點問題的客觀描述及評價，這種形勢下，新時期高校的教育統(tǒng)計便失去了信息反饋與信息依據(jù)的作用，嚴重削弱了其應當擁有的對高校發(fā)展的重要指導作用。
（二）統(tǒng)計機構(gòu)設置及其職責界定方面
新時期的高校中，統(tǒng)計機構(gòu)的設置和職責的界定是對其在高校管理中作用和地位的有效反映，有的高校的單獨設置了信息科，進行學校相關方面的綜合統(tǒng)計，如湖南工業(yè)大學，由校辦調(diào)研督辦科負責，與其同在一個省的湖南人文科技學院則是由黨政辦公室綜合科負責等，綜合分析可發(fā)現(xiàn)，沒有哪所本科院校的統(tǒng)計人員是專職的，除綜合統(tǒng)計工作外，這些高校的工作人員好要負責大量的其他相關工作，并不是將教育統(tǒng)計當做自己的專項工作去做，這樣就使得高校統(tǒng)計人員沒有充足的時間和精力，對所處高校的發(fā)展狀況進行及時有效的跟蹤和監(jiān)測，這種形勢下，就使得統(tǒng)計工作人員對統(tǒng)計數(shù)據(jù)的無法進行深加工及深層次側(cè)分析，進而得到的教育統(tǒng)計信息質(zhì)量不高不能有效指導高校進行相關決策等。根據(jù)教育部的《教育統(tǒng)計工作暫行規(guī)定》，新時期的高校對統(tǒng)計人員進行了崗位職責的規(guī)定，其中，重點突出其作用是上報各類統(tǒng)計報表，向教育、統(tǒng)計行政部門提供統(tǒng)計服務，如湖南大學的相關規(guī)定是“負責學校統(tǒng)計工作的歸口管理……實施統(tǒng)計數(shù)據(jù)‘建庫上網(wǎng)’和電子臺賬”等，從這些高校對統(tǒng)計人員工作職責的規(guī)定中可看出，高校教育的實施過程中，政府部門成為了高校統(tǒng)計服務為唯一對象，進而忽略了高校本身的管理機發(fā)展，也就是說，當前高校的教育統(tǒng)計淡忘了自我服務，僅僅是限定在純粹的為他服務方面，這就大幅削弱了教育統(tǒng)計的積極性和主體性，重點體現(xiàn)了其在發(fā)展及實施過程中的客觀性及被動性，長此以往，逐漸使得高校的教育統(tǒng)計流于形式，出發(fā)點和落腳點都是為統(tǒng)而計，局限化了其存在的意義和作用。
三、缺乏教育統(tǒng)計支撐的現(xiàn)行高校管理
（一）管理的片面化和短視性
當前的高校發(fā)展中，服務社會的功能被不斷強化，而且隨著高等教育國家化趨勢的發(fā)展，使得新時期的中國高校逐漸匯入了全球化的大競爭及大交流之中，人類社會的發(fā)展的信息化時生了深刻的巨變，進而促使當前高校的面對的著快速變化又紛繁復雜的環(huán)境，基于當前高校教育統(tǒng)計的狹隘性和內(nèi)視性，導致我國高校不能有效、融入和應對外部世界的競爭環(huán)境，促使高校的、管理逐漸陷入了片面化及偏見性，中國高校對自身的管理還是停留在計劃經(jīng)濟的模式中；另一方面，當前教育統(tǒng)計中實施的這種定期、孤立、靜態(tài)的事后統(tǒng)計，為高校提供的更多的信息具有嚴重的非延續(xù)性和滯后性，積極是一些年底的表面數(shù)據(jù)的統(tǒng)計，試想，一種離開了原有的整個體系和動態(tài)時間數(shù)列的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，其時效性及決策性意義已喪失殆盡，脫離了新時期高校的動態(tài)歷史進程，靜態(tài)孤立的數(shù)據(jù)信息根本無法“突出”高等教育的規(guī)律和本質(zhì)，對教育實施過程中潛在的異常及問題也不能實現(xiàn)真實有效地披露，長此發(fā)展下去，必將使高校管理陷入膚淺和短視以及麻痹，對高校的未來發(fā)展造成了嚴重的威脅[5]。在傳統(tǒng)高校管理理念下，主體意識和自我服務意識是高校教育統(tǒng)計最為缺乏的觀念，這就導致了教育統(tǒng)計與高校管理之間關系被割裂的嚴重現(xiàn)狀，二者若即若離，雖說高校領導層管理著教育統(tǒng)計的實施，彼此之間存在著關聯(lián)的關系，但實際上是游離于高校管理的核心，久而久之，便表現(xiàn)出了高校管理的邊緣化的傾向，導致的后果便是加劇了高校管理的片面。麻痹和短視，在實際發(fā)展中的具體表現(xiàn)就是片面追求規(guī)模效益，對于本科生的培養(yǎng)實現(xiàn)流水線生產(chǎn)，且大幅圈地造樓，債臺高筑，師生配比不合理、圖書設施等基本條件不達標、專業(yè)設置貪大求全、不顧自身教學水平大量“進口”熱點專業(yè)等等，嚴重影響了學校聲譽，也使得所在學校學生的發(fā)展受到了嚴重影響，高校辦學定位趨同現(xiàn)象逐漸嚴重，成為了新時期高校教育發(fā)展中的嚴重隱患。
（二）高校管理的經(jīng)驗化、制度化和權力化
（1）教育統(tǒng)計下的經(jīng)驗管理
由于當前發(fā)展中教育統(tǒng)計提供給高校管理的數(shù)據(jù)支撐極為有限，這也致使新時期的高校管理的信息化程度較低。當前的管理中，高校領導對高校的各方面管理更多的是依靠經(jīng)驗來實施，也就是所謂的“經(jīng)驗管理”，這之中提到的經(jīng)驗，不但有個人經(jīng)驗，更有從同行同僚切磋交流得來的經(jīng)驗、從著述文獻中得來的經(jīng)驗以及教學方面的前輩傳授的經(jīng)驗等，在進行高校管理決策中，高校領導依靠各種總結(jié)積累得到的經(jīng)驗作為主要依據(jù)，綜合而言，經(jīng)驗具有感性和具體的特征，不能擺正符合普遍的理性，使得其不具有廣泛的代表性，具體而言，首先，在時間方面，經(jīng)驗只能屬于過去，但反觀新時期的高校管理，其本身具有先導性和現(xiàn)時性，這種形勢下，在管理的過程中將過去的經(jīng)驗用于具有現(xiàn)時性和先導性的高校，顯然具有一定的風險，表現(xiàn)出“守株待兔”般的高校管理，不利于高校的穩(wěn)定建設及發(fā)展；其次，基于性質(zhì)方面考慮，過去發(fā)展中總結(jié)出的經(jīng)驗本身具有模糊性和多樣性，容易受到情緒等因素的影響，會做出有失公允的管理，套用沒有嚴格周密論證的經(jīng)驗，無法滿足新時高校組織復雜及功能多樣的要求。
（2）教育統(tǒng)計下的制度管理
在當前經(jīng)濟社會發(fā)展的大背景下，制度管理是組組織管理程序化、規(guī)范化的必然要求，其在實施管理職能的過程中以懲戒作為堅強的后盾，本身形成了強制執(zhí)行的效力。制度管理以公平公正、快速高效為其主要特點，保證了組織正常有序的運轉(zhuǎn)，進而避免了“人治”的隨意性帶來的種種弊端。高校在運用制度管理的過程中，管理者往往將管理對象視為可控的靜態(tài)封閉系統(tǒng)，進而運用自己的職權進行對其的有序化剛性管理，追根究底，制度管理是經(jīng)驗管理的延伸和發(fā)展，制度管理忽視了環(huán)境的復雜性和多變性，更是對高校教育中教師的本質(zhì)特征及之間的差異性選擇了忽視，只是在管理的過程中將人視為被動的工具，進行了對其機械的管理，制造出的是一種“無人的組織”，隨著知識分子教師“人”的意識的覺醒，他們會反抗這種制度化管理，質(zhì)疑這種繁文縟節(jié)的制度管理，有的人甚至會憤然辭職，清華大學的陳丹青和北京大學的鄒恒甫就是真實的案例。除上述兩種管理外，還存在一種管理模式，、那就是權利管理。其以不容駁辯的行政權力強行決斷執(zhí)行，進行對被管理者行為的規(guī)范管理，如為防止沉迷網(wǎng)絡游戲，浙江大學大允許大一新生自備電腦等。使得這種行政權利的機關化色彩過于濃烈，不僅使得高校的教授完全淪為被管理者，就連招生考試科目的確定、教學內(nèi)容的安排等等都歸屬行政機關管理，抹殺了大學教授的主體性和大學本身的自主性，彰顯了世俗權利的對學術自由等的嚴重影響，導致了大學精神與大學文化的旁落。
（三）以過程為代價的靜態(tài)目標管理
新時期的大學管理中，靜態(tài)目標管理作為一種的傳統(tǒng)化管理，忽略了大學內(nèi)部和外部的可變性和復雜性，將新時期的大學視作一個-封閉的組織系統(tǒng)，使得被管理者只能按照管理者的步驟進行按部就班的活動，其規(guī)范性有余，但靈活性不足，且重結(jié)果而輕過程，粗放有余而精細不足，久而久之，在組織內(nèi)部產(chǎn)生了一種惰性，雖達到了管理目標，卻是為這個管理的結(jié)果付出了超長的代價，影響了新時期高校更快速更完善發(fā)展。
四、結(jié)束語
在近十年的小學語文教學中，我對古詩是情有獨鐘的，每次課上學生也是反應熱烈。因此，我愿將自己教學古詩的一些體會在這里與各位同行交流，希望得到大家的批評指正。我所選用的教材是第11冊第三單元第六課《古詩三首》，三首詩分別是《暮江吟》、《九月九日憶山東兄弟》、《贈汪倫》。
一、興趣，從預習開始
課堂教學應是在師生的協(xié)作中達到其目的，學生課前的預習則是課堂教學的前奏。興趣，往往從這里開始。安排預習內(nèi)容要使學生感到有新意，因此，我采取了“中央擴散”的方式。所謂中央，即是教材的核心，我要做的就是在預習中讓學生初步接近核心，而后帶著這種初步的認識進入到課堂教學中去。
我安排的預習題是：
1、《暮江吟》中哪兩句是寫景的，寫的是什么樣的景？哪兩句是抒情的，抒發(fā)的是什么樣的情？（我為詩確定的核心是：借景抒情）
2、《九月九日憶山東兄弟》中有兩句詩經(jīng)常為人們所傳誦，請指出是哪兩句？如何理解？（核心是：思鄉(xiāng)之情）
3、《贈汪倫》中有兩句用了對比的方法表現(xiàn)了李白與汪倫的情誼，請問是哪兩句？如何理解？（核心是：語言樸實，情感真摯）
顯而易見，對三首詩的核心處理各不相同，《暮江吟》側(cè)重于詩的風格，《九月九日憶山東兄弟》則旨在突出情感，《贈汪倫》則偏向于寫作手法。這樣做一方面是扣住詩的特點，另一方面則是從激發(fā)學生的興趣點出發(fā)考慮的。讓學生帶著不同的問題去預習三首詩，當然比讓學生用“理解詩句”這一種方法預習三首詩有趣得多。
二、設問引入，妙趣橫生
在學習《暮江吟》時我是這樣引入的：小明是個喜歡文學的孩子，他非常喜歡唐詩。小紅同樣是個文學愛好者，所以兩人常在一起聊天。有一天小明對小紅說：“唐詩是中國古代詩歌中成就最高的，其中以李白、杜甫的詩為代表。今天，我講一個李白和白居易賽詩的故事……”這時，小紅打斷了小明的話：“對不起，你弄錯了！”請問，小明錯在哪兒呢？
由于這一問題涉及到的是兩位詩人的生辰、卒年這些細節(jié)問題，所以多數(shù)學生恐怕答不上來，實際情況也是如此。然而，故事性的敘述及設問吸引了學生的注意力，懸念在這里發(fā)揮了作用。這時我再告訴他們答案：李白出生于公元701年，死于公元762年。白居易則于公元772年才出生，兩人生活在兩個時代，是見不著面的。之后再引出《暮江吟》。
在學習《九月九日憶山東兄弟》時，是這樣引入的：小明在小紅的幫助下糾正了自己知識上的錯誤，知道李白與白居易不在一個時代，于是他又接著說：“白居易的詩通俗易懂，流傳下來的詩有1914首。不過比起杜甫來，他就不行了。杜甫多才多藝，不僅能作詩，而且懂音樂、繪畫，他的詩和畫被譽為‘詩中有畫，畫中有詩’。”這時，小紅又指出了小明話中的錯誤。同學們，小明錯在哪里了？（“杜甫”應改為“王維”）這樣做，一改作者及其所處時代背景的介紹照本宣科的架式，使學生興趣盎然，注意力集中。
英國著名教育家斯賓塞說：要盡量使兒童在快樂中掌握知識，使求知成為愉快而非苦惱的事?；诖?，我在新課引入這一環(huán)節(jié)的設計上吸取了一些綜藝節(jié)目的手法，力求接近兒童心理，這樣，也使學生懷著好奇心進入到教學中來。
在學習《贈汪倫》一詩時，我的引入是介紹式的：在唐代詩人中，李白是最浪漫的。他的詩不僅想象豐富、獨特，而且有著很強的藝術感染力。可以說，李白是古典文學中最偉大的詩人。他之所以偉大，是因為他不向權貴們低頭，卻與平民百姓有著深厚的感情。今天就要學習這樣一首詩……
這一介紹中，突出介紹了李白的性格特點，因為文如其人，扣住此點介紹，通俗易懂。之后以介紹內(nèi)容方式引出課題，目的是使學生由淺入深，在預習后對本課有了再進一步的認識，從而克服畏懼心理。
縱觀三首詩的導入，各具特點，當然，上課時如何安排教學將取決于教師本人對教材的理解。
三、二次創(chuàng)作，詩意盎然
古詩的教學特點是理解詩意，體會詩情，這是不可改變的。然而，教師應設法使之更具趣味性，要有“化腐朽為神奇”的魅力。所以，我在教學“理解詩意，體會詩情”這一環(huán)節(jié)時，首先是將預習題再次出示，要求學生交流自己對預習題的理解，這一安排達到了讓學生互幫互學的目的，同時也為教師后邊的指導打下了基礎。之后，師生合作將詩句意思弄懂，在大部分學生已表現(xiàn)出對詩句的理解后，我以“二次創(chuàng)作”作為對整堂課教學的鞏固與提高。
何謂二次創(chuàng)作？就是讓學生在直譯的基礎上再進行文學加工。
之所以這樣一個重要原因就是詩的表現(xiàn)形式與其它文學形式相比，與我們實際生活中的語言表達方式相差太遠，這也是使學生望而生畏的主要因素。而古詩的限制又更多，學生難免不發(fā)怵。因此，在近幾年的古詩教學中，我增加了“二次創(chuàng)作”這一內(nèi)容，讓學生也來嘗試作詩。
下面是幾首學生的創(chuàng)作：
《暮江吟》
余輝灑落江水中，
一半青來一半紅。
深秋月色令人醉，
遍地珍珠天上弓。
《九月九日憶山東兄弟》
獨自一人做客他鄉(xiāng)，
每逢佳節(jié)格外思親。
猜想家人登高遠望，
遍插茱萸少我一人。
《贈汪倫》
李白坐船上，即將去遠行。
忽聽河岸上，傳來踏歌聲。
眼前桃花潭，潭水千尺深。
不斷規(guī)范藝術市場管理和營銷方式，需要依據(jù)相關管理制度，規(guī)范市場行為，不斷增強藝術家和藝術品消費者的法律意識，才能使藝術市場得到有效監(jiān)督，從而解決藝術市場管理存在的問題，使藝術品營銷方式變得更加規(guī)范。與此同時，不斷提高藝術中介和藝術經(jīng)紀人的職業(yè)素質(zhì)，增強他們的藝術市場規(guī)范化管理意識，在促進藝術市場穩(wěn)定發(fā)展的過程中，保證藝術品的經(jīng)濟價值和欣賞價值，從而實現(xiàn)藝術家的創(chuàng)作價值。例如：畫廊應承諾藝術品展示的真實性，不出售贗品、假貨，確保藝術品價格的合理，保證服務水平；藝術品拍賣行，要注重藝術品的質(zhì)量，在拍賣的同時遵守誠信。在藝術市場管理特征中，藝術品質(zhì)量的提高、營銷方式的規(guī)范，需要不斷加強藝術家行為的管理和規(guī)范，才能使藝術品的質(zhì)量得到快速提高，從而提升藝術品的市場價值。藝術品的創(chuàng)作是藝術家心靈的寫照，不受市場或者個人需求的限制，在釋放自己的情感的同時，藝術家可以找到創(chuàng)作的激情。在藝術市場中，藝術品的審美價值決定了它的商品價值，為了提高藝術品的經(jīng)濟效益，必須規(guī)范藝術品的營銷方式，通過優(yōu)化藝術作品，可以使藝術品的精度得到有效提高，從而實現(xiàn)藝術品審美價值與商品價值的共同提升，體現(xiàn)出藝術市場管理的特征?，F(xiàn)展中，注重營銷方式的規(guī)范，是藝術市場管理的重要內(nèi)容。藝術品質(zhì)量提高，需要藝術家尋找獨特的創(chuàng)作靈感，在提升消費者審美情趣的同時，轉(zhuǎn)變藝術市場的營銷方式，使藝術市場管理的模式得到創(chuàng)新，從而推動藝術精品的不斷生產(chǎn)。規(guī)范的營銷方式加上高水平、高素質(zhì)的藝術家團隊，才能提升藝術品的品位，使藝術品銷售不受到任何因素的影響，同樣可以創(chuàng)造出市場所需的藝術精品，使藝術市場保持正常流通。由此可見，優(yōu)秀的藝術家隊伍，是推動藝術市場良性發(fā)展的重要組成部分，只有藝術家正確認識到藝術創(chuàng)作的審美功能和商品效益之間的關系，藝術市場管理才能規(guī)范化發(fā)展。
2藝術品審美與商品價值間的關系
在藝術品流入市場之前，藝術家需要一個可以溝通的橋梁，這就是藝術經(jīng)紀人，在藝術品消費者和藝術品之間來回調(diào)節(jié)，為藝術品消費者尋找最合適、最滿意的商品。因此，藝術品審美與商品價值之間的關系，是藝術市場的管理特征，在提升大眾審美意識的同時，提高藝術品的經(jīng)濟價值和欣賞價值，從而推動藝術市場管理的現(xiàn)代化發(fā)展?，F(xiàn)代藝術市場發(fā)展中，市場是藝術品進行交易的場所和平臺，為藝術家提供了更多創(chuàng)作途徑，在解決藝術家生計和經(jīng)濟問題發(fā)揮著重要作用。從藝術學的角度出發(fā)，藝術市場是藝術品不斷得到認可、鑒定的場所和平臺，是體現(xiàn)藝術家和藝術品價值的重要領域；從經(jīng)濟學的角度來看，藝術市場可以體現(xiàn)藝術品的經(jīng)濟價值，是藝術產(chǎn)品交易、產(chǎn)權得到轉(zhuǎn)移的地方，是藝術商品的價值轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鰞r值的地方。因此，無論從什么角度或者觀點出發(fā)，在藝術學和經(jīng)濟學等領域上，藝術產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品具有相似的特點，只有通過藝術市場的消費，才能使產(chǎn)品的價值得到體現(xiàn)和展示，從而實現(xiàn)藝術家和藝術品的價值。由于藝術品具有獨特的性質(zhì)，因此，藝術品的消費和其它物質(zhì)產(chǎn)品的消費存在一定差異，一般情況下，物質(zhì)產(chǎn)品的消費是一種實用價值方面的真正消費，而藝術品的消費體現(xiàn)在精神價值、保值投資等方面，存在很大的風險。隨著經(jīng)濟不斷發(fā)展，高科技信息技術的推廣和應用，使人們的生活水平得到快速提高，同時使人們的空閑時間變得越來越多，給藝術市場提供了較大的發(fā)展空間。由于生產(chǎn)效率的不斷提高，人們的日常工作變得很輕松，他們利用休閑時間去關注藝術品，在保證生活水平、經(jīng)濟收入的同時，為藝術品消費提供了可靠保障。人們在滿足了基本的生活需求之后，在精神文化的消費上傾注了更多精力，從而成為了拉動藝術市場發(fā)展的內(nèi)在動力，對于調(diào)節(jié)藝術品審美與商品價值間的關系發(fā)揮著重要作用。在市場不斷發(fā)展中，藝術市場管理水平得到一定提高，人們對藝術品的欣賞角度發(fā)生很大變化，向著不同方面轉(zhuǎn)向。而藝術生產(chǎn)和藝術產(chǎn)品不再僅限于生產(chǎn)和消費兩者關系，也成為了滿足市場需求的藝術商品，成為人們?nèi)粘Ｋ璧南M產(chǎn)品，使藝術品的創(chuàng)作和藝術市場發(fā)展的空降更加廣闊。隨著經(jīng)濟全球化不斷發(fā)展，藝術生產(chǎn)與消費的不斷聯(lián)系和統(tǒng)一，以及藝術品的自娛性，迎來了更廣闊的藝術市場，藝術生產(chǎn)、銷售在商品經(jīng)濟的催生下，成為藝術品創(chuàng)作、生產(chǎn)的重要領域，為解決藝術家個人創(chuàng)作與藝術的社會化生產(chǎn)出現(xiàn)較大分離提供了有效途徑。根據(jù)上述情況可知，調(diào)節(jié)藝術品審美與商品價值間存在的關系，是藝術市場管理的重要特征，與藝術市場的長遠發(fā)展有著密切聯(lián)系。
3整合與利用藝術市場資源，促進現(xiàn)代化發(fā)展
現(xiàn)展中，藝術市場管理的不斷發(fā)展，與一個國家的經(jīng)濟、社會穩(wěn)定情況有著密切聯(lián)系，因此，整合與利用藝術市場資源，是藝術市場管理的重要特征，在提高藝術資源有效利用率的同時，還可以促進藝術市場現(xiàn)代化發(fā)展。目前，我國藝術市場正處于初級發(fā)展階段，藝術家、藝術品、藝術品經(jīng)營機構(gòu)、藝術品鑒定家和藝術品消費者等都是重要的影響因素，因此，不斷整合和利用藝術市場的相關資源，要從各個方面進行全面、綜合考慮，以促進藝術市場的平衡發(fā)展，使各個因素相互連接在一起形成一個有機整體，為藝術品營銷提供更多途徑和機會。從國外藝術市場的發(fā)展情況來看，藝術市場發(fā)展的最初模式是由評論家、媒體和收藏家三部分組成，隨著藝術市場規(guī)模的不斷擴大，藝術市場管理機制不斷健全，給藝術市場發(fā)展提供了更廣闊的空間。目前，我國藝術市場的發(fā)展模式具有很強的中國特色，由美術學院、藝術家、評論家、媒體、拍賣行、畫廊和美術館等組成，與國外藝術市場的發(fā)展模式相比較，還存在不夠完善的地方。因此，各種規(guī)模的藝術品營銷機構(gòu)、展覽館和畫廊等，在我國不同城市逐漸增多，藝術人才培養(yǎng)力度的增大，使藝術家數(shù)量不斷上升，給我國藝術市場現(xiàn)代化發(fā)展提供可靠保障。隨著資源的不斷整合和利用，拍賣行、藝術家和藝術品消費者等形成了互相影響、互相促進的關系，使藝術市場的選擇性、可塑性和創(chuàng)新性得到有效提高，對于促進藝術市場健康、有序發(fā)展具有重要影響?，F(xiàn)代化建設中，高科技信息技術的應用，使藝術市場的相關動態(tài)信息得到及時把握，從而為藝術市場管理水平不斷提高提供更多參考資料。
4結(jié)束語
[論文提要]本文通過約翰·杜威傳播理論的描述以及詹姆斯·w·凱瑞對這一理論的分析,區(qū)分了傳播傳遞觀與傳播儀式觀在目的性意義上的不同和分野,并進一步探討了儀式傳播觀在傳播學學理中的歷史文化意義和現(xiàn)實文化意義。
現(xiàn)代傳播學對于傳播概念的定義主要源于英語Communition一詞。它的含義主要指對信息的傳遞、交流和分享。美國傳播學者詹姆斯·w·凱瑞基于對美國哲學家約翰·杜威傳播理論的深刻認識,將傳播定義分為傳播傳遞觀和傳播儀式觀兩類。信息以傳播元素的角色參與到傳播過程中時,總是通過傳授、傳送、共享和分享等環(huán)節(jié)要素來完成傳播過程的。傳播元素屬性發(fā)生變化時,信息傳播的參與者以群體或個體的不同面目出現(xiàn)在傳播過程中,致使信息傳遞、交流、共享成為傳播過程中的核心因素。與此同時,我們也找到了定義兩種不同傳播觀的根本動因和理解兩種不同傳播觀的重要理論依據(jù)。
依照約翰·杜威對傳播概念內(nèi)涵的獨特理解和研究,Common(共有的)、Community(社區(qū))、Communition(傳播)三詞結(jié)構(gòu)含義相近,詞根雷同。詞根的雷同使三個詞義在抽象理解的過程中形成了一個高于直譯詞面的深層結(jié)構(gòu)平臺:“在共同(commonm)、社區(qū)(community)、傳播(communition)這三個詞之間,有一種比字面更重要的聯(lián)系。人們由于擁有共同的事物生活在一個社區(qū)里,傳播即是他們借此擁有共同事物的方法。他們必須共有的事物包括目標、信仰、渴望、知識、一種共同的理解——就像社會學家說的想法一致。這種東西不可能像磚頭靠身體做相互傳遞,也不可能像人們分吃一塊餡餅,把它切成小塊來分享……共識需要傳播?！雹僭谶@一平臺上,各類傳播元素生存在同一社區(qū),共同享有社區(qū)的資源條件,愿意表達各自的目的、信仰、追求和知識,并通過傳播來實現(xiàn)共同的交流,形成共同的認識;傳播使社區(qū)本來孤獨的元素共同共通,使傳播元素活躍在社區(qū)并最終完全實現(xiàn)人類對世界意識的理解。在這一概念定義下,傳播可以分為兩個層面上的意義:一、將傳播理解為傳送。依照詹姆斯·w·凱瑞的理解,這是“所有的工業(yè)文化”所持有的最普遍看法,這種“傳遞觀”源自地理概念和運輸產(chǎn)生的功用,信息在控制的目的下,在地域范圍的空間中拓展信息。國內(nèi)傳播學界對于Communition的理解,同樣經(jīng)歷了從“交通”、“通訊”、“傳輸”到信息“傳遞”、“發(fā)送”至“交流”的過程?！斑@種傳播觀的核心是保持對信號、信息的控制,然后進行跨距離的傳送。因此,學界深深以為‘信息的傳播是技術的、空間的、控制的過程’,社會的政治和經(jīng)濟力量形成的利益集團對于最大傳播效果的追求成為這一過程的關鍵所在?！雹诮?0年來,這一原則實質(zhì)上操控著我們對傳播學的理解和應用,以至于學術成果不斷重復?！肮怼钡闹貜妥C明似乎使傳播學的發(fā)展走到了山窮水盡的境地。二、將傳播理解為儀式。本文將重點對此問題做出分析。
儀式(Rite)的詞義指進行典禮的形式,主要是宗教或祭祀儀式。“儀式”一詞聯(lián)系著信念,也有“分享”、“參與”、“合作”、“交往”等暗含之意。儀式傳播觀中,“傳播”一詞的原型是以團體或共同的身份把人們吸引到一起舉行的一種神圣典禮,它的起源和最高境界并非智力信息的傳遞,而是建構(gòu)并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。從媒介傳播信息的過程而言,這種傳播觀并不在意于信息的獲取,更強調(diào)參與者通過對信息的分享,使媒介在參與者的生活和時間中具備角色,擔當身份,形成媒介化的人生觀、世界觀。大眾傳媒則通過呈現(xiàn)和介入使受眾獲得戲劇性的滿足感,受眾追隨大眾傳媒而進入到“觀念世界”中,化為媒介創(chuàng)造的“觀念世界”中的一員。喜悅或悲傷,激動或平靜。此時,對信息的傳遞、獲取已經(jīng)無足輕重。這種傳播觀的重心是:“它產(chǎn)生了社會聯(lián)結(jié),無論真情還是假意,它都把人們聯(lián)結(jié)在一起,并使相互共處的生活有了可能。這些觀點不僅代表不同的傳播觀,而且與特定歷史階段、技術及社會秩序模式密切相關?！雹?/p>
從中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中觀察,如果把視角停留在信息傳播這一層面時,我們便捕捉到了儀式傳播觀在古老中華文明史上不斷顯現(xiàn)的濃重痕跡。在部落神、氏族神靈和圖騰崇拜為基礎形成的殷商社會傳播結(jié)構(gòu)中,巫術、祭祀是非常重要的傳播圖景?！妒酚淉敳吡袀鳌酚醒?“王者決定諸疑,參以卜筮,斷以蓍,不易之道也”。[
“神道設教”、“占卜新聞”涉及到戰(zhàn)爭、天象、生產(chǎn)、祭祀等社會信息傳播的主體,也基本涵蓋了當時社會生活各個層面的傳播方式。到了春秋時期,“匹夫而為百世師,一言而為天下法”的孔子,在塑造中華民族社會生活傳播結(jié)構(gòu)方面所起到的作用就更加具有決定作用了?！翱鬃娱_創(chuàng)的以人倫關系為中心的儒學,將周代完成的權力疊加在血緣關系的傳播結(jié)構(gòu)上,又負載上權力倫理化的要件,把強硬的權力關系柔和地轉(zhuǎn)化為天性的倫理順從?！雹芤布此^的“君君、臣臣、父父、子子”。這種觀念將權力關系倫理化,將人倫關系神圣化(天人合一),這樣的傳播結(jié)構(gòu)必定十分重視儀式在傳播中的作用?？鬃蛹捌淅^承者一貫重視通過儀式展現(xiàn)這一傳播結(jié)構(gòu),讓眾生在道德上自悟、自覺,并認同現(xiàn)存信息傳播秩序,進而達到影響社會輿論之目的。重視“禮”“樂”等社會規(guī)范,發(fā)揮它們在傳播過程中的重要作用,也是儀式傳播觀的突出表現(xiàn)?！墩撜Z八佾》中有多處論及“禮儀”的重要性。如:子日:“有言:‘孔子謂季氏’八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”,又如:“子貢欲去告朔之餼羊?！弊尤?“賜也,爾愛其羊,我愛其禮”。儀式展現(xiàn)不當就是亂禮序,就是破壞孔子認同并建構(gòu)起來的信息傳播秩序,自然會受到反對;視儀式不如餼羊重要,從而否定儀式在社會傳播結(jié)構(gòu)中的重要性,自然也會受到反對。再如:子曰:“樂在宗廟之中,上下同聽之,則莫不和敬。族長鄉(xiāng)里之中,長幼同聽之,則莫不和順。在閨門之內(nèi),父子兄弟同聽之,則莫不和親?！蓖ㄟ^“樂”這一傳播儀式,達到“弘道”的傳播效果。這種文以載道、意在言外的中華民族傳播習慣,在孔子營造出的儀式傳播過程中形成,并在歷代沿革中得到了繼承和發(fā)揚。
當漢武帝“廢黜百家,獨尊儒術”之后,儒家作為主要思想流派和思想體系,逐漸演化為具有宗教意味的治國安邦之術。正如陳力丹教授在其著作《精神交往論》中所言:“自然宗教的實質(zhì),是人通過祈禱、祭祀和舞蹈等儀式與幻想中的神進行交往。人在其中,自然依附于想象中”,并沒有自己獨立地位的“神”。⑤借助儒家思想,歷代君王在祭祀儀式中,實現(xiàn)著“奉天承運”、“普天之下,莫非王土”的帝王情懷,民眾也在依依諾諾中,在君權神授的遐思中遵循著“君君、臣臣、父父、子子”的三綱五常之道?！顿Y治通鑒》第二十卷有一段關于漢武帝劉徹泰山封禪的記載:乙卯,令侍中儒者皮弁、紳,射牛行事,封泰山下東方,如郊祠泰一之禮。封廣丈二尺,高九尺,其下則有玉牒書,書秘。禮畢,天子獨與侍中、奉車都尉霍子侯上泰山,亦有封,其事皆禁。明日,下陰道。丙辰,禪泰山下址東北肅然山,如祭后土禮,天子皆親拜見,衣上黃,而盡用樂焉。江、淮間茅三脊為神藉,五色土益雜封。其封禪祠,夜若有光,晝有白云出封中。天子從禪還,坐明堂,群臣更上壽頌功德。詔曰:“聯(lián)以眇身承至尊,兢兢焉惟德非薄,不明于禮樂,故用事八神。遭天地況施,著見景象,屑然如有聞,震于怪物,欲止不敢,遂登封泰山,至于梁父,然后升壇肅然自新,嘉與士大夫更始,其以十月為元封元年?！痹谶@里,儀式的精確和過程的控制使傳播效果一覽無余。正是通過禮儀繁多、程序井然的封禪儀式使整個儀式神化、圣化,以致王權也在儀式中通過神與帝的對話而進入神授境地。當儀式的實際社會作用通過儀式并以象征意味的時代符號進行傳播時;當千百年來不同君王走馬燈似的登臨泰山舉辦封禪儀式時,社會時間在這一刻停止了,或者說持恒了。泰山成為了與社會時間相類似的物質(zhì),成為了頗具象征意味的祭臺。
沿著歷史流動的線索,關照以和平、發(fā)展為主題圖景的現(xiàn)代社會,儀式傳播已經(jīng)不在。然而,人類的儀式傳播行為變換了形式,以依然持恒的本質(zhì)影響著居住在地球村落中等待分享信息、共享信念的蕓蕓眾生。在2004年雅典奧運會的閉幕式上,以“從奧林匹亞到萬里長城”、“歡迎大家來北京”為主題的8分鐘中國歌舞節(jié)目中,通過二胡演奏中國民歌《茉莉花》、孩童朗誦中國盛唐詩歌、少林寺僧人在高蹺上表演高難度的武術動作、黃豆豆的中國民間舞蹈、國粹京劇片斷等節(jié)目,充分展現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)特色和文化風采。導演張藝謀說:“8分鐘就已足夠,8分鐘足以在閉幕式上震撼雅典和整個世界”。奧運會,現(xiàn)代人類共同參與的巨大儀式,億萬人眾通過各種傳媒分享儀式傳播出的信息,并籍此構(gòu)建關于中國的“觀念世界”。當二胡、唐詩、少林絕學、紅燈籠映襯下的舞蹈、京劇這些世所公認的中國符號被藝術化地創(chuàng)造、展現(xiàn)、加以強調(diào)時,中國5000余年文明浸潤出的文化信息,隨著無線電波、光纖電纜從電視、廣播、網(wǎng)絡等媒介呈現(xiàn)在每一個觀賞奧運儀式的受眾面前。當有意味的象征形式作為信念被眾人所分享時,我們看到傳播已經(jīng)不是簡單意義上的信息傳遞和發(fā)送了。
參考文獻:
①③《作為文化的傳播一“媒介與社會”論文集》,華夏出版社,第11頁。
②《新聞與傳播評論》,武漢大學出版社,第70頁。
