序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了1篇的傳統(tǒng)手工藝的數(shù)字化保護(hù)分析樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。

生活在黔湘桂三省區(qū)毗鄰地區(qū)的侗族是手工技藝非常發(fā)達(dá)的少數(shù)民族，其傳統(tǒng)手工藝歷史傳統(tǒng)醇厚、鄉(xiāng)土氣息濃郁、地方特色強(qiáng)烈、民族風(fēng)格凸顯，具有重要的藝術(shù)價(jià)值和實(shí)用功能。如侗錦、侗繡、挑花、服飾銀飾、彩繪、樓宇營(yíng)造、木刻根雕、剪紙刻紙、竹編、藤編、油茶、酸食等成為我國(guó)的各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但隨著外來(lái)文化浸染、發(fā)展環(huán)境限制、語(yǔ)境條件拘囿、保護(hù)不力、開(kāi)發(fā)缺位或失當(dāng)?shù)纫蛩赜绊?，其依存的生態(tài)日漸式微；受現(xiàn)代機(jī)械化、工業(yè)化、信息化影響，其生產(chǎn)流程和技藝元素被簡(jiǎn)化或減化，技藝逐步消減、退化，失卻了傳統(tǒng)韻味和農(nóng)耕特色。我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于侗族聚居地大部分是貧困山區(qū)，過(guò)去手工藝品是部分侗族人賴以維持生計(jì)的物品，是其勞作、創(chuàng)造、創(chuàng)新、傳承的原動(dòng)力。而今有的地區(qū)已擺脫貧困，手工藝已不再是他們賴以糊口的“活計(jì)”，有的回避現(xiàn)狀遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，或干脆異地搬遷，以致村落頹廢，老藝人也陸續(xù)離世，年輕人不愿或不屑于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工藝，傳統(tǒng)手工技藝傳承正面臨空前的困境和危機(jī)。因此，在目前的處境下，僅憑活態(tài)實(shí)物傳承、師徒傳授已難以存續(xù)。而利用數(shù)字化手段采集、存儲(chǔ)、處理、展示、傳播、傳承侗族傳統(tǒng)手工技藝并建立數(shù)據(jù)庫(kù)，再現(xiàn)與共享侗族手工技藝遺產(chǎn)與資源，為侗族傳統(tǒng)手工藝數(shù)字化保護(hù)奠定了良好基礎(chǔ)與實(shí)踐支撐，并有利于加強(qiáng)保護(hù)力度和擴(kuò)大傳承面。

一、侗族傳統(tǒng)數(shù)字化保護(hù)的基本原則

侗族傳統(tǒng)手工藝數(shù)字化保護(hù)在遵循其原真性、整體性、規(guī)范化、永續(xù)性原則基礎(chǔ)上，對(duì)侗族傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行采集、編輯（編排）、處理、儲(chǔ)存，運(yùn)用元數(shù)據(jù)方法和規(guī)范重構(gòu)展示模式，構(gòu)建共享傳播平臺(tái)，為再現(xiàn)侗族手工技藝遺產(chǎn)資源提供真實(shí)、直觀的依據(jù)。1.原真性原則。手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的原真性原則，即要求在保護(hù)其自然傳承的生境狀態(tài)下，將其實(shí)物遺存、活態(tài)元素及其精神載體、文化基因原原本本地再現(xiàn)出來(lái)、傳承下去的原則。早在1964年，國(guó)際上就提出“將文化遺產(chǎn)真實(shí)地、完整地傳下去是我們的責(zé)任。”奠定了原真性對(duì)現(xiàn)代遺產(chǎn)保護(hù)的意義；1994年又進(jìn)一步指出“原真性本身不是遺產(chǎn)的價(jià)值，而對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的理解取決于有關(guān)信息來(lái)源是否真實(shí)有效?！钡鳛樯a(chǎn)工具和生活用具方面的侗族手工技藝則日漸淡出人們的生產(chǎn)和生活，漸行漸遠(yuǎn)，生境危機(jī)明顯，保持傳承的原真性至關(guān)重要。數(shù)字化技術(shù)手段可以從搶救實(shí)物、全面收集、數(shù)字化記錄、搜集文獻(xiàn)資料、采訪傳承人、保護(hù)傳承場(chǎng)、建設(shè)傳習(xí)所等方面形成第一手材料，以保證侗族傳統(tǒng)手工藝真實(shí)地、完整傳承下去。2.整體性原則。手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的整體性原則，即要求既要保護(hù)好它的完整的靜態(tài)物質(zhì)空間，更要關(guān)注其發(fā)展歷程、工藝流程、傳承人與現(xiàn)存的傳承場(chǎng)等信息的完整性，從而進(jìn)一步保護(hù)民族歷史文化的核心價(jià)值。要達(dá)到對(duì)侗族傳統(tǒng)手工藝的有效保護(hù)，就得將傳統(tǒng)手工藝放置到民間日常生活和文化生態(tài)的語(yǔ)境中，對(duì)其歷史、現(xiàn)狀、內(nèi)涵和特點(diǎn)進(jìn)行較為全面、整體的認(rèn)識(shí)，深入了解工藝的技術(shù)、技能、工序及藝術(shù)內(nèi)涵，全面開(kāi)展重點(diǎn)搶救和系統(tǒng)保護(hù)，形成整體保護(hù)的格局。黔湘桂三省區(qū)毗鄰地區(qū)是侗族的主要聚居地和侗族傳統(tǒng)手工藝的存續(xù)地，必須打破各自為政的保護(hù)現(xiàn)狀，深入侗族聚落村寨進(jìn)行田野調(diào)查，統(tǒng)籌構(gòu)建三省區(qū)侗族傳統(tǒng)手工藝文化生態(tài)保護(hù)工程，開(kāi)展全面搶救、搜集、發(fā)掘工作，通過(guò)數(shù)字化技術(shù)手段合成、整理、轉(zhuǎn)換、儲(chǔ)存，以保證侗族傳統(tǒng)手工藝保護(hù)的完整性。3.標(biāo)準(zhǔn)化原則?！皹?biāo)準(zhǔn)化是指為了在一定范圍內(nèi)獲得最佳秩序，對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題或潛在問(wèn)題制定共同使用和重復(fù)使用的條款的活動(dòng)。”侗族傳統(tǒng)手工藝大都通過(guò)活態(tài)實(shí)物傳承及師徒傳授、父?jìng)髯永m(xù)、母女師承的方式傳承下來(lái)。數(shù)字化保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)化原則要求，要確保保護(hù)的準(zhǔn)確性，避免口口相傳的隨意性，必須制定相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)化管理體系和相應(yīng)技術(shù)規(guī)范，將數(shù)據(jù)永久存儲(chǔ)于可檢索、可利用的信息管理系統(tǒng)或共享服務(wù)平臺(tái)中，以便使其在實(shí)體物化形式消失后仍然能在虛擬空間或數(shù)字媒介中保存下來(lái)，為世人所知，維持、拓展侗族傳統(tǒng)手工藝的傳播、共享、利用。4.永續(xù)性原則。侗族傳統(tǒng)手工藝保護(hù)的永續(xù)性原則，旨在推動(dòng)侗族手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)、傳承和傳播，加強(qiáng)侗族人民的文化自信，保護(hù)其地方特色，保持民族傳統(tǒng)文化的多樣性和侗族歷史文化的可持續(xù)發(fā)展。數(shù)字化保護(hù)可以用最先進(jìn)的具有互操作性、用戶友好性的技術(shù)，使數(shù)據(jù)能長(zhǎng)久存儲(chǔ)、格式不斷更新、未來(lái)新一代的設(shè)備或平臺(tái)也能轉(zhuǎn)換識(shí)讀，構(gòu)成線上與線下、實(shí)體與虛擬一體化的共享傳播平臺(tái)，使傳播內(nèi)容與形式更加豐富、傳播速度更加快捷，實(shí)現(xiàn)侗族手工技藝的回歸自我生存、自我發(fā)展的文化空間，達(dá)到合理開(kāi)發(fā)、永續(xù)利用的終極目標(biāo)。

二、侗族傳統(tǒng)手工藝數(shù)字化保護(hù)的技術(shù)應(yīng)用

1.二維類圖像信息采集。侗族的傳統(tǒng)手工藝如侗錦、侗繡、挑花、服飾銀飾、彩繪、樓宇營(yíng)造等其服飾圖案、色彩、紋樣風(fēng)格豐富多彩，并且內(nèi)容上大多取材于日常生活中各種活生生的物象，具有表意及識(shí)別族類、支系的重要作用；其艷麗的色彩、繁復(fù)的裝飾承載了豐富的民族歷史文化內(nèi)涵，顯示出鮮明的侗族藝術(shù)特色，是在長(zhǎng)期的歷史創(chuàng)造中積淀形成的圖像寶庫(kù)。這些極具表現(xiàn)力的工藝作品需要有高清晰的二維圖像采集方式來(lái)永久性地進(jìn)行記錄，并且需要根據(jù)不同工藝內(nèi)容在年代、產(chǎn)地、風(fēng)格上進(jìn)行歸檔梳理。因此，此方面信息的采集可以進(jìn)入具有代表性的博物館、紀(jì)念館和原產(chǎn)地，通過(guò)高清攝影或圖像掃描的形式采集RAW、TIFF等高還原率的格式，來(lái)全方位且快速地獲取此類工藝品的二維圖像信息。2.三維類模型信息采集。鼓樓、風(fēng)雨橋、吊腳樓是侗族的主要建筑，其建筑精巧，形式多樣，在悠久的融合發(fā)展中形成了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)手工藝文化，體現(xiàn)了侗民族獨(dú)特的審美、藝術(shù)和文化價(jià)值，更是苗侗民族原生態(tài)的典型文化特質(zhì)。二維圖像類的數(shù)字化保護(hù)只能在外觀、形態(tài)上做視覺(jué)記錄，不能在搭建結(jié)構(gòu)和地形地勢(shì)上做具有參數(shù)化的處理，更不能在大型的侗寨建筑的聚集信息上作出科學(xué)處理。而三維數(shù)字化的信息采集很好地彌補(bǔ)了這些不足，可以通過(guò)手持三維掃描儀進(jìn)行中小型建筑和無(wú)人機(jī)地形掃描儀進(jìn)行大型建筑群的采集信息，獲取侗族建筑工藝的現(xiàn)存經(jīng)典樣本三維資料。在后期通過(guò)在三維軟件中用模型搭建的方式對(duì)建筑木結(jié)構(gòu)進(jìn)行數(shù)字還原，以達(dá)到用三維信息技術(shù)來(lái)記錄現(xiàn)存經(jīng)典侗族建筑的工藝現(xiàn)狀和搭建結(jié)構(gòu)。3.影音類視頻信息采集。在侗族手工藝的制作技藝上，至今保存了中國(guó)服飾發(fā)展史上的編制型、織制型、縫制型等多種類型，用色上，對(duì)比強(qiáng)烈，色彩濃郁、厚重艷麗，其中蠟染工整、細(xì)密、精致，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)；侗族銀飾的工藝精美、華麗，一直以“大、重、多”影響著自身民族的審美觀，組合部件多的有數(shù)百種，繁復(fù)重疊，呈現(xiàn)出繁縟之美；鼓樓、風(fēng)雨橋、吊腳樓的建造過(guò)程更是及其復(fù)雜，需要有多工種長(zhǎng)時(shí)間的配合才能完成。這些工藝流程必須通過(guò)影音類的視頻信息采集才能完整地進(jìn)行記錄，并且還需要針對(duì)同一工藝的不同工匠做多類型采錄，才能達(dá)到工藝流程的科學(xué)保護(hù)。4.數(shù)據(jù)庫(kù)的標(biāo)準(zhǔn)體系建設(shè)。面對(duì)記錄得到的大量侗族手工藝數(shù)字信息資源，需要在元數(shù)據(jù)、分類編碼標(biāo)準(zhǔn)保存體系上做梳理研究，這樣才能讓這些資源得到標(biāo)準(zhǔn)的儲(chǔ)存并能得到快速地查詢搜索。該部分研究的內(nèi)容主要包括：首先提出核心元數(shù)據(jù)元素集方案，賦予各元素資源特征相匹配的元素注釋，以達(dá)到兼容性和適用性的最大化；然后研究數(shù)據(jù)庫(kù)分類編碼體系的標(biāo)準(zhǔn)方案，為數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)提供科學(xué)的數(shù)據(jù)分類系統(tǒng)；最后參考國(guó)際文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)范式，對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)的標(biāo)準(zhǔn)體系進(jìn)行理論層面的梳理。

三、侗族傳統(tǒng)手工藝數(shù)字化保護(hù)的實(shí)現(xiàn)策略與應(yīng)用

1.實(shí)現(xiàn)的路徑與策略模式。首先重點(diǎn)搜集現(xiàn)存的侗族傳統(tǒng)手工藝實(shí)物進(jìn)行數(shù)字化文字、圖像、音像記錄和分類整理，根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)生活的需求，為手工藝構(gòu)建新的生存空間，實(shí)現(xiàn)新的社會(huì)價(jià)值，對(duì)手工藝進(jìn)行活態(tài)保護(hù)傳承，使之得以延續(xù)和發(fā)展，探索館藏式的資源數(shù)字化技術(shù)方法。然后建立檔案數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)采集到的侗族傳統(tǒng)手工藝實(shí)物、傳承人、工藝流程、傳承場(chǎng)的文字、圖像、音像等進(jìn)行進(jìn)行數(shù)字化篩選、處理，復(fù)原和再現(xiàn)侗族傳統(tǒng)手工藝的文化基因、工藝元素、知識(shí)與技藝及傳承人信息，創(chuàng)新共享和體驗(yàn)式傳播展示空間。在此基礎(chǔ)上，將采集到的動(dòng)態(tài)的視頻錄制、動(dòng)作捕捉等工藝技藝流程信息進(jìn)行合成，構(gòu)建一套盡可能完整的包括工藝品類、制作流程、文化內(nèi)涵的數(shù)字化整體保護(hù)、傳承與共享平臺(tái)。2.加強(qiáng)手工藝的立法保護(hù)力度。2017年，文化部十三五規(guī)劃提出“堅(jiān)持‘保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展’的工作方針，進(jìn)一步完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，以人的培養(yǎng)為核心，以融入現(xiàn)代生活為導(dǎo)向，切實(shí)加強(qiáng)能力建設(shè)，提高保護(hù)傳承水平，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)深入發(fā)展。”并進(jìn)一步提出中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄工程、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)工程對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承規(guī)劃。從侗族文化集中的黔桂湘三省區(qū)來(lái)看，貴州省在2012年正式啟動(dòng)了省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目數(shù)字化建設(shè)工作；湖南省、廣西壯族自治區(qū)也頒布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)地方性法規(guī)。從國(guó)際、國(guó)家到地方，各個(gè)層面立法體系日趨完善，一套由法律、政府規(guī)章、地方性法規(guī)組成的公法保護(hù)與私法保護(hù)體系相結(jié)合的保護(hù)體制業(yè)已形成。3.在傳承、開(kāi)發(fā)上的應(yīng)用。侗族傳統(tǒng)手工藝在數(shù)字化技術(shù)手段的支撐下，讓傳承人體面活著、生存環(huán)境具有活力、核心技藝活學(xué)活用、生產(chǎn)活動(dòng)源源不斷，既有效維持、拓展活態(tài)實(shí)體傳承，還能實(shí)現(xiàn)線上與線下、實(shí)體與虛擬一體化的立體生存體系，“對(duì)數(shù)字化開(kāi)發(fā)而言，要形成包括數(shù)字影視、數(shù)字游戲、數(shù)字動(dòng)漫、數(shù)字教育、數(shù)字出版、數(shù)字應(yīng)用、網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)等方面的數(shù)字產(chǎn)業(yè)鏈?！币詫?shí)現(xiàn)侗族傳統(tǒng)手工藝的存續(xù)、共享、創(chuàng)新與再生。在保護(hù)的基礎(chǔ)上傳承、開(kāi)發(fā)、利用侗族手工藝及其產(chǎn)品，構(gòu)建侗族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)體系，形成產(chǎn)業(yè)鏈并推向市場(chǎng)，使保護(hù)傳承與開(kāi)發(fā)利用有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，提升侗族傳統(tǒng)工藝文化的創(chuàng)造力。在開(kāi)發(fā)利用過(guò)程中，通過(guò)納什均衡策略組合，使開(kāi)發(fā)利用成為一種多方參與、多方獲益的實(shí)踐，使包括政府、傳承人、開(kāi)發(fā)商、營(yíng)銷商、當(dāng)?shù)鼐用竦人械睦嫦嚓P(guān)方和參與者均實(shí)現(xiàn)權(quán)益的最大化，形成行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)，“既可惠民、富民，又能增強(qiáng)保護(hù)工作自身的‘造血功能’，增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力和影響力，促使其走向全國(guó)、走向世界。”[6]帶動(dòng)侗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)協(xié)同式發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

侗族傳統(tǒng)手工藝是地域性、時(shí)間性極強(qiáng)的手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因社會(huì)歷史發(fā)展的原因，正面臨衰落和消失的危機(jī)，形勢(shì)嚴(yán)峻，傳統(tǒng)的保護(hù)模式已難以為續(xù)。運(yùn)用數(shù)字化的技術(shù)和手段對(duì)侗族傳統(tǒng)手工藝加以保護(hù)，將侗族傳統(tǒng)手工藝資源轉(zhuǎn)變成數(shù)字文化產(chǎn)品，對(duì)弘揚(yáng)和傳承侗族文化遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)其歷史價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值意義深遠(yuǎn)，還可為侗族手工藝的傳承與發(fā)展挖掘原動(dòng)力并提供理論依據(jù)，已成為侗族傳統(tǒng)手工藝保護(hù)的必然趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉強(qiáng).武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)與開(kāi)發(fā)策略研究[J].文藝生活，2015.

[2]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論（修訂版）[M].北京：教育科學(xué)出版社，2013.

作者:石含洲 鄧 鷺 閆邦仁 單位:貴州師范學(xué)院