發(fā)布時(shí)間：2022-03-07 07:12:47
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的意識(shí)形態(tài)發(fā)言材料樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
電視廣告的表意過程和行為就是一項(xiàng)文化實(shí)踐活動(dòng)。廣告把人們從現(xiàn)實(shí)生活中帶出來，帶入到一個(gè)圖像的世界，又將圖像的世界帶入生活。在這樣的實(shí)踐循環(huán)活動(dòng)中，文化被廣告圖像符號(hào)表征（representation），廣告圖像符號(hào)也是文化的表現(xiàn)形式。本文將通過對(duì)香港大陸、文化-意識(shí)形態(tài)的差異以及對(duì)廣告創(chuàng)意的影響的分析，揭示差異生成的原因。
關(guān)鍵詞：廣告創(chuàng)意意識(shí)形態(tài)文化差異
Asatypeofculturalpractices,thesignificationofTVadvertisementcirculatesmeaningsbetweenimaginationandeverydaylife.Advertisementhasbecomeakindofculturalrepresentation.Thispaperattemptstodiscoverthedifferencesofculture-ideologybetweenChinesemainlandandHongKong,theirinfluencesonconceptionofadvertisement,andtomakeclearthecausesofthedifferences.KeyWords:conceptionofadvertisement;ideology;culturaldifferences
（一）
一、問題的提出
文化作為一種“表意的過程與行為”，其“包括的范圍廣泛，由語言、藝術(shù)、哲學(xué)，一路直到新聞、時(shí)尚與廣告?！盵1]按照這個(gè)定義，我們可以將文化理解成為“一個(gè)表意的系統(tǒng)”[2]。隨著電視這種具有現(xiàn)代性標(biāo)志的媒介深入到家庭的日常生活中，成為人們獲知各種信息，享受多樣娛樂，接受教育的主要傳播工具后，看電視的行為實(shí)踐本身就是日常生活的一部分內(nèi)容。電視多樣、日常與隨意的性質(zhì)，使它在圖解我們文化生活的過程中，也將其自身所形成的意義作為一種文化符號(hào)，與其它符號(hào)一起建構(gòu)起現(xiàn)代文化的含義和解釋的系統(tǒng)。
廣告在電視傳播中的重要性除了經(jīng)濟(jì)原因，即作為商業(yè)促銷的手段為受眾提供商品信息，現(xiàn)代廣告也像一面鏡子，反映了社會(huì)生活的變遷及思維方式的差異。電視廣告圖像伴隨著所有的電視節(jié)目進(jìn)入家庭生活，成為其中的一個(gè)重要角色，這種日常性較至于其他文化實(shí)踐就更為明顯了。廣告圖像記錄著社會(huì)物質(zhì)生活的變化和這種變化的文化意義，它利用業(yè)已成型的文化觀念把人們從現(xiàn)實(shí)生活中帶出來，帶入到一個(gè)圖像的世界，又將現(xiàn)實(shí)生活中的訴求轉(zhuǎn)移到廣告圖像創(chuàng)造的平面世界，達(dá)到推銷產(chǎn)品的目的。
作為廣告的創(chuàng)意者，立足于一種文化環(huán)境，這個(gè)環(huán)境中話語支配權(quán)在其創(chuàng)作實(shí)踐過程被實(shí)施，即一種不得不接受的、代表了主導(dǎo)階層利益的意識(shí)形態(tài)對(duì)廣告實(shí)踐過程產(chǎn)生影響。
香港和大陸雖然有著共同的文化歷史淵源，但是，由于香港與大陸一直實(shí)行的是兩種制度，不同的制度形成不同的社會(huì)管理系統(tǒng)和證明系統(tǒng)合法性以維護(hù)系統(tǒng)運(yùn)作的意識(shí)形態(tài)。作為生活在不同體制下的人們，在適應(yīng)體制的前提下，在接受正統(tǒng)的思想教育為必須的同時(shí)，發(fā)展每個(gè)人所認(rèn)可的傳統(tǒng)、民間傳奇和道德故事。正是這種意識(shí)形態(tài)、生活歷史、社會(huì)結(jié)構(gòu)、個(gè)性發(fā)展的不同，構(gòu)成了大陸和香港不同的廣告文化。
二、理論觀點(diǎn)
本文主要的理論依據(jù)是霍爾的文化循環(huán)論。霍爾在其著作《表征》[3]中對(duì)文化循環(huán)理論作了如下論述：
（1）文化循環(huán)理論提出，“文化”生產(chǎn)就是符號(hào)生產(chǎn)。文化已經(jīng)從原來要根據(jù)另外一些因素才可得到實(shí)體性解釋的東西，現(xiàn)在變成了與社會(huì)文化基礎(chǔ)或社會(huì)“深層”文化符碼相關(guān)的原文化問題。[4]
意義事實(shí)上產(chǎn)生于幾個(gè)不同的情景，并通過幾個(gè)不同的過程或?qū)嵺`進(jìn)行循環(huán)(文化循環(huán))。意義給我們自己的身份、我們是誰以及我們歸入哪類人以一個(gè)概念。
（2)意義持續(xù)不斷地在我們參與的每一次個(gè)人及社會(huì)的活動(dòng)中產(chǎn)生出來，并得以交流。從某種意義上說，這是文化與意義的最具特權(quán)的場(chǎng)所。
(3)意義還產(chǎn)生于我們用文化“物”表現(xiàn)自己的意思，利用、消費(fèi)和占有文化物時(shí)，也就是說產(chǎn)生于我們以不同的方式把它們結(jié)合進(jìn)每天的日常定規(guī)儀式和實(shí)踐活動(dòng)中，以及這種方式給它們以價(jià)值和意義之時(shí)。
（4）意義還規(guī)范和組織我們的行為和實(shí)踐——意義有助于建立起使社會(huì)生活秩序化并得以控制的各種規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)和慣例。因此，意義也是那些想要控制和規(guī)范他人行為和觀念的人試圖建立和形成的東西。
三、研究方法
在上述理論的指導(dǎo)下，主要采用電視文本分析方法。從具體文本——圖像符號(hào)的研究入手，進(jìn)入電視廣告圖像意義的生成場(chǎng)所，給這些圖像一種理解，這個(gè)理解不是對(duì)作品要再現(xiàn)的表層觀點(diǎn)和目的的重復(fù)性的表達(dá)，而是把圖像的創(chuàng)意當(dāng)作一個(gè)已經(jīng)被“規(guī)范和組織”的人的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。透過圖像表層的意義（廣告的意圖），揭示它在進(jìn)入到廣告文本過程中發(fā)生了什么。即進(jìn)入到文化循環(huán)的過程中，探討香港、大陸廣告圖像符號(hào)文化的差異。
（二）
一、文化——意識(shí)形態(tài)差異之比較
意識(shí)形態(tài)是文化研究中的重要概念之一。意識(shí)形態(tài)是指建立在某種經(jīng)濟(jì)、政治的理論或體系基礎(chǔ)上的，或某些階級(jí)特征基礎(chǔ)上的各種觀念、價(jià)值和信仰。用霍爾的話來說，作為意識(shí)形態(tài)——觀念規(guī)范和組織我們的行為和實(shí)踐，包括建立各種規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)和慣例，使社會(huì)生活秩序化并得以控制的。因此，意義也是那些想要控制和規(guī)范他人行為和觀念的人試圖建立和形成的東西。意識(shí)形態(tài)不僅組織人們關(guān)于現(xiàn)實(shí)的觀念和形象，而且使人們形成關(guān)于自己在社會(huì)中的形象認(rèn)識(shí)，并據(jù)此在這個(gè)世界占領(lǐng)一個(gè)位置。即通過意識(shí)形態(tài)，人們獲得一種身份，成為有自己的認(rèn)識(shí)、自己的意志、自己好惡的主體。除了關(guān)于自己形象的認(rèn)識(shí)外，意識(shí)形態(tài)也提供他人的形象。不僅一個(gè)人自己的身份是以這種方式形成的，而且意識(shí)形態(tài)還能勾勒出其他人的身份。[5]
對(duì)大陸和香港在各自意識(shí)形態(tài)形成過程中不同之處進(jìn)行分析，我們看到：
香港由于長(zhǎng)期的殖民統(tǒng)治，英國人將西方的一套行政管理規(guī)章制度照搬到香港，加上香港人(中國人)獨(dú)特的吃苦耐勞、勤儉持家的傳統(tǒng)，二者的結(jié)合，使英國殖民者在東方的行政管理獲得了一定的成功。同時(shí)，香港人也在語言和文化諸方面接收著殖民者的教育，與大陸的中國人形成差距(以與香港語音最接近的廣東人比較，香港的語言中多處有英語音譯出現(xiàn)，如草莓叫士多啤梨，打球叫打波，警察稱作沙展等)。香港在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面形成了即不同于臺(tái)灣、澳門，也不同于大陸?yīng)毺氐闹袊说奈幕坝^，這些景觀既可以看作是香港社會(huì)——政治、經(jīng)濟(jì)、日常生活的具體影像。又是形成香港文化獨(dú)特性的主要因素。香港學(xué)者對(duì)香港文化身份的形成及其特點(diǎn)做了如下的分析：
1、香港意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)
香港人的意識(shí)形態(tài)的形成頗為復(fù)雜，有來自大量的頗為完整和系統(tǒng)的民間傳奇、宗教學(xué)說，以闡釋善惡，印證報(bào)應(yīng)。這些意識(shí)形態(tài)成份比較成形，有系統(tǒng)的看法和判斷，牽涉生活各個(gè)層面。各種成份由于牽涉范圍和題旨有別，可以并肩而存，互不拖欠。市民按能力、興趣、機(jī)遇和利益各取所需，接納改良，形成一套或多套個(gè)人理解事物原因和行為對(duì)錯(cuò)的、較明確可辨的認(rèn)知和道德地圖。[6]
復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)形成過程，使香港的市民對(duì)政治的興趣和熱情低于大陸的市民。市民社會(huì)認(rèn)定的靠個(gè)人努力改變生存狀況的價(jià)值，形成香港人的生活風(fēng)格。即香港這個(gè)群體經(jīng)年累積下來的自衛(wèi)生存姿態(tài)是“走精面”、“無執(zhí)輸”、“弱肉強(qiáng)食”等。這些風(fēng)格更多地見證于香港人到圣安娜“擠提”西餅，地鐵車箱空無一人仍然堅(jiān)持要飛身上車的拼搏精神。這是香港社會(huì)的調(diào)子和素質(zhì)(toneandtimbre)。
由于意識(shí)形態(tài)的非一統(tǒng)化，香港人的日常意識(shí)由即時(shí)、片斷、零散的觀念構(gòu)成。港人日常生活競(jìng)爭(zhēng)激烈，危機(jī)接踵而至，市民守成應(yīng)變唯有事事拼搏。一些配合、解釋和理性化了此類生活經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)，變成了民間的智慧，廣為流傳。能“走精面”和所謂精面就是在這樣的基礎(chǔ)上實(shí)踐的。日常意識(shí)來自日常生活實(shí)踐，又成為日常實(shí)踐的指南。它們的特征是：實(shí)用、自然、淺薄、反方法、通俗。同時(shí)也具備認(rèn)知和道德判斷的成分。
2、大陸意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)
大陸與香港相比較，除了傳統(tǒng)的道德觀念和生活傳統(tǒng)的一致方面，大陸博大深厚的傳統(tǒng)文化和一直實(shí)行的社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)制度，以及為了保護(hù)這種視社會(huì)為優(yōu)先的制度，建立起的一整套理論和體系，建立起的有效實(shí)施這種制度的自上而下的管理機(jī)構(gòu)等，結(jié)合在一起形成大陸主流文化場(chǎng)域。張揚(yáng)黨的政治理想、目標(biāo)和價(jià)值一直被有效的堅(jiān)持下來。黨和社會(huì)確立的一致關(guān)系，使得社會(huì)優(yōu)先意識(shí)在公共場(chǎng)合被認(rèn)可。這種認(rèn)可通過從上至下黨的組織和政府機(jī)構(gòu)宣傳、落實(shí)（政治表現(xiàn)的考核、媒體的宣傳、各種會(huì)議的傳達(dá)），潛入到日常生活中，使其作為一種被社會(huì)肯定的價(jià)值轉(zhuǎn)化成知識(shí)，融入學(xué)校教育和社會(huì)教育中，繼而成為一種知識(shí)體系——意義。這種意義形成過程，“有助于建立起使社會(huì)生活秩序化并得以控制的各種規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)和慣例”，它“給我們自己的身份、我們是誰以及我們歸入哪類人以一個(gè)概念”。（霍爾1997年）
大陸市民長(zhǎng)期接受著較系統(tǒng)的、政治色彩較濃的觀念的影響，這種觀念和中國傳統(tǒng)價(jià)值體系的結(jié)合，使大陸人在處理日常事物時(shí)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治傾向，至少在公共場(chǎng)合。這一套知識(shí)和道德地圖久而久之成為傳統(tǒng)漫游在大陸的文化景觀中。因此，這種“意義”對(duì)于創(chuàng)造的實(shí)踐形成控制和規(guī)范，顯示出了力量和權(quán)威。長(zhǎng)期在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)中生活的人們，其作為創(chuàng)意的動(dòng)機(jī)和基礎(chǔ)獲得與這樣一種政治、經(jīng)濟(jì)知識(shí)體系價(jià)值取向的一致性，生出別樣于香港的廣告文化是必然的。
不同的意識(shí)形態(tài)對(duì)廣告創(chuàng)意的影響如何呢？
二、文化——意識(shí)形態(tài)對(duì)創(chuàng)意的影響
西方把把文化解釋為有權(quán)利者和無權(quán)利者爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的場(chǎng)域，這是目前文化研究最有趣的一種潮流[7]。當(dāng)本文在分析兩地廣告作品時(shí)，從創(chuàng)意的實(shí)踐中看到優(yōu)勢(shì)意識(shí)形態(tài)如何不著痕跡地獲得支配權(quán)并被普遍表現(xiàn)的事實(shí)。
1、文化差異對(duì)“顛覆”[8]的限制
在文化研究者的視野中，一個(gè)社會(huì)存在著主流文化和亞文化，所謂的亞文化也就是被視為“反文化”的社會(huì)現(xiàn)象。[9]作為“反文化”的實(shí)踐，具體現(xiàn)象有身著奇裝異服招搖過市，或表現(xiàn)一種離經(jīng)叛道的生活方式與行為方式——帶鼻環(huán)、舌環(huán)、跳街舞、剃光頭、穿破牛仔褲等?？傊@種亞文化對(duì)于主流文化而言是一種顛覆性的對(duì)抗。電視作為大眾文化的主要實(shí)踐場(chǎng)域，當(dāng)它將自己置于大眾的范疇時(shí)，自然會(huì)代表大眾的利益，表現(xiàn)他們的觀念。廣告從其訴求對(duì)象（這些亞文化的實(shí)踐者往往是主要的時(shí)尚消費(fèi)者）和創(chuàng)作者本身來講（廣告創(chuàng)作隊(duì)伍年輕化），與這種亞文化有著直接的經(jīng)濟(jì)利益上的聯(lián)系和一致性。就此而言，電視廣告由于與經(jīng)濟(jì)的同步發(fā)展，較少政治意識(shí)的控制，成為亞文化的活躍場(chǎng)所是自然的事情。但是，即使如此，我們?nèi)匀豢吹竭@種顛覆必須保持對(duì)優(yōu)勢(shì)意識(shí)形態(tài)的敏感，必須在其規(guī)則下操作。
作者在分析大陸和香港的電視廣告圖像時(shí)發(fā)現(xiàn)，盡管廣告內(nèi)容很少涉及到政治意識(shí)形態(tài)方面意義，但是在具有顛覆性的創(chuàng)意里，卻看到了社會(huì)政治意識(shí)的強(qiáng)弱對(duì)創(chuàng)意者顛覆企圖的接納和包容的不同尺度。雖然，這種尺度不是硬性的規(guī)定，但是創(chuàng)意者仍然自愿地遵守規(guī)則，也就是前面所說的“臣屬”[10]于此處。因此，通過對(duì)顛覆尺度之差別的分析，可以描述出造成差異的“最具特權(quán)的場(chǎng)所”[11]。
區(qū)別在于：大陸的顛覆是在一定的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的，也就是說，大陸所謂的顛覆有一個(gè)政治的前提是不能越過的，加之在這個(gè)政治前提下被培植的思考習(xí)慣本身，象是一種警號(hào)自動(dòng)（至少表現(xiàn)為自動(dòng)）地強(qiáng)調(diào)著不能越過的事實(shí)。與之相比，香港電視廣告在創(chuàng)意上是“自由”的（此處主要針對(duì)有無政治意識(shí)控制而言），不受束縛，唯新唯奇，不拘理念，想象力出格。
如香港電視關(guān)于一家餐廳削價(jià)的廣告畫面：黃昏，僻靜的巷道，一位大媽手拎一個(gè)提袋行走。突然，一名年輕男子沖到大媽面前搶奪她的提袋，大媽與之爭(zhēng)奪并且大聲喊人捉強(qiáng)盜。街坊聞?dòng)嵆鰜恚瑢?qiáng)盜制服；一家餐廳大堂內(nèi)，大媽等人圍坐在餐桌旁美餐，個(gè)個(gè)臉上露出滿意的神色。從大堂往外看到，剛才的青年人被警察反扣了手，他的臉貼在玻璃上被壓得走了形，看著大媽一家人美餐，垂涎不已。這時(shí)觀眾看到的畫面是：玻璃窗上一張被壓得變了形的臉和這張臉旁邊的關(guān)于削價(jià)的內(nèi)容。這個(gè)廣告涉及到三類人：警察——國家政治的象征；市民——被國家保護(hù)的對(duì)象；小偷——警察、市民的對(duì)立面，破壞力量。同時(shí)，小偷也是警察存在合理性的證明。廣告意義的第一個(gè)層面表達(dá)了警察捉小偷，警察保護(hù)市民的利益這樣一個(gè)符合主流社會(huì)利益的價(jià)值觀念。第二個(gè)層面上，小偷的破壞性消解了，警察的意義被顛覆，小偷和大媽（市民）成了同一類人——到削價(jià)餐館美餐一頓的強(qiáng)烈欲望者。這時(shí)候畫面的所指轉(zhuǎn)移為對(duì)美食的欲望，它給攔路搶劫者一種新的解釋：即餐館的美味食品和價(jià)格太誘惑人了，使他不得不用搶劫的手段滿足被深深刺激起來的食欲。這樣強(qiáng)調(diào)搶劫行為的動(dòng)因，沖淡了搶劫行為本身，使觀看者把大媽的美餐與強(qiáng)盜的饞相聯(lián)系在一起，對(duì)搶劫的憤怒也被忽略了。大媽的欲望滿足了，另一位與大媽有同樣欲望的強(qiáng)盜不僅被捉牢了，捉牢后心思還在吃美餐上，令人生出同情。這時(shí)候，搶錢和被警察捉住都沒有吃這件事重要了。消費(fèi)在先，其余不在話下。這種對(duì)社會(huì)已有制度以及這種制度確定的關(guān)系的顛覆性的展示，是通過對(duì)強(qiáng)盜的同情取消現(xiàn)實(shí)中對(duì)與錯(cuò)的判斷界限。為了達(dá)到突出餐館的美食和低廉的價(jià)格，不惜顛覆事件本身的主要意義，或者說隨意間將主要意義消解了——搶東西不再與犯法的有關(guān)。
類似的顛覆還可以用另一個(gè)“垃圾蟲”形象意義先后倒置的例子來說明。在香港清潔運(yùn)動(dòng)中，為了配合政府的行動(dòng)，公益廣告設(shè)計(jì)了一個(gè)“垃圾蟲”形象。垃圾蟲是亂扔垃圾的人制造的：一片草地，經(jīng)過此處的男男女女隨手將吃剩的食物或包裝材料扔在草坪上，草坪漸漸從里面凸起，變成一個(gè)綠色的可以行走的動(dòng)物，其身上的垃圾變成一個(gè)個(gè)紅色的凸起的粘狀物，垃圾蟲蹣跚走出鏡頭，原來的綠地成了的水泥地。廣告的意義不言而喻，垃圾蟲是一個(gè)被否定的形象。以后，在街頭張貼的清潔香港的廣告畫中，雖然出現(xiàn)了與垃圾蟲相對(duì)立的形象——清潔龍，但是其影響無法與當(dāng)年的垃圾蟲相比，因此，許多清潔香港的廣告還是以垃圾蟲為清潔標(biāo)志：一個(gè)綠色底上帶有紅色塊的垃圾蟲，頭戴一定高筒禮帽，向上攤開雙臂，旁邊立有垃圾箱。在這樣一幅宣傳畫中，垃圾蟲站在中間，作為主角進(jìn)入清潔香港運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，被清潔的對(duì)象這時(shí)成了清潔的標(biāo)志。同一個(gè)形象，其意義在介入了時(shí)間的因素后，發(fā)生了變化。對(duì)此，香港的廣告人士李悅說：這正是廣告宣傳中“正不勝邪”的最好例子。[12]
上述兩則廣告在大陸可以播放嗎？
大陸的意識(shí)形態(tài)以及這種意識(shí)形態(tài)所維護(hù)的政治體系——標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值不論是在何種場(chǎng)合，都要維護(hù)其嚴(yán)肅性。在大陸的政治意識(shí)形態(tài)中，法庭、警察代表著國家的尊嚴(yán)和政治的穩(wěn)定，是神圣而不可侵犯的。生長(zhǎng)在大陸這樣的文化環(huán)境中，人們會(huì)自覺遵守這個(gè)規(guī)則，即使有違規(guī)，電視媒體作為的責(zé)任也不允許表現(xiàn)這樣的顛覆內(nèi)容。
雖然在大陸人的生活經(jīng)驗(yàn)中，上述“垃圾蟲”反面變到正面的現(xiàn)象會(huì)發(fā)生。但是，對(duì)這種變化表示公開的認(rèn)可，并由垃圾蟲——“邪”告示市民應(yīng)該清潔香港，“以邪勝正”大反串式的意義顛覆，在一種被養(yǎng)成正反界限分明，不可倒置的大陸政治文化環(huán)境里是難以實(shí)踐的。例如，“紅桃K”（補(bǔ)血的藥物）曾經(jīng)登出一則廣告：在紅桃K形象標(biāo)志下，寫著“呼兒嗨吆······”。它套用了大陸婦孺皆知的歌頌的《東方紅》歌曲的句式：“呼兒嗨吆，他（）是人民大救星”。這樣一個(gè)形式被政治化后，意義的轉(zhuǎn)移難以實(shí)現(xiàn)。這則廣告刊登在一家報(bào)紙上，沒過多久即被取消了。它違反了政治規(guī)則。紅桃K廣告又恢復(fù)到原來的樣子（本文后面將再次提起這則廣告）。
大陸廣告創(chuàng)意對(duì)于傳統(tǒng)文化意義的顛覆實(shí)踐生出的是另一種樣式。例如有一個(gè)跨國航空公司的廣告，模擬了孫悟空與太上老君的對(duì)話。孫悟空讓老君把自己放回到煉丹爐里，因?yàn)椤凹沂?、國事、單位的事，煩死了?！倍暇齽t笑著指點(diǎn)道：“快快加入××航×日游吧”。這是一個(gè)廣告版的《西游記》。還有SONY牌walkman廣告語更有意思，它把《長(zhǎng)恨歌》中的“天長(zhǎng)地久有盡時(shí)，此恨綿綿無絕期”，改為“天長(zhǎng)地久有盡時(shí)，此樂綿綿無絕期?！蹦芊裼伞昂蕖鞭D(zhuǎn)“樂”，只看有無walkman?！靶『肯伞本茝V告特意用傳統(tǒng)的酒壇子作為廣告的背景，讓一個(gè)身著古裝的美女作為廣告人物，她眉清目秀，面帶微笑，使人想起古人豪飲以及美女為英雄斟酒的情景。[13]
大陸與香港“以邪勝正”似的顛覆的不同處在于：1、這種顛覆的基礎(chǔ)還是傳統(tǒng)文化（人們熟知的文學(xué)作品、典故、成語等），只有對(duì)這些文化的內(nèi)涵有認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)它的顛覆才生出新的意義來。這種“顛覆”嚴(yán)格講只能算是“篡改”。香港市民的生活風(fēng)格中較少有這種文化的因素，因此，這種類型的顛覆意義難以生成。2、意識(shí)形態(tài)化對(duì)大陸人思想的導(dǎo)向較強(qiáng)，如果一種意義表達(dá)方式有政治色彩的話，對(duì)其的顛覆會(huì)受到官方制止，如在在公開場(chǎng)合（媒體）上“邪”與“正”是不會(huì)被“顛覆”的。
2、文化差異對(duì)隱喻的影響[14]。
在廣告創(chuàng)意中隱喻是最具有個(gè)人風(fēng)格的。但是，隱喻的過成也是漫游于社會(huì)文化環(huán)境中的。
隱喻在香港電視廣告圖像意義生成中具體表現(xiàn)為夸張、虛構(gòu)的傾向，這種夸張、虛構(gòu)建立在一種大驚小怪的反應(yīng)方式上。前面提到香港人的生活風(fēng)格中有“大聲”“招積”的特點(diǎn)，與廣告中的這種風(fēng)格不謀而合。這類廣告在敘述事件常常尋找令人驚訝不已的對(duì)應(yīng)物以解釋其目的。效果是強(qiáng)烈刺激觀眾。如香港一家電視臺(tái)播放的廣告出現(xiàn)了女鬼的形象，以女鬼嚇煞人的效果形容手機(jī)使用價(jià)格驟跌給人們帶來的驚訝程度(這則廣告后來因?yàn)橛^眾的投訴其過于恐怖而被取消)。廣告畫面：夜靜時(shí)分，在一處停車場(chǎng)，一位司機(jī)正在發(fā)動(dòng)汽車，突然一位身著紅色衣裙的女鬼飄然而至，女鬼把臉貼在汽車的玻璃上，其恐怖的表情嚇昏了司機(jī)。這時(shí)候，畫面才出現(xiàn)與手機(jī)有關(guān)的內(nèi)容。在漢語的詞匯中，人們經(jīng)常使用“見鬼了”來表示對(duì)某事發(fā)生的不可思議之感覺。但是直接把鬼的形象搬出來時(shí)，形象本身的刺激導(dǎo)致的效果，并不只是話語“見鬼了”的感覺。當(dāng)人們說“見鬼了”時(shí)，并沒有一個(gè)具體的鬼的形象相伴這句話而出現(xiàn)，說這句話既不會(huì)嚇昏自己也不會(huì)嚇昏別人。
這一則廣告完全符合“新潮、搞怪、難懂、無厘頭”[15]的后現(xiàn)代特點(diǎn)，選擇女鬼形象出現(xiàn)的效果以對(duì)應(yīng)廣告要表達(dá)的“價(jià)格低至嚇?biāo)廊说某潭取钡囊饬x，說明在香港廣告創(chuàng)意者那里，它們可以歸為一類。這種認(rèn)可體現(xiàn)出了香港生活風(fēng)格的某些方面。就“鬼”的形象而言，在香港的文化環(huán)鏡中，“鬼”在人們的“日常定規(guī)儀式和實(shí)踐活動(dòng)中”[16]沒有經(jīng)歷過被徹底批判的實(shí)踐，鬼的形象沒有到過政治的話語系統(tǒng)里。因此，它的出現(xiàn)與大陸相比較而言，是獨(dú)特的。
大陸文化發(fā)展中，有過對(duì)迷信的批判，鬼在的話語中又被階級(jí)陣線統(tǒng)統(tǒng)劃到人民的對(duì)立面，牛鬼蛇神等于了地富反壞右，所以鬼曾經(jīng)是臭名昭著。通過了對(duì)鬼形象的這種認(rèn)識(shí)后，鬼的形象難以歸如正面符號(hào)類別。在組合一個(gè)正面完整意義時(shí)，也不會(huì)給它留下位置。
接下來分析另一則廣告：一位著一襲黑色緊身衣的蒙面女子，腳登旱冰鞋在一家超市的貨架之間來往穿梭。一條胳膊前伸，手做削割狀。手到之處，物品的價(jià)格統(tǒng)統(tǒng)被削價(jià)。用女殺手削價(jià)，意味著超市的價(jià)格削得徹底。電視畫面唯有以加強(qiáng)視覺的沖擊力，才能引起觀眾的注意。為達(dá)此目的，追求感官刺激不必在意與參照物的相像（對(duì)應(yīng)性）問題，即廣告要告訴的意義與它用來表達(dá)這個(gè)意義的物的出現(xiàn)是否符合已經(jīng)形成的理解模式，已經(jīng)不重要了。上述兩個(gè)廣告就是靠畫面令人吃驚、不知所云的感覺引起人們的注意，廣告要告訴觀眾的總是最后才出場(chǎng)。當(dāng)削價(jià)的意義出現(xiàn)時(shí)，反視廣告對(duì)削價(jià)本身所作的解釋——猶如女殺手出現(xiàn)，其形象與殺得狠之行為給人一種過分的感覺——選擇的不可思議與組合的出人意料（這也許就是廣告希望的效果）。
這兩則廣告畫面的共同特點(diǎn)是觀眾因?yàn)槊恢^腦而產(chǎn)生了注意力，對(duì)畫面生出的驚訝和廣告內(nèi)容的邏輯關(guān)系已經(jīng)不重要了。如果說這兩者之間有邏輯聯(lián)系的話，就是讓殺價(jià)能獲得如同見到女鬼或女殺手一樣的效果。盡管這兩種驚訝（殺價(jià)、見到女鬼）有質(zhì)的區(qū)別：一是恐怖引起的(女鬼與女殺手形象)，一是對(duì)購買欲望的刺激。但是在香港廣告人的隱喻中，把這兩者聯(lián)系在一起又是自然的，即追求圖像效果與效果之間的相似，不是經(jīng)過思考以后對(duì)兩者之間意義的認(rèn)可。不追求畫面之間的邏輯性，只在乎對(duì)畫面的注意力形成香港與大陸廣告圖像的差異。這樣一種現(xiàn)象可以從香港人接收知識(shí)習(xí)慣的分析中，找到解釋。
3、文化差異生成不同的解讀習(xí)慣
前面提到香港人的生活節(jié)奏非?？欤词故强哲?，也要飛身而上。他們每天要作許多事情，物質(zhì)的誘惑使他們不得已而為之。閱讀文字作品與這種快節(jié)奏生活不相適應(yīng)。這也可以作為香港人喜歡閱讀漫畫的一個(gè)原因。另外，有學(xué)者對(duì)香港人接收知識(shí)教育時(shí)狀態(tài)的研究得出的結(jié)論是：香港的現(xiàn)代人讀書時(shí)經(jīng)常耳聽音樂，眼睛一邊看電視，一邊讀書。在地鐵或公共交通車上隨處可以看到一邊讀書，一邊打手機(jī)的人。就是說香港人自小養(yǎng)成一心二用甚至三用的習(xí)慣，因此，大學(xué)的課堂也應(yīng)該創(chuàng)造這樣的氛圍，以適應(yīng)學(xué)生自小養(yǎng)成的讀書習(xí)慣，否則他們讀不好書。
以上兩種解釋，為本文提供的答案是：香港大眾文化的消費(fèi)與制造者習(xí)慣于對(duì)畫面連續(xù)的邏輯性產(chǎn)生注意力。因?yàn)镸TV或卡通跳躍閃爍的畫面，使人們緊張地跟著變化迅速的電視圖象走，每一個(gè)畫面跳躍閃爍時(shí)，吸引住你的眼球就可以了，至于吸引你眼球的物與想利用這個(gè)物表征的另一個(gè)物之間有沒有邏輯上的聯(lián)系，在這種解讀方式中不被注意。當(dāng)他們僅僅陶醉于那些由眾多畫面連接閃現(xiàn)的螢?zāi)粓D像所造成的緊張與觀光刺激時(shí)，[17]難以把那些形象的所指，連接成為一個(gè)有意義的敘述。久而久之，培養(yǎng)起來的對(duì)這種跳躍性畫面的接收習(xí)慣遮掩了邏輯思維的重要性。
大陸在此方面與香港有較大區(qū)別。大陸承襲傳統(tǒng)的教育方法，對(duì)子女從小灌輸讀書要一心一意，不能三心二意。關(guān)于小貓釣魚的寓言故事十分流傳，它告訴兒童三心二意是辦不成事情的。加之大陸實(shí)行計(jì)劃生育，家長(zhǎng)對(duì)子女的成才寄予更大的希望。望子成龍已成為社會(huì)的共識(shí)，同時(shí)也是一種壓力，伴隨著一個(gè)人求學(xué)的全部階段。年青人被要求苦讀書，以應(yīng)付應(yīng)試教育，甚至?xí)灰笤陂_學(xué)階段不看電視等。這種教育的目的養(yǎng)成了閱讀文字的習(xí)慣，訓(xùn)練了邏輯思維的能力。尤其是從小學(xué)到高中的學(xué)習(xí)階段，針對(duì)學(xué)生理解課文內(nèi)容的各種質(zhì)疑題和思考題，都在訓(xùn)練學(xué)生理性思考的能力。
盡管大陸的年輕人也喜歡卡通片，但是尚未達(dá)到香港普及程度——除了少年，青年也是漫畫族的一員，也許年齡還有上升的趨勢(shì)。此外，大陸人接受電視圖像的歷史比香港人晚，也可以作為一種解釋的依據(jù)。香港在60年代初期就開始做電視廣告。大陸在80年代初期購買彩色電視機(jī)還需要憑票，電視機(jī)開始進(jìn)入尋常百
姓家是在80年代中期以后的事情?？梢哉f，“跳躍閃爍”畫面對(duì)大陸人觀看習(xí)慣的培養(yǎng)比香港人至少晚了20年。大陸傳統(tǒng)的閱讀習(xí)慣，雖然也受到挑戰(zhàn)，與香港的相比較，還是有很大差距。也許隨著時(shí)間的推移，這個(gè)差距會(huì)逐漸消失。
與香港的廣告相比，大陸的廣告十分注意其畫面的邏輯性，如果因?yàn)楫嬅姹旧淼恼f服力受到限制，影響敘述的邏輯性時(shí)，就用語言來說明。例如關(guān)于“嚴(yán)迪”(一種抗生素)的廣告：一位帶眼鏡，著西裝的男士手拿教鞭指著身后寫有“嚴(yán)迪”的藥盒說：感冒是由大腸內(nèi)的支原體和因原體······病毒引起的，嚴(yán)迪可以有效地消滅以上各種病毒······這一條廣告畫面突出的有三點(diǎn)：一是介紹藥品的知識(shí)分子(這種衣著在公共場(chǎng)合作為知識(shí)分子的符號(hào))，二是關(guān)于病菌的專業(yè)術(shù)語。三是把這種典型的課堂教學(xué)的方式搬上廣告屏幕。這三點(diǎn)聯(lián)系起來產(chǎn)生的意義是：肯定知識(shí)分子在大陸知識(shí)領(lǐng)域的權(quán)威地位。涉及到專業(yè)問題時(shí)，知識(shí)分子有發(fā)言的權(quán)利，知識(shí)分子說的可信。知識(shí)分子又是以追根問底為特色的；肯定課堂說教的有效性。希望產(chǎn)生的效果是：這種藥的療效是可信的。
另一條廣告為了突出這類意義，一開始就說：全國有多少教授、院士、博士研究生、科學(xué)家、學(xué)者的研究證明這種藥好。盡管廣告詞的作者并不十分清楚這些頭銜哪個(gè)大？但他盡可能把社會(huì)上對(duì)知識(shí)分子各種稱謂都羅列出來，以顯示權(quán)威性。
這種說服力主要靠概念——社會(huì)上的某種共識(shí)講述一個(gè)意義支持，有賴于觀眾對(duì)畫面的“良苦用心”的理性解讀，而不是靠“閃爍跳躍”的畫面吸引觀眾的眼球。這類廣告如果離開了大陸的文化環(huán)境，同樣令人費(fèi)解。
（三）
以上分析得出四點(diǎn)結(jié)論：
1、意識(shí)形態(tài)并非一組靜態(tài)的世界觀，而是不斷由意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器日常運(yùn)作中復(fù)制出來的動(dòng)態(tài)社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐過程也是個(gè)體對(duì)自身、對(duì)其他人與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)同過程。所以，我們每個(gè)人都在意識(shí)形態(tài)的管轄下，臣屬于它。[18]也就是說，意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器在運(yùn)作過程中將人們塑造成符合優(yōu)勢(shì)團(tuán)體利益的意識(shí)形態(tài)主體。大陸和香港有著同種文化傳統(tǒng)（漢語言文化）的血脈，這是兩地文化相同的前提。同時(shí)，也存在較大差異。政治制度以及與這種政治制度相關(guān)的意識(shí)形態(tài)是這種差異的生產(chǎn)前提。當(dāng)我們把差別放在文化形態(tài)層面尋找原因時(shí)，意識(shí)形態(tài)的差異凸現(xiàn)出來。在有可能對(duì)廣告創(chuàng)意形成影響的諸多因素：地域差異、語音差異和習(xí)俗差異等中，意識(shí)形態(tài)的差異也最大。
2、在大陸作為意識(shí)形態(tài)一部分的政治觀念由于和國家的行政體制的一致性，使其在意識(shí)形態(tài)的范疇：價(jià)值體系、日常生活觀念、行為規(guī)范等中處在了支配地位，其他方面都向政治觀念自然妥協(xié)。
3、這種自然妥協(xié)也可以理解為受政治控制，但是這種控制和國家利用政治機(jī)構(gòu)強(qiáng)行控制不同，它主要靠貫穿在大陸泛政治化的話語環(huán)境中實(shí)現(xiàn)其目的。在這樣的話語環(huán)境中，任何的文化實(shí)踐都有一個(gè)不可突破的底線——國家的政治目標(biāo)。
4、隨著大陸改革開放政策的繼續(xù)實(shí)施和大陸，政治“向北望”[19]，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化，經(jīng)濟(jì)力量在社會(huì)構(gòu)建過程的不斷增加分量，香港、大陸兩地政治會(huì)逐步溝通、妥協(xié)，因此，意識(shí)形態(tài)方面的差異有可能減弱。
注釋：
[1]《文化帝國主義》第20-30頁湯林森著上海人民出版社1999年1月版
[2]同上。
[3]《Representation：culturalrepresentationsandsignifyingpractices》P1-10StuarthallSAGEPublications97
[4]《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》第16-17頁麥克·費(fèi)瑟斯通著劉精明譯藝林出版社2000年5月版
[5]《文化研究讀本》羅鋼主編中國社會(huì)科學(xué)出版社2000年9月版
[6]《閱讀香港文化》第87-90頁吳俊雄等編牛津大學(xué)出版社2001年
[7]《電視與當(dāng)代批評(píng)理論》第268-269頁RobertCAllen編李天鐸譯遠(yuǎn)流出版社1993年版
[8]“顛覆”在此處是指對(duì)傳統(tǒng)和習(xí)慣的反叛。可謂“反其道而行之”。
[9]《文化研究讀本》第22-23頁羅鋼等主編中國社會(huì)科學(xué)出版社2000年版
[10]《電視與當(dāng)代批評(píng)理論》第266-267頁RobertCAllen編李天鐸譯遠(yuǎn)流出版社1993年版
[11]《Representation：culturalrepresentationsandsignifyingpractices》P1-10StuarthallSAGEPublications97
[12]《廣告！廣告》第145-146頁李悅著三聯(lián)書店（香港有限公司）1993年版
[13]《為我所用：廣告中的文化資源盜用》陶東風(fēng)《中華讀書報(bào)》2001年6月3版
[14]隱喻：根據(jù)羅蘭·巴特的解釋，隱喻是指在完整意義的構(gòu)建過程，在同一類符號(hào)（意義相近、相似、相對(duì)）中選擇一個(gè)適合在此處安置的符號(hào)的能力。參見《神話——大眾文化詮釋》p169-176上海人民出版社1999年版。作者注：由于文化的差異，能夠歸入同一類的符號(hào)也有了差別。
[15]《后現(xiàn)代文化導(dǎo)論》第1-4頁康納著唐維敏譯五南圖書出版公司1999年版
[16]
[17]同上第6-8頁
行政的德育——為德育而德育
德育是要根據(jù)學(xué)生的具體情況進(jìn)行的，最具發(fā)言權(quán)的理應(yīng)是班主任和學(xué)科老師，其次是學(xué)校的其他員工。但由于上級(jí)教育行政部門要貫徹上級(jí)指示、履行指導(dǎo)管理職責(zé)，德育便以行政命令的口吻予以布置，要求基層學(xué)校限時(shí)執(zhí)行，并輔以檢查、評(píng)比之措施，給學(xué)校施加壓力。
應(yīng)該說，上級(jí)教育行政部門的德育觀是宏大的，也是站得高看得遠(yuǎn)的，有一定的前瞻性和針對(duì)性。行政部門在做決策時(shí)，肯定也征求了德育專家和基層學(xué)校的意見，每年提出的德育實(shí)施意見應(yīng)該說是慎重的。但上級(jí)的精神具體到學(xué)校特別是具體到每個(gè)學(xué)生時(shí)，是需要老師自己斟酌決定的，同時(shí)，也不能不看到上級(jí)的意見代表一種意識(shí)形態(tài)，教育行政部門實(shí)際上是在貫徹落實(shí)某種意識(shí)形態(tài)。
照理，德育應(yīng)該是安靜的，無痕的，潛移默化的，但由于各方的重視以及德育政績(jī)意識(shí)影響，德育變得熱鬧了、氣勢(shì)恢宏了，變得好看了、好聽了，投入多了、級(jí)別高了，但至于實(shí)效，則被有意無意地忽略了。
作為基層的德育工作者，我們分明地感到活動(dòng)多了，評(píng)比多了，檢查多了，做材料多了，但離真正的德育也越來越遠(yuǎn)了；而且，為了應(yīng)付檢查，不得不“缺德”作假……德育離初衷越來越遠(yuǎn)。
教育行政部門也有無奈，知道做得太多了、管得太多了，但不做意味著不作為、不管就是不重視。然而，上級(jí)管得太多、指導(dǎo)得太細(xì)，不利于基層創(chuàng)造性地開展工作，沒有德育自由，也便沒有德育責(zé)任，基層的老師只要按部就班做就是了，責(zé)任也由上級(jí)承擔(dān)。
另外，諸多領(lǐng)域的紛紛“進(jìn)校園”，也讓學(xué)校很無奈。我們似乎都有個(gè)誤解，當(dāng)某種精神丟失了，就一定得從娃娃抓起，好像一抓就靈；當(dāng)某種文化式微了，趕緊走進(jìn)校園、“占領(lǐng)”校園，好像將來一定能夠開出燦爛的花……事實(shí)沒那么簡(jiǎn)單，并不是所有的精神、文化和品質(zhì)都得直接從娃娃抓起，學(xué)校更多的是做最基礎(chǔ)的工作。
功利的德育——不能承受形式之重
德育意味著心靈的對(duì)話，對(duì)生命的敬畏和對(duì)個(gè)體的尊重；德育因?yàn)橛小暗隆倍辛α?。然而，令人憂慮的是，浮于表面的德育、形式的德育正以“主流”的面目出現(xiàn)在校園里，非常規(guī)的德育正變得習(xí)以為常。個(gè)中原因多多。
首先是作為德育任務(wù)的具體落實(shí)和操作者，學(xué)校不能不唯上。在唯上的過程中，不能不把上級(jí)的“一句話”演變成學(xué)校的一臺(tái)戲。德育成戲，便注重表演。有的學(xué)校每學(xué)期都會(huì)搞些大型活動(dòng)，事先精心組織和彩排，乃至邀請(qǐng)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，級(jí)別越高動(dòng)靜越大，德育的效果過于偏重節(jié)目的精彩與否和演出的是否順利。即使班內(nèi)搞活動(dòng)，一般也是在老師的“輔導(dǎo)”下精心準(zhǔn)備，從主題到過程到臺(tái)詞，無一例外。至于什么是檢驗(yàn)活動(dòng)效果的標(biāo)準(zhǔn)，那當(dāng)然是領(lǐng)導(dǎo)的評(píng)價(jià)了。領(lǐng)導(dǎo)評(píng)價(jià)高，效果就好；受到越高級(jí)別領(lǐng)導(dǎo)的好評(píng)，德育效果就越好。
其次是操作者的功利思想導(dǎo)致形式主義泛濫。學(xué)校德育的管理者為了名利不顧學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，用轟轟烈烈的德育活動(dòng)營造“良好的德育氛圍”、展示豐富多彩的“德育成果”。月月有主題活動(dòng)。不管這個(gè)活動(dòng)在本月有沒收到效果，到了下個(gè)月一樣會(huì)更換一個(gè)主題，以顯示主題的“多樣性”。有活動(dòng)，就要有方案、有過程、有結(jié)果，活動(dòng)結(jié)束后，還要有書面材料和總結(jié)、報(bào)道。除了活動(dòng)，還要搞課題研究、開展德育論文評(píng)比。由于德育要裝的東西太多，德育無處不在，德育無處不抓，導(dǎo)致疲于應(yīng)付，走向形式主義。
第三是德育缺乏真正的研究，導(dǎo)致用形式代替實(shí)質(zhì)，用表演代替內(nèi)涵，用取悅成人漠視學(xué)生的內(nèi)心。老師很忙，負(fù)擔(dān)過重。負(fù)擔(dān)過重導(dǎo)致膚淺，不但沒時(shí)間研究教法，甚至怎么教育孩子都無法靜心思考。最應(yīng)該懂得德育的，卻無暇走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，找不到德育路徑，最后，干脆變得漠不關(guān)心，為活動(dòng)而活動(dòng)，為材料而材料。再看看報(bào)紙雜志，看看那些德育經(jīng)驗(yàn)，都不能不遺憾地感慨：無法復(fù)制。同時(shí)，也不無憂慮地想：德育關(guān)注學(xué)生的生命狀態(tài)了嗎？
狹隘的德育——因沉重而狹隘
應(yīng)試教育之下還有德育乎？以班主任為例，更多的德育停留在紙上。因?yàn)橐辖缓徒邮軝z查的內(nèi)容太多了。有沒開展主題教育，看方案；有沒上班隊(duì)課，看備課；有沒家訪，看材料；有沒找特殊學(xué)生談心，看記錄；班級(jí)文化有沒更新，接受學(xué)校檢查；德育陣地有沒組織活動(dòng)，看簡(jiǎn)報(bào)；班主任會(huì)議有沒參加，看簽名；衛(wèi)生搞得怎樣，接受少先隊(duì)小干部抽查……為了加強(qiáng)班主任隊(duì)伍管理，不少學(xué)校還出臺(tái)了“班主任考核條例”，定期評(píng)選“優(yōu)秀”“合格”班主任。班主任什么都管，心理負(fù)擔(dān)很重、承受的壓力很大。學(xué)校的很多活動(dòng)的實(shí)際操作者都是班主任，忙于應(yīng)付的他們疏于學(xué)習(xí)、疏于走近學(xué)生，最終只好簡(jiǎn)單化德育，把寫好要寫的材料當(dāng)做是最重要的任務(wù)。
漸漸地，老師們習(xí)慣了推卸責(zé)任，而缺少了自責(zé)的勇氣，習(xí)慣了埋怨學(xué)生，而缺乏反思自己的胸襟。事實(shí)上，學(xué)生問題的根源大多在教育者身上，但我們的德育是“遵命”德育，缺少自由，也便無須承擔(dān)過多的責(zé)任。德育的瞎折騰是反德育的行為，是偽德育，作為一線老師尤其是班主任，可謂深受瞎折騰之害，其中最重要的：一是做假德育。不僅老師自己作假，說假話、做假事、造假材料，還“引導(dǎo)”學(xué)生說假話、寫假文章、開展假活動(dòng)。二是不研究德育。德育是一門學(xué)問，一個(gè)老師如果缺乏基本的心理學(xué)、教育學(xué)知識(shí)，工作中就會(huì)固執(zhí)己見，不知道尊重學(xué)生，憑經(jīng)驗(yàn)從事德育。殊不知，我們的教育對(duì)象是紛繁復(fù)雜的世界，用同一把鑰匙是沒法洞開其門扉的。
一、少教多學(xué)模式的教學(xué)理念
少教多學(xué)模式的構(gòu)建主要遵循如下幾種方式:教師是課程內(nèi)容的引導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)文中語境差異、用詞方式的不同，及所要表達(dá)的主題思想之后，讓學(xué)生進(jìn)行深度閱讀，與教育學(xué)進(jìn)行結(jié)合。當(dāng)學(xué)生在文中遇到難以理解的字詞、文章的引申含義之后，教師對(duì)其進(jìn)行指導(dǎo);課本中所選取的文學(xué)作品是為了向?qū)W生傳遞某種情感、價(jià)值，或者是教授某種知識(shí)和技能，所以教師要將內(nèi)容引申，將自身的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)生的角度進(jìn)行結(jié)合，讓學(xué)生獲取知識(shí)的同時(shí)健康成長(zhǎng);教師要在課堂的前10分鐘讓學(xué)生了解文章，講授重點(diǎn)或者具有特色的知識(shí)點(diǎn)，然后讓學(xué)生自由閱讀，指出文章中學(xué)生所認(rèn)為的知識(shí)點(diǎn)，以及無法理解的內(nèi)容。教師不要直接解答，以學(xué)生多次閱讀并與同伴交流的方式予以解決，最后教師對(duì)其進(jìn)行歸納。
二、少教多學(xué)模式的構(gòu)建
1．創(chuàng)建交流環(huán)境
交流是學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解進(jìn)行碰撞的過程，是學(xué)生新的知識(shí)體系形成的重要方式。例如《女媧造人》的課程，首先讓學(xué)生討論從電視劇、圖畫書所了解的開天辟地的故事，然后引出世間萬物的生長(zhǎng)。其次讓學(xué)生根據(jù)神話故事，討論女媧的出現(xiàn)對(duì)這個(gè)世界的影響。再次讓學(xué)生想象女媧具體的造人步驟和使用的材料，以及為了保證人類的世代永存而采用的方式。最后讓學(xué)生閱讀文章來檢驗(yàn)其所討論的結(jié)果。同時(shí)，教師為了拓展學(xué)生對(duì)世界各個(gè)民族在造人方面的了解，引入西方的造人故事，將其與中國的造人故事進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而讓學(xué)生再度思考。教師拋出多個(gè)問題，創(chuàng)建交流環(huán)境，學(xué)生在不停的思考和交流中掌握文章的內(nèi)容，并對(duì)此知識(shí)體系進(jìn)行深入理解。教師只有綜合利用各種資源，并且為學(xué)生建立一個(gè)立體的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，才能夠讓不同層次的學(xué)生掌握相應(yīng)的知識(shí)能容，進(jìn)而幫助學(xué)生建立系統(tǒng)、完善的知識(shí)體系。
2．鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)言
發(fā)言是學(xué)生邏輯思維、語言表達(dá)能力的重要體現(xiàn)。教師通過學(xué)生的發(fā)言，可以了解學(xué)生的觀點(diǎn)、看法，以及思維發(fā)展的變化。教師將課堂留給學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生多發(fā)言。例如講《過故人莊》時(shí)，教師首先通過課前導(dǎo)入環(huán)節(jié)，向?qū)W生提問對(duì)于詩人孟浩然的了解情況。既能夠檢驗(yàn)學(xué)生在課前準(zhǔn)備的程度，又能夠?yàn)榻酉聛韺W(xué)習(xí)孟浩然的詩詞提高興趣。在講解的過程中，教師要時(shí)刻與學(xué)生保持互動(dòng)，并且對(duì)于學(xué)生好的提問進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生提問的踴躍傳程度和發(fā)言的積極性。比如教師可以提問學(xué)生“這首詩算是田園詩嗎?”有的同學(xué)會(huì)說，這首詩算是田園詩，因?yàn)樵姼柚杏写罅康奶飯@風(fēng)光描寫;也有學(xué)生認(rèn)為，這首詩的主題并不在于田園生活的表達(dá)，所以并不能夠算是田園詩。在這樣的情況下，學(xué)生只要提出了合理的觀點(diǎn)就是值得教師鼓勵(lì)的。通過鼓勵(lì)學(xué)生從不同的知識(shí)點(diǎn)出發(fā)來闡述其對(duì)文章內(nèi)容的理解，展開不同的討論，就可以在交流的過程中來掌握學(xué)生對(duì)文章的理解程度，以及學(xué)生對(duì)于同一個(gè)問題所展現(xiàn)的思維意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)語文知識(shí)的能力。
3．培養(yǎng)學(xué)生歸納總結(jié)的能力
一、創(chuàng)設(shè)輕松自由的課堂教學(xué)環(huán)境促進(jìn)教學(xué)
在教學(xué)過程中教師可以結(jié)合課本上的內(nèi)容，選擇一些學(xué)生感興趣的、能引發(fā)不同觀點(diǎn)或引發(fā)更深次思考的話題。許多學(xué)生不重視、不想學(xué)政治?，主要是他們認(rèn)為政治不是老生常談，就是高談闊論，與己無關(guān)。高中政治的哲學(xué)部分和經(jīng)濟(jì)學(xué)部分還略微好些，而政治學(xué)部分很多學(xué)生就用“假、大、空”來形容。可見我們的政治教學(xué)在過去是多么失敗的一個(gè)結(jié)果。政治課的教學(xué)，不管是對(duì)老師來說，還是對(duì)學(xué)生來說，都成了一份苦差事。解決這個(gè)問題，就要徹底轉(zhuǎn)變以往的教學(xué)過程中教師生硬、平鋪直敘式的教學(xué)語言，要用彩色的語言、動(dòng)感的語言融合積極愉快的情感來調(diào)動(dòng)學(xué)生參加活動(dòng)的積極性，激發(fā)學(xué)生對(duì)活動(dòng)的興趣和主動(dòng)參與的動(dòng)機(jī)。教師在上政治課時(shí)，充分運(yùn)用體態(tài)語言來傳達(dá)自己對(duì)知識(shí)的理解、對(duì)知識(shí)點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)，同時(shí)也運(yùn)用肢體語言和情態(tài)語言來表達(dá)教師自身對(duì)知識(shí)、對(duì)學(xué)生、對(duì)課堂的情感。在語氣上，通過輕重、緩急、抑揚(yáng)、快慢等變化進(jìn)行教學(xué)，在語態(tài)方面，以平等方式、交談方式進(jìn)行情感教學(xué)，體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的理解、信任和尊重，達(dá)到情感上的共鳴，建立起平等、和諧、融洽的關(guān)系，在其樂融融的學(xué)習(xí)環(huán)境下，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?自然?就激發(fā)出來，主動(dòng)性自然就發(fā)揮出來，也就不再有政治課毫無生趣的結(jié)果了。思想政治課的說服力、感召力極大部分來自于教師授課的語言力度、語言技巧、語言風(fēng)采。
二、精心上好每一堂課，向課堂要效果
素質(zhì)教育下，我們確實(shí)應(yīng)采取有效措施，在各個(gè)環(huán)節(jié)上切實(shí)樹立精品意識(shí)和高效觀念，構(gòu)建高效課堂教學(xué)模式，精心上好每一節(jié)課。
首先，明確上課目的。課前思考本節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容是哪些，哪些是重點(diǎn)，哪些是難點(diǎn)，教師在備課的時(shí)候必須明確這點(diǎn)。教師必須要把課上好，在這里備課就是一個(gè)十分重要的環(huán)節(jié)，備好課是上好課的先決條件，備課必須“全方位”，包括備大綱、備教材、備學(xué)生、備教法、備學(xué)法、備習(xí)題、備教學(xué)手段，不照搬教案，不機(jī)械套用參考書；備重點(diǎn)、備難點(diǎn)、備特點(diǎn)……總之，這些問題都要在備課中充分考慮到，才能在授課中收到實(shí)效。
其次，合理編排教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)一步優(yōu)化教學(xué)流程，增強(qiáng)教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)活動(dòng)的實(shí)效性，去除無效環(huán)節(jié)和無效活動(dòng)，保證當(dāng)堂完成教育任務(wù)，課堂教學(xué)中，特別要注意采用靈活多樣的教學(xué)方法，優(yōu)化課堂教學(xué)。我覺得教學(xué)方法應(yīng)該不拘一格，只有教學(xué)方法的多樣化才能激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。
課堂上我們要避免“一言堂”和“滿堂灌”現(xiàn)象，為了向45分鐘要質(zhì)量，我采用了“講、讀、練、議”多種教學(xué)方法，充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生思考、總結(jié)、落實(shí)，從而真正調(diào)動(dòng)起學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，進(jìn)而提高課堂效率。在教學(xué)內(nèi)容的處理上，知識(shí)點(diǎn)既要全面，同時(shí)又要突出對(duì)教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)的講解，這樣，才能在有限的時(shí)間內(nèi)解決好學(xué)習(xí)的內(nèi)容，提高課堂教學(xué)效率。
三、注重時(shí)事簡(jiǎn)評(píng)
新課程理念堅(jiān)持基本觀點(diǎn)教育與把握時(shí)代特征的統(tǒng)一，時(shí)政教育不僅與高中思想政治課互相補(bǔ)充，而是也是高中思想政治課堂教學(xué)中非常重要的內(nèi)容。我在對(duì)高三年級(jí)學(xué)生進(jìn)行的一次“我最喜歡的選修課”調(diào)查中發(fā)現(xiàn)竟有一半以上的同學(xué)對(duì)“時(shí)事點(diǎn)評(píng)”這門課感興趣，這使我意識(shí)到加強(qiáng)時(shí)政教育是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)政治學(xué)科興趣的重要途徑，并且在時(shí)政教育中學(xué)生主體作用應(yīng)該能夠得到很好的發(fā)揮。我結(jié)合高三政治課堂教學(xué)特點(diǎn)，在每節(jié)政治課開始的前五分鐘進(jìn)行“時(shí)事簡(jiǎn)評(píng)”，讓同學(xué)們對(duì)近年來發(fā)生的時(shí)事進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)述。例如，伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，美軍很快攻占巴格達(dá)，不久伊拉克總統(tǒng)薩達(dá)姆也被捉，這一系列事件引起了不少同學(xué)的震驚。于是我便要求大家關(guān)注事態(tài)的發(fā)展，并要求同學(xué)們做好準(zhǔn)備對(duì)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行簡(jiǎn)評(píng)。上課了，幾位同學(xué)拿著事先準(zhǔn)備好的講稿輪流上臺(tái)發(fā)言。使我感到驚喜的是他們能用國際關(guān)系的理論來闡述伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的必然性，而不是簡(jiǎn)單的情況通報(bào)或情緒發(fā)泄，也有同學(xué)試著從國家制度、社會(huì)意識(shí)形態(tài)等方面分析美伊沖突的原因，甚至有同學(xué)指出了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)我國處理國際關(guān)系的借鑒意義。他們的發(fā)言都不長(zhǎng)，分析也算不上精辟，但看得出事先都經(jīng)過了精心準(zhǔn)備，這個(gè)準(zhǔn)備過程必然是一個(gè)思考的過程，他們獲取知識(shí)的能力、分析和解決問題的能力也必然會(huì)隨著這樣的思考而不斷得到提高。更為可貴的是他們發(fā)言中所流露出來的人文精神和愛國情感，這種精神和情感又豈是僅憑教師的單純灌輸就能培養(yǎng)得起來的呢？這樣的課堂教學(xué)不正符合了新課程理念所倡導(dǎo)的“發(fā)展性”原則嗎？
四、整合課程資源
論文摘要：通過比較《中國當(dāng)代詩歌史》《中國當(dāng)代新詩史》《現(xiàn)代漢詩的百年演變》這三部新詩史對(duì)食指和朦朧詩這一個(gè)共同問題的不同闡述，可以較深入地探討新詩史寫作中不同的寫作立場(chǎng)、研究觀念和研究方法帶來的可能性和限度。這三部新詩史能讓讀者從不同的角度、不同的側(cè)面進(jìn)入歷史，為我們閱讀詩歌營造了不同的氛圍，對(duì)讀者而言，它們是互補(bǔ)的，共同為我們闡釋那一段歷史，突現(xiàn)詩人詩作，使我們獲得一種對(duì)歷史的洞察和評(píng)判能力。
中國新詩在20世紀(jì)一百年的時(shí)間里面對(duì)不斷變化的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)和語言質(zhì)地，努力尋求詩歌文類的發(fā)展和穩(wěn)定。新詩的浮沉隱顯背后糾結(jié)著復(fù)雜的歷史因素，這一混雜著問題與答案、充滿著期待與受挫、交織著追尋與壓抑的過程，給今天的人們留下了許多思考和談?wù)摰目臻g，也為新詩史的撰寫者提供了更多的“可寫性”。在深入寫作對(duì)象內(nèi)部進(jìn)行細(xì)致考察的基礎(chǔ)上，新詩史的寫作也表現(xiàn)出對(duì)以往研究范式和研究格局的反思和突破。近兩年問世的《現(xiàn)代漢詩的百年演變》…《中國當(dāng)代詩歌史》和《中國當(dāng)代新詩史》(修訂版)為新詩史的寫作拓展了新的空間，顯示了不同的研究觀念和研究方法帶來的新詩史風(fēng)格和面貌的不同。下面僅以這三部書對(duì)1980年代“食指”這個(gè)詩人的不同闡述為例，探討新詩史寫作的可能和限度。
程光煒在《中國當(dāng)代詩歌史》(以下簡(jiǎn)稱程史)第十章《朦朧詩的出現(xiàn)》中，把食指作為第一個(gè)書寫對(duì)象。他在第一節(jié)“食指的意義”中，明確指出“朦朧詩的興起與食指本人不無關(guān)系”，“食指的出現(xiàn)，為朦朧詩在1970年代末的興起定下了基調(diào)”，并分析了食指的詩揭示的社會(huì)情緒、心理狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，指出其在確立詩人自由意志和詩的美學(xué)觀念上的重要地位。閱讀這些文字可以明顯地感覺到寫作者是以一種詩人的激情、敏感和領(lǐng)悟進(jìn)入敘述中的另一個(gè)詩人食指的創(chuàng)作和精神境界的，他擅長(zhǎng)于從具體的詩句去揣摩食指的心理狀態(tài)、思想觸角、藝術(shù)感覺，從“情感”和“心理”的角度來把握詩人在那個(gè)時(shí)代的遭遇和命運(yùn)，把握他與詩歌史的關(guān)系。借用書中的一句話，在多年以后，敘述者也是在“深情地回憶他們當(dāng)時(shí)從這些詩中感到的巨大的情感力量”。這是一部個(gè)人色彩很濃厚的專著，具有一種對(duì)過往時(shí)代的豐富的想象力，對(duì)特定時(shí)代審美風(fēng)尚的同情心和洞察力，寫作者以一種強(qiáng)烈的主體意識(shí)進(jìn)入這段文學(xué)史，實(shí)際上是在一種自覺或不自覺的心理同構(gòu)中解釋詩歌與世界、詩人與世界的因緣關(guān)系，重現(xiàn)了一個(gè)有血有肉的詩人形象，把詩人在當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)以及他波及后人心靈的影響突現(xiàn)出來了。雖然寫作者也指出了這種“影響有時(shí)可能并不是直接的，它經(jīng)常以‘間接’或其他方式顯示出來”。但是這部詩歌史始終是把食指作為一個(gè)“前驅(qū)者”，作為“一個(gè)不同尋常的時(shí)代的象征”來敘述的。作者在這個(gè)問題上先是花了大量的筆墨從“時(shí)代象征”的角度確立食指的貢獻(xiàn)，然后在這一節(jié)的最后一個(gè)小段里面才用很少的篇幅尖銳地點(diǎn)出了食指無法超越自身歷史局限的缺憾，在1980年代后的詩壇由一個(gè)“時(shí)代的象征”變成“處于一個(gè)不很重要的位置上”，正是由于他“身上這種極其鮮明、自覺的時(shí)代特征”，由于“他始終擺脫不了為時(shí)代‘立言’的身份寫作”。這種對(duì)比是非常明顯的，不管寫作者主觀上有沒有這樣一種努力，但是客觀上確實(shí)造成了這樣一種鮮明的閱讀效果。這樣一種不回避敘述者價(jià)值立場(chǎng)的判斷很鮮明地為讀者凸現(xiàn)了食指這個(gè)詩人在文學(xué)史上的境遇和地位。
程史以詩歌史上的重要詩人詩作和詩歌現(xiàn)象為主要的考察對(duì)象，在把握和展現(xiàn)當(dāng)代詩歌的發(fā)展軌跡和藝術(shù)規(guī)律上采用的是一種“回溯式”的眼光和立場(chǎng)，把經(jīng)過時(shí)間的檢驗(yàn)和沉淀后浮現(xiàn)出來的重要問題挑選出來進(jìn)行評(píng)論，確定它們?cè)谠姼枋飞系牡匚缓鸵饬x。這種寫作方式致力于一種“想象性的歷史重建”]，把詩人詩作和詩歌現(xiàn)象按照它們作為“歷史事件”出現(xiàn)的年代和先后次序進(jìn)行“線性”編排和考察，在給出一個(gè)清晰明白的歷史線索的同時(shí)，卻也主動(dòng)地過濾掉文學(xué)生產(chǎn)過程中的許多“非線性”的枝枝蔓蔓。歷史的文學(xué)現(xiàn)象，有時(shí)并不如我們所想象和描述的那樣，嚴(yán)格按照時(shí)間的前后有序地呈現(xiàn)，某些文學(xué)現(xiàn)象作為一種“歷史事件”和一種“文學(xué)事實(shí)”在時(shí)間上常常是不一致的，這里面涉及了諸多復(fù)雜的主觀因素，也隱含了一些令人迷惑不已的歷史偶然性。它提醒我們質(zhì)疑研究對(duì)象輕而易舉地“進(jìn)入”詩歌史、成為史家敘述對(duì)象的合理性，提醒我們關(guān)注某些詩歌現(xiàn)象在詩歌史上的非正常遭遇，也為我們的詩歌史寫作提示了另一種“敘述”的可能。
洪子誠的《中國當(dāng)代新詩史》(以下簡(jiǎn)稱洪史)給予了我們一些新的啟示。這部新詩史將更多的精力和筆墨放在了詩歌史交錯(cuò)駁雜的歷史語境的梳理和描述上。它努力地把作家作品“還原”到“歷史情境”中去觀察，看看它們“有什么樣的和歷史關(guān)聯(lián)的形態(tài)特征，還有這種特征的演化的情況，關(guān)注這種形態(tài)產(chǎn)生和演化的環(huán)境與條件”。在這種“歷史批評(píng)”中，史家關(guān)注的不單單是詩人詩作和詩歌現(xiàn)象，更是它們“產(chǎn)生”和“構(gòu)造”的過程，也即“那些被作為事實(shí)陳述的事情是如何成為事實(shí)的”。在對(duì)食指和朦朧詩的敘述中，這種研究方法主要體現(xiàn)為不是確定和突現(xiàn)食指在當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響和文學(xué)史的地位，而是力圖以一種同步的姿態(tài)和眼光來考察和敘述食指是如何在文學(xué)史的敘述中被發(fā)掘的。
食指的詩歌創(chuàng)作實(shí)際上始于1960年代末1970年代初，但是，食指的被接受，特別是他在文學(xué)史上的被確認(rèn)，卻是1980年代中后期的事情，食指是被追敘的“先驅(qū)”，他的詩歌創(chuàng)作和他詩歌地位的確立是不同步。洪史就是要還原這樣一個(gè)歷史的面貌，讓讀者意識(shí)到在詩歌史的發(fā)展中，詩人可能要經(jīng)歷被掩埋、被忽視而后才被發(fā)掘和重新重視的命運(yùn)。
作為一種“歷史事實(shí)”，食指的詩歌創(chuàng)作在先，朦朧詩這一詩潮的運(yùn)動(dòng)在后。但是作為一種“文學(xué)現(xiàn)象”，《今天》的出版和朦朧詩的論爭(zhēng)更早為人所知，而“食指”是伴隨著1980年代后期對(duì)朦朧詩的改寫和“重?cái)ⅰ辈懦蔀橐环N“文學(xué)事實(shí)”的。“歷史事實(shí)”和“文學(xué)事實(shí)”之間的錯(cuò)位折射出來的是朦朧詩內(nèi)部在詩歌觀念、詩歌探索方向，和詩人在“詩歌場(chǎng)域”中的位置等的矛盾。它彰顯了詩歌潮流、詩歌秩序在生成和構(gòu)造過程中的復(fù)雜性，暴露了一些被遮蔽的問題，提示我們對(duì)文學(xué)現(xiàn)象作更細(xì)致的辨析和考察。洪史在“食指被確認(rèn)”這個(gè)個(gè)案上采取的敘述策略是從《今天》這個(gè)刊物在當(dāng)時(shí)的出現(xiàn)、出版情況、它的遭遇來切入對(duì)朦朧詩的敘述，提供了有關(guān)朦朧詩發(fā)生時(shí)的政治氣候、文化氛圍和意識(shí)形態(tài)等這樣的一個(gè)“詩歌場(chǎng)域”，跟蹤、考察、描述了當(dāng)年的地下詩歌是如何進(jìn)入官方的刊物，如何引發(fā)論爭(zhēng)，造成了什么社會(huì)效應(yīng)，又是如何被接受和承認(rèn)的。在梳理完朦朧詩的發(fā)生背景之后，才在第三節(jié)談到了“地下詩歌”的發(fā)掘與食指。寫作者采取了一種更為審慎的態(tài)度，在行文中盡量避免“歷史敘述”對(duì)“文學(xué)事實(shí)”的破壞和歪曲，借助對(duì)“文學(xué)事實(shí)”的自然呈現(xiàn)，敞開封閉的歷史情境，為讀者保存多一點(diǎn)歷史演進(jìn)過程中的真實(shí)足跡，讓讀者能夠借著這些去“接近”那一段歷史，去“觸摸”歷史的豐富細(xì)膩性和它不可重復(fù)的獨(dú)特性。
很明顯，程史和洪史所秉持的寫作立場(chǎng)、角度和主體意識(shí)是很不相同的。程史是用生命激情擁抱寫作對(duì)象，對(duì)對(duì)象給予了理解和同情，表達(dá)了贊賞和惋惜。而洪史則是在努力地克服主觀視野的遮蔽性，盡量排除寫作者的主觀干擾，隱藏個(gè)人的價(jià)值尺度，以求更客觀地接近歷史。因?yàn)樯钪魏我环N歷史的寫作活動(dòng)，“都會(huì)受到某種‘隱蔽目的’的引導(dǎo)、制約，研究者的歷史觀，他對(duì)事情的觀點(diǎn)、趣味，必定要投射到他對(duì)‘過去’所作的敘述中。”所以洪史自覺地拉開了敘述者與敘述對(duì)象的距離，將“研究對(duì)象作為獨(dú)立的存在，承認(rèn)它具有獨(dú)立的語境，”以一個(gè)旁觀者對(duì)過往的詩歌現(xiàn)象進(jìn)行審查，揭示其內(nèi)在的邏輯。在具體的操作上表現(xiàn)為，在詩歌史的正文敘述中只說出一些基本的事實(shí)，同時(shí)在注釋中引入一些當(dāng)事人的回憶或在其他場(chǎng)合的發(fā)言，來補(bǔ)充和還原他所敘述的歷史情景。正文和注釋之間存在著一種“互文性”的關(guān)系，互相質(zhì)詢和印證，卻不給出明確的評(píng)價(jià)。洪史打開了這樣的一個(gè)空間，用注解的方式為人們提供更多歷史材料——比如一些在當(dāng)時(shí)是劍拔弩張的，而在現(xiàn)在看來確實(shí)非常有趣的爭(zhēng)辯——讀者可以按圖索驥，在豐富的史實(shí)中尋找答案。這種文學(xué)史的寫作范式，延伸了我們的思考，體現(xiàn)了一種對(duì)被“歷史敘述”本質(zhì)化了的“歷史真實(shí)”的探尋，以及一種對(duì)新詩史寫作本身的反省。
任何文學(xué)史的寫作都要面臨“文學(xué)”和“史”的矛盾。“文學(xué)”是文采飛揚(yáng)、搖曳多姿的，它是一種想象性藝術(shù)，交織著多層意義和復(fù)雜的關(guān)系。而“文學(xué)史”始終是一種濃縮，力圖從文學(xué)的豐富復(fù)雜中提煉概括出一些具有本質(zhì)規(guī)律的東西?！拔膶W(xué)”的繁復(fù)性和“文學(xué)史”的簡(jiǎn)約化是始終矛盾的一種張力，是所有文學(xué)史寫作都要面對(duì)的難題。詩歌史也不例外。面對(duì)中國新詩史上涌現(xiàn)出來的眾多詩人、詩作，紛繁復(fù)雜層出不窮的詩歌現(xiàn)象，面對(duì)新詩與社會(huì)政治、倫理道德、文化觀念的膠著和糾葛，洪史更多的傾向于歷史的考察，采取了一種較為“兼容”的藝術(shù)立場(chǎng)：“在尊重詩的藝術(shù)特質(zhì)的范疇內(nèi)，繁復(fù)矛盾與單純和諧是可以并存的美學(xué)風(fēng)格。向社會(huì)性方面傾斜與向人的心理、意識(shí)層面的開放，可以構(gòu)成互補(bǔ)的關(guān)系。”。以求更全面、客觀地呈現(xiàn)歷史。而王光明的《現(xiàn)代漢詩的百年演變》(以下簡(jiǎn)稱《演變》)則選擇從文學(xué)的、審美的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)百年的新詩史進(jìn)行一番新的審視。它致力于梳理新詩與現(xiàn)代語境、現(xiàn)代語言的復(fù)雜糾纏，從詩歌形式與語言藝術(shù)的角度人手，圍繞詩歌的本體問題，追尋“現(xiàn)代漢詩”的美學(xué)與語言的現(xiàn)代重構(gòu)。作者將對(duì)“現(xiàn)代漢詩”的文類秩序、語言策略和象征體系的考察貫穿到每一個(gè)階段的思考中，辨析它們的差異和延續(xù)在各個(gè)階段的表現(xiàn)。這樣一種對(duì)新詩本體的關(guān)注和執(zhí)著的探索，也體現(xiàn)在他對(duì)食指和新詩潮的闡述中。
1980年代，是詩與意識(shí)形態(tài)糾纏迎拒的時(shí)代，在這樣一個(gè)時(shí)代里，人們習(xí)以為常的意識(shí)形態(tài)詩歌被當(dāng)成了“常質(zhì)”，而新詩潮卻成了“異質(zhì)”的詩歌。《演變》從詩歌藝術(shù)的角度來反思這種現(xiàn)象，指出新詩潮的這種“異質(zhì)”其實(shí)是詩歌的“常質(zhì)”，詩歌回到了個(gè)人有話要說的前提。這就把整個(gè)新詩潮從“詩質(zhì)”的角度納入到“百年漢詩”演變的軌道里，納入到寫作者審視和考察的范圍內(nèi)。寫作者從新詩潮被質(zhì)疑的歷史命運(yùn)和爭(zhēng)論不休的詩歌現(xiàn)象中抽出身來，從詩歌的想象方式和主體確認(rèn)上考察食指的詩歌創(chuàng)作，指出食指的詩恢復(fù)了真正的人性，加入了個(gè)人的生活細(xì)節(jié)、個(gè)人的感應(yīng)，第一次把情感定位轉(zhuǎn)向個(gè)人的內(nèi)心真實(shí)經(jīng)驗(yàn)。他的詩在那個(gè)非常態(tài)的時(shí)代告訴人們，“詩原來可以這么寫”。這就從詩歌本身的藝術(shù)規(guī)范上肯定了食指的價(jià)值，肯定了他的探索在文學(xué)史上的意義。從這個(gè)角度來書寫食指，為讀者進(jìn)入和理解朦朧詩打開了一個(gè)新的窗口，提醒讀者要從主體意識(shí)的覺醒的角度去看待后來北島、多多等人的寫作，理清這一代詩人的“經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)”和“思維向度”，分辨他們從中提取了什么。這種分析和理論思辯其實(shí)是立足于對(duì)詩歌本體要求的自覺追求，在中國新詩尋求現(xiàn)代性的過程中，食指的詩因?yàn)檎嬲\地回到內(nèi)心，回到人的基本問題，重新確立了詩人的主體意識(shí)而顯示了他對(duì)新詩的貢獻(xiàn)?！堆葑儭愤M(jìn)一步指出，當(dāng)時(shí)人們對(duì)新詩潮的接受，主要是因?yàn)樗噩F(xiàn)了人的價(jià)值，是個(gè)人話語空間的建立，而本質(zhì)上不是對(duì)詩歌的語言形式和美感的體認(rèn)，簡(jiǎn)言之，更多的是發(fā)現(xiàn)了“詩質(zhì)”而不是“詩藝”。這就把對(duì)新詩潮的思考落實(shí)到詩歌的審美本質(zhì)上來，揭示出它的局限和不足，從而也就指認(rèn)了食指和新詩潮在百年新詩史鏈條中的意義。
什么是我們今天發(fā)展哲學(xué)已有的“思想材料”呢？廣義地說，馬克思哲學(xué)的原生形態(tài)、次生形態(tài)和再生形態(tài)（這里所謂“原生形態(tài)”、“次生形態(tài)”和“再生形態(tài)”是借用了高齊云先生的提法。參見《哲學(xué)體系的原生、次生、再生形態(tài)》，中山大學(xué)出版社1990年版），當(dāng)代研究的成果，包括當(dāng)代西方哲學(xué)的成果，推而廣之，人類文明的一切已有精神成果，都是我們今天發(fā)展哲學(xué)的“思想材料”。當(dāng)然，對(duì)這些思想材料不能沒有一定的鑒別和取舍。而我認(rèn)為最值得我們珍視的，應(yīng)該是馬克思哲學(xué)的原生形態(tài)，這也是本文提出“回到馬克思”的用意所在。這樣說的理由是：馬克思哲學(xué)的原生形態(tài)是真正能夠代表和體現(xiàn)馬克思哲學(xué)精神實(shí)質(zhì)的理論形態(tài)，它是我們繼續(xù)發(fā)展馬克思哲學(xué)的可靠理論基礎(chǔ)。
之所以要提出這個(gè)問題，是因?yàn)殚L(zhǎng)期以來，以斯大林1938年9&127;月發(fā)表的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》一文為藍(lán)本的，從前蘇聯(lián)移植過來的傳統(tǒng)教科書體系模式，已經(jīng)在不少人的頭腦中根深蒂固，乃至被視為哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)模式和惟一正統(tǒng)的形態(tài)。也就是說，哲學(xué)的次生形態(tài)和再生形態(tài)，取代了本應(yīng)由馬克思哲學(xué)的原生形態(tài)占有的地位。
我之所以特別提出要回到馬克思哲學(xué)的原生形態(tài)，還因?yàn)樵谖铱磥?，次生形態(tài)和再生形態(tài)的哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的原生形態(tài)之間，存在著重大的區(qū)別。這種區(qū)別不是枝節(jié)性的，而是根本性的。如果用一句話來概括，那就是：次生形態(tài)和再生形態(tài)的哲學(xué)未能充分體現(xiàn)馬克思哲學(xué)的原生形態(tài)的精神實(shí)質(zhì)，甚至可以說它們?cè)谝欢ǔ潭壬媳畴x了馬克思哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。
事情是否如此呢？這里擬從哲學(xué)觀的視角作一些分析。
所謂“哲學(xué)觀”，簡(jiǎn)略地說，就是哲學(xué)的自我觀照或哲學(xué)家的自我意識(shí)。它是哲學(xué)家對(duì)與哲學(xué)活動(dòng)本身有關(guān)的一些根本性問題的觀點(diǎn)、看法和態(tài)度。這些問題包括哲學(xué)的主題、對(duì)象、性質(zhì)、方法、結(jié)構(gòu)、功能、任務(wù)，哲學(xué)的產(chǎn)生、形成、發(fā)展和未來命運(yùn)，哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)、哲學(xué)與時(shí)代、哲學(xué)與其他文化活動(dòng)的關(guān)系，哲學(xué)活動(dòng)的目的、意義與價(jià)值，哲學(xué)家的形象及其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的角色，等等。其中，哲學(xué)的性質(zhì)問題或“哲學(xué)是什么”的問題，具有舉足輕重的地位，可以說是哲學(xué)觀的核心。
邏輯地看，“哲學(xué)是什么”的問題可以解析為這樣三個(gè)問題：“哲學(xué)曾經(jīng)是什么”、“哲學(xué)將來是什么”和“哲學(xué)應(yīng)該是什么”。前兩個(gè)問題涉及的是“哲學(xué)是什么”的事實(shí)層面（既定事實(shí)和推定事實(shí)），關(guān)于它們的定義可稱之為哲學(xué)的描述性定義；后一個(gè)問題涉及的是“哲學(xué)是什么”的應(yīng)然層面，關(guān)于它的定義可稱之為哲學(xué)的規(guī)范性定義。
描述性定義屬于“史”的視角。從哲學(xué)史上看，“哲學(xué)是什么”不可能有一個(gè)最終的規(guī)定。一部哲學(xué)史，同時(shí)也是哲學(xué)觀的演變史。如何看待哲學(xué)中具體觀點(diǎn)的演變，需要有一種哲學(xué)史觀；如何看待哲學(xué)觀本身的歷史變遷，則需要有一種哲學(xué)觀的哲學(xué)史觀。從哲學(xué)觀的哲學(xué)史觀看，一種哲學(xué)一經(jīng)形成，即成為歷史，它的理論框架、概念系統(tǒng)和思維方式一旦被凝固化，對(duì)探求新知和哲學(xué)的發(fā)展就會(huì)起阻礙作用。真正的哲學(xué)，應(yīng)當(dāng)成為“去蔽”者而不是“遮蔽”者。
規(guī)范性定義屬于“思”的視角。哲學(xué)研究者所憑借的就是“思”，最好是切己的“思”。從思的視角看，每一個(gè)從事哲學(xué)研究的人，都不可避免地要對(duì)哲學(xué)作出自己的理解和規(guī)定，否則就不可能展開其理論活動(dòng)。哲學(xué)家個(gè)人對(duì)“哲學(xué)是什么”的規(guī)定，實(shí)際上是他對(duì)哲學(xué)的一種理解，即他認(rèn)為“哲學(xué)應(yīng)該這樣（是什么）”?！皯?yīng)該”的問題，要求哲學(xué)家必須保有自己的價(jià)值立場(chǎng)。從一定價(jià)值立場(chǎng)出發(fā)的一定的哲學(xué)觀，是哲學(xué)家自己為自己設(shè)定的哲學(xué)規(guī)范。它不僅是哲學(xué)家全部理論活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)，是他進(jìn)行理論活動(dòng)必須遵循的原則，而且是他全部理論活動(dòng)所要達(dá)到的結(jié)果和目的。
當(dāng)然，上述兩種視角又不是完全無關(guān)、彼此外在的，事實(shí)上它們常常交匯在一起。也只有把兩種視角結(jié)合起來，即把“思”的視角和“史”的視角結(jié)合起來，把“思的歷史性”和“歷史性的思”結(jié)合起來，才能對(duì)“哲學(xué)是什么”的問題作出比較恰當(dāng)合理的說明。而這就是要回答“哲學(xué)能夠是什么”的問題。這一問題的確切含義是：按照哲學(xué)發(fā)展的歷史，和它在今天所達(dá)到的水平，什么樣的哲學(xué)才算得上我們時(shí)代里真正的哲學(xué)。
馬克思的哲學(xué)觀，是馬克思對(duì)哲學(xué)的規(guī)范性見解。馬克思在創(chuàng)立自己的新哲學(xué)時(shí)，并沒有刻意為它制定一個(gè)一勞永逸的體系，甚至也沒有給哲學(xué)下過明確的定義。他的哲學(xué)觀，是通過一系列論戰(zhàn)性著作來表述的。
早在1842年《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思就意識(shí)到哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界的“相互作用”，表現(xiàn)出反思辨哲學(xué)的傾向。這一思想傾向，在隨后的《黑格爾法哲學(xué)批判》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》和《神圣家族》等著作中得到了進(jìn)一步發(fā)展。并在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中終于形成為明確的哲學(xué)觀。在這里，馬克思又加進(jìn)了批判包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的新因素，從而使自己的哲學(xué)觀與一切舊哲學(xué)觀劃清了界限。
第一，馬克思哲學(xué)的產(chǎn)生宣告了那種超越實(shí)證科學(xué)的玄思哲學(xué)的終結(jié)。就根本性質(zhì)而言，馬克思哲學(xué)不再是提供什么終極真理知識(shí)的理論，既不是尋求一切存在背后的所謂隱秘本性或終極本體的理論，也不是妄想為世界建立統(tǒng)一體系、提供世界整體圖景的理論。它把傳統(tǒng)的形上本體論哲學(xué)作為一種過時(shí)的哲學(xué)形態(tài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在了自己身后。
第二，馬克思哲學(xué)的基本精神，是科學(xué)的批判精神。早在馬克思哲學(xué)形成初期，馬克思就提出：“我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟”；“新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”；“如果我們的任務(wù)不是推斷未來和宣布一些適合將來任何時(shí)侯的一勞永逸的決定，那末我們便會(huì)更明確地知道，我們現(xiàn)在應(yīng)該做些什么，我指的就是要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判，所謂無情，意義有二，即這種批判不怕自己所作的結(jié)論，臨到觸犯當(dāng)權(quán)者時(shí)也不退縮?！薄恶R克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第416頁）這一體現(xiàn)新哲學(xué)原則精神的思想，為馬克思一貫堅(jiān)持和重申。
然而，傳統(tǒng)教科書及其所代表的馬克思哲學(xué)的再生形態(tài)，并未鮮明地體現(xiàn)馬克思的哲學(xué)觀與舊哲學(xué)觀的本質(zhì)區(qū)別。相反，它沿襲了舊哲學(xué)關(guān)于哲學(xué)問題的許多非科學(xué)的提法。例如，把馬克思哲學(xué)看做也是主要回答“世界的本原是什么”、“世界的構(gòu)成和本性是什么”、“整個(gè)世界的本質(zhì)是什么”等問題的理論。這是把馬克思哲學(xué)“本體論化”的表現(xiàn)。無數(shù)事實(shí)已經(jīng)證明，哲學(xué)不可能代替科學(xué)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)去回答世界“是什么”的問題；回答世界“是什么”的工作，只能由實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)知識(shí)來提供和完成；以超驗(yàn)、玄思的方式和姿態(tài)發(fā)言的，只能是夢(mèng)囈和偽科學(xué)。至于傳統(tǒng)教科書所體現(xiàn)的哲學(xué)再生形態(tài)，把哲學(xué)變成遷就眼前的注解性工具，更是嚴(yán)重背離馬克思哲學(xué)的批判精神?！坝小卑鏅?quán)所
關(guān)鍵詞： 基本原理概論課程 教學(xué)改革 教學(xué)范式 理論聯(lián)系實(shí)際
一、“馬基”課程教學(xué)存在的問題
根據(jù)“05”方案，全國各高校自2007年9月起正式開設(shè)了“基本原理概論”課程（以下簡(jiǎn)稱“馬基”），至今已整整六年。六年來，我校教師和國內(nèi)同仁從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面對(duì)“馬基”課的教學(xué)進(jìn)行了研究和實(shí)踐，在教學(xué)方法上做了許多有益的探索，但教學(xué)效果并不明顯，與預(yù)期目標(biāo)還存在很大差距。
1.教學(xué)內(nèi)容以教材為主?！榜R基”課教材與社會(huì)的客觀實(shí)際存在一定的脫節(jié)現(xiàn)象，學(xué)生學(xué)習(xí)“馬基”不是為了訓(xùn)練自己的思維方法和觀察、處理問題的能力，而是純粹為了應(yīng)付考試，加之教學(xué)內(nèi)容與中學(xué)同類課程存在重復(fù)現(xiàn)象，學(xué)生學(xué)起來沒有新鮮感，教師教起來感覺是“炒冷飯”。
2.教學(xué)方式上以講授為主?！?5”方案使“馬基”課容量增加，但教學(xué)課時(shí)數(shù)卻沒有增加反而減少了，這使得不少教師為了完成教學(xué)任務(wù)，在課堂上一講到底，使“馬基”教學(xué)變成機(jī)械式的理論灌輸；有的老師則過于依賴多媒體教學(xué)方式，由過去的滿堂“人”灌變成滿堂“機(jī)”灌，照“機(jī)”宣科現(xiàn)象嚴(yán)重；還有的老師則為了迎合學(xué)生感性化、世俗化的需求，用花里胡哨、眼花繚亂的PPT等經(jīng)驗(yàn)層面的例子吸引學(xué)生，使馬基課教學(xué)演變?yōu)樵砑訉?shí)例教學(xué)，出現(xiàn)不同程度的經(jīng)驗(yàn)化、常識(shí)化甚至庸俗化傾向。
3.考核方式單一，主要采取閉卷考試的形式。這種方式很難綜合考量學(xué)生的理論思維能力、創(chuàng)新能力等，在這種評(píng)價(jià)方法下，學(xué)生高分低能，按部就班，部分學(xué)生平時(shí)不努力，考試前“突擊”，抄筆記、背答案，靠投機(jī)取巧過關(guān)。
總之，現(xiàn)有的“馬基”課程教學(xué)還沒有擺脫單純的意識(shí)形態(tài)的宣傳，這在相當(dāng)程度上導(dǎo)致了“馬基”教學(xué)中的“板”（把理論當(dāng)成現(xiàn)成的結(jié)論，板起面孔，以宣示絕對(duì)真理的姿態(tài)去解說教科書的內(nèi)容）、“散”（把理論當(dāng)做枯燥的條文，以“原理加實(shí)例”的方式講解理論）、“淺”（把理論當(dāng)做說教的材料，照“機(jī)”宣科，回避理論自身的難點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)向理論提出的問題），總體上還沒有完全擺脫傳統(tǒng)的“以教材為中心，以教師為中心，以課堂為中心”的教學(xué)模式，這種教學(xué)模式雖能充分發(fā)揮教師在教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用，教學(xué)效率較高，老師傳授系統(tǒng)的知識(shí)，使學(xué)生在較短時(shí)間內(nèi)掌握豐富的知識(shí)體系，但缺點(diǎn)非常明顯。
第一，學(xué)生主體地位失落。忽視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，常見的情形是：老師在講臺(tái)上引經(jīng)據(jù)典，說古道今，學(xué)生在講臺(tái)下無精打采，昏昏欲睡，或者看英語，玩手機(jī)；教師用大量的時(shí)間進(jìn)行知識(shí)的系統(tǒng)講授，學(xué)生沒有思考問題、發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的時(shí)間和空間，課堂生活單調(diào)、枯燥、乏味，學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度消極被動(dòng)。
第二，不重視學(xué)生創(chuàng)造個(gè)性的發(fā)展。學(xué)生獲得的知識(shí)非常有限，所學(xué)內(nèi)容往往圍繞教師課堂講授的內(nèi)容和需要考試的內(nèi)容，不利于創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的養(yǎng)成。
第三，對(duì)學(xué)生能力素質(zhì)的培養(yǎng)缺乏科學(xué)的整體設(shè)計(jì)，缺乏科學(xué)精神的培養(yǎng)。在這種教學(xué)模式下，大部分學(xué)生缺乏探索問題的興趣和精神，論文抄襲、考試舞弊、學(xué)習(xí)功利性太強(qiáng)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。
二、改革“馬基”課程教學(xué)現(xiàn)狀的思路和方法
那如何改變現(xiàn)狀呢？如何克服障礙使“馬基”課程的教學(xué)取得良好效果呢？我校“馬基”課程組的全體老師進(jìn)行了專題調(diào)研，在總結(jié)以往教學(xué)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了一些思路和方法：
1.對(duì)內(nèi)容進(jìn)行新的設(shè)計(jì)和整合，完善體系構(gòu)架?；驹聿┐缶?，內(nèi)涵豐富，如何在有限時(shí)間內(nèi)精心設(shè)計(jì)出教學(xué)內(nèi)容，講深講透，增強(qiáng)教學(xué)效果，是一個(gè)首先必須面對(duì)的問題。我們以為：基本原理概論不是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等內(nèi)容的簡(jiǎn)單相加，而應(yīng)該對(duì)內(nèi)容進(jìn)行新的設(shè)計(jì)和整合，那如何整合呢？一是要加強(qiáng)學(xué)科之間重要原理、最新研究成果的整合，理清它們之間聯(lián)系與發(fā)展的脈絡(luò)，從而完善課程自身內(nèi)在的邏輯體系，使之完整地體現(xiàn)出原有的科學(xué)體系；二是要抓住它的精髓即貫穿理論體系的主線進(jìn)行整合，這樣才有可能綱舉目張；三是在整合過程中，要注意與中學(xué)的政治課做好銜接工作，避免不必要的重復(fù)，同時(shí)可以節(jié)省有限的課時(shí)。
2.建構(gòu)雙主體互動(dòng)的教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力。在教學(xué)過程中，學(xué)生既是教學(xué)的客體，又是教學(xué)的主體。如何調(diào)動(dòng)主體積極性，激發(fā)他們的想象力、創(chuàng)造力和批判力，把原理內(nèi)化為他們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀呢？我們?cè)谡n堂教學(xué)中嘗試了互動(dòng)式的方法，通過如專題討論、辯論、演講等多種互動(dòng)式教學(xué)方式，將理論學(xué)習(xí)內(nèi)化為學(xué)生認(rèn)識(shí)問題、分析問題和解決問題的能力，具體來說抓好兩個(gè)環(huán)節(jié)：
一方面要認(rèn)真設(shè)計(jì)和確定選題，指導(dǎo)學(xué)生完成選題。選題的設(shè)計(jì)要遵循以下幾個(gè)原則：一是要切合教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)首先是要完成教學(xué)內(nèi)容，不論使用哪種教學(xué)手段都是為達(dá)到教學(xué)目的而服務(wù)的。二是選擇教學(xué)中的難點(diǎn)、熱點(diǎn)或與學(xué)生切身相關(guān)的問題，這樣才能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性。三是要兼顧學(xué)生的差異性和任務(wù)的難易程度。既要使學(xué)生真正掌握選題中包含的新知識(shí)、新技能，又要給學(xué)生留下自由發(fā)揮的空間，培養(yǎng)其思辨性和創(chuàng)造性。在具體操作中，注意以學(xué)生的獨(dú)立自主學(xué)習(xí)和合作討論為前提，以現(xiàn)行教材為基本探究?jī)?nèi)容，以學(xué)生周圍的世界和生活實(shí)際為參照對(duì)象，為學(xué)生提供充分表達(dá)、質(zhì)疑、探究問題的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生將自己所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于解決實(shí)際問題，鼓勵(lì)學(xué)生自主選擇、自主探究，指導(dǎo)學(xué)生收集、整理相關(guān)資料，尋找相關(guān)的幫助及解決問題的大體思路。
另一方面要精心組織課堂教學(xué)，營造民主和諧的互動(dòng)教學(xué)氛圍。在課堂討論、辯論等組織中，教師應(yīng)把自己視為教學(xué)活動(dòng)的“組織者”而不是單純的“操縱者”，是學(xué)生學(xué)習(xí)的“促進(jìn)者”而不是“命令者”，是幫助學(xué)生成長(zhǎng)的“知心朋友”而不是手握真理的知識(shí)權(quán)威。如在課堂討論中，教師要主動(dòng)觀察學(xué)生，認(rèn)真傾聽他們的發(fā)言，注意做好“疏導(dǎo)、調(diào)節(jié)、過濾”工作。所謂“疏導(dǎo)”，包括兩層含義：一是解除學(xué)生對(duì)課堂討論的種種疑慮，鼓勵(lì)學(xué)生踴躍發(fā)言；二是消除學(xué)生在課堂討論開始后的觀望心理，把課堂討論迅速推向，如果出現(xiàn)“冷場(chǎng)”現(xiàn)象，就要采用“點(diǎn)將”的方法，讓學(xué)生骨干打響第一炮，打破課堂的靜寂，使課堂討論順利展開。所謂“調(diào)節(jié)”，就是在課堂討論進(jìn)入后，教師要有意識(shí)地對(duì)學(xué)生的發(fā)言進(jìn)行調(diào)控，使學(xué)生的發(fā)言在班與班、男生與女生的比例上達(dá)到均衡。所謂“過濾”，是指教師在課堂討論結(jié)束前，對(duì)學(xué)生的各種觀點(diǎn)去粗取精、去偽存真的綜合講評(píng)，對(duì)學(xué)生的各種觀點(diǎn)進(jìn)行“過濾”、“篩選”，使學(xué)生既辯明是非、真?zhèn)危终莆账鶎W(xué)的原理。同時(shí)，要及時(shí)客觀地進(jìn)行選題過程的總結(jié)，探索如何激勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，并在此過程中創(chuàng)造出自學(xué)、自識(shí)、自理、自獎(jiǎng)等一整套引導(dǎo)和幫助學(xué)生進(jìn)入自主學(xué)習(xí)狀態(tài)的教學(xué)組織管理新模式，培養(yǎng)、鍛煉和提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)與協(xié)作學(xué)習(xí)的能力。
3.設(shè)置社會(huì)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，使理論密切聯(lián)系實(shí)際。原理概論課程教學(xué)目的不是單純的知識(shí)傳授，而是在于通過對(duì)原理的學(xué)習(xí)、理解和實(shí)際鍛煉，幫助學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀，學(xué)會(huì)用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法觀察、分析和解決問題，提高其認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力。為達(dá)到這一目的，為使學(xué)生對(duì)基本原理有更感性和直接的認(rèn)識(shí)，我們?cè)O(shè)置了社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)，確定了社會(huì)實(shí)踐服從和服務(wù)于課堂教學(xué)的原則，并要求社會(huì)實(shí)踐緊密聯(lián)系浙江省和我院實(shí)際。浙江省是民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大省，改革開放以來，思想解放，敢為人先，在經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中有許多好的做法和經(jīng)驗(yàn)；我校又以經(jīng)濟(jì)管理為特色，因此我院的社會(huì)實(shí)踐課應(yīng)圍繞浙江特色，突出財(cái)經(jīng)類院校的特點(diǎn)。在具體形式上，利用“十一”、“五一”長(zhǎng)假或寒暑假安排社會(huì)實(shí)踐教學(xué)，深入工廠、農(nóng)村、企業(yè)和街道等進(jìn)行相關(guān)的社會(huì)考察、社會(huì)調(diào)查。
在實(shí)踐教學(xué)中，要注意抓好三個(gè)環(huán)節(jié)：一是注意把社會(huì)實(shí)踐和專業(yè)實(shí)習(xí)結(jié)合起來，讓學(xué)生在實(shí)踐中不斷提高自己的專業(yè)知識(shí)的運(yùn)用能力和專業(yè)水平，不斷提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)，幫助他們理解和掌握基本原理，養(yǎng)成用辯證唯物主義觀點(diǎn)看待和解決問題的良好習(xí)慣。二是注重對(duì)學(xué)生主體人格的培養(yǎng)。通過實(shí)踐教學(xué)，加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力系統(tǒng)的建設(shè)和良好性格的塑造，使學(xué)生樹立獨(dú)立思考、獨(dú)善其身的自主精神，渴求知識(shí)、勤于學(xué)習(xí)的求知精神，勇于探索、追求真理的科學(xué)精神等，不斷完善健全主體人格。三是注重形成有價(jià)值的科研成果。在有條件的情況下，可以組織學(xué)生帶著科研課題進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生搜集第一手資料，進(jìn)行實(shí)證分析、調(diào)查研究，形成有一定觀點(diǎn)、能夠指導(dǎo)實(shí)際的調(diào)研報(bào)告、論文等。
為使實(shí)踐教學(xué)取得預(yù)期效果，我們準(zhǔn)備建立相應(yīng)的考評(píng)體系，要求學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐考察報(bào)告不少于三千字，格式為符合標(biāo)準(zhǔn)的論文格式，對(duì)在社會(huì)實(shí)踐考察活動(dòng)中表現(xiàn)特別優(yōu)異的學(xué)生，在理論課考核、評(píng)優(yōu)等方面應(yīng)給予適當(dāng)傾斜。
社會(huì)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)置，打破了傳統(tǒng)課堂教學(xué)的單一模式，使學(xué)生走入社會(huì)生活的拓展性空間，通過豐富的社會(huì)實(shí)踐，鞏固深化所學(xué)的知識(shí)，達(dá)到知行統(tǒng)一。采用實(shí)踐教學(xué)法，引導(dǎo)學(xué)生從課堂走入社會(huì)，讓學(xué)生貼近社會(huì)、貼近現(xiàn)實(shí)、貼近生活，使學(xué)生利用社會(huì)實(shí)際自己教育自己，進(jìn)而在社會(huì)實(shí)踐中真正讀懂，信仰。
三、結(jié)語
高校的基本原理概論課程的教學(xué)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，這項(xiàng)系統(tǒng)工程中各個(gè)層次如何安排，才能達(dá)到整體最優(yōu)、局部最佳，使學(xué)生既學(xué)會(huì)用理論思考和追問，并將這種思考和追問運(yùn)用于對(duì)世界、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的沉思和反思，指導(dǎo)行動(dòng)，又得到最佳的能力培養(yǎng)，這是一個(gè)值得探討的問題。本文提出的一些想法，僅做拋磚引玉之用，愿大家都來探討這個(gè)問題。
參考文獻(xiàn)：
[1]孫文營.“基本原理概論”課整體性教學(xué)的影響因素及對(duì)策[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2013.3.
【關(guān)鍵詞】新聞報(bào)道農(nóng)民話語權(quán)權(quán)益保障
“三農(nóng)問題”的核心是農(nóng)民問題。解決農(nóng)民問題涉及多方面措施，除了要解決好政策、資金、科技等方面的問題以外，很重要的方面就是農(nóng)民權(quán)利保障
大眾傳播媒介作為一種“點(diǎn)對(duì)面”的社會(huì)化傳播手段，在傳承社會(huì)文化遺產(chǎn)、充當(dāng)社會(huì)“守門人”、使社會(huì)各部分為適應(yīng)環(huán)境而建立和不斷調(diào)整相互關(guān)系，承擔(dān)教育、告知等社會(huì)責(zé)任中起著重要的作用。在解決中國三農(nóng)問題的進(jìn)程中也發(fā)揮著不可忽視的作用，具體到農(nóng)業(yè)信息傳播，農(nóng)民形象建構(gòu)，農(nóng)民社會(huì)地位改善等多方面，都負(fù)有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。但現(xiàn)實(shí)是，大眾媒介往往忽略了如何讓農(nóng)民說話和怎樣為農(nóng)民說話這個(gè)課題，使農(nóng)民未能真正擁有媒介話語權(quán)。
所謂話語權(quán)，簡(jiǎn)言之就是說話的權(quán)利。它反映了一種信息傳播主體的潛在的社會(huì)影響力。而媒介話語權(quán)則進(jìn)一步指該信息傳播主體借助于大眾媒介將自身的價(jià)值觀和意見傳達(dá)給受眾，并以此掌握控制社會(huì)輿論走向的主動(dòng)權(quán)。話語權(quán)既是公民重要的權(quán)利同時(shí)也是其他權(quán)利得以保障的基礎(chǔ)之一。它不僅潛在地影響社會(huì)意識(shí)形態(tài)，更直接影響到傳播主體的經(jīng)濟(jì)利益和政治利益?，F(xiàn)代意義的媒介話語權(quán)所強(qiáng)調(diào)的不僅僅是說話和發(fā)言的資格,它還指通過話語傳播影響輿論,塑造形象和主導(dǎo)公共事務(wù)的能力。媒介話語權(quán)的強(qiáng)弱是決定社會(huì)地位的重要力量。要解決媒體農(nóng)民報(bào)道與農(nóng)民話語權(quán)保障的問題，需要評(píng)析現(xiàn)有研究成果中各種觀點(diǎn)與爭(zhēng)議，澄清誤會(huì)與失誤，為未來的研究厘清思路。
關(guān)于農(nóng)民新聞報(bào)道研究現(xiàn)狀
目前我國對(duì)于農(nóng)民問題的討論大部分被社會(huì)學(xué)領(lǐng)域所囊括，包括農(nóng)民的教育與管理問題，農(nóng)民的社會(huì)心理的分析、農(nóng)民的群體角色的分析。當(dāng)然也有部分論及農(nóng)民的權(quán)益保障問題，但把農(nóng)民置于大眾傳媒中進(jìn)行考察的文獻(xiàn)相較于農(nóng)民問題的其他方面則顯得過于單薄。
從關(guān)于農(nóng)民問題和媒介的相關(guān)文獻(xiàn)資料來看，研究領(lǐng)域主要集中在以下四個(gè)方面：
農(nóng)民形象建構(gòu)的研究，尤其是針對(duì)農(nóng)民群體中的農(nóng)民工媒介形象的研究。如《電視媒介對(duì)農(nóng)民形象再現(xiàn)的偏差》、《女性農(nóng)民工媒介形象的偏差塑造現(xiàn)象研究》、《大眾傳媒與農(nóng)民工的關(guān)系研究――以人民日?qǐng)?bào)對(duì)農(nóng)民工的報(bào)道為例》、《重塑農(nóng)民形象的思考》等。從這些研究中可以發(fā)現(xiàn)，媒介對(duì)農(nóng)民形象的再現(xiàn)大都是一種誤現(xiàn)或低度再現(xiàn)。農(nóng)民形象再現(xiàn)中存在的問題主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是農(nóng)民群體選取方面。媒介報(bào)道多選取中年、男性農(nóng)民群體或農(nóng)村干部。二是對(duì)農(nóng)民生活現(xiàn)狀再現(xiàn)片面。農(nóng)民報(bào)道中的這些問題使得農(nóng)民形象有明顯模式化趨向和刻板印象且不準(zhǔn)確，不完整。
農(nóng)民報(bào)道實(shí)務(wù)分析。如《誰為誰設(shè)置議程――從農(nóng)民工問題的報(bào)道看議程設(shè)置》、《從失地農(nóng)民看媒體作為》、《農(nóng)民工報(bào)道中屬性議程設(shè)置的變化》、《農(nóng)民工和市民作為受傳者的信息傳播內(nèi)容之分析――北京市民與農(nóng)民工之間信息傳播內(nèi)容的實(shí)證研究》等，主要是對(duì)農(nóng)民報(bào)道的傳播技巧、主題、思路、立意、創(chuàng)新等具體實(shí)務(wù)操作的研究。
大眾媒介與農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的關(guān)系研究。最具代表性的是由南京師范大學(xué)方曉紅教授主持完成的“蘇南農(nóng)村大眾媒介與政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系”課題。其成果《大眾傳播與農(nóng)村》以蘇南農(nóng)村受眾調(diào)查數(shù)據(jù)為依據(jù)，用數(shù)據(jù)說話，詳細(xì)論述了大眾媒介與蘇南農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的關(guān)系，提出了“農(nóng)村的變革是媒介發(fā)展的動(dòng)力”，以及“大眾媒介構(gòu)建了農(nóng)村與城市文明對(duì)話的平臺(tái)”等觀點(diǎn)。大眾媒介有力地推動(dòng)了農(nóng)村信息交流，這不僅僅體現(xiàn)在媒介所提供的信息本身，更為重要的是它對(duì)農(nóng)村受眾觀念的影響。
對(duì)農(nóng)民受眾的研究。如《論農(nóng)民工的媒介素養(yǎng)教育》、《從受眾與媒體關(guān)系考察農(nóng)民的媒介素養(yǎng)――以中部地區(qū)調(diào)查為依據(jù)》等一批研究農(nóng)民受眾媒介素養(yǎng)和媒介接觸情況進(jìn)行實(shí)證研究的成果。
農(nóng)民話語權(quán)研究現(xiàn)狀
在中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫中以“農(nóng)民”為篇名進(jìn)行檢索，得到數(shù)據(jù)顯示，2000年至2009年共有相關(guān)論文3208篇，再以話語權(quán)為關(guān)鍵詞進(jìn)行二度檢索得到數(shù)據(jù)顯示有相關(guān)論文僅95篇。
如《試論傳媒中的農(nóng)民工話語――以報(bào)紙為例》、《當(dāng)代和諧社會(huì)視閾下的“農(nóng)民話語權(quán)”研究》，《如何為農(nóng)民分發(fā)“擴(kuò)音器”――略論農(nóng)民話語權(quán)的實(shí)現(xiàn)途徑》、《關(guān)于報(bào)紙中農(nóng)民工報(bào)道的調(diào)查――兼析農(nóng)民工話語權(quán)》等，這些研究成果從社會(huì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來探討媒介農(nóng)民話語權(quán)，描述了農(nóng)民話語權(quán)在大眾媒介中的的缺失狀態(tài)以及農(nóng)民話語所承受的媒介話語歧視，初步探討了農(nóng)民話語權(quán)實(shí)現(xiàn)的途徑。
在中國國家圖書館館藏資源中以“農(nóng)民”為題名搜索到2330種書目，但以“權(quán)力”為關(guān)鍵詞進(jìn)行二度檢索有11種。
從以上書目的題名中我們就可以看出這些學(xué)者主要從憲法學(xué)、行政法學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)的角度來研究農(nóng)民平等權(quán)的保護(hù)問題，涵蓋農(nóng)民的平等權(quán)、農(nóng)民的生命權(quán)、農(nóng)民的人身權(quán)、農(nóng)民的遷徙自由權(quán)、農(nóng)民的結(jié)社權(quán)、農(nóng)民的參政權(quán)、受教育權(quán)、發(fā)展權(quán)、環(huán)境權(quán)等，其中也包括農(nóng)民的表達(dá)自由權(quán)，但沒有一種專門論述農(nóng)民話語權(quán)的專著。
農(nóng)民報(bào)道中的農(nóng)民話語權(quán)保障研究存在的問題
無論是從研究的數(shù)量上還是研究的質(zhì)量上來看，中國農(nóng)民報(bào)道與農(nóng)民話語權(quán)保障研究仍處于起步階段，各項(xiàng)研究都有待深化。反映在問題上，主要有以下幾個(gè)層面：
研究語料和數(shù)據(jù)選取范圍有限。以上研究主要以中央級(jí)黨報(bào)或?qū)I(yè)性報(bào)紙，尤其是《人民日?qǐng)?bào)》為研究對(duì)象，探討其反映出的農(nóng)民話語權(quán)問題，而相對(duì)于中央級(jí)黨報(bào)和專業(yè)性報(bào)紙，以地方省級(jí)黨報(bào)農(nóng)民報(bào)道為研究對(duì)象探討農(nóng)民話語權(quán)保障的研究并不多。
研究理論單一。語言并不是一種客觀透明的中立傳播媒介，而是一種社會(huì)實(shí)踐，是社會(huì)秩序的介入力量，語言不單純反映社會(huì)，它通過再現(xiàn)意識(shí)形態(tài)直接參與社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成。以往的大眾媒體和農(nóng)民話語權(quán)研究理論雷同，大多數(shù)采用?？碌脑捳Z理論或是戈夫曼的框架理論，而運(yùn)用批評(píng)話語分析理論，采用文本分析、內(nèi)容分析，同時(shí)避免材料加觀點(diǎn)加結(jié)論問題的研究還很少，也不夠深入。
