發(fā)布時間：2022-05-30 05:15:27
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的意識形態(tài)主要內(nèi)容樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞 儒學 意識形態(tài)化 建設(shè) 啟示
中圖分類號：B036 文獻標識碼：A
在一定時期和范圍內(nèi)，總是存在著多種政治思想，必然有一種政治思想處于主導地位并對人們的物質(zhì)和精神生活起著指導作用。從歷史來看，一種就是掌握著國家意識形態(tài)機器的統(tǒng)治階級的政治思想；另一種是代表大多數(shù)人民利益和社會發(fā)展方向的某個被統(tǒng)治階級的政治思想。在源遠流長的中華傳統(tǒng)文化寶庫中，儒學屬于前一種，始終貫穿于中華文化脈絡(luò)之中。自漢朝正式確立儒學思想的統(tǒng)治地位，盡管出現(xiàn)了時興時廢的現(xiàn)象，但是從統(tǒng)治階級的立場來看，它始終扮演著官方意識形態(tài)的角色，一直到近代。這個過程離不開儒家學者們的努力，離不開統(tǒng)治當權(quán)者對儒學意識形態(tài)的高度認同、極力推崇以及積極建設(shè)。
一、儒學意識形態(tài)建設(shè)理論的演進過程
孔子較早觸及到了意識形態(tài)建設(shè)理論，提出應(yīng)以發(fā)展經(jīng)濟為先，發(fā)揚德治禮教優(yōu)勢。在孔子看來，經(jīng)濟發(fā)展決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟發(fā)展。他認為治理一個國家，首先要發(fā)展經(jīng)濟，“使民以時，輕征薄斂”；其次要加強德治禮教，“不學禮，無以立”。在他看來，德治禮教優(yōu)于政令、刑律，“道之以德，齊之以禮”才能做到“有恥且格”。教育與政治、經(jīng)濟、軍事、法律有密切的聯(lián)系，應(yīng)把政治思想、倫理道德等灌輸給人民，可以起到施加政治影響的作用；最后，他認為統(tǒng)治者應(yīng)以身作則，以“禮”和“仁”為核心內(nèi)容，教育人們學“禮”。這一系列的灌輸禮樂的思想，其中有不乏積極的方面，但也有一些消極的思想，如教育分等級等。由孔子創(chuàng)立的儒學思想，包含了禮樂、名分、宗法、井田、孝悌仁義等思想，經(jīng)孟子的闡揚、理論化，再經(jīng)荀子對儒、道、法各派思想的整合與超越，奠定了儒學意識形態(tài)化的基礎(chǔ)。
孟子提出“制產(chǎn)”、“恒產(chǎn)”、“保民”、“教民”、“與民同樂”的思想。他說：“民為貴，社稷次之，君為輕”，主張土地、人民、政事是國家之三寶，關(guān)鍵還在于能否得民。他認為，應(yīng)“省刑罰”，為民“制產(chǎn)”，使民有“恒產(chǎn)”。正所謂“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心；茍無恒心，放辟邪侈，無不為己”，說明人民有“恒產(chǎn)”的重要性。他還主張，“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之，善政得民財，善教得民心” ，因而要盡力“保民”、“教民”。
荀子提出“教誨”以“調(diào)一”以及尊師重“禮”思想。他發(fā)展了孔子的“禮”，從唯物主義的宇宙觀、認識論和性惡論出發(fā)，認為教育具有統(tǒng)一思想行為的作用，使兵強城固，國富民強。《荀子.強國》載：“不教誨，不調(diào)一，則入不可以守，出不可以戰(zhàn)。教誨之，調(diào)一之，則兵勁城固，敵國不敢嬰（犯）也”，可見，教育對個人而言“至乎禮而止”，“化性起偽”。荀子認為師是禮法的化身，他說：“國將興，必貴師而重傅.......國將哀，必賤師而輕傅”，他時常君師并提，足見其非常尊師。
董仲舒的“變民風，化民俗”思想。他從抬高君權(quán)的角度，認為教育是王者必不可少的權(quán)力，他說：“王承天意以成民之性為任者也”，正如他所說：“凡以教化不立，而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也.......古之王者明于此，是故南面而治天，莫不以教化為大務(wù)；立大學以教于國，設(shè)庠序以化邑，漸民以仁，摩民以義，市民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也”。可見，董仲舒認為學校是王者實施“德教”的主要陣地，目的在于育才、“變民風”、“化民俗”，甚至認為教化比刑罰來得有效。
韓愈強調(diào)教師應(yīng)有“師道”，信守“道”，傳其“道”。他認為，“學所以為道”，即“古道”，儒家仁義之道，也就是“先王之教”。朱熹承襲儒家思想觀點，主張封建倫理之教。他認為“先王之學以明人倫為本”，“古之圣王，設(shè)為學校，以教天下之人。……必皆有以去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復其性，以盡其倫而后已焉”。他還把“存天理、滅人欲”的“復性”之說，與“明人倫”的教育目的和作用等同起來，用理學對儒家傳統(tǒng)教育觀點作了新的解釋。他影響最大的《四書集注》，在元、明、清各代均被列為官學的必讀教科書。
思想統(tǒng)一是皇帝中央集權(quán)的必要條件之一。王安石在《虔州學記》中提出：“夫士，牧民者也。牧知地之所在，則彼不知者驅(qū)之爾……故舉其學之成者，以為卿大夫，其次雖末成，而不害其能至者以為士，此舜所庸之者也”，這句話表明，教育是為了中央集權(quán)封建制國家培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才，是為了“備公卿大夫百執(zhí)事之選”。他認為辦學的目的在于“明人倫”，“設(shè)為庠序?qū)W校以教子。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學者三代共之，皆所以明人倫也”。他還認為，整個社會應(yīng)以倫紀綱常為教，在上者身體力行，民自可化于上而不自知，即教之之源。
二、儒學意識形態(tài)化的發(fā)展歷程
西周“以鄉(xiāng)三物教萬民”。從夏朝開始發(fā)展到極盛的西周，在大約一千三百年的時間里，奴隸主統(tǒng)治階級始終以“明人倫”為教育宗旨。文化教育以尊禮為特點，實行“詩書禮樂以造士”；內(nèi)容上以六藝――禮、樂、射、御、書、數(shù)為主，《周禮》載：大司徒以鄉(xiāng)三物教萬民（“鄉(xiāng)三物”即六德、六行、六藝）；形式上以學校教育、祭祀、軍事、樂舞為載體，培養(yǎng)統(tǒng)治階級的治術(shù)人材。西周統(tǒng)治者相當重視“禮”教，出現(xiàn)了“學在官府”、“官守學業(yè)”的現(xiàn)象。實質(zhì)上，這是一種政教合一、官師合一的意識形態(tài)教育。
漢朝推崇“獨尊儒術(shù)”以育才化民。漢初統(tǒng)治者基本上以黃老思想為指導。到漢武帝當政期間，他根據(jù)自身統(tǒng)治的需要重新肯定了教育在育才和化民方面的作用，以儒家經(jīng)典理論為主要內(nèi)容對人民進行教化，并培養(yǎng)和選拔儒學人才。他還“開創(chuàng)太學，改革選士制度”，“整理古籍，厘訂文字”等。實際上，他把教育作為“大一統(tǒng)”的工具。
唐朝以崇儒為主，以佛教和道教為輔。到唐朝初期，封建統(tǒng)治者吸取隋朝迅速滅亡的教訓，采取了一些恢復生產(chǎn)、籠絡(luò)人心、緩和矛盾的改良政策，如廢除一些隋代的苛禁，減輕一些賦稅徭役等。唐高祖初定天下，即“頒好儒臣”，設(shè)立儒學，詔立周公孔子廟。唐太宗從“水能載舟，亦能覆舟”的道理，體會到“為君之道，必須先存百姓”，更是以孔子為先圣，顏回為先師，大征天下儒士以為學官，常與他們講論經(jīng)義，商討政事。還曾經(jīng)命人撰定《五經(jīng)正義》，令天下傳習。他給太子作的《帝范》十二篇，基本上是儒家的帝王術(shù)?？梢姡铺诜浅Ｖ匾暼鍖W，統(tǒng)治實踐也證明是行之有效的。其后諸帝大體上也祟尚儒術(shù)。唐朝意識形態(tài)建設(shè)還有一個突出特征是表“禮”內(nèi)“法”，具體體現(xiàn)在“唐律”和“唐禮”之中，“唐律”將“唐禮”法典化，“唐禮”體現(xiàn)儒學“道之以德，齊之以禮”的政教思想。縱觀唐朝在教學、科舉考試方面均以儒學經(jīng)典為主要內(nèi)容，貫徹“三綱五?！?，培養(yǎng)和選拔儒術(shù)人才。
宋朝尊孔崇儒。宋太祖為加強中央集權(quán)，防止割據(jù)，重用儒臣，特別提倡科舉，擴大取士名額，提高儒學的地位。他說，“王者雖以武功克定，終須用文德致治”，并規(guī)定“進士須通經(jīng)義，遵周孔之禮”。宋真宗以后，儒術(shù)更是得到了大力提倡。他曾加溢孔子為“玄圣文宣王”，并親自撰寫《文宣王贊》稱頌孔子是“人倫之表”，孔學是“帝道之綱”；又著《祟儒術(shù)論》，還命人校訂《周禮》，編注九經(jīng)“義疏”，大量印行，并賜給州縣學校，作為官方指定教材。宋仁宗大力倡行教育，培養(yǎng)選拔通曉經(jīng)術(shù)的官吏，并下詔州縣皆立學校，自此儒學意識形態(tài)建設(shè)和教育在全國興起，從中央到地方涌現(xiàn)出一批儒家學者聚徒講學，傳授孔孟典籍，對維護宋王朝中央集權(quán)統(tǒng)治，起到了巨大作用。到武宗時加封孔子為“大成至圣文宣王”。宋朝積極倡導儒學意識形態(tài)建設(shè)和教育，為“理學”――宋明“新儒學”的產(chǎn)生和發(fā)展，提供了有利條件。
元、明、清時期依然是堅持尊孔崇儒。理學亦稱道學，起于北宋，盛于南宋，而推衍發(fā)展于元明，終結(jié)于清代。理學在元代成為了統(tǒng)治者“治國安民”之道，當時在學校增讀朱熹的“四書”，使之與“五經(jīng)”平列?？婆e考試必須從“四書”、“五經(jīng)”中出題，在以后的明清依然照搬歷史傳統(tǒng)教育。明朝建國后，吸收前朝經(jīng)驗，把儒學意識形態(tài)建設(shè)更向前推進了一步，主要體現(xiàn)在：戰(zhàn)略上祟儒納士，創(chuàng)行八股取士，施行文化專制，禁錮思想；在思想領(lǐng)域極力推祟程朱理學，奉為官方統(tǒng)治思想，并對思想領(lǐng)域的不同學派加以排斥和壓制。明成祖曾敕命編纂《五經(jīng)大全》、《四書大全》、《性理大全》，將其頌行于天下，作為鐵定的教本。在文教方面實行過許多強烈控制思想的措施，學校和科舉制度發(fā)展得更加縝密。可見，明朝在思想、文化、教育領(lǐng)域中，各項政策均以強化中央集權(quán)為目的，為鞏固封建專制統(tǒng)治服務(wù)。清朝建立后，實行儒術(shù)統(tǒng)制思想的政策，重視文化教育事業(yè)對治理國家的作用，立國之初制定了“興文教，榮經(jīng)術(shù)，以開太平”的文教政策，尊崇孔子，倡導儒學。
三、對當代意識形態(tài)建設(shè)和教育的啟示
中國古代的意識形態(tài)建設(shè)和教育均深深烙上了儒學的印記，一方面形成了優(yōu)良的教育傳統(tǒng)，另一方面又為封建統(tǒng)治階級服務(wù)。這種意識形態(tài)建設(shè)脫離了實際，嚴重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會進步，但就其取得的成就來說，對當代意識形態(tài)建設(shè)仍然具有重要啟示：其一，應(yīng)把發(fā)展經(jīng)濟放在首要位置，為民創(chuàng)造財富，使民安居樂業(yè)；其二，尊師重教，加強教師思想政治教育和師德建設(shè)，不斷提高教師的理論水平，增強教師意識形態(tài)信仰；其三，應(yīng)把思想政治教育放在更加突出的位置；其四，主動占領(lǐng)意識形態(tài)主陣地，實施意識形態(tài)教育；其五，堅持主流意識形態(tài)毫不動搖；其六，不斷創(chuàng)新意識形態(tài)教育方式方法，使之生活化、具體化；其七，堅持與時俱進，進行理論創(chuàng)新。
（作者：四川師范大學成都學院，講師，法學碩士，從事思想政治教育教學研究）
注釋：
趙吉惠.中國儒學簡史.湖南：人民出版社，2004：1-10
轉(zhuǎn)引自毛禮銳.中國古代教育史.北京：人民教育出版社，1983：43，78，77，80，113，142-175，348
轉(zhuǎn)引自羅傳奇.王安石教育思想研究.南昌：江西教育出版社，1991：66，67，68
轉(zhuǎn)引自胡金平.中外教育史綱.南京：南京師范大學出版社，2000：13
（東北師范大學 學部，吉林 長春 130024）
摘要：
運用文獻計量方法和可視化知識圖譜（CiteSpace）對中國知網(wǎng)（CNKI）1994-2015年收錄的365篇思想政治教育話語研究相關(guān)論文數(shù)據(jù)進行轉(zhuǎn)換、分析和制圖發(fā)現(xiàn)，思想政治教育話語研究的熱點呈現(xiàn)如下特點：從內(nèi)容上看，逐漸形成了以思想政治教育、話語權(quán)、思話語體系、思想政治理論課、意識形態(tài)等聚類的研究熱點；從時間上看，以2007、2013年為節(jié)點將研究劃分為萌發(fā)期、爆發(fā)期和涌現(xiàn)期三個階段；從類型上看，逐漸形成了以“話語權(quán)”和“意識形態(tài)”關(guān)鍵詞命名的漸增型熱點和以“思想政治教育”和“”關(guān)鍵詞命名的穩(wěn)增型熱點。深入分析研究內(nèi)容可知，思想政治教育研究前沿將更加注重思想政治教育話語的科學內(nèi)涵闡釋、拓寬研究視域、豐富話語戰(zhàn)略實現(xiàn)路徑、優(yōu)化元研究方式。
關(guān)鍵詞：話語體系；話語權(quán)；熱點；前沿趨勢；知識圖譜
DOI:10.15938/j.cnki.iper.2017.04.013
中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：1672-9749（2017）04－0061－06
話語問題的研究始于文學或語言學中的意識形態(tài)問題，逐漸引起了學者們的關(guān)注。在哲學社會科學工作座談會上的講話中指出：在解讀中國實踐、構(gòu)建中國理論上，哲學社會科學在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地。因此，客觀、全面地考察思想政治教育話語研究發(fā)揮著重要作用?；诳茖W計量分析和可視化科學知識圖譜客觀揭示思想政治教育話語研究的熱點與前沿，不僅為研究提供了客觀、直觀的研究成果，而且也為科學把握思想政治教育話語研究前沿問題提供參考。
一、研究工具與數(shù)據(jù)來源
CiteSpace軟件由美國德雷塞爾大學的陳超美教授開發(fā)，它是應(yīng)用Java語言開發(fā)的一款信息可視化軟件，主要基于共引分析（co-citation analysis）理論和尋徑網(wǎng)絡(luò)算法（PFNET）等對特定領(lǐng)域文獻（集合）進行計算，以探尋出學科領(lǐng)域演化的關(guān)鍵路徑及知識轉(zhuǎn)折點，并通過一系列可視化圖譜的繪制來形成對學科演化潛在動力機制的分析和學科發(fā)展前沿的探測。[1]這是“一款具有關(guān)鍵詞分析、作者被引分析、文獻被引分析等功能的應(yīng)用于科學文獻中識別并現(xiàn)實科學發(fā)展新趨勢和新動態(tài)的軟件，適用于尋找某一學科領(lǐng)域的研究緊張和當前的研究熱點、前沿及對應(yīng)的知識基礎(chǔ)。”[2]關(guān)鍵詞不僅是學術(shù)論文的重要組成部分，也是學術(shù)論文的精華，是作者對文章主旨的凝練和概括，能夠敏銳、客觀、有效地反映出某一領(lǐng)域的研究熱點。[3]詞頻跳變算法為關(guān)鍵詞共現(xiàn)可視化分析提供了可能，“該算法主要通過考察詞頻的時間分布，將那些頻次變化率高、詞頻增長速度快的‘突顯詞’（burst term）從大量的題錄的常用詞中監(jiān)測出來，用詞頻的變動趨勢，而不僅僅是詞頻的高低，來分析科學的熱點領(lǐng)域和發(fā)展趨勢”[4]。因此，以“思想政治教育話語”為題進行檢索，運用CiteSpace可視化軟件分析繪制出關(guān)鍵詞貢獻知識圖譜，探尋思想政治教育話語研究的熱點和前沿，為該研究提供可靠地數(shù)據(jù)支持，具有客觀性和科學性的特點。
在中國知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫中以“條件：篇名（模糊）=思想政治話語/意識形態(tài)話語/核心價值話語/德育話語，時間=不限-2015年”為檢索式，并且經(jīng)過學科類別進行精煉和篩選，得到有效的文獻365篇。其中，時間起始設(shè)置為不限，但檢索后發(fā)現(xiàn)研究1994年為起始；有效數(shù)據(jù)的篩選首先通過二次檢索的專業(yè)選項進行過濾，再通過查看文獻的內(nèi)容，去除編者按、新聞報道、會議通知、重復文獻等而后得出有效文獻。檢索結(jié)果以Refworks格式導出、命名、保存。經(jīng)由CiteSpace可視化軟件初步進行數(shù)據(jù)拆分為逐個文獻保存后，得到分析數(shù)據(jù)365個。在CiteSpace軟件中建立新項目，設(shè)置閾值如下：時間跨度為1994-2015年，時間分區(qū)是2年，術(shù)語選擇為突顯術(shù)語，節(jié)點類型選擇為關(guān)鍵詞，選擇標準設(shè)置為Top30，生成了關(guān)鍵詞共現(xiàn)知識圖譜，得到了317個關(guān)鍵詞網(wǎng)絡(luò)節(jié)點、611條關(guān)鍵詞間連線（圖1）。
由圖1可以看出，1994-2015年關(guān)于思想政治教育話語研究共形成了53個主要聚類，且形成了以“合法性”（《合法性、現(xiàn)代性與話語權(quán)》，2009）、“思想政治教育”（《網(wǎng)絡(luò)時代高校思想政治教育話語改革嘆息》，2010）、“魯迅精神”（《三次魯迅誕辰紀念活動與意識形態(tài)話語的轉(zhuǎn)型》，2005）等7個聚類，這7個聚類有形成了以“意識形態(tài)”為強熱點的聚類集合（圖1右側(cè)）。通過關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次排序可知，思想政治教育話語研究的關(guān)鍵詞以意識形態(tài)、思想政治教育、話語權(quán)、話語霸權(quán)等為主，不僅出現(xiàn)頻次高，且形成了較高的中心性。
二、思想政治教育話語研究的熱點分布
研究熱點是某一時期內(nèi)，有內(nèi)在聯(lián)系的、數(shù)量相對較多的一組文獻共同探討的科學問題或?qū)ｎ}。[5]“一組突現(xiàn)的動態(tài)概念和潛在的研究問題”可以代表某一領(lǐng)域的研究熱點。[6]CiteSpace軟件把研究領(lǐng)域概念化成研究熱點和知識基礎(chǔ)間的映射函數(shù)，在這個映射函數(shù)中包括三個核心概念：突變性探測、中間中心性和異質(zhì)網(wǎng)絡(luò)，可用于識別研究熱點的本質(zhì)，標注研究領(lǐng)域，及時識別新趨勢和突變。基于此，我們從內(nèi)容、時間、類型三個維度上來探究思想政治教育話語研究的熱點分布。
1.內(nèi)容維度看思想政治教育話語研究的熱點
通過CiteSpace軟件自動抽取產(chǎn)生的聚類標識可以選擇具體化、具有實義的名詞性短語，經(jīng)由對數(shù)似然率運行，形成了的圖譜較為全面地反映了思想政治教育話語研究領(lǐng)域的熱點，具有一定的客觀性。思想政治教育話語研究以“關(guān)鍵詞（Keyword）”為網(wǎng)絡(luò)節(jié)點，運行生成了關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜（圖1）。每個圓形節(jié)點代表關(guān)鍵詞，節(jié)點的大小是由關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次疊加而表現(xiàn)的，表明其為研究的熱點程度。據(jù)表1可知，結(jié)合關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次、中介中心性和初始年份，列出了思想政治教育話語研究領(lǐng)域影響力較高的關(guān)鍵詞，結(jié)合軟件自動生成的報告，我們發(fā)現(xiàn)每年的思想政治教育話語研究的前30位的成果共形成了311個節(jié)點，53個主要聚類，其中有7個聚類較為突出，并直接指明了該領(lǐng)域內(nèi)影響力較高的關(guān)鍵詞依次是：意識形態(tài)、思想政治教育、話語權(quán)、話語體系、、思想政治理論課、思想政治教育話語、意識形態(tài)話語、話語霸權(quán)、主流意識形態(tài)。這些高頻關(guān)鍵詞在一定程度上就反應(yīng)了學者們所關(guān)注的重心和研究傾向，亦即思想政治教育話語研究的熱點問題。
綜合考察圖譜中的關(guān)鍵詞節(jié)點發(fā)現(xiàn)，思想政治教育話語研究的熱點以國家意識形態(tài)和話語權(quán)問題為主，表明話語權(quán)問題是話語研究的核心；而研究趨向仍以思想政治教育話語的社會功能為主流，卻也出現(xiàn)了一些轉(zhuǎn)向——從意識形態(tài)工作話語向思想政治教育學科話語的轉(zhuǎn)變，即李憲倫等人嘗試構(gòu)建思想政治教育話語學的思路，引起了學術(shù)界的關(guān)注，使思想政治教育學科更為關(guān)注話語問題。此外，隨著中國國際地位的提升，以及我國哲學社會科學的發(fā)展，用中國話語解讀中國實踐、構(gòu)建中國理論，形成了具有中國特色的話語體系，加強思想政治理論課話語的影響力和吸引力也成為學科話語體系建構(gòu)的重要內(nèi)容。
2.時間上看思想政治教育話語研究的熱點
根據(jù)CiteSpace軟件進行突變性探測，進而探究思想政治教育話語研究的突發(fā)起始時間和突發(fā)強度，進而判定思想政治教育話語研究的發(fā)展脈絡(luò)。首先將數(shù)據(jù)的閥值c（最低被引次數(shù)）、cc（共被引次數(shù)）、ccv（共引系數(shù)）分別設(shè)置為（1，1，30）、（2，2，30）、（2，2，30）進行運算，得到135個關(guān)鍵詞節(jié)點，254條關(guān)鍵詞連線，網(wǎng)絡(luò)密度（density）為0.0281。為了考察思想政治教育話語研究的時間分布，對突發(fā)性參數(shù)進行調(diào)整，發(fā)現(xiàn)了該研究的前30個關(guān)鍵詞中出現(xiàn)了一個最強烈的引文脈沖（strongest citation bursts）——聚類#1“思想政治教育”，該聚類初始文獻產(chǎn)生與1994年，引文最強烈期在2007-2013年，引文強度為6.7453。
通過圖2，我們可以發(fā)現(xiàn)2007年和2013年是思想政治教育話語研究年發(fā)文量的拐點，據(jù)此我們可以把思想政治教育話語研究分為1994-2006年、2007-2013年、2014年至今三個時間階段。
第一個階段是1994-2006年，這是思想政治教育話語研究成果初始階段。通過表2，我們可以看出，這一階段的研究熱點主要圍繞著“意識形態(tài)話語”、“政治意識形態(tài)”、“話語霸權(quán)”、“話語權(quán)”等標簽詞為主要研究內(nèi)容，通過對數(shù)似然率算法（LLR）標簽詞檢驗發(fā)現(xiàn)話語策略、話語權(quán)、話語霸權(quán)、（國家）意識形態(tài)（變革）、話語、話語體系等中介中心性較高的節(jié)點名稱。可見，這一階段思想政治教育話語研究主要和意識形態(tài)變革、國家意識形態(tài)、思想政治教育的話語體系與話語權(quán)的研究為主要內(nèi)容。但是從突現(xiàn)率來看，思想政治教育話語研究仍未引起學術(shù)界的關(guān)注，研究領(lǐng)域多于文學與意識形態(tài)話語相關(guān)，研究成果的數(shù)量較少、相關(guān)性不強、研究范圍不廣泛，且與思想政治教育的相關(guān)程度不高，話語問題仍處于思想政治教育研究的準備階段。而意識形態(tài)話語問題的研究仍在文學領(lǐng)域研究較多。
第二階段是2007-2013年，思想政治教育話語研究的熱點主要集中在思想政治教育話語、德育話語、意識形態(tài)話語、國家話語權(quán)問題以及思想政治教育話語學常規(guī)屬性的研究。從可視化圖中的數(shù)據(jù)顯示，在這7年期間思想政治教育話語研究形成了39個聚類，較為突出的聚類有4個，且中心性較強，“思想政治教育”、“意識形態(tài)”的中心線強度分別為0.55和0.35，形成的主要聚類相互關(guān)聯(lián)和交織，形成了較為集中的趨勢，同時周邊有眾多小聚類，為主要聚類的補充和豐富。這表明，思想政治教育話語問題研究已經(jīng)逐漸形成了主要方向，已成為初具學科特色的研究內(nèi)容，研究視角不斷拓展。從突發(fā)性檢測結(jié)果（表3）發(fā)現(xiàn)，話語研究雖然較為分散，但經(jīng)過2007-2011年的凝練，逐漸形成了自身的研究方向，形成了四個突顯主題，表明思想政治教育話語研究進入蟄伏期。而從作者信息聚類分析，這一階段形成了以李憲倫為主、依托國家社科基金項目“中國特色社會主義理論體系下思想政治教育話語學構(gòu)建探研”產(chǎn)出研究成果23篇，極大地豐富了思想政治教育話語研究成果，夯實了研究基礎(chǔ)。理性反思和分析研究成果發(fā)現(xiàn)，思想政治教育話語的研究視角從不明確逐漸走向清晰，研究方向從較為分散走向多樣，研究主題從多樣走向統(tǒng)一。這一階段的研究初具規(guī)模，雖未能形成較為穩(wěn)定的范式，卻對核心概念、研究方向進行了一定的探索。
第三個階段是2014年至今，是思想政治教育話語研究熱點較為突出，“話語權(quán)”、“思想政治教育”、“意識形態(tài)”、“話語體系”的中介中心性較高，并且形成了以“”、“思想政治教育”、“意識形態(tài)建設(shè)”為主的9個聚類。從中介中心性、聚類數(shù)量聚類間的交互程度不難發(fā)現(xiàn)，思想政治教育話語研究已初步形成了自身的研究內(nèi)容和研究范式。通過表4，我們檢驗這一結(jié)論，“話語權(quán)”、“思想政治教育”、“意識形態(tài)”、“話語體系”、“思想政治教育話語”等關(guān)鍵詞在出現(xiàn)頻次和中介中心性上較為突出，超過了前兩個階段的研究。結(jié)果顯示，這一時期的思想政治教育話語體系（權(quán)）、意識形態(tài)話語體系（權(quán)）已成為研究熱點。同時，這一平穩(wěn)發(fā)展預示著“涌現(xiàn)期”的到來。
3.研究類型上看思想政治教育話語研究趨向
通過對關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次、中介中心性、突現(xiàn)率以及時間分布等綜合考察，可以列出四類具有代表性的熱點，分別為思想政治教育、意識形態(tài)、話語權(quán)、社會主義核心價值觀話語。而根據(jù)高頻次關(guān)鍵詞的引文歷史（Citation history）分析功能生成的熱點的被引歷史路線圖（圖4）的比較來看，可以發(fā)現(xiàn)思想政治教育話語研究主要分為兩類。第一類是漸增型熱點，包括話語權(quán)（圖4-1）和意識形態(tài)（圖4-2）。從節(jié)點“話語權(quán)”的共現(xiàn)文獻來看，共出現(xiàn)了68篇文獻，內(nèi)容主要涵蓋了思想政治教育話語權(quán)，意識形態(tài)話語權(quán)，社會主義核心價值觀話語權(quán)、思想政治理論課話語權(quán)等內(nèi)容。“話語權(quán)”具有話語權(quán)利或話語權(quán)力兩種意蘊。作為政治權(quán)利來說，話語權(quán)是指說話和發(fā)言的資格，即個人與社會組織爭取話語權(quán)的最終目的是使自己的言語能夠被認可和聽從，更多地是為了爭取自身的地位與權(quán)益。作為一種觀點和理論的影響力來講，話語權(quán)則是指這種觀點和理論所能影響和左右他人思想、被他人所認可并遵行的能力。[8]而意識形態(tài)話語權(quán)是伴隨著第二次世界大戰(zhàn)之后，東西方在話語權(quán)爭奪的核心問題。西方“和平演變”戰(zhàn)略的策劃者們通過顯性、隱性的方式宣傳西方的價值觀念、政治主張、生活方式，形成了強大的話語攻勢，運用話語權(quán)來影響彼此的意識形態(tài)?，F(xiàn)代意義的“話語權(quán)”不僅僅是說話和發(fā)言的資格，而主要是指關(guān)系國家生死存亡的意識形態(tài)主導權(quán)。因此，話語權(quán)的研究也就代表了思想政治教育話語研究的主要趨勢，更說明了“話語權(quán)”和“意識形態(tài)”在思想政治教育話語研究的熱點趨勢。當代中國意識形態(tài)變革本質(zhì)上，是如何在新的歷史條件下充分發(fā)揮社會主義意識形態(tài)的效能，即有效掌控社會意識形態(tài)的話語權(quán)。[9]
第二類是穩(wěn)增型熱點，包括“思想政治教育”（圖4-3）和“”（圖4-4）。話語研究是思想政治教育研究中較為新穎的方向，是從思想政治教育話語學[7]的提出而日漸發(fā)展的，從時空分布來看，仍是一個較為新穎的研究方向。作為學科建設(shè)方向來看，思想政治教育和這兩個關(guān)鍵詞核心節(jié)點，引文歷史路線是按照一定的水平上下波動，且出現(xiàn)了上漲的趨勢。其中，關(guān)鍵詞“思想政治教育”節(jié)點的引文文獻突破了81次。一方面，作為現(xiàn)代國家軟實力的核心，思想政治教育話語的國際性日漸突顯，不得不構(gòu)建與世界交流的話語體系的迫切需要；另一方面，思想政治教育話語的價值實現(xiàn)，依賴于話語信息傳遞過程中，遵從話語主體的實際需要，與特定語境相契合，謀求話語雙方“共識域”的擴大和融合。[10]思想政治教育學科經(jīng)過30余年的發(fā)展，需要拓展學科發(fā)展的理論槽，需要在國際比較中突顯中國話語的影響力，以及理論的指導作用。關(guān)鍵詞“”自2008年首次出現(xiàn)，凸顯率（Burst）為0.05。雖然突現(xiàn)率較低，卻是頗具潛力的研究方向，在2014-2015年中就出現(xiàn)了40次，而通過引文歷史路徑看，其研究穩(wěn)健型增長，而且近兩年的被引情況看，同比其他研究方向則表現(xiàn)出了迅猛地發(fā)展趨勢。由此可見，話語研究在話語研究中將是前沿問題，這也印證了思想政治教育學科縱深發(fā)展和拓深學術(shù)槽的迫切需要。
三、結(jié)論與反思
運用科學計量分析方法和可視化圖譜的分析表明：從內(nèi)容上看，思想政治教育話語研究領(lǐng)域的熱點主要集中于思想政治教育、意識形態(tài)、話語霸權(quán)、話語權(quán)、話語體系等主題展開，但主要圍繞思想政治教育話語問題和意識形態(tài)話語問題兩個方向展開。從時間上看，以2007、2013年為時間節(jié)點，將話語研究分為“萌生期”、“蟄伏期”和“涌現(xiàn)期”三個階段，尤其是2011年以來的研究成果大量涌現(xiàn)，形成了思想政治教育話語研究的一個波峰。從類型看，思想政治教育話語研究熱點可以分為兩類：一類是漸增型熱點，如以“話語權(quán)”和“意識形態(tài)”關(guān)鍵詞命名的成果增速較快；另一類是穩(wěn)增型熱點，如以“思想政治教育”和“”關(guān)鍵詞命名的成果增速穩(wěn)定。思想政治教育話語體系研究取得了豐碩的成果，形成了穩(wěn)定的研究熱點，揭示了話語研究的前沿和方向。
深度審查和理性分析思想政治教育話語研究的圖譜、數(shù)據(jù)和內(nèi)容發(fā)現(xiàn)，思想政治教育話語體系研究中亟待突破的問題包括：其一，思想政治教育話語研究的視野局限，視角內(nèi)容單一、不深入。思想政治教育話語的聚類分布和邊緣文獻的小聚類較少，話語研究的邊緣方向發(fā)展較少，說明其研究的視野不夠開闊。黨和國家意志及政策導向特征較為明顯，意識形態(tài)話語和思想政治教育話語作為研究的核心內(nèi)容和主題，尚未形成多學科交叉探索話語問題的局面。由于話語研究視野的限制，話語的權(quán)威性較強，故而如何讓思想政治教育話語更加具有影響力、吸引力將是研究的努力方向。其二，思想政治教育話語戰(zhàn)略的實現(xiàn)路徑研究不夠開闊。思想政治教育學科本身就是綜合的系統(tǒng)工程，涉及了教育、心理、傳播、哲學、倫理等多個方面的內(nèi)容，話語本身的內(nèi)涵也不僅僅是指語言符合，更多地強調(diào)解決實踐中的傳播載體，學科交流、國際交流中的特定表達方式。當前思想政治教育話語研究多是基于主觀判斷進行的，缺乏對話語主體、話語對象、話語內(nèi)容、話語路徑的探索，更缺乏對話語研究的研究和評價。因此，話語戰(zhàn)略實現(xiàn)路徑研究應(yīng)該具有國際視野、時代眼光和中國情懷，更應(yīng)與相關(guān)學科進行交叉碰撞，使話語研究既保持高勢位，又要有親和力。其三，思想政治教育話語的系統(tǒng)研究，是對思想政治教育話語體系的要素結(jié)構(gòu)和生成過程的探索，不僅需要探索話語意圖的生成與傳播的規(guī)律，而且應(yīng)充分了解話語傳播者與接收者之間的現(xiàn)實狀況和真實需求，還要掌握話語傳播的技術(shù)和渠道，運用教育對象樂于接受、易于認同的傳播方式進行話語傳播。此外，加強對話語體系的測評，客觀全面地評價話語體系，及時掌握話語研究、傳播和環(huán)境的的狀況，提升理論支撐傳播、傳播深化理論的內(nèi)生動力，實現(xiàn)思想政治教育話語權(quán)的主導地位。
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［責任編輯：張俊華］
關(guān)鍵詞：國有企業(yè)，企業(yè)文化，問題，原因，對策
一、國有企業(yè)文化建設(shè)的重要意義
（一）企業(yè)文化的內(nèi)涵及功能
1、企業(yè)文化內(nèi)涵
國內(nèi)外學者對企業(yè)文化有許多不同的認識和表述，對企業(yè)文化的解釋也多種多樣。特雷斯·迪爾的《企業(yè)文化一現(xiàn)代企業(yè)精神支柱》一書中指出:“企業(yè)文化應(yīng)該有別于企業(yè)制度，企業(yè)文化有自己的一套要素，即價值觀、英雄人物、典禮儀式、文化網(wǎng)絡(luò)。這四個要素的地位和作用分別是:價值觀是企業(yè)文化的核心；英雄人物是企業(yè)文化的具體體現(xiàn)者；典禮及儀式是傳輸和強化企業(yè)文化的重要形式；文化網(wǎng)絡(luò)是傳播企業(yè)文化的通道。1”
美國學者約翰·科特和詹姆斯·赫斯克特在《企業(yè)文化與經(jīng)營業(yè)績》一書中指出:“所謂企業(yè)文化通常是指一個企業(yè)中各個部門，至少是企業(yè)高層管理者們所共同擁有的那些企業(yè)價值觀念和經(jīng)營實踐。同理，所謂部門文化就是指企業(yè)中一個分布于各個職能部門或地處不同地理環(huán)境的部門所擁有的那種共同的文化現(xiàn)象。2”
清華大學教授、著名經(jīng)濟學家魏杰在其所著的《企業(yè)文化塑造》一書中給企業(yè)文化下了這么一個定義:所謂企業(yè)文化，就是企業(yè)信奉并付諸實踐的價值理念。也就是說，企業(yè)信奉和倡導，并在實踐中真正實行的價值理念，就是企業(yè)文化3。
中國學者劉光明在《企業(yè)文化》中指出:“企業(yè)文化是一種從事經(jīng)濟活動的組織之中形成的組織文化。它所包含的價值觀念、行為準則等意識形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)均為該組織成員所共同認可?？偠灾?，企業(yè)文化有廣義和狹義之分，廣義的企業(yè)文化是企業(yè)物質(zhì)文化、行為文化、精神文化的總和；狹義的企業(yè)文化是指以企業(yè)的價值觀為核心的企業(yè)意識形態(tài)。4”
從以上國內(nèi)外學者給企業(yè)文化下的定義來看，他們的側(cè)重點或者著眼點各有不同，涵蓋面也不盡一致，但是從整體上看，在對企業(yè)文化的理解上并無本質(zhì)上的區(qū)別。企業(yè)文化的核心是一種共有的價值觀，是企業(yè)員工共同的信仰，它是指導企業(yè)和企業(yè)人行為的哲學。總之我認為企業(yè)文化是指企業(yè)全體員工在長期的創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過程中培育形成并共同遵守的最高目標、價值標準、基本信念及行為規(guī)范。它是企業(yè)物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和精神文化的復合體:
(1)企業(yè)文化的物質(zhì)層，即企業(yè)物質(zhì)文化，是由企業(yè)職工創(chuàng)造的產(chǎn)品和各種物質(zhì)設(shè)施等構(gòu)成的器物文化。是一種以物質(zhì)形態(tài)為主要研究對象的表層企業(yè)文化。企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品和提供的服務(wù)是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的成果，它是企業(yè)物質(zhì)文化的首要內(nèi)容。其次是企業(yè)創(chuàng)造的生產(chǎn)環(huán)境、企業(yè)建筑、企業(yè)廣告、產(chǎn)品包裝與設(shè)計等，他們都是企業(yè)物質(zhì)文化的主要內(nèi)容。具體包括:1.現(xiàn)代意義的產(chǎn)品；2.企業(yè)環(huán)境和企業(yè)容貌；3.企業(yè)生產(chǎn)環(huán)境；4.技術(shù)、設(shè)備現(xiàn)代化與文明程度。
(2)企業(yè)文化的行為層，即企業(yè)行為文化，是指企業(yè)員工在生產(chǎn)經(jīng)營、學習娛樂中產(chǎn)生的活動文化。它包括企業(yè)經(jīng)營、教育宣傳、人際關(guān)系活動、文娛體育活動中產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。它是企業(yè)經(jīng)營作風、精神面貌、人際關(guān)系的動態(tài)體現(xiàn)，是企業(yè)精神、企業(yè)價值觀的折射。從人員結(jié)構(gòu)上劃分，企業(yè)行為中又包括企業(yè)家的行為，企業(yè)模范人物的行為，企業(yè)員工的行為等。企業(yè)的經(jīng)營決策方式和決策行為主要來自企業(yè)家，企業(yè)家是企業(yè)經(jīng)營的主角。企業(yè)模范人物是企業(yè)的中堅力量，他們的行為在整個企業(yè)行為中占有重要作用。企業(yè)員工是企業(yè)的主體，企業(yè)員工的群體行為決定企業(yè)整體的精神面貌和企業(yè)文明程度。
一
一般說來，趣味是指一個人對外界事物的審美評判能力的自然表現(xiàn)。趣味之所以被認為無可爭辯，是因為趣味受到多重因素的制約與影響，產(chǎn)生的原因復雜多樣。從具體語境來看，影響與制約趣味的因素主要有內(nèi)因與外因兩個方面。內(nèi)因大致包括一個人的性格氣質(zhì)、家庭環(huán)境、文化教育、人格追求、心理需求、情感內(nèi)驅(qū)、身體狀況與年齡性別等因素。外因主要指生存機遇、現(xiàn)實處境、階級歸屬、時代潮流、社會地位、等因素。外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的依據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。內(nèi)外諸多因素的聚合使得趣味問題真的成了問題，可謂聚訟紛紜，莫衷一是。諸多因素使問題變得更加糾結(jié)：不同的人面對同一件事就會有不同的反應(yīng);同一個人面對同一件事在不同語境下也會有不同的取向。這就是見仁見智、眾口難調(diào)。民間諺語所說的蘿卜白菜各有所愛，恰恰是對這一現(xiàn)象的最好詮釋。
在崇尚個性、獨尊自由的西方二元對立文化語境中，趣味無可爭辯的論調(diào)才得以產(chǎn)生。在西方，探討趣味產(chǎn)生的原因大致分為主觀、客觀和主客觀統(tǒng)一三種。由于強調(diào)“對象化”這種主客二分、主體建構(gòu)的認識論前提[1]，因此西方美學與文化常常是旁若無人的冷靜，卻缺少“情往似贈，興來如答”[2]的親切感與融入感。而在審美活動中，絕對的主觀與客觀論調(diào)難以成立。因為審美活動就是物我交融、主客互動的意象建構(gòu)活動，意象的產(chǎn)生就是主客互融、物我對話的杰作。[3]其中，在各種因素一定的前提下，生存體驗是趣味產(chǎn)生的關(guān)鍵因素。
一般人的趣味生成是如此復雜，文人趣味更甚。據(jù)考證，“文人”現(xiàn)象主要產(chǎn)生于東漢中后期[4]，“文人趣味”大大區(qū)別于貴族趣味和士大夫趣味，孔子介于貴族趣味和士大夫趣味之間，成為文人趣味的發(fā)軔者。盡管趣味建構(gòu)受到階級觀念、人生處境等方面制約，又常常以個人面目呈現(xiàn)，但還是可以爭辯并且具有高下與雅俗之分。在現(xiàn)代社會，凡有人群居住的地方就會有“區(qū)分”的存在。中國古代注重禮樂文化，其中的“禮”就是用于“區(qū)分”差異的，所謂“禮別異”;“樂”是用來強化并鞏固這種差異與區(qū)分的，它以柔美、和緩的方式讓你心悅誠服地自覺接受并強化這種區(qū)分，所謂“樂和同”[5]。文人趣味尤其與文人的生存體驗、審美體驗密切相關(guān)。
大凡趣味皆有文野、雅俗、高下之分。《詩》的時代有大小雅之分，“風”“雅”“頌”并列為三。這三種內(nèi)容的區(qū)分其實也是“雅”（包括大小雅、頌）與俗（風，十五國風）的區(qū)分，孔子的“放鄭聲，遠佞人。鄭聲，佞人殆”就是最好的聲明。戰(zhàn)國時期，宋玉有“陽春白雪”和“下里巴人”之分，并提出“曲高和寡”的結(jié)論?！拔娜巳の丁本腕w現(xiàn)出趣味的社會性與群體性。
趣味可分為生活、文化、文學和審美等類型。趣味受到自然、生物與社會、階層等因素的影響與制約。趣味雖有時代、流派、階層、地域之別，但主要以個人面目出現(xiàn)，而個人趣味又主要受個人的生存體驗制約。生存體驗包含著生理、物理、地理與心理等方面的結(jié)合點，是趣味產(chǎn)生的原始因。趣味通過言、行等表現(xiàn)出來，言論即談?wù)?，要通過輿論來表現(xiàn)。東漢末年，士大夫之間的“清議”“月旦”等言論就是“文人趣味”的直接表現(xiàn)，既有干政、議政與參政的欲望，也是借助這一時空發(fā)表自己趣味的表達方式。
東晉著名詩人陶淵明（365―427）生于東晉后半葉和南朝宋初年間。此時的晉王朝皇室昏庸、大權(quán)旁落，軍事強人覬覦之心昭然若揭。他雖為東晉名臣陶侃之后，但家世衰微，又加上陶侃出身卑微并有少數(shù)族裔之嫌，在后來的權(quán)力傾軋中備受政敵的打擊與壓抑。到陶淵明這一輩可謂人微言輕，家族曾經(jīng)的榮耀已不足為外人道。陶公輕視章句之學，淡薄名利，好讀書不求甚解、博覽雜書，趣味的養(yǎng)成除了崇尚自然的秉性之外，也與他的生存處境密切相關(guān)。雖有一腔熱血，卻無用武之地;人微言輕的生存處境，使他高不成低難就，生性倔強和任情率性的氣質(zhì)，使他難以容忍屈膝事人、俯仰鼻息的處境?！皻w園田居”既是無可奈何的選擇也是順其自然的定奪。如果陶氏家族如日中天，他的官宦生涯將會是另一種結(jié)局，其文人趣味恐怕也將改寫。又如魯迅（1881―1936）先生如果沒有小康之家墜為困頓、留日幻燈片事件等生存體驗，我們也很難設(shè)想他后來會有“為人生”的文學價值觀以及“鐵屋子吶喊”的“民族魂”澆鑄工程。由此可見，人生處境與生存體驗直接決定著文人趣味的走向與定型。
二
文人趣味不只是個人的閑情逸致，背后還掩藏著深刻的文化用意，即使以閑情逸致的面目出現(xiàn)，也蘊含著或隱或顯的文化建構(gòu)目的。杰姆遜認為，一切社會話語敘述都是象征行為，一切象征行為無不具有政治無意識特征。這是因為每個人都處于社會政治文化場域中，社會主流意識形態(tài)滲透在各個方面，文人知識分子也難于幸免。馬克思曾經(jīng)說過，一切意識形態(tài)都是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，既然“政治”等表意與形象系統(tǒng)作為知識分子的無意識狀態(tài)在默默發(fā)揮作用，那么意識形態(tài)中的重要組成部分――文化建構(gòu)自然就是文人知識分子的題中應(yīng)有之義。
文化建構(gòu)是意識形態(tài)建構(gòu)的主要內(nèi)容之一。有研究證明，先秦知識分子的《詩》學趣味既是意識形態(tài)的建構(gòu)，也是文化建構(gòu)的主要言說依據(jù)與場域。[6]不僅如此，先秦儒家奉為經(jīng)典的“六藝”――《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》――無不被打上意識形態(tài)建構(gòu)的烙印。這是因為諸子之學面對西周的禮樂文化制度，繼承與超越貴族趣味，建立異質(zhì)的、具有危機意識的、體現(xiàn)士大夫趣味、指向未來的、屬于烏托邦性質(zhì)的意識形態(tài)。即使是西漢以來的士人知識分子也無不在為主流意識形態(tài)建構(gòu)盡心盡力，或者在遭遇挫折與打擊之后建立文人趣味與烏托邦性質(zhì)的意識形態(tài)。[7]可以說，迥異于貴族趣味和士大夫趣味的文人趣味主要著眼于個人性情與品位的追求，使自己處于身心和諧與健康狀態(tài)的意識形態(tài)建構(gòu)，雖不能立即實現(xiàn)，但無礙于其孜孜以求?！半m不能至，心向往之”是文人趣味與士大夫趣味的最直接表現(xiàn)，屬于烏托邦式的建構(gòu)。
建安文人集團趣味的形成既源于時代風云變幻和利益格局的重新分配，也源于對東漢國家意識形態(tài)極端儒學化和神學化的背叛與矯正?！包h錮之禍”的強壓與“黨人”轟轟烈烈的擔當精神激勵著文人士大夫前赴后繼，救民于水火、解民于倒懸，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（范仲淹《岳陽樓記》），“天下興亡，匹夫有責”（顧炎武）的使命意識得以強化。文人朝向個性化、生命化和情趣化方向發(fā)展，成為魏晉風度的風向標。劉義慶的《世說新語》就是魏晉文人趣味的審美表現(xiàn)與實踐記錄，既是春秋戰(zhàn)國時期“游士”精神的回光返照，也是對西漢初期和東漢末年士大夫氣質(zhì)與文人理想的發(fā)揚光大，激起后世文人的無限遐想，成為中古文藝精神的航標。
不論是魏晉風度還是魏晉藝術(shù)精神，其文化建構(gòu)無不指向生命自由、熱愛自然，以凸顯“茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯”（諸葛亮《出師表》）的“貴生”“全生”理想[8]。魯迅、茅盾、葉圣陶等人為主的“文學研究會”和郭沫若、成仿吾、郁達夫等人為首的“創(chuàng)造社”，分別樹立“為人生”和“重個性”的文學旗幟，雖有現(xiàn)實主義和浪漫主義之爭，但現(xiàn)實文化旨趣都是針對主流意識形態(tài)的質(zhì)疑與否定，以期盼人人安居樂業(yè)、豐衣足食的理想社會的實現(xiàn)。二者趣味的區(qū)別之一就在于是直面還是回避現(xiàn)實人生。另外，“京派”與“海派”之間的聚訟不已，也充分說明了文人趣味的文化建構(gòu)與意識形態(tài)訴求。雖不能像魯迅那樣一概而論為“幫閑”與“幫忙”之別，但其中所包含的文化建構(gòu)與意識形態(tài)期許相當明顯。
三
如前所述，文人趣味的成因復雜多樣，文化建構(gòu)與意識形態(tài)關(guān)系密切，最終又必將立足于人生，直指審美追求。指向現(xiàn)實的人生，無外乎對現(xiàn)實處境進行審視、質(zhì)疑與批判，指出其中所存在的缺陷、不足與弊端，期待現(xiàn)實社會朝向理想狀態(tài)邁進。這種美好愿望的訴求，取決于文人知識分子與現(xiàn)實統(tǒng)治階級關(guān)系的緊張程度。如果一方過于強大，最終可能會付諸武力和革命的形式來解決;如果二者勢均力敵，往往會以協(xié)商與改良的方式推進。
朱光潛認為，趣味雖然無可爭論，但是可以培養(yǎng)，趣味自有雅俗之分。古人云，取法乎上僅得其中。因此要想培養(yǎng)高雅的審美趣味，就必須向經(jīng)典和一流的文藝作品學習;只有培養(yǎng)出純正和高雅的審美趣味，才能成為未來理想共和國的建設(shè)者與規(guī)劃者。他有個形象的比喻：高雅趣味的養(yǎng)成就像喝酒一樣，必須起點高，一開始就要喝最好的酒，建立純正的趣味;時間久了，品位提高了，自然就能分出酒的好劣。閱讀文學藝術(shù)作品――培養(yǎng)高雅純正趣味的不二法門――也一樣，必須從最好的文藝作品和經(jīng)典作品入手。只有這樣，才能建立良好的審美追求。
馮友蘭把人生境界分為自然、功利、道德與天地四種，其中天地境界最為高遠。朱光潛認為人生的境界取決于對事物的三種態(tài)度，比如對一棵古松你可以采取商人的、專家的和詩人的態(tài)度。只有超越功利、邏輯的態(tài)度，實現(xiàn)審美主體的自由觀照，才能建構(gòu)起自由美麗的審美意象世界。馬斯洛認為，人的需要大致可以分為生存、安全、尊重與歸屬、愛、認知、審美與自我實現(xiàn)七個層次。其中生存與安全屬于基本的物質(zhì)需求，剩下的屬于精神需求，審美需求與自我實現(xiàn)比鄰而居。
事實上，審美境界的實現(xiàn)也是自我實現(xiàn)。一個人超越功利欲望的束縛和低級趣味的擾攘，沉浸于審美境界的愉悅之中，就會忘記煩惱，向著既定的美好目標艱難地邁進，最終成就人生大業(yè)。朱光潛曾經(jīng)說，大政治家、大哲學家、大宗教家和大詩人都是真善美的實踐者，都是道的秉持者。形而下的“器”的層面有具體的學科界限，形成局限與隔閡，而形而上的“道”的層面則超越隔閡與區(qū)間，使人翱翔于自由的精神王國，此乃莊子的“至樂”和大美之樂。
在當前經(jīng)濟飛速發(fā)展、價值多元的現(xiàn)代語境之下，大力弘揚高雅趣味，創(chuàng)作經(jīng)濟效益與社會影響雙贏的文藝作品，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，是非常及時與必要的，而這也正是提倡文人趣味的深層目的。
注釋
[1]范玉吉：《審美趣味的變遷》，北京大學出版社2006年版，第210頁。
[2]陸侃如、牟世金：《文心雕龍譯注》，濟南：齊魯書社1995年版，第554頁。
[3]葉朗：《美學原理》，北京大學出版社2009年版，第54―58頁。
[4]李春青：《“名士”與文人趣味之關(guān)聯(lián)――對兩漢文學觀念演變的一種解讀》，《中國政法大學學報》2011年第6期，第38―54頁;李春青：《“文人”身份的歷史生成及其對文論觀念之影響》，《文學評論》2012年第3期，第200―208頁。
[5]張少康、盧永：《先秦兩漢文論選》，北京：人民文學出版社1996年版，第184頁。
[6]李春青：《詩與意識形態(tài)》，北京大學出版社2005年版，第82頁。
[7]李春青：《從王官之學到諸子之學――論中國古代文藝思想發(fā)展史上第一次轉(zhuǎn)折》，《人文雜志》2011年第5期，第78―86頁。
關(guān)鍵詞：圖書館館藏；知識流動；控制模型
1 控制館藏知識流動的意義
1.1 政治意義。每個時代主流階層的意識形態(tài)，都會在圖書館這個文化機構(gòu)充分體現(xiàn)出來。主流階層為了達到有效的社會意識控制，有利于本階層對其成員的思想控制，一般情況下都會選擇通過圖書的保存與剔除，來達到有利于教化民眾、宣揚社會主流意識、擯棄非主流的目的。盡管目前人們可以多渠道獲取知識，但往往面對海量知識，卻無從抉擇，而具有整合優(yōu)勢、方便獲取、符合人們學習、休閑環(huán)境的圖書館，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，更具吸引力。因此，在當今社會，選擇既能反映社會主義核心價值意識（社會主流意志），又易于獲取的知識作為館藏是社會主義核心價值構(gòu)建的重要體現(xiàn)，通過控制館藏知識流動方向，使社會主流的思想能夠通過圖書館館藏知識這個媒介得到認同、吸收，這對貫徹社會主義精神文明，弘揚民族文化，具有重要的政治意義。
1.2 實踐意義。在網(wǎng)絡(luò)時代，一方面，館藏通過館員控制、識別知識流動，把握知識資源流向，針對不同用戶群體，推薦有利于構(gòu)建社會主義核心價值觀的館藏，使用戶通過閱讀，形成正確的社會主義核心價值觀。另一方面，除對館藏控制外，還對社會重大問題、熱點問題及時整理、收藏，方便用戶回溯、探討、引用，實行館藏動態(tài)化，使館藏不斷更新，館藏質(zhì)量不斷提高，同時增強服務(wù)能力，提高圖書館的吸引力，通過有目的定向控制館藏知識，使館藏知識朝有利于用戶方向流動，使圖書館真正成為用戶形成社會主義核心價值觀的基地和孵化器。
2 館藏知識的生成
2.1 主流知識的生成。 圖書館是社會文化機構(gòu)，是反映社會政治、經(jīng)濟、文化知識的中心，館藏知識被權(quán)力所控制，成為反映一定時代群體意志的體現(xiàn)。從某種意識來說，權(quán)力生產(chǎn)知識，同時也形成了我們賴以生存并自身定向行為的實踐和意識塑造。
隨著社會的發(fā)展，知識作為一種被管理和被掌握的東西，已不再被視為一種可探尋、可分析、可切磋的東西，而是將知識作為一件物品展現(xiàn)出來，使人們更容易接受，它更加體現(xiàn)了社會的意志，是主流社會權(quán)力意志的眼睛。知識改變命運，就體現(xiàn)了這一點。
其表現(xiàn)在：一是通過政府、組織收藏和流通、傳播的代表主流階層的圖書、刊物以及數(shù)字圖書、刊物等載體的知識；二是通過有影響的博客、論壇，轉(zhuǎn)載、傳播體現(xiàn)主流主旨的原生知識資源；三是通過各種媒介載體，收藏影響西方文化發(fā)展的知識。以上這些知識收藏，構(gòu)成了館藏知識的主要內(nèi)容。
基于主流知識的生成環(huán)境，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，知識的大規(guī)模轉(zhuǎn)移、傳播，使圖書館館藏數(shù)量得以快速增長，成為文化的蘊藏地和新知的發(fā)源地，成為吸引普通民眾了解世界、接受新知、普及教育的場所。隨著數(shù)字圖書館的不斷豐富和完善，知識傳播面向全社會，使主流知識的傳播更能體現(xiàn)主流階層意志。
2.2 實踐知識的形成。知識的形成是一個動態(tài)過程，它不僅存在于文件和存儲系統(tǒng)中，而且在日常工作中，執(zhí)行活動過程中，也離不開知識的支持，因此，館藏知識是流動的，不是靜止的，館藏實施的過程就是館藏提供知識和用戶接受知識的過程，知識是人們用來解釋社會現(xiàn)象、事實，并通過個人理解、吸收而形成的自身知識。用戶接受館藏的知識是國家、社會、圖書館采編人員等主流階層在館藏知識中的意識形態(tài)、社會政治信念的體現(xiàn)。用戶所接受的知識，都是符合主流法律、道德規(guī)范要求和符合社會主義核心價值觀的知識，并且會自覺運用這些知識去指導、規(guī)范自身的行為。館員提供的知識是以既定的館藏知識為中介，通過交流溝通，使用戶對文本形成新的理解，構(gòu)成新的知識，進而不斷繼續(xù)探討、實踐，形成新的實踐知識。
2.3 館藏知識的選擇。館藏知識選擇受控于主流階層意識的影響，從主流社會各層次控制的角度看，每一個層面都有其相應(yīng)的政策、規(guī)范來保證，對館藏知識進行控制、選擇，體現(xiàn)主流階層意識形態(tài)作為館藏知識的選擇標準。
主流意識形態(tài)是為全體社會成員所接受的規(guī)范，是合法化的一種形式，構(gòu)建社會主義核心價值觀，是社會主義主流意識形態(tài)，理所當然成為館藏建設(shè)專家、館員等法定的、唯一的館藏知識選擇標準，它體現(xiàn)了社會主義主流階層的意志，也體現(xiàn)了社會主義主流階層將對于自己有利的知識或希望獲得的知識納入圖書館的結(jié)果，如專業(yè)館藏。因此，館員與用戶間的知識流動，都體現(xiàn)了主流階層意識的滲透、控制，體現(xiàn)館藏知識為社會優(yōu)勢階層服務(wù)的主旨。
2.4 館藏知識的傳遞。館藏知識在向用戶傳遞過程中，依然滲透著社會權(quán)利對知識控制，并以特有方式運行著。它體現(xiàn)了主流階層的話語權(quán)和意志，是保證灌輸主流階層意志的重要途徑，是構(gòu)建社會主義核心價值觀主要形式。
在傳遞過程中，圖書館館員通過圖書館這個陣地，傳承和解讀著社會意識形態(tài)，根據(jù)不同的階層需要，將不同類型的知識，有選擇地分配給社會中不同的用戶，使館藏知識與社會權(quán)利有效地融合、滲透，統(tǒng)一于館藏知識的運行中。
館員在社會化過程中，由于社會意識形態(tài)與館員的自身事業(yè)發(fā)展緊緊聯(lián)合在一起，館員會自覺地吸納社會主流階層的價值觀念和意識形態(tài)，成為意識形態(tài)傳承的重要主體，自覺地將自己融于主流意識形態(tài)中，完成對自己、對用戶的控制與引導。
而用戶在社會習得過程中，自覺尋找符合社會主義主流階層的規(guī)范、要求，并且通過不斷自我批評、反省，構(gòu)建符合社會主義核心價值觀的思想意識和行為規(guī)范。這樣用戶更有利于融入主流，也容易被主流社會所接受，通過慢慢修正、習得，最終接受主流意識和價值觀念，成為主流階層的代言人。
3 館藏知識控制模型
如何控制館藏知識流動，使之成為主流階層輸入其意志的真正工具，就需要對館藏知識進行界定，明確哪些知識有利于主流意識的傳播和吸納？哪些知識便于用于索取和存放？通過建立知識流動控制模型，使館藏知識向有利于構(gòu)建社會主義核心價值觀的方向流動。
3.1 建立控制規(guī)則和方法。一是通過對館藏知識檢索，檢索所藏知識是否符合國家的信息政策和社會主義價值觀念；二是檢查所藏知識是否適合社會主義主流階層的制度需求；三是檢查所藏知識是否有利于用戶索取和存放（復制、下載）；四是檢查所藏知識能否體現(xiàn)社會主義主流階層權(quán)力的作用。
3.2 構(gòu)建館藏知識流動控制模型。館藏知識流動是指通過館員或其他媒介載體把館藏（實體和虛擬）資源知識傳遞給用戶之間流動的過程，其中館藏是提供知識的主體，它既是知識接受主體又是知識供應(yīng)主體，知識接受主體的知識整合程度、更新速度決定著知識質(zhì)量，而知識供應(yīng)主體的知識存量、表述能力、知識支持的能力則對知識流動效果起著正向影響和定向傳播；[1]館員是溝通不同知識主體間的主要流動渠道和媒介，它既是實體又可以是一個網(wǎng)絡(luò)鏈接節(jié)點；館藏知識流動的方向是流向用戶，是最終接受者，用戶對知識的需求渴望程度對館藏知識流動有著直接的影響，同時他們的知識獲取能力、整合信息能力和利用能力一定程度上也會對館藏知識流動產(chǎn)生影響，還有團隊文化、知識流動評價與激勵制度等，都會不同程度影響著館藏知識流動方向和效果。
虛擬館藏與用戶之間的知識流動是借助于知識鏈接來實現(xiàn)的。知識流動是用戶通過網(wǎng)絡(luò)節(jié)點鏈接、知識轉(zhuǎn)移，實現(xiàn)知識鏈接的目的。知識鏈接是建立在不同知識主體間的知識通過轉(zhuǎn)載、擴散，從而實現(xiàn)知識的獲取、選擇、融合和創(chuàng)新的網(wǎng)鏈結(jié)構(gòu)模式。[2]它是通過用戶在不同鏈接節(jié)點進行一系列的選擇、獲取，并通過整合、吸收，進而形成符合主流的知識過程。因此，虛擬館藏與用戶之間的知識流動體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)鏈接對知識的相互作用，對用戶更好地利用館藏，降低利用知識成本，提高館藏流動的規(guī)模與效率，實現(xiàn)館藏與用戶之間協(xié)同發(fā)展有著積極的作用。
因此，可以通過不斷提高館藏質(zhì)量，提高館員或其他媒介載體的溝通能力，來帶動知識用戶產(chǎn)生知識需求，刺激其知識需求欲望，及時鼓勵、肯定其獲取知識的行為使其產(chǎn)生新的知識需求；館員知識的提高，與其學習、生活經(jīng)歷、經(jīng)驗和方法有直接關(guān)系，同時，學習能力和獲取能力也對其有著直接的影響。館員知識的提高包括三個方面：一是強化政治意識，主動學習、認真領(lǐng)會有關(guān)構(gòu)建社會主義核心價值觀的法律、法規(guī)，提高服務(wù)能力；二是加強專業(yè)學習，強化服務(wù)意識，促進知識整合能力和服務(wù)能力的提高，為知識服務(wù)提供智力支持；三是通過輪崗，在不同崗位獲取知識或?qū)嵺`經(jīng)驗，提高綜合知識的能力；在實踐中，館員和用戶知識主體間的共有知識重合越多，其知識流動的效果就越好，知識差距越小，其服務(wù)的契合率就越高。
總之，構(gòu)建館藏知識流動控制模型，一方面對貫徹主流社會核心價值觀具有積極的意義，另一方面對促進用戶與知識主體間的知識的融合與應(yīng)用以及社會主義主流文化的定向傳播具有重要的推動作用。
參考文獻：
為進一步推動全面從嚴治黨，促進基層黨建工作水平提升，根據(jù)校黨委《關(guān)于開展2017年度分黨委（黨總支）、黨支部書記抓黨建工作述職評議考核的通知》文件精神，現(xiàn)就水聲工程學院2017年度黨支部書記述職評議考核工作有關(guān)事宜和要求通知如下：
學院黨委成立述職評議考核工作領(lǐng)導小組。
組 長：于xx
副組長：殷xx
成 員：周xx
評議考核的范圍和方式
1.述職評議考核范圍：7個教工黨支部書記和21個學生黨支部書記。
2.述職評議考核方式：現(xiàn)場述職。
述職評議考核的主要內(nèi)容
述職評議考核堅持圍繞立德樹人根本任務(wù)和“雙一流”建設(shè)中心工作，服務(wù)改革發(fā)展穩(wěn)定大局，圍繞中心抓黨建，抓好黨建促發(fā)展，重點圍繞貫徹學校黨委關(guān)于黨建工作部署要求、落實黨建重點任務(wù)。內(nèi)容主要包括：
1.學習宣傳貫徹黨的精神，落實校黨委《認真學習宣傳黨的精神工作方案》（x工程黨發(fā)〔2017〕x號）情況。
2.學習貫徹全國全省高校思想政治工作會議精神，落實校黨委《關(guān)于加強和改進新形勢下思想政治工作實施方案》（xx工程黨發(fā)〔2017〕x號）情況。
3.貫徹落實《關(guān)于推進“兩學一做”學習教育常態(tài)化制度化實施方案》（x工程黨發(fā)〔2017〕x號）要求，重點推進黨支部主題黨日活動和黨支部書記講黨課活動情況。
4.強化黨支部主體作用，落實“”等基本制度，發(fā)揮黨支部戰(zhàn)斗堡壘作用情況。
5.落實意識形態(tài)工作責任制，加強黨支部意識形態(tài)教育等情況。
6.針對黨支部工作存在的問題，深入分析主觀原因、找準癥結(jié)，提出進一步加強黨支部建設(shè)工作思路、重點和措施。
述職評議考核的組織實施
述職評議考核工作的現(xiàn)場述職安排如下：
教工黨支部：2018年1月9日 14：30，水聲樓315會議室；
一、對于學界有關(guān)道德本質(zhì)研究的評價總結(jié)
人們大都認為，道德與倫理是一個東西，倫理學就是關(guān)于道德的科學。對于作為倫理學的研究對象的道德，古今中外的道德學家和學者有頗多的研究和解釋。
“道德”與“倫理”在西方詞源相同（古希臘語為“ethos”、古拉丁語為“mos”），都是指內(nèi)在的品行、品德以及外在的風俗、習慣?，F(xiàn)代西方稱“道德”為moralis，是一種人類自我完善的社會價值形態(tài)和以善惡評價的方式來評價和調(diào)節(jié)人的行為的規(guī)范手段。
關(guān)于道德本質(zhì)的問題，兩千年來一直爭論不休，有人把爭論歸結(jié)為六大流派：倫理相對主義、倫理絕對主義、道德主觀主義、道德懷疑論、道德客觀主義、道德實在論，并且通過縱觀這些理論得出結(jié)論：一方面，道德既具有適用于一定社會的特殊性、相對性，因而存在特殊的、相對的道德，也具有適用于一切社會的普遍性、絕對性，因而存在共同的、絕對的道德。從中看出，理解“道德”本質(zhì)有兩個角度：特殊、相對道德與共同、絕對道德。
今天所謂“道德”在中國古代大致相當于單音節(jié)詞“德”。據(jù)考證，“德”是一個會意字，左邊偏旁表示道路，右邊偏旁則表示用眼睛直視前望。兩形會意，表示目不斜視，雙腳不偏離道路，直達目標?！暗赖隆眱蓚€字放在一起，最早出現(xiàn)在哲學著作《道德經(jīng)》中，但“道”與“德”各有所指，合起來的“道德”可以闡釋為宇宙萬物的發(fā)展規(guī)律以及人對規(guī)律的認識?！墩撜Z》可謂專門道德著作，孔子思想中的“道德”指的是社會和人最理想的發(fā)展圖景和模式。
現(xiàn)代，“道德”一詞出現(xiàn)的頻率非常高，有時被省略為“德”。人們一般所言“道德”除了作名詞用常常也作形容詞用，如，“講道德”，“不道德”。作為一種概念的道德，一般是名詞，但到底什么是道德，各有各的理解。
我國學界對于道德本質(zhì)的探索起于上世紀80年代，從倫理學教科書（羅國杰《倫理學》）開始。圍繞“道德是什么”的問題，闡釋了道德的社會歷史本質(zhì)。接下來，一些學者的論述引入“人性與道德的關(guān)系”，導致了大討論。討論的分歧是：到底是從社會存在與社會意識的關(guān)系出發(fā)還是從人性與道德的關(guān)系出發(fā)來探索道德的本質(zhì)。到90年代，對道德本質(zhì)的探索，進一步細化，但總體來說，仍然不外乎兩個分歧（有的觀點在這兩點之中還有分歧），即表現(xiàn)為出發(fā)點的不同，是從社會關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系與利益關(guān)系出發(fā)，還是從抽象的人的需要出發(fā)？
到今天，我們可以把它們歸納為：對道德本質(zhì)的探索有兩個出發(fā)點，一般本質(zhì)（社會性本質(zhì)）與特殊本質(zhì)（人的主體性本質(zhì)）。
二、高校《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材中道德釋義質(zhì)疑
高校思政課教材之一《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中第四章（道德基本理論部分）第一節(jié)，首先就給道德下了定義：“道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)。它通過社會輿論、傳統(tǒng)習俗和人們內(nèi)心的信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和?！?/p>
教材首先把道德在社會上的存在范圍進行了劃分，屬于社會的上層建筑，是一種特殊的社會意識形態(tài)。這是比較準確的認定。道德不是天然存在的自然物，而是一種精神存在，是人的觀念的一種，道德首先在人的心里；人和人一起組成了社會，社會當然也就有了道德的存在。所以說，道德是一種社會的觀念存在，是準確的。但社會上人的觀念不僅包括道德，還有哲學、道德、宗教、文學藝術(shù)、政治法律思想等。道德屬于其中一種特殊的意識形態(tài)。作為意識形態(tài)的道德，看不見摸不著，純屬精神現(xiàn)象。這種精神現(xiàn)象影響人們的行為，不是影響行為的真假、美丑，而是影響行為的善惡。這樣的觀念，有時候是一些人的普通心理意識，有時候則上升為整個社會的原則規(guī)范。如，封建社會的中國，很多就認為男女關(guān)系的處理，以男尊女卑為善。不僅很多人是這樣想的，并且還通過國家統(tǒng)治階級的認同、宣傳而成為整個社會的原則規(guī)范。但到了今天，男尊女卑這種道德觀念已經(jīng)不合時宜，不成為社會原則規(guī)范，只是少數(shù)人普通心理意識罷了。
教材中對于道德定義的最后一小句內(nèi)容――“是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和”的表述，本人認為是含混不清的。
道德在個體這里，的確是用來評價行為的善惡的。但是它本身屬于觀念意識，絕不屬于行為活動本身，也不包括行為活動。人的觀念與行為活動是并列的兩個范疇。這里把行為活動本身也算做是“道德”，就錯了。比如：“打”是一種行為活動，一個人“打”另外一個人，這行為本身無所謂道德不道德，只有當人們考察指導其“打”的心理意識的時候，才能看出是否道德?？傊按颉弊鳛橐粋€人的行為活動，它本身是不屬于道德范圍的。
觀念和行為是人類存在的兩個范疇，觀念指導行為，行為表現(xiàn)觀念。觀念有多種，其中衡量善惡的就是道德。因此，教材上的道德定義對道德社會本質(zhì)的總體歸類不錯，對其作用也解釋得很好，但卻把個體“行為活動”也包括在道德里面了，這是非常不妥的，不利于人們特別是大學生對道德本質(zhì)的認識。該教材從2006年至今已經(jīng)經(jīng)過多次修訂，但這一定義一直沒有做出清楚的修訂。
三、道德本質(zhì)的清源正本
“是什么”的問題是有關(guān)事物本質(zhì)的問題，人們要關(guān)注和運用一種現(xiàn)象，歸根結(jié)底必須明了其本質(zhì)。道德是一種十分抽象的現(xiàn)象，其本質(zhì)不是一下子就能夠揭示出來的，需要追根溯源，多方位科學地思考。
唯物主義認為，道德不是神的意志，而是從社會生活中來的。道德不是先天就有的，也不是人們自己無謂創(chuàng)造的，而是隨著人們生產(chǎn)和生活的需要產(chǎn)生的。其產(chǎn)生是有主客觀條件的，其發(fā)展也有規(guī)律的。人類產(chǎn)生后不久，社會關(guān)系形成和自我意識的發(fā)展，由于調(diào)節(jié)關(guān)系的需要，道德就應(yīng)運而生了。最初的道德表現(xiàn)為一定的風俗習慣。
道德不是亙古不變的。道德自原始社會產(chǎn)生后，經(jīng)歷了奴隸社會、封建社會、資本主義社會到社會主義社會的發(fā)展，與社會發(fā)展一樣，道德也有著從低級到高級的螺旋式的曲折發(fā)展的過程。人類道德偶爾也有停滯、退步，但總體上是向上的和進步的。
厘清事物本質(zhì)，離不開對概念的探討。探討概念，有必要給它下個定義。定義是對于一個概念的內(nèi)涵和外延所作的簡要說明，下定義可用邏輯學“類屬（種）加屬差（特點）”的方法。
道德的類屬――概念的外延。世界上所有的事物（現(xiàn)象）一分為二為物質(zhì)和精神，道德屬于精神一類。在唯物主義者看來，人為萬物之靈長，只有人類才有精神?！暗赖隆?，是人的道德，離開了人和人類社會，不談道德。道德在人的社會生活中存在。屬于人類精神文明的范疇。
人的精神世界是豐富的，社會的精神文明也是多種多樣的。對于個人來說，在其認識自我和社會的過程中會不斷思考形成自己的觀念，又不斷用這些觀念指導其行為。這些觀念中就包含著道德。從社會來看，社會生活是紛繁復雜的，人類集體創(chuàng)造的文明也是豐富多彩的，可一分為二為物質(zhì)和精神的兩方面。屬于精神文明的道德還有它的同類，比如哲學、宗教、文藝、政法思想等，它們同屬于人的觀念體系、社會的意識形態(tài)，道德用來評價人們的行為的善惡的。
道德的屬差（特點）――概念的內(nèi)涵。在人類精神世界中，道德里面到底具體是什么內(nèi)容呢？作為社會意識形態(tài)的道德，作為評價人的行為善惡的道德，其具體內(nèi)容是分層次的。在評價人的行為時，一部分是人人可能相同也可能不同的普通心理意識，另外一部分則可能上升為整個社會大多數(shù)人共同認同的或約定俗成的標準、原則、規(guī)范。所以，整體來說，道德是用來評價人的行為的善惡的心理意識和原則規(guī)范的總和。道德是觀念，用來評價人的行為，并且在人的行為中表現(xiàn)出來。
道德是歷史的、具體的：不同的時間不同的地域和不同的人的道德觀念內(nèi)容不一樣。道德也是具階級性的：在同一社會形態(tài)中，不同的階級或人群有不同的道德，在階級社會中，占統(tǒng)治地位的道德是統(tǒng)治階級的道德。人的道德（善惡觀念）影響著人的行為，社會的道德影響著社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。
研究本質(zhì)往往從現(xiàn)象開始，道德常常表現(xiàn)為一種社會現(xiàn)象。社會現(xiàn)象是指所有與人類共同體有關(guān)的活動一產(chǎn)生、存在和發(fā)展密切聯(lián)系的現(xiàn)象。與自然現(xiàn)象相反，它是人類群體對自然界的種種反應(yīng)的總稱。
關(guān)鍵詞 公民教育 內(nèi)涵 實施途徑 思想政治教育
中圖分類號：D648 文獻標識碼：A
1 “公民”及公民教育的內(nèi)涵
公民的概念屬于法律范疇。它是指具有一國國籍，并根據(jù)該國的法律規(guī)定享有權(quán)利和承擔義務(wù)的人。公民有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，同時享有著從事管理社會和國家等公共事務(wù)的權(quán)利，承擔著相應(yīng)的社會國家義務(wù)。而公民教育指在現(xiàn)代社會里，通過各種教育手段，來培育人們有效地參與國家和社會公共生活、培養(yǎng)明達公民的綜合體。公民教育主要是通過學校和社會的活動，來培養(yǎng)公民的知識技能，價值取向等公民意識，使之有助于整個社會。
近代西方國家最早出現(xiàn)了現(xiàn)代公民教育。法國在1791年頒布的憲法中，第一次提出了公民教育的思想。經(jīng)過兩個多世紀的發(fā)展，公民教育普遍成了世界各國重要的教育內(nèi)容。由于各國的國情不同，但在公民教育的效果要求上是一致的，即灌輸本國的意識形態(tài)和塑造良好的道德品行。如，美國的公民教育，是注重培養(yǎng)“國民精神”和“責任公民”，德國的公民教育，是注重培養(yǎng)“政治、和平與環(huán)保教育”，英國的公民教育，是突出禮儀，學問與德行。而日本的公民教育，是注重培養(yǎng)愛國與集體主義，以及個性教育。實際上，公民教育的本質(zhì)就是公民意識形態(tài)的教育，它是公民在自己國家的法律地位上對本國國情的認識與實踐的行為方式，是公民認知、情感與意志的統(tǒng)一。
2 當代我國公民教育實施的思考
2.1 國外公民教育的經(jīng)驗
2.1.1 公民教育目標明確
法國通過學校這一載體，將公民教育的課程定義為公民道德教育課。它在公立學校普遍開設(shè)這一課程，并且由教育部統(tǒng)一設(shè)置課程的年限，基本范疇，教學大綱，授課時間和教材資料，任何人不得隨意更改。但隨著社會的歷史變更，這一課程的教育目標會有相應(yīng)的改變，而強調(diào)把學生培養(yǎng)成“熱愛法蘭西共和國品質(zhì)”和既有社會責任感又能行使自己權(quán)利的理想社會公民這一中心是不變的。俄羅斯的公民教育一直強調(diào)愛國主義教育，并把它融入到青少年的精神道德教育，從學校的課堂就開始培養(yǎng)青少年的民族精神，愛國意識。
2.1.2 公民教育內(nèi)容豐富
美國為了加強其公民教育，明確提出了公民教育的主要內(nèi)容：（1）政府及其職能；（2）政治體制的基礎(chǔ)；（3）民主在政府中的體現(xiàn)；（4）美國與世界事務(wù)的關(guān)系；（5）公民在政治體制中的地位。另外還包括培養(yǎng)一個公民應(yīng)具有的 17 種品德，其中包括自律、守信、誠實等。俄羅斯公民教育的內(nèi)容是認知、價值觀和實踐活動三者的有機統(tǒng)一，制定的具體內(nèi)容涵蓋這三方面，主要有：政治意識教育、法制教育、道德教育、愛國主義教育，生態(tài)社會教育、經(jīng)濟與勞動教育，其中前三者是建設(shè)民主社會與法治國家的關(guān)鍵。從上可以看出：國外公民教育的內(nèi)容還是比較豐富的，我國應(yīng)從中吸取精華，使之適應(yīng)我國的公民教育國情，并把它整合來創(chuàng)新我國的公民教育內(nèi)容。
2.1.3 公民教育方法多樣化
美國根據(jù)公民的認知規(guī)律，采取的公民教育方法通常有：（1）隱性灌輸法，即通過學校設(shè)置的課程，把公民意識融入其中，不知不覺地向?qū)W生灌輸公民意識，使其養(yǎng)成良好的行為習慣。（2）載體滲透法，即通過各種載體，如報刊，雜志，互聯(lián)網(wǎng)等各種大眾傳媒，把公民意識滲入其中，使大眾逐漸內(nèi)化。（3）實踐綜合法，即通過一些宣傳活動，法律法規(guī)的實施，學術(shù)交流活動的開展，學生課外的實踐等，使公民在實踐中學習，在實踐中接受檢驗，最后養(yǎng)成公民意識。俄羅斯的公民教育方法主要是綜合互動法，它主要是把學校，家庭，社會結(jié)合起來，通過互動來進行全方位的公民教育普及。這些方法中都有我們借鑒的地方。
2.1.4 公民教育途徑廣闊
德國公民教育的實施途徑主要通過宗教教育、政治教育、家庭教育、大眾傳媒等方式。
2.2 當代我國公民教育的實施
當我國進入現(xiàn)代化的歷史進程時，公民教育的理念也逐漸開始凸顯。通過公民教育，進而建設(shè)一個健全自律的“公民社會”是對我國現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求。建設(shè)文化強國，提高文化軟實力，都需要良好的公民素養(yǎng)和人才支撐。我們應(yīng)該立足國內(nèi)，借鑒國外的成功經(jīng)驗，來提高我國公民教育的實效性。
（1）當代我國公民教育的目標：一，培養(yǎng)公民的國家和民族認同意識。面對現(xiàn)在文化多元化的潮流：傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的交織，本土文化和外來文化的沖突，大眾文化與精英文化的定位問題，這些文化結(jié)構(gòu)的調(diào)試，都需要培養(yǎng)公民意識，來加強他們的文化適應(yīng)和認同，從而使公民產(chǎn)生對國家的熱愛和自豪。因此，培養(yǎng)公民所屬國家的情感認知和歸屬感，是對公民社會群體合法性的肯定。只有這樣，才能促進個人對國家和社會的向心力，凝聚力，促進各民族的團結(jié)進步。二、培養(yǎng)公民的基本社會價值觀。價值觀指引著個人的行為活動，價值觀的多元會引起不同的社會價值取向，不利于國家的發(fā)展。培育基本的價值觀，才能統(tǒng)一社會成員的基本價值取向，形成共同的國家利益。三、培養(yǎng)公民的積極參與意識?，F(xiàn)代各國的公民教育理念都強調(diào)公民的實踐參與意識。一個國家的自由，公正，平等也需要廣大公民的積極參與意識。公民意識只有在實踐參與中，才能更理性。
（2）當代我國公民教育的內(nèi)容：一是政治教育。政治教育是公民教育的核心。政治教育是讓國民了解自己國家的國體，政體以及時事政治方面的知識。改革開放以來，由于我國社會的轉(zhuǎn)型，使社會出現(xiàn)了一系列的變化，如經(jīng)濟體制、政治關(guān)系、社會管理的變化，這些都要政治手段的調(diào)控。政治教育通過意識形態(tài)的教育，使公民擁護自己的國家立場，更好地為祖國服務(wù)。二是經(jīng)濟教育，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟涉及社會生活的方方面面，對公民進行經(jīng)濟理論知識的教育，是對公民理財，消費能力的培養(yǎng)，也是對他們經(jīng)濟責任意識的培養(yǎng)。三是道德教育。道德教育包括社會公德，家庭美德和職業(yè)道德。針對當前社會人們信仰的迷茫，價值觀的混亂，也迫切需要提高人們的道德品格，使公民正確地認識道德倫理，不斷提高自身的道德素養(yǎng)，為國家創(chuàng)造一個真善美的氛圍。四是環(huán)境教育和國際教育。自然環(huán)境和社會環(huán)境都給公民提供了一定的資源，個人的發(fā)展也離不開自然和社會。公民有責任和義務(wù)保護生態(tài)環(huán)境，維護環(huán)境的和諧。在國際化視野中，公民的全球意識是必然的。
（3）當代我國公民教育實施的途徑：首先抓住學校教育的基礎(chǔ)教育環(huán)境。學校教育可以開設(shè)獨立的公民教育課程和綜合課程，使公民教育知識化，讓學生在學習的過程中，形成正確的公民理念。學校師生也可以共同學習和參與公民教育，從而形成廣泛地對鏡效應(yīng)。其次營造民主平等的家庭環(huán)境。家庭教育是公民教育的強化劑。家庭是公民成長和生活最主要的環(huán)境，家庭教育伴隨著孩子的一生，要培育合格的公民，就必須持續(xù)不斷地給孩子輸送正確的價值理念，使其更好地成長。公民教育不是一蹴而就的，更需要時間的檢驗。家庭教育就具有長期性，符合了這一過程。最后，加強社會教育的文化互動。社會是一個大熔爐，群體的差異必會導致價值觀的多元化。在社會上進行公民教育，需要營造良好的文化環(huán)境，不論是物質(zhì)層面，制度層面還是精神層面，都需要政府的引導和保障。我國大力推進文化事業(yè)的繁榮發(fā)展，就是對文化環(huán)境的塑造，加強文化互動，就是對公民教育的傳播與踐行?？傊窠逃膶嵤┦且粋€綜合體，它需要全社會的共同積極參與。
3 從思想政治教育的角度談當代我國公民教育的實施
3.1 公民教育與思想政治教育的關(guān)系
公民教育與思想政治教育既有區(qū)別又有聯(lián)系。其區(qū)別是：公民教育是對公民素養(yǎng)的教育，它涵蓋的范圍更廣，它包括有知識素養(yǎng)，智能素養(yǎng)，心理素養(yǎng)，生活素養(yǎng)等。而思想政治教育是對教育對象理想信念的教育。它是對教育對象世界觀、人生觀和價值觀的培育。同時公民教育是一種隱性教育，公民教育悄無聲息的向公民傳播統(tǒng)治階級的主流意識形態(tài)，把它滲透到生活中。而思想政治教育是一種顯性教育，它大張旗鼓地宣傳統(tǒng)治階級的主流價值觀，從而增強國民的內(nèi)聚力。其聯(lián)系是：公民教育和思想政治教育在內(nèi)容有交叉，它們都強調(diào)愛國主義教育，道德教育和法制教育。
3.2 利用思想政治教育實施當代我國的公民教育
思想政治教育在培養(yǎng)健全合格的公民方面有著重要作用，在思想政治教育中進行公民教育，既可以提高個人的公民意識，培養(yǎng)他們的自由、民主、平等等品格，又可以自覺的抵御外來的文化侵襲。那么，我們通過以下路徑來實施公民教育：第一，創(chuàng)新教育教學方法，利用情感教育和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)教育，把公民教育滲入到思想政治教育中。當今世界形勢的特征是國際化與全球化，世界各國的主流意識形態(tài)激蕩不已，我們要適應(yīng)國際化，就必須創(chuàng)新教學方法。我們只有注重教育對象的情感，運用情感教育和和先進的網(wǎng)絡(luò)教育，才能提高教育的時效性。第二，加強思想政治教育的公民教育隊伍建設(shè)。公民教育要得到提升，需要專業(yè)的人才。加強思想政治教育者的公民理念業(yè)務(wù)水平，可以形成合力，更好地培養(yǎng)公民意識。第三，運用社會輿情，提供更多的實踐機會。思想政治教育者一定要創(chuàng)造良好的教育環(huán)境，利用社會輿情監(jiān)督，調(diào)動對教育對象的積極性，使他們在實踐中獲得公民素養(yǎng)，從而使公民教育順利實施。
公民教育對于培養(yǎng)個人的公民意識意義重大，把它融入到思想政治教育中，可以更好地加強公民教育的針對性與時效性，實現(xiàn)教育的共振現(xiàn)象。
參考文獻
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