發(fā)布時間：2023-02-25 13:10:36
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關鍵詞：觀光旅游；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；創(chuàng)新；發(fā)展研究
中圖分類號：F59文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2010）34-0172-03
一、傳統(tǒng)觀光型景區(qū)發(fā)展相對滯后的原因分析
觀光型旅游是一項最基本的旅游活動，也是目前最為傳統(tǒng)、最為普遍的旅游形式，如觀賞風景名勝、人文古跡、城市景觀以及旅游目的地的民俗民風和鄉(xiāng)土人情等等。觀光型旅游最大的特征就是旅游方式的單一性、旅游資源的依賴性、客戶群體的廣泛性和消費價格的低廉性。但是，隨著居民消費結構變化對旅游需求的增加和旅游產(chǎn)業(yè)結構變化促使旅游從觀光向休閑度假的升級，傳統(tǒng)觀光型景區(qū)在發(fā)展過程中逐漸地暴露出很多缺陷和不足之處，也受到了游客們的冷落。
（一）發(fā)展觀光型旅游的經(jīng)濟效益最低
觀光型旅游目的地是以當?shù)氐娘L景名勝為旅游的重點，所以在旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)中以景區(qū)景點為主體，所有的規(guī)劃和開發(fā)都要以風景名勝為中心，為風景名勝服務。所以，觀光型旅游目前基本上都是屬于短暫而低廉的一次性旅游消費，到一個地方進行旅游觀光的游客基本上不會再回去進行同樣的活動。對于大多數(shù)風景名勝區(qū)來說，單純發(fā)展觀光型旅游顯然是遠遠不夠的。同時，由于觀光型旅游的審美特性，這種旅游形式與經(jīng)濟消費的關聯(lián)性最差，游客的絕大部分消費用于交通，對于風景名勝區(qū)來說，投資開發(fā)觀光型旅游的經(jīng)濟效益最低。
（二）觀光型旅游的發(fā)展空間受到限制
目前，如桂林、黃山、麗江、九寨溝、張家界等著名風景名勝區(qū)，其旅游產(chǎn)業(yè)大多是以開發(fā)山水自然景觀等旅游資源為主的傳統(tǒng)觀光型旅游產(chǎn)業(yè)，經(jīng)過多年持續(xù)的投資開發(fā)之后，已逐漸形成了旅游產(chǎn)品大同小異，旅游市場競爭激烈，旅游發(fā)展空間緊蹙的局面。同時，觀光型旅游主要依賴于當?shù)氐馁Y源，對資源開發(fā)和利用也是有限度的，很多風景名勝區(qū)由于過度、無序開發(fā)而造成生態(tài)環(huán)境惡化。為保護生態(tài)環(huán)境，促使旅游資源永續(xù)利用，必須把開發(fā)嚴格控制在不損害生態(tài)環(huán)境的前提下。這樣，觀光型旅游的外延擴張空間也就受到了限制。
（三）觀光型旅游的不能滿足游客多樣性需求
旅游是一種關聯(lián)度很高的現(xiàn)代服務業(yè)，涵蓋了以行、游、住、食、購、娛六大要素為主的諸多產(chǎn)品服務及其部門。由于觀光型旅游主要以觀光旅游產(chǎn)品為主，休閑娛樂及體驗性、參與性的旅游產(chǎn)品少，已經(jīng)不能完全滿足不同消費層次、不同年齡階段、不同文化品位、不同個性特征游客的多樣性需求，因而形成了旅游供給和需求結構性矛盾。盡管可以通過種種手段強制或誘導游客進行消費活動，但這必然要以聲譽的損失和對未來發(fā)展的不利影響為代價，從長遠來看是不可取的。所以，在觀光型旅游中往往流傳這樣一句話――“上車歪頭睡覺，下車找?guī)瞿颍搅司皡^(qū)就拍照，回來啥都不知道”。
二、傳統(tǒng)觀光型景區(qū)實現(xiàn)科學發(fā)展的理念創(chuàng)新
如何借助外部力量深入挖掘、整合自然景觀資源與歷史文化資源，實現(xiàn)傳統(tǒng)觀光型景區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)結構升級，實現(xiàn)資源優(yōu)勢轉化為經(jīng)濟優(yōu)勢，是當前國內(nèi)許多傳統(tǒng)觀光型景區(qū)所面臨的一個普遍性問題。
（一）傳統(tǒng)觀光型景區(qū)的升級已迫在眉睫
傳統(tǒng)觀光型景區(qū)依托得天獨厚的自然風光和歷史悠久的文化資源，以其獨特的資源稟賦和文化底蘊奠定了觀光型旅游的基礎，吸引了來自全國乃至全世界熱愛旅游的人們，形成了以旅游觀光為市場導向的游客消費模式。傳統(tǒng)觀光型景區(qū)雖然旅游資源獨特、品牌知名度高，但以旅游觀光為市場導向的游客消費模式，已不能適應旅游產(chǎn)業(yè)從觀光游覽向休閑度假升級的大趨勢，也無法滿足景區(qū)提高經(jīng)濟效益的現(xiàn)實需求。同時，也出現(xiàn)了旅游產(chǎn)品雷同、景區(qū)吸引力不足、游覽時間較短、游客消費水平較低、停留時間較短等一系列問題。從國際慣例和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展階段來看，傳統(tǒng)觀光型景區(qū)的升級已迫在眉睫。
（二）傳統(tǒng)觀光型景區(qū)需要提升文化底蘊
傳統(tǒng)觀光型景區(qū)面對旅游產(chǎn)業(yè)升級和游客需求層次的攀升以及國民休閑時代的到來，只有在旅游產(chǎn)品結構上進行轉型升級，在旅游服務項目上增加創(chuàng)意元素，在旅游活動環(huán)節(jié)上吸引游客參與……這樣才能在市場競爭中立于不敗之地。即，從以觀光為主的產(chǎn)品結構向休閑度假、深度體驗、互動性和參與性強的產(chǎn)品結構升級。對景區(qū)景點進行創(chuàng)新創(chuàng)意設計，深度挖掘景區(qū)景點現(xiàn)有和潛在的文化資源并提升其文化底蘊，通過文化底蘊的提升來進一步增加游樂性、參與性、體驗性和互動性項目，并以相應主題進行包裝、形成主題鮮明，集觀光、游樂、參與、體驗、互動于一體的休閑度假型文化旅游景區(qū)。
（三）傳統(tǒng)觀光型景區(qū)需要體現(xiàn)體驗價值
隨著體驗旅游時代的到來，相對于傳統(tǒng)的紀念品，游客更希望買下的是“體驗過程”的“記憶瞬間”作為紀念。因此，傳統(tǒng)觀光型景區(qū)必須賦予文化創(chuàng)意內(nèi)涵，利用現(xiàn)代科技，通過設計景區(qū)景點的虛擬體驗系統(tǒng)，將景區(qū)景點的建筑群落和歷史故事設計成3D動畫或球幕電影，增加互動性、娛樂性和動感化體驗項目。通過建立虛擬操作系統(tǒng)，體驗者通過操縱桿可以以多種方式漫游在虛擬的歷史場景中，可以隨心所欲地徜徉在歷史時空中，和與他們擦肩而過的歷史人物進行談話、握手甚至擁抱。同時，還可以根據(jù)參與者、體驗者扮演的角色，設定一定的故事情節(jié)，讓體驗者切身感受回到了穿越時空的樂趣。
三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及其在傳統(tǒng)觀光型景區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀
根據(jù)國務院九部委《關于金融支持文化產(chǎn)業(yè)振興和發(fā)展繁榮的指導意見》（銀發(fā)[2010] 94號）的文件精神，全國各地都把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為推進文化事業(yè)繁榮發(fā)展的突破口，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)高速增長。
（一）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念最早出現(xiàn)在1998年出臺的《英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》中，該文件明確指出，“所謂創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是指那些從個人的創(chuàng)造力、技能和天分中獲取發(fā)展動力的企業(yè)，以及那些通過對知識產(chǎn)權的開發(fā)可創(chuàng)造潛在財富和就業(yè)機會的活動。”文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，借助于創(chuàng)新的知識和先進的高科技對文化資源進行創(chuàng)造與提升，通過知識產(chǎn)權的開發(fā)和運用，產(chǎn)生出高附加值產(chǎn)品，具有創(chuàng)造財富和就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有三大特色：第一，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)活動會在生產(chǎn)過程中運用某種形式的“創(chuàng)意”；第二，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)活動被視為與象征意義的產(chǎn)生與溝通有關；第三，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品至少有可能是某種形式的“智能財產(chǎn)權”。
（二）中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀
據(jù)測算，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)直接影響運輸、餐飲、零售、娛樂服務業(yè)等26個行業(yè)，對其他產(chǎn)業(yè)的帶動作用超過全部產(chǎn)業(yè)的平均水平。而近年來，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在中國也開始得到重視并有很大發(fā)展。上海、北京、廣東、浙江等經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)快速崛起，勢頭強勁，逐漸成為這些城市和地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新亮點。2009年，由廣東動漫公司制作的《喜羊羊與灰太狼》紅透半邊天。據(jù)有關方面統(tǒng)計，《喜羊羊與灰太狼》的電影票房早已超過億元，漫畫書發(fā)行量突破200萬冊，銷售額超過2 000萬元，相應的電影圖書、玩具產(chǎn)品等衍生品也陸續(xù)跟進，成為文化產(chǎn)業(yè)擴展經(jīng)濟鏈條、發(fā)揮乘數(shù)效應的最佳例證。
四、傳統(tǒng)觀光型景區(qū)發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的成功案例
一個旅游產(chǎn)品的開發(fā)，其基本點是提供游客一種體驗，而這種體驗的構成很復雜，異地性和文化性是構成這種體驗的重要構件。文化創(chuàng)意在旅游體驗提供方面具有很大的適用性。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應該更多地關注旅游業(yè)。從某種程度上說，旅游開發(fā)就是給游客創(chuàng)造一種文化體驗，滿足其內(nèi)心的需求。而這些文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)絕不可忽視。
（一）陜西旅游集團公司的大型歌舞劇――《長恨歌》
《長恨歌》是由陜西旅游集團公司投資九千多萬元，歷經(jīng)一年多創(chuàng)作排演而推出的一部以唐代華清宮遺址為表演地，以盛唐文化為主題，以白居易敘事長詩《長恨歌》為主要內(nèi)容，集歷史文化之韻、山水自然之美與現(xiàn)代科技之奇為一體的大型歷史舞劇。《長恨歌》全長60分鐘，包括《兩情相悅》、《恃寵而驕》、《生離死別》、《仙境重逢》等四個章節(jié)十一幕場景，以驪山山體為背景，以華清池九龍湖作舞臺，以亭、榭、廊、殿、垂柳、湖水為舞美元素，通過近300名專業(yè)演員的表演，藝術再現(xiàn)了一千二百年前發(fā)生在這里的婉轉動人、纏綿悱惻的愛情故事?！堕L恨歌》的品牌效應，有效帶動了華清池景區(qū)游客人數(shù)的大幅度上升，據(jù)統(tǒng)計，游客人數(shù)每年增加23萬人次，同比增長15.4％，一舉跨越了多年來華清池游客維持在5%～8%自然增長率的臺階。同時，也帶動了當?shù)刭e館、交通等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，延長了游客在臨潼和西安的逗留時間，成為了“西安的金邊名片”。
（二）杭州宋城集團有限公司的大型歌舞劇――《宋城千古情》
《宋城千古情》是由杭州宋城集團有限公司投資的國內(nèi)首家室內(nèi)立體全景式大型歌舞劇，分為《良渚之光》以及《宋宮宴舞》、《金戈鐵馬》、《美麗的西子，美麗的傳說》、《世界在這里相聚》五場，敘述時空追溯到文明曙光初現(xiàn)的新石器時代，同時又展望了2006世界休閑博覽會的美好圖景?！端纬乔Ч徘椤返难莩?，雖然只有短短一個小時，卻長演不衰十五年。年均演出1 000場，最高日演8場，累計接待游客超過2 000萬人次，創(chuàng)收15億元，成為中國夜游市場最為響亮的招牌，被譽為休閑之都――杭州市的標志性演出，為杭州文化產(chǎn)業(yè)和觀光旅游業(yè)的融合發(fā)展積累了經(jīng)驗。《宋城千古情》以杭州的歷史典故、神話傳說為基點，融合世界歌舞、雜技藝術于一體，運用了現(xiàn)代高科技手段營造如夢似幻的意境，給人以強烈的視覺震撼，與法國巴黎紅磨坊和美國拉斯維加斯“O秀”一起并稱為“世界三大名秀”。
（三）北京印象創(chuàng)新藝術發(fā)展公司歌舞劇――《印象》系列
《印象》系列由著名導演張藝謀領銜的北京印象創(chuàng)新藝術發(fā)展公司作主創(chuàng)團隊，根據(jù)地方政府牽頭組成的投資方的要求，結合景點特色和文化，打造的大型實景歌舞劇。然后由獨立的經(jīng)營公司進行日常管理和運營。《印象》系列共由五部分組成，《印象劉三姐》中最感動山水的壯美，年演出收入超過2.6億元；《印象麗江》以雪山為背景，最震撼少數(shù)民族粗獷的氣勢，年演出收入超過了1.5億元；《印象西湖》最打動人的是那場人工雨，充盈著煙雨江南的朦朧意境，年演出利潤達到了4 500萬元；《印象海南島》能讓游客享受海邊的放松和休閑；《印象大紅袍》能享受到茶文化的情趣。“印象”團隊通過借助張藝謀的明星效應，精心打造了一個以“強大演員陣容、政府傾力支持、科技手段參與、融入旅游線路”的極具中國特色的文化品牌。
五、崆峒山風景區(qū)發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新探索
《問道崆峒》立足于特色資源優(yōu)勢，對崆峒山黃帝問道的歷史文化積淀和獨特的自然人文景觀進行了深度挖掘和包裝整合，通過山水風光、古典樂舞、詩歌旁白、武術表演、生活體驗等，從而形成了一個歷史內(nèi)涵豐富、文化個性鮮明、具有不可復制性的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。
（一）《問道崆峒》的劇情介紹
《問道崆峒》是由崆峒山管理局下屬的崆峒山藝術團繼《黃帝問道》大型歷史歌舞劇之后的又一力作?！秵柕泪轻肌芬劳兄袊澜虅?chuàng)源之一的崆峒山而聞名于世，因黃帝問道于廣成子有關。而隴東崆峒學，與甘南藏學，河西敦煌學并稱為“甘肅三大地域學”。藏學以甘南藏民族為主題內(nèi)容，敦煌學以河西走廊的西域壁畫藝術為主題內(nèi)容，崆峒學以“道的生長”為主題內(nèi)容，是各具特色的學術內(nèi)容。
《問道崆峒》全劇約55分鐘，共分五幕十一場，五幕依次為盤道、聞道、修道、問道、求道?！秵柕泪轻肌吩谒囆g手法上運用現(xiàn)代舞蹈與古代舞劇相結合的方式，再現(xiàn)了當年廣成子在崆峒山修煉得道后，與友人赤松子以棋會友逍遙自在的神仙生活；黃帝聞訊廣成子的養(yǎng)生之術和治國之道后，三次登臨崆峒山問道、求道，黃帝在統(tǒng)一中原后，教人耕作、捕魚的全過程。整個舞劇氣勢磅薄，規(guī)模宏大，讓游客在飽覽山川美景的同時享受一頓豐盛的文化大餐和藝術盛宴。
（二）《問道崆峒》的創(chuàng)新探索
《問道崆峒》改變了傳統(tǒng)觀光型景區(qū)以游客觀光為市場定位的經(jīng)營模式，闡釋并賦予了旅游活動的文化內(nèi)涵，使傳統(tǒng)觀光型景區(qū)從單純的歷史文物和文化古跡的游覽觀賞式旅游升級為中國“儒、釋、道”文化的休閑體驗式旅游并以大型歌舞劇形式展現(xiàn)出來，提高了旅游產(chǎn)品的附加值，提升了傳統(tǒng)觀光型景區(qū)的市場吸引力和品牌價值。
《問道崆峒》作為一種鮮活生動、文化精深且具有較強觀賞性和娛樂性的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，借助于歷史典故對中國“儒、釋、道”文化進行了全方位、旁白式的闡釋，把沉寂的、靜態(tài)的、傳統(tǒng)的中國“儒、釋、道”文化變成了立體的、可感受的娛樂體驗，實現(xiàn)了動態(tài)文化演出與靜態(tài)旅游資源的巧妙嫁接，促進了文化產(chǎn)品和旅游項目之間的融合與互動，提升了旅游項目的文化內(nèi)涵與游客基礎，從而達到了歷史與現(xiàn)代的對話、藝術與市場的對接、社會效益和經(jīng)濟效益的雙贏。
六、金融支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，一個全新的命題
1研究綜述
目前學術界對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展乃至地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究呈現(xiàn)繁榮態(tài)勢，但從創(chuàng)新的視角，對工業(yè)設計驅動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究還不夠系統(tǒng)。在維普中文期刊全文數(shù)據(jù)庫中，選定1989年至2015年全部期刊，按“題名或關鍵詞”，以詞條“工業(yè)設計與文化產(chǎn)業(yè)”輸入檢索，僅有2篇檢索結果，即蘇珂、高喜銀在《中小企業(yè)管理與科技》2013年第33期上著《工業(yè)設計促進河北省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究》，康輝在《現(xiàn)代商業(yè)》2010年第26期上著《工業(yè)設計對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的促進作用》。在“萬方數(shù)據(jù)資源系統(tǒng)”中，選定“全部”條件下，限定年度范圍為1985年至2015年，選“學術期刊、學位論文、會議論文”三項為檢索領域，共獲得檢索結果56條，經(jīng)甄別與本文立意有直接關系的研究文章不足10篇，其中包括上述在“維普中文期刊全文數(shù)據(jù)庫”中檢索的2篇。在有關本文立意的研究中，關于工業(yè)設計對文化產(chǎn)業(yè)具有價值的研究約占一半，這不是本文研究的重點，僅有3、4篇關于工業(yè)設計“驅動”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究。在這些研究中，關于工業(yè)設計通過對文化的再創(chuàng)新從而驅動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成果更少，而且呈現(xiàn)碎片化狀態(tài)。對本課題的研究，可借鑒的成果不多，這也增加了研究的難度。
2工業(yè)設計創(chuàng)新與地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關系
工業(yè)設計的本質是創(chuàng)新，創(chuàng)新是工業(yè)設計的靈魂和根本屬性。在實際應用過程中工業(yè)設計通過其完整的設計思維與方法實現(xiàn)對有形產(chǎn)品、無形服務及商業(yè)模式的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新力量今天正被越來越廣泛地使用，如斯坦福大學DesignSchool提出了"designthinking"系統(tǒng)來解決社會、環(huán)境、商業(yè)等綜合復雜問題，并取得了巨大成就，設計思維（designthinking）被帶入到更多情境下作為創(chuàng)新的驅動力。地域性是以地理區(qū)位相區(qū)別，反映的是傳統(tǒng)積淀所形成的地方特征；是指事物的地方特色、區(qū)域特色，或者可廣推為地方文化、本土文化。地域性文化歷經(jīng)累積和沉淀，形成了其鮮明的特色和內(nèi)涵，并逐漸形成發(fā)展為具有地域獨特性的文化產(chǎn)業(yè)。地域特色文化產(chǎn)業(yè)作為地域經(jīng)濟的重要組成部分，為地域經(jīng)濟及相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供優(yōu)質的文化資源和發(fā)展動力。中國在“十二五規(guī)劃建議”中，首次將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)定位為“推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟的支柱性產(chǎn)業(yè)”，文化產(chǎn)業(yè)正式位列國家戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)之中。文化產(chǎn)業(yè)具有強大的聯(lián)動效應，有助于推動經(jīng)濟結構的轉變，增強文化軟實力。地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是在一定文化及其業(yè)態(tài)的基礎上，具有地域性特色文化產(chǎn)品和文化服務與體驗生成、繁榮和提升的過程。工業(yè)設計創(chuàng)新具有驅動文化產(chǎn)品和文化服務與體驗生成、繁榮和提升的屬性和職能。即工業(yè)設計通過創(chuàng)新方法與技術，能夠在現(xiàn)有地域文化產(chǎn)業(yè)的基礎上，創(chuàng)造新的文化產(chǎn)品、新的文化服務形式，以及新的文化業(yè)態(tài)。這里需要說明的是，工業(yè)設計自身也是文化產(chǎn)業(yè)的一部分，由于本文立論在“驅動”而非“帶動”，因此，這一點并非議論重點。值得強調(diào)的是，工業(yè)設計驅動地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是以創(chuàng)新為“引擎”，以新生成的“文化產(chǎn)品”和“文化服務（也是產(chǎn)品）與體驗”為媒介和前提，壯大“文化產(chǎn)業(yè)”規(guī)模，改善“文化產(chǎn)業(yè)”結構，提高“文化產(chǎn)業(yè)”效益，從而實現(xiàn)“文化產(chǎn)業(yè)”發(fā)展的?！拔幕a(chǎn)品”和“文化產(chǎn)業(yè)”是兩個不同的概念，前者是后者的內(nèi)容，這一點對立論論述十分重要，是論證的邏輯前提。
3地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題
我國歷史悠久，幅員遼闊，不同地域經(jīng)過長期的傳承與發(fā)展，形成了各自獨具特色的地域文化，為其產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了豐厚的創(chuàng)新資源。近年來，在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)政策的支持下，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出良好的發(fā)展前景，但同時也存在一定的問題，尤其是地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上比較突出。
3.1創(chuàng)新驅動力不強，缺乏市場競爭力
由于地域特色文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)技術門檻不高，其生產(chǎn)制造技術成熟于生產(chǎn)力較為落后的歷史時期，加之傳統(tǒng)厚重，無形的力量束縛著產(chǎn)業(yè)吐故納新不強，缺乏創(chuàng)新驅動力。在從事文化產(chǎn)業(yè)的人們身上，普遍存在觀念保守，思維陳舊，創(chuàng)新意識不強的問題，導致文化產(chǎn)品在理念、造型、技術、工藝、色彩、裝飾、材料、功能等方面，缺乏創(chuàng)新元素，“千年一面”，低水平重復生產(chǎn)，形不成品牌和市場核心競爭力，極大地阻礙了地域特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
3.2對接新技術不夠，與需求脫節(jié)
傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)是人們在長期歷史的生產(chǎn)生活等過程中積淀形成的，其技術與當時的生產(chǎn)力水平較為一致。一方面，隨著時代的發(fā)展特別是近代科技的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)技術已經(jīng)明顯落后；另一方面，從事傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營者自身對于新技術的理解、學習與應用不夠，導致傳統(tǒng)文化產(chǎn)品（服務）、產(chǎn)業(yè)不能與現(xiàn)代化的生產(chǎn)、生活方式融合，不能與當前人的實際需求緊密結合，刺激不了消費，形不成消費規(guī)模拉動，既談不上產(chǎn)業(yè)發(fā)展，更談不上產(chǎn)業(yè)升級。尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術正全面深入地滲透到人們的生產(chǎn)、生活，如果不能與互聯(lián)網(wǎng)技術對接，不遠的將來，就不是發(fā)展不發(fā)展的問題，而可能是危及生存的問題了。
3.3經(jīng)營管理落后，商業(yè)運營較弱
中國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨著與其他產(chǎn)業(yè)類似的問題，即產(chǎn)業(yè)鏈不全，節(jié)點處于價值鏈“微笑曲線”的底部，見圖1，而處在“微笑曲線”高端的研發(fā)、營銷薄弱，表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模小而分散，低水平重復生產(chǎn)，老祖先的研發(fā)一勞永逸，遠離現(xiàn)代營銷理念，價值鏈不全，行業(yè)競爭力不高，經(jīng)營管理落后。亟待系統(tǒng)地優(yōu)化整合，延長產(chǎn)業(yè)鏈，提高附加值，創(chuàng)新商業(yè)模式，延續(xù)地域文化的獨特性。
4工業(yè)設計驅動地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑分析
從20世紀80年代中國引入工業(yè)設計概念至今的三十多年，工業(yè)設計已發(fā)展為創(chuàng)造新產(chǎn)品、增強產(chǎn)品競爭力、帶動產(chǎn)業(yè)轉型升級、促進經(jīng)濟增長的助推器。柳冠中認為“工業(yè)設計”的本質是“重組知識結構、產(chǎn)業(yè)鏈，以整合資源，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)機制，引導人類社會健康、合理、可持續(xù)生存發(fā)展的需求”。工業(yè)設計所倡導的“設計思維”成為后工業(yè)時代“問題求解”的重要思路。伴隨中國“創(chuàng)新型國家”戰(zhàn)略的實施，工業(yè)設計對于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要意義日益受到認可和關注?！霸O計力就是競爭力”，通過工業(yè)設計提升創(chuàng)新能力和競爭力迫在眉睫[5]。
4.1工業(yè)設計為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展增添驅動力
工業(yè)設計對產(chǎn)業(yè)發(fā)展和轉型的驅動作用之一即是就社會機制及價值觀層面而言，工業(yè)設計特有的創(chuàng)新本質將起到重構社會經(jīng)濟與文化體系的戰(zhàn)略作用[6]。因此，充分發(fā)揮工業(yè)設計創(chuàng)新潛能，利用工業(yè)設計自身整合資源的優(yōu)勢，將創(chuàng)新設計、信息網(wǎng)絡平臺開發(fā)、云端數(shù)據(jù)庫建立以及數(shù)字化多媒體技術等有機整合，發(fā)掘并結合地域特色文化產(chǎn)業(yè)的獨特的潛在的優(yōu)勢，以工業(yè)設計方法和理念將其合理解構，保留地域文化的核心和精髓的同時使其更好地融入到現(xiàn)代生活中去，使文化產(chǎn)業(yè)從發(fā)展的局限和困境中逃脫出來，實現(xiàn)穩(wěn)定而充滿活力的持續(xù)發(fā)展。
4.2工業(yè)設計驅動地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的途徑
地域特色文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)不同的是有其自身核心的文化背景支撐，因此在發(fā)展轉型過程中，需要走特色工藝、材料與現(xiàn)代工業(yè)協(xié)同發(fā)展的模式，工業(yè)設計對應文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“需求、制造、流通、使用”各個環(huán)節(jié)的關系，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供系統(tǒng)的方法和途徑。第一，工業(yè)設計產(chǎn)業(yè)成長基于“用戶選擇”，符合市場經(jīng)濟發(fā)展。產(chǎn)品或服務在進入市場之前需要對市場作出機會分析，盡可能了解用戶需求。地域特色文化產(chǎn)業(yè)融合傳統(tǒng)文化、地域特色，要浸入到現(xiàn)代生活環(huán)境和大文化背景中去更需要詳實可靠的用戶分析和定位。工業(yè)設計以兼具理性的數(shù)據(jù)統(tǒng)計及感性的觀察和定性分析方法對用戶作整體分析，為產(chǎn)業(yè)的目標用戶作合理定位，使產(chǎn)業(yè)有的放矢地進行前端產(chǎn)品的研發(fā)。第二，工業(yè)設計將高新技術融入文化產(chǎn)品和服務，推動文化產(chǎn)業(yè)升級創(chuàng)新。文化產(chǎn)業(yè)屬于知識密集型產(chǎn)業(yè)，高科技含量，先進技術的應用能夠為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)揮文化資源優(yōu)勢提供強大發(fā)展動力。比如，在材料方面，工業(yè)設計通過科學的方法研究適合材料特性的現(xiàn)代化加工工藝，以3D打印為核心的數(shù)字化制造技術融合應用，為新產(chǎn)品設計、制造系統(tǒng)化提供支撐。數(shù)字化信息技術推動新型文化業(yè)態(tài)的出現(xiàn)，今天的文化產(chǎn)業(yè)是建立在數(shù)字化信息技術基礎上的新型文化產(chǎn)業(yè)[3]?；ヂ?lián)網(wǎng)技術的發(fā)展，為文化產(chǎn)業(yè)提供了新媒介，為地域特色文化產(chǎn)業(yè)相對滯后的商業(yè)運營模式帶入新活力?；ヂ?lián)網(wǎng)及云端數(shù)據(jù)技術可以為地域特色文化產(chǎn)業(yè)的特色文化元素、價值符號，進行標準化、數(shù)字化的整理、統(tǒng)計和存儲，構建特色文化數(shù)據(jù)庫，為產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的設計、研發(fā)、標準化生產(chǎn)提供完整的數(shù)據(jù)支持。第三，工業(yè)設計系統(tǒng)優(yōu)化整合文化產(chǎn)業(yè)鏈資源，使地域特色文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢最大化。浪尖設計董事長羅成認為必須把整個產(chǎn)業(yè)鏈的各個環(huán)節(jié)，如材料、研發(fā)、供應鏈、制造、營銷、渠道、品牌等各方，都整合起來，才能真正發(fā)揮工業(yè)設計的價值[7]?！叭a(chǎn)業(yè)鏈”是一種系統(tǒng)、整體的商業(yè)創(chuàng)新模式，貫穿產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的前端研發(fā)至后端營銷，涵蓋產(chǎn)品的研發(fā)、設計、品牌的建立、產(chǎn)品及包裝創(chuàng)新以及產(chǎn)業(yè)的營銷和管理。地域特色文化產(chǎn)品普遍缺乏創(chuàng)新機制，商業(yè)模式保守，工業(yè)設計所具備的創(chuàng)新力和整合力，能夠幫助文化產(chǎn)業(yè)形成新的創(chuàng)新機制和增值模式。第四，工業(yè)設計在與文化產(chǎn)業(yè)結合過程中關注社會、生態(tài)、文化的可持續(xù)發(fā)展。工業(yè)設計從設計思維開始即主動思考一系列的改變創(chuàng)新對于未來的影響，通過研究工具和原型測試等方式評估未來社會、生態(tài)和文化的發(fā)展結果，確保其可持續(xù)發(fā)展。
5工業(yè)設計驅動地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑的模型構建
在上述分析的基礎上，把工業(yè)設計驅動地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑用視圖形式表現(xiàn)出來，用箭頭表示動力作用方向及作用途徑，即構建模型。工業(yè)設計作為創(chuàng)新驅動力是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的引擎，它充分發(fā)揮自身的創(chuàng)新職能，全方位作用于文化產(chǎn)業(yè)，當然包括地域特殊文化產(chǎn)業(yè)，這也是本文研究的重心。具體作用或驅動的媒介有文化理念、文化產(chǎn)品、文化服務、文化管理，以及工業(yè)設計自然要調(diào)動的用來提升文化產(chǎn)業(yè)的高新技術條件。工業(yè)設計一旦用來驅動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，首先就是創(chuàng)新理念對文化產(chǎn)業(yè)觀念的影響和滲透，使文化產(chǎn)業(yè)的理念以及發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的理念為之一新。創(chuàng)新文化產(chǎn)品和服務是工業(yè)設計的核心職能，工業(yè)設計通過創(chuàng)造新造型、新結構、新流程、新組織等，給文化理念、文化元素、文化需求以新的視覺形象和價值模式，從而豐富文化產(chǎn)品，壯大文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模，提升文化產(chǎn)業(yè)附加價值。對地域特色文化產(chǎn)業(yè)來說，意味著發(fā)展基礎和發(fā)展條件更加厚重，也往往是各地方的發(fā)展重點，必須緊緊抓住地域特色，準確進行發(fā)展定位，做好文化管理的頂層設計，用現(xiàn)代高新技術特別是強化“互聯(lián)網(wǎng)+”思維，改造和重塑地域特色文化產(chǎn)業(yè)，驅動其發(fā)展和升級。
6結語
論文摘要：新媒體形態(tài)與傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)相結合，改變了傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的制作方式和傳播平臺，催生了在文化產(chǎn)業(yè)中占有重要地位的新興產(chǎn)業(yè)部類引領著文化產(chǎn)業(yè)走向全球化的信息高速公路，并成為促進文化產(chǎn)業(yè)整合重構與結構升級的催化劑。賦予了文化產(chǎn)業(yè)在數(shù)字化時代的新內(nèi)涵。新媒體在文化產(chǎn)業(yè)中的作用是全方位的，本文僅就新媒體在文化產(chǎn)業(yè)中的作用略談了兩個方面的內(nèi)容。
一、新媒體催生文化產(chǎn)業(yè)中的重要部類
1．新文化產(chǎn)業(yè)的誕生
20世紀90年代，信息技術催生了電腦、網(wǎng)絡和手機等多種新聞媒體形態(tài)，這些不斷涌現(xiàn)的新媒體對于文化產(chǎn)業(yè)的作用最直接的是在傳媒業(yè)內(nèi)部及其相關領域誕生了諸多新的產(chǎn)業(yè)。
世界主要國家也都將新媒體相關產(chǎn)業(yè)納入了該國文化產(chǎn)業(yè)的范疇。像美國的版權產(chǎn)業(yè)分類中包括的網(wǎng)絡出版與傳播，因特網(wǎng)服務等。其它如英國、日本、澳大利亞等國家也都將新媒體相關產(chǎn)業(yè)納入該國文化產(chǎn)業(yè)中。
從世界范圍產(chǎn)業(yè)規(guī)模的角度看，有些新媒體相關產(chǎn)業(yè)則尚處于起步階段。如中國移動2006年上半年數(shù)據(jù)業(yè)務中，彩鈴和WAP收入分別達到26．4億元人民幣和30．42億元人民幣。雖然總量不大，但同比增幅都超過了90％。有些新媒體相關產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成了相當大的規(guī)模，像英國的無線音樂產(chǎn)業(yè)，韓國的游戲產(chǎn)業(yè)，日本的動畫產(chǎn)業(yè)等。這說明新媒體相關產(chǎn)業(yè)的巨大潛力?？梢灶A見，新媒體形成了重要部類在文化產(chǎn)業(yè)總體中會占有越之顯要的地位。
2．新舊媒體融合創(chuàng)造出新的產(chǎn)業(yè)類型和盈利模式
新媒體的出現(xiàn)，促使新舊媒體融合，創(chuàng)造出新的產(chǎn)業(yè)類型和盈利模式。例如在文化產(chǎn)業(yè)中占有重要份額的傳統(tǒng)報紙、廣播和電視三大媒體產(chǎn)業(yè)，通過與手機這一新媒體形態(tài)融合，產(chǎn)生了手機報紙、手機廣播和手機電視等新的產(chǎn)業(yè)。
僅以我國為例，在報紙方面，從2007年7月18日中國婦女報推出全國第一份手機報紙以來，打造以手機為載體的可以聽，可以看的報紙成為傳統(tǒng)報業(yè)的新媒體之旅。廣播方面，2005年7月11日在文廣新聞傳媒集團開播了互動式語音應答方式的手機廣播。緊接著于2005年9月中央人民廣播電臺在CDMA上開通了手機廣播。電視方面，2007年末，中國手機電視業(yè)務的用戶將要達到505萬左右。此業(yè)務的年收入可達到l8億元人民幣，到2010年底手機電視發(fā)展將更加完備成熟，其用戶可增加到3080萬戶左右。全年手機電視業(yè)務收入將達到110億元人民幣。上述可見，新媒體為文化產(chǎn)業(yè)陣營增加了新的成員。
3．新媒體成為文化產(chǎn)業(yè)技術升級和傳播手段更新的重要載體和手段
以電視為例，除了我們所熟悉的通過虛擬現(xiàn)實等電腦特技打造的大場面和大制作以外，電影發(fā)行同樣可以直接由衛(wèi)星數(shù)字傳輸?shù)接脩艚K端，用戶在家便可觀看。不用再為把電影發(fā)行到電影院，而復制很多拷貝。這樣節(jié)約了大量的人力和物力。在文化產(chǎn)業(yè)的會展業(yè)、旅游文化服務、文化保護與文化設施服務等行業(yè)，新媒體促使其產(chǎn)生了全新的展示。營銷、設計及反饋等方式融人了體驗經(jīng)濟和注意力經(jīng)濟的構想，打破了原有展覽的時間、空間的限制。再以美國國會圖書館為例，隨著國際互聯(lián)網(wǎng)的開通，該國會圖書館成為北美乃至世界最大的網(wǎng)絡信息服務商，每天上網(wǎng)訪問的讀者達到了3萬人次。圍繞網(wǎng)絡進行數(shù)據(jù)庫服務的年收入達到了3億多美元。其文化產(chǎn)品已由原來的圖書膠片發(fā)展為光盤、網(wǎng)站、數(shù)據(jù)庫等形式，成為全球文獻信息服務的最大企業(yè)。新媒體作為媒體的新形態(tài)，生而具有媒體的載體特質，文化產(chǎn)業(yè)搭乘新媒體是建構信息社會的要求和必然選擇。
二、新媒體是促使文化產(chǎn)業(yè)整合重構和結構升級的催化劑
1．新媒體是促使文化產(chǎn)業(yè)整合重構的催化劑
隨著傳播媒介的告訴發(fā)展和信息時代的來臨，隨著全球化的迅速逼近，文化產(chǎn)業(yè)已日益成為當代經(jīng)濟生活的一部分，成為現(xiàn)代化生產(chǎn)的一部分。在這樣一個背景下，文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部產(chǎn)業(yè)之間的整合以及文化產(chǎn)業(yè)外部與其它產(chǎn)業(yè)之間的聯(lián)動關系變得既突出又緊密。在其中新媒體具有貫通文化產(chǎn)業(yè)鏈的特性，又是帶動相關產(chǎn)業(yè)的紐帶，促進了文化產(chǎn)業(yè)的整合重構。
在文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意、設計、生產(chǎn)、發(fā)行、消費使用的整個鏈條中，新媒體扮演著重要角色。當前，世界領先的產(chǎn)業(yè)企業(yè)，如美國在線一一時代華納、欠塔斯曼、維亞康姆等，都將經(jīng)營的產(chǎn)業(yè)從單一媒體向多媒體和向新媒體領域轉變。同時，還將業(yè)務伸展到娛樂、服飾、玩具、度假圣地等多種產(chǎn)業(yè)。在帶動相關產(chǎn)業(yè)聯(lián)動方面，新媒體更是體現(xiàn)了極大的潛力和迅猛的勢頭。據(jù)2005年1月份公布的(2004年度中國游戲產(chǎn)業(yè)報告》中的顯示，2004年中國網(wǎng)絡游戲產(chǎn)業(yè)對通信業(yè)務收入的直接貢獻為150．7億元人民幣，對IT產(chǎn)業(yè)的直接貢獲為63．7億元人民幣。同期，游戲產(chǎn)業(yè)自身的產(chǎn)值為24．7億元人民幣。這就是說游戲產(chǎn)業(yè)帶動電信，IT行業(yè)增長的產(chǎn)值幾乎是游戲產(chǎn)業(yè)自身產(chǎn)值的9倍。
2．對媒體提供文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)結構升級
這是一個不可忽視的變化。文化產(chǎn)業(yè)以創(chuàng)竟為源頭，以內(nèi)容為根本，以版權為核心的知識經(jīng)濟形態(tài)。由于當前數(shù)字化媒體技術的發(fā)展已經(jīng)形成了空前強大的文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)、傳播、發(fā)行能力、點播等交互式手段輕松滿足。在有了順暢的通訊平臺，多樣的媒體表達方式和充足的自由選擇的條件下，文化產(chǎn)業(yè)中內(nèi)容的生產(chǎn)已經(jīng)隔離了媒介技術的制約，其重要性日漸突顯。
關鍵詞：黑龍江；文化發(fā)展；教育發(fā)展
中圖分類號：G420 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）09-0147-03
文化對一個國家、地區(qū)、民族的發(fā)展起重要的基礎作用，是一個國家和民族的靈魂，對推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步至關重要。教育是文化創(chuàng)承與創(chuàng)新的重要方式。文化與教育具有交互價值，本質上都是推動人的發(fā)展。
一、文化與教育的關系
文化是教育之根，是教育的本性。文化本身具有巨大的教育功能，是教育事業(yè)發(fā)展的寶貴素材和內(nèi)在動力，離開了文化的根基，教育發(fā)展將如無源之水。文化是制約教育發(fā)展的重要因素之一。文化的水平?jīng)Q定了教育的水平，文化的性質決定了教育的性質。有什么樣的文化就會有什么樣的教育。文化給教育以社會價值和存在意義。
教育傳承文化和創(chuàng)新文化，給文化以生存依據(jù)和生機活力。教育總是在一定的社會文化背景下進行的。作為增進人們知識與技能以及影響人們思想道德品質的教育活動，自古以來就是文化的一個重要組成部分。但教育并不是消極被動地接受文化的影響，教育作為培養(yǎng)人的特殊過程，同時也對文化起著重要的反作用，這就是教育的文化功能。教育具有選擇文化、保存和傳遞文化（將文化內(nèi)化為學生的能力、素質）、創(chuàng)新文化以及促進文化交流的功能。
教育與文化有著天然的、與生俱來的聯(lián)系，二者在相互依存、相互制約的過程中，不斷按照各自的規(guī)律運動、發(fā)展和變遷。
二、黑龍江省的文化特點及文化建設概述
黑龍江省的文化以“大”為美，具有陽剛、豪放、粗獷之風骨。黑龍江省有大平原、大森林、大山大嶺、大江大河、大油田、大煤礦、大農(nóng)業(yè)等；高緯度的自然地理位置使這里了獨特的冰雪文化；黑龍江人豪爽大氣，正是這樣的自然環(huán)境和人造就了黑龍江省“大美大愛”的文化風骨。黑龍江省文化的構成有三種元素：一是歷代土著民族創(chuàng)造的文化；二是流播到黑龍江的中原文化；三是近現(xiàn)代影響黑龍江流域的俄、日、猶太外國文化。這些文化元素經(jīng)過碰撞、沖突、選擇，最后融合為一種具有統(tǒng)一文化精神與文化風格的地域文化。黑龍江省的文化特質是“南北交匯、中西合璧、開放包容、開拓自強”。這種特質的優(yōu)勢在于綜合，實質是開拓和創(chuàng)造，既體現(xiàn)優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，又和“自強不息”、“厚德載物”的中華民族精神相一致，還包含文化現(xiàn)代化因素。黑龍江省文化在其發(fā)展過程中，逐步形成了它的最為顯著的三大特征：文化基調(diào)的雄健性，文化承載的多元性，文化積淀的淺表性。
黑龍江省委省政府十分重視文化建設，先后提出“建設邊疆文化大省”，“文化立省，文化興省”，“文化大發(fā)展大繁榮”等文化發(fā)展目標和戰(zhàn)略。全省文化事業(yè)全面、協(xié)調(diào)發(fā)展。2011年，全省共有藝術表演團體82個，群眾藝術館（文化館）146個，公共圖書館107個，各級各類博物館152個?；鶎游幕ぷ鳈C構和隊伍建設取得重大突破。2009年，省委省政府將公共文化服務體系建設列入“十大工程”，以農(nóng)村為重點，以縣、鄉(xiāng)兩級文化工作機構建設為切入點，加緊實施重大文化惠民工程，使廣大群眾享受到了實實在在的文化權益。全省文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)快速增長，產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷壯大。2011年，全省文化產(chǎn)業(yè)機構達到6.59萬個，從業(yè)人員36萬人，實現(xiàn)增加值285億元，增長率達36%，增速是全省GDP同期增速的3倍。文化產(chǎn)業(yè)在取得經(jīng)濟效益發(fā)展的同時，也不斷推動了社會效益的發(fā)展。居民文化消費不斷增長，全省總體上已邁進文化消費需求旺盛階段，為文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展打下了堅實基礎。特色文化產(chǎn)業(yè)群建設進一步加強。全省大力加強文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)（基地）和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設，產(chǎn)業(yè)集聚步伐加快，集聚效應進一步凸顯。目前，全省已建或在建各類文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)（基地）20個，國家級文化產(chǎn)業(yè)試驗園區(qū)1個，國家級文化產(chǎn)業(yè)示范基地5個，帶動了出版發(fā)行、影視制作、演藝娛樂、藝術品生產(chǎn)等傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展，促進了文化創(chuàng)意、旅游休閑、數(shù)字內(nèi)容、動漫游戲、網(wǎng)絡信息、文化會展等新興文化產(chǎn)業(yè)迅速興起，引進建設了中國國際音樂之城、中國云谷等一批特色文化產(chǎn)業(yè)項目。盡管全省文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，但仍存在文化產(chǎn)業(yè)總量小，發(fā)展結構不平衡，文化消費水平低，媒體評論、非物質文化遺產(chǎn)保護、數(shù)字出版、網(wǎng)絡技術、文化創(chuàng)意、文化運營等高端文化人才匱乏的問題。
三、黑龍江省教育推動文化發(fā)展的對策
（一）加強學生的人文精神教育，弘揚黑龍江文化
教育要在培育以社會主義核心價值體系為靈魂、以黑龍江歷史文化傳統(tǒng)為底蘊、以現(xiàn)代文明素質為特征的新時期黑龍江人文精神的過程中發(fā)揮應有的作用。首先，要做好社會主義核心價值體系進教材、進課堂、進頭腦工作，把主流意識形態(tài)的基本內(nèi)容和要求滲透到教育教學之中。全面加強學校德育體系建設，把德育融合到學校教育教學各個環(huán)節(jié)。其次，要大力弘揚黑龍江人在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設中形成的開拓進取、開放兼容、敬業(yè)奉獻的精神品格，如“北大荒精神”、“大慶精神”、“抗洪精神”、“突破高寒地區(qū)精神”、“闖關東精神”、“開拓進取精神”等，開展“創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)造”教育。第三，要加強對學生的公民思想道德素質教育。加強對學生的現(xiàn)代公民教育、文明禮儀教育和道德品格教育。第四，要通過課程、教材、教學等多個渠道直接或間接地進行民族文化和地方文化的教育與滲透，更好地承擔文化傳承與創(chuàng)新功能?？梢詫⒛軌蚍从澈邶埥幕厣?、優(yōu)秀的、經(jīng)典的民歌民樂、民舞、冰雪畫、剪紙、木雕、冰雪體育運動等內(nèi)容編入學校的音樂、美術和體育教材，將本地區(qū)的優(yōu)秀精神作為素材編入德育等教材，作為基礎性課程內(nèi)容。
（二）全面推進素質教育，以文化育人
育人的過程就是以文化人的過程。育人作為教育最基本的功能無疑是文化傳承創(chuàng)新的重要途徑。人才培養(yǎng)的目標不僅是傳播知識和創(chuàng)新知識，更是要教會學生如何做人、做事、做學問，引導他們樹立正確的人生理念和價值觀，即培養(yǎng)全面發(fā)展的人。為此，要把推進素質教育作為教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題。素質教育強調(diào)教育的文化育人功能，重視學生創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)。深入推進素質教育，一要解放思想，提高認識，樹立正確的教育觀、人才觀、成才觀；二要辦好每一所學校，教好每一個學生；三要改革課程內(nèi)容和教學模式，改善教學方法；四要提高教師的業(yè)務水平，提高教師的文化素養(yǎng)；五要重視家庭教育，形成家校協(xié)同的育人環(huán)境；六要在政府方面建立推行素質教育的問責制度。
（三）培養(yǎng)文化人才，加強文化隊伍建設
文化人才的培養(yǎng)、開發(fā)與文化發(fā)展相互影響、相互促進。目前，全省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展急需四大類高端人才：藝術創(chuàng)意人才、策劃服務人才、技術人才和經(jīng)營管理人才。為此，高校和教育科研機構要積極開展培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)高層次人才工作?？煽紤]在具備條件的高校逐步開設有關文化產(chǎn)業(yè)的專業(yè)和院系，培養(yǎng)本科生、研究生，也可考慮將與文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)系緊密的學校轉型為培養(yǎng)文化人才的專業(yè)院校，使文化產(chǎn)業(yè)的專業(yè)學歷教育能得到國家的承認和社會認可。其次，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡教育。網(wǎng)絡教育可由高校和科研機構主辦，也可成立專門的文化產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡教育辦學機構。不管采取哪種形式，都應整合和利用產(chǎn)、學、研的力量，提高文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)的質量和水平。三要注重在基礎教育階段加強對青少年學生文化、藝術和創(chuàng)意等方面的教育，從根本上提高本地居民的文化意識和文化品位。
（四）充分發(fā)揮高校在文化建設中的重要作用
高校具有學科齊全、人才密集、成果豐富的優(yōu)勢，是培養(yǎng)高素質文化人才的基地，是優(yōu)秀文化傳承的重要載體，是思想文化創(chuàng)新的重要源泉。在文化建設中，高校首先要肩負起傳承和創(chuàng)新文化的社會責任，為社會發(fā)展做出貢獻。為此，一要依托雄厚的文化資源和教育資源優(yōu)勢，大批培養(yǎng)包括文化創(chuàng)意人才、文化管理運營類人才、文化技術人才等各類型的高級專門人才，為文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展提供人才支撐。二要做好文化理論研究及其成果的宣傳、普及和轉化工作。依托綜合的學科資源和研究資源優(yōu)勢，圍繞區(qū)域文化建設發(fā)展的重大基礎理論和現(xiàn)實應用問題，通過廣泛參與決策咨詢，承擔高層次項目和應用性研究課題，擔任實際部門顧問等多種形式，為文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展提供智力支持。高校要重視人文社會科學研究，建設好人文社會科學重點研究基地，創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀文化產(chǎn)品，為人民群眾提供豐富的精神食糧。三要推動文化的交流與傳播。既要推動自身產(chǎn)出的文化精品走向世界，又要注意研究俄羅斯、日本和韓國等周邊國家的文化，并以各種文化交流活動為載體，提升中國文化的國際影響力。四要積極推進文化創(chuàng)新成果的技術轉移和產(chǎn)業(yè)轉化工作，直接參與文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。依托大學科技園等平臺，建設一批高水平的文化人才培訓基地、文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新基地和文化創(chuàng)意產(chǎn)品孵化基地等，打造具有黑龍江特色的文化產(chǎn)業(yè)集群。其次，高校要做好自身的文化建設，建設有中國特色黑龍江特點的高校文化。為此，高校一要凝練核心辦學理念，理念是文化的集中體現(xiàn)，文化育人體現(xiàn)在理念的指導和影響上；二要開展民族精神基本經(jīng)典教育，學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；三要改革課程結構，加強文化素質教育課程、開設批判性思維課程、創(chuàng)設個性化課程和重視實踐性課程；四要重視教學文化的培育，高校是通過教學活動也可以說是人才培養(yǎng)活動來進行文化傳承的，提高人才培養(yǎng)質量必須從理念和制度層面建立教學文化；五要營造良好的文化氛圍，加強學科文化建設、加強制度文化建設、加強物質文化建設以及加強作風和社團建設等。
（五）各級各類學校要多方位為發(fā)展文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)服務
學校是分布最為廣泛、遍布城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的公共文化機構，應該在發(fā)展公共文化事業(yè)中發(fā)揮更大作用。各級各類學校應在構建全民學習、終身學習的學習型社會過程中發(fā)揮積極作用，廣泛開展群眾性文化活動，動員廣大師生在全民閱讀、全民健身、社區(qū)文化建設中發(fā)揮引領作用；廣泛開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動，增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容，加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學研究基地建設；將文體設施適度地向社會開放，等等。
參考文獻：
[1]白亞光.推進黑龍江邊疆文化大省建設的戰(zhàn)略[J].哈爾濱市委黨校學報，2004，（03）.
[2]陳曉文.文化發(fā)展必須教育先行[J].新湘評論，2012，（07）.
[3]高潤紅.試論黑龍江省文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才的培養(yǎng)[J].經(jīng)濟研究導刊，2009，（35）.
[4]劉獻君.在文化傳承與創(chuàng)新中育人的理性思考[C]//質量提升與建設高等教育強國——2011年高等教育國際論壇論文集.
[5]國家教育發(fā)展研究中心專題組.為建設社會主義文化強國提供有力支撐[J].上海教育，2012，（5）.
衡水市擴大對外文化交流的方式和方法。依據(jù)現(xiàn)狀主要是通過現(xiàn)已經(jīng)存在和可以挖掘創(chuàng)新的文化藝術形式以及環(huán)境人文資源作為基礎載體，增加內(nèi)容和形式，通過合適的宣傳渠道和方式，達到對外輻射和交流的目的。促進衡水的文化和經(jīng)濟發(fā)展。
關于擴大對外文化交流的方式和方法，可以從以下幾個方面入手；
一、從龍頭產(chǎn)業(yè)入手。提升產(chǎn)業(yè)規(guī)模和質量，必然要抓住特色鮮明的龍頭產(chǎn)業(yè)。以中尼文化交流為例，在1971―1985年的初創(chuàng)階段，中國運用的就是“乒乓外交”策略，來帶動對外交流，衡水可以抓住基礎教育這個品牌，開展短期訪學交流，或者定期舉辦中小學校長會議等項目，可以讓每位校長遴選兩名本校的學生，一道來訪問。學生回去后，可以現(xiàn)身說法，更有助于文化的交流。
二、初創(chuàng)階段，可以試著從文藝、學術、體育等多角度，打開文化交流的局面。文藝、學術和體育是文化交流的普遍載體，范圍廣，輻射面大。衡水市的國際馬拉松賽事已經(jīng)舉辦了四屆，初具品牌規(guī)模，下一步應加強特色品牌建設和輿論宣傳建設。文藝和學術方面可以廣開渠道，以衡水湖的休閑特色承接各種文藝和學術交流活動，或聯(lián)合衡水學院與文化局主動策劃和創(chuàng)立幾項藝術交流項目，如：衡水湖濕地畫家寫生節(jié)，濕地攝影界等等。旨在進一步推動衡水市的藝術文化交流與繁榮。
三、進一步拓寬渠道。拓寬交流渠道，豐富交流內(nèi)容。使文化交流的規(guī)模、形式、數(shù)量都有新的突破。加強與京津地區(qū)文化藝術公司的合作，搭建與京津地區(qū)合作的新平臺，將交流拓展到衛(wèi)生、科技文化、經(jīng)濟等多方領域。
四、 人口遷徙是文化傳播的重要途徑。建議京津冀一體化，最重要的是將京津冀戶口統(tǒng)一劃歸北京，這將從教育、經(jīng)濟、房地產(chǎn)等根本方面促進津冀的發(fā)展。
五、 媒體是文化傳播的橋梁。在文化交流的發(fā)展階段，媒體意識一定要加強，要想在特色、品牌上取得突破。首先要加強傳媒方面的力度。
六、文化交流是一個系統(tǒng)問題。文化交流落實在行動上可以零打碎敲、各個擊破，但在理論指導上需要一個系統(tǒng)全面、相互統(tǒng)籌的戰(zhàn)略綱領，謀求全局效應?？梢越M建一個專門執(zhí)行委員會，實施“政府主導、社會參與、市場運作”的一整套文化交流戰(zhàn)略。
七、文化交流是雙向行為，無論是送出去的，還是請進來的，都要重視質量。
八、文化活動承辦單位，要積極探索市場運作之路，把文化、社會和經(jīng)濟效益統(tǒng)一起來，積極主動地持續(xù)地舉辦各種文化交流項目。借鑒和利用國內(nèi)通行的商業(yè)模式和渠道，發(fā)揮市場機制，推動文化企業(yè)和文化產(chǎn)品“走出去”，擴大衡水文化產(chǎn)品服務的國內(nèi)市場的份額。
九、要持續(xù)不斷的改善文化市場投資環(huán)境，吸引企業(yè)投資衡水文化交流產(chǎn)業(yè)和項目，解決資金短缺問題。
衡水市的對外文化交流的繁榮與發(fā)展能否上水平，上臺階，需要政府部門的主導和社會各屆的廣泛參與與關注。十三五規(guī)劃中，對于文化建設與交流提出了新的建設方向，也指出了目前文化建設存在的不足，如文藝出精品、出人才的機制亟待健全完善；公共文化服務體系還需要填空白、補短板，服務效能有待提高；文化產(chǎn)業(yè)還需要一批新的增長點做有效支撐；對外文化傳播方式方法比較單一，對高新科技應用不充分；一些文化單位活力不足、運行效率不高，缺乏有效激勵機制等等。
衡水的文化建設和交流要抓住十三五的大好發(fā)展時機，樹立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，重視保護傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，著力完善公共文化服務體系、文化產(chǎn)業(yè)體系、文化市場體系，提升文化產(chǎn)業(yè)的質量效益，進一步解放文化生產(chǎn)力，創(chuàng)新對外傳播和文化交流方式、著力推動衡水傳統(tǒng)文化“走出去”。
參考文獻：
關鍵詞：少數(shù)民族文化；民族地區(qū)經(jīng)濟；典型調(diào)查；產(chǎn)業(yè)優(yōu)化
中圖分類號：F127 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2014）06-0-03
一、前言
民族文化是各民族在歷史發(fā)展中積淀的物質文明和精神文明總和，是滲透在人們思維方式和行為方式中的民族性格和特點，體現(xiàn)為具有民族特色的歷史、風貌、禮節(jié)和傳統(tǒng)。我國是一個多民族國家，在長期發(fā)展過程中，每個少數(shù)民族都形成了自己特有的少數(shù)民族文化，是國家和地區(qū)寶貴的資源。隨著社會的發(fā)展，民族文化越來越受到人們的喜歡與重視，因而，從經(jīng)濟轉型和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢看，少數(shù)民族文化在地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中所產(chǎn)生的價值和作用不可估量。然而，盡管近年來一些民族地區(qū)利用少數(shù)民族文化發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，使少數(shù)民族文化在促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展中起到了巨大作用，但是，大部分少數(shù)民族地區(qū)仍然比較落后，人均收入水平遠低于其他發(fā)展較快地區(qū)。他們擁有豐富的本民族文化資源，卻在茫然和落后中無法找到有效的發(fā)展道路。
為此，我們根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)的可獲得性條件及調(diào)查對象的典型性，選取了中國北鎮(zhèn)滿族自治縣、金秀瑤族自治縣、龍勝壯族自治縣和孟村回族聚居區(qū)等四個少數(shù)民族地區(qū)開展了典型調(diào)查，試圖深入實際，從多個不同層面探求民族地區(qū)傳統(tǒng)文化對當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展所起的影響作用，并進而探求民族地區(qū)轉變經(jīng)濟發(fā)展方式、促進本地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的有效途徑。典型調(diào)查主要采用問卷調(diào)查法并輔以田野調(diào)查法而開展。
二、典型調(diào)查分析
（一）關于問卷設計和調(diào)查的簡要說明
為獲取較全面和準確的信息，在本次典型調(diào)查中，我們分別針對當?shù)卣{(diào)查對象和民眾調(diào)查對象設計了政府問卷和大眾問卷兩種類型。問題的設計主要從三個層面展開：一是探求少數(shù)民族傳統(tǒng)
文化對當?shù)厣贁?shù)民族個人或家庭在尋求自身生存和未來發(fā)展中，其生產(chǎn)生活理念和方式的選擇的影響；二是探求少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對當?shù)卣贫ū镜貐^(qū)經(jīng)濟發(fā)展目標、發(fā)展政策、發(fā)展方式的影響；三是探求少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響，如傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中文化的滲透、文化產(chǎn)業(yè)鏈的延伸及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的環(huán)境等。此次典型調(diào)查在四個典型調(diào)查地區(qū)采取隨機抽樣方式共發(fā)放問卷700份，其中發(fā)放政府問卷200份，回收有效問卷191份；發(fā)放大眾問卷500份，回收有效問卷482份。同時，課題組分別在當?shù)鼐拖嚓P問題進行了隨機訪談。通過對實際調(diào)查問卷和訪談信息的整理與分析，我們獲得了對論題進行研究和探討的可靠依據(jù)。
（二）少數(shù)民族文化對當?shù)貍€人生存發(fā)展的影響作用
通過我們的調(diào)查了解，少數(shù)民族地區(qū)文化與個人的生存發(fā)展有著較為密切的聯(lián)系，調(diào)查結果顯示，有53.8%的受訪者表示民族文化對他們生活的影響較大，其中12.8%的人表示其影響是根深蒂固的。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，作為少數(shù)民族地區(qū)獨立的經(jīng)濟主體，每一個人都需要對本民族文化形成高度的認同感，盡自己的一份力量去保護和傳承當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。少數(shù)民族文化對當?shù)厝藗兊挠绊懜侨轿?、多角度滲透和深入的。然而，少數(shù)民族地區(qū)擁有豐富的文化資源，而發(fā)展卻仍十分落后，這與當?shù)厝嗣駴]有對少數(shù)民族文化的作用和價值加以良好的利用有一定關系。
1.對本民族文化資源及特色欠缺深入了解限制了人們的職業(yè)選擇
少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展大多依托旅游業(yè)，主導產(chǎn)業(yè)為手工藝品制造業(yè)、民族文化業(yè)、自然資源開發(fā)業(yè)等，然而當?shù)氐娜藗儗γ褡逦幕牧私獠粔蛏钊耄]有對其加以全面合理的利用，職業(yè)的選擇方面也沒有根據(jù)地方特色，選擇能有效帶動地區(qū)發(fā)展的行業(yè)。
在對于當?shù)匚幕私獬潭鹊恼{(diào)查研究中，過半的受訪者表示只是部分了解，甚至還出現(xiàn)了表示完全不了解的情況，具體情況如下表1所示。而對于本民族在漫長的歷史長河中創(chuàng)造和形成的大量特色文化半數(shù)以上僅集中于旅游文化方面，對其他如建筑、自然等則了解不多，具體如下表2所示。由于對民族文化缺乏一個深入的了解和認識，自然就無法進行合理的開發(fā)和利用，由此當?shù)厝藗冊谧陨戆l(fā)展的職業(yè)選擇方面便受到了限制，反過來也削弱了少數(shù)民族文化對當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的影響作用。
表1 人們對當?shù)匚幕牧私獬潭?/p>
表2 人們對當?shù)匚幕厣牧私獬潭?/p>
2.“掏空”式文化資源的利用導致近半民眾看不到本民族文化資源價值
目前，少數(shù)民族地區(qū)手工制造業(yè)、服務業(yè)、旅游業(yè)都取得了一定程度的發(fā)展，但是，在我們的調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，由于這些與文化相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展采取的是“掏空”式的文化資源利用方式，民眾對當?shù)匚幕徒?jīng)濟的發(fā)展大多呈現(xiàn)不滿意的狀態(tài)。由下圖1人們對當?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的看法的調(diào)查顯示，40.9%的受訪者認為當今的發(fā)展只是單純追求眼前的經(jīng)濟效益，25.7%的受訪者認為民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展體系不完整、缺乏側重點，由此看來人們普遍認為民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并沒有帶來自身福利的顯著增加，因而他們看不到本民族文化資源的價值所在。而同時，調(diào)查顯示也有超過半數(shù)的個人表示愿意對民族文化資源和產(chǎn)業(yè)進行合理利用和開發(fā)（如下圖2所示），但是由于沒有在當?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀中看到少數(shù)民族文化資源的價值所在，因此，缺乏具體的開發(fā)和利用思路，另外還有43.6%的人表示無所謂或者不愿意參與開發(fā)。
圖1 人們對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的看法 圖2 個人對少數(shù)民族文化資源的開發(fā)意愿
3.偏低的文化水平將個人束縛于低收入的傳統(tǒng)行業(yè)
受歷史、地理和經(jīng)濟等多種因素的影響，少數(shù)民族地區(qū)民眾的文化水平普遍偏低，這使得個人無法實現(xiàn)高度化的民族文化資源的開發(fā)和利用，只能將自己束縛于低收入的傳統(tǒng)行業(yè)。從我們對民眾收入來源的調(diào)查結果顯示，35.9%的受訪者通過經(jīng)營農(nóng)副產(chǎn)品獲得收入，28.2%的受訪者經(jīng)營服務業(yè)，而他們年收入不到1萬元的高達53%。由此看來，在少數(shù)民族地區(qū)，受文化教育水平偏低的影響，在本民族傳統(tǒng)文化的熏陶中，多數(shù)人從事著世代相傳的傳統(tǒng)農(nóng)副業(yè)、手工業(yè)以及傳統(tǒng)服務業(yè)，而對于如何創(chuàng)新性開發(fā)和利用本民族文化資源，將文化轉變成財富，大多數(shù)民眾則缺乏思考。
（三）少數(shù)民族文化在當?shù)卣贫ǖ胤浇?jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略中的影響作用
政府是發(fā)展經(jīng)濟的“有形之手”，文化作為無形資源的存在和經(jīng)濟軟實力的核心，對政府確定本地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略應該起著重要的影響作用。然而，這種影響作用不可能自發(fā)產(chǎn)生，只有當?shù)胤秸哂忻褡逦幕Y源的意識自覺和其價值獲取的行動自覺，民族文化才能在政府制定本地區(qū)相關經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略中產(chǎn)生尤為重要的作用。但是，通過典型調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)的卻是如下四種主要情形。
1.政府成員普遍輕視少數(shù)民族文化資源價值，文化產(chǎn)業(yè)無法成為當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略方向
在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，四個少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展并不理想，政府成員普遍輕視少數(shù)民族文化價值，他們?nèi)狈Φ恼巧贁?shù)民族文化資源價值的意識自覺及價值獲取的行動自覺，只是把重點集中于對自然資源的開發(fā)和利用上。從下表3來看，政府成員中，對少數(shù)民族文化資源開發(fā)持大力支持態(tài)度的僅占21.47%，持中立態(tài)度的占了64.92%，超過13%的人漠不關心或極力反對。
表3 政府成員對少數(shù)民族文化資源的開發(fā)態(tài)度
政府成員普遍輕視少數(shù)民族文化資源價值，意味著即算擁有豐富的文化資源，但是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)卻不會成為當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略方向，而更多的是以環(huán)境為代價向自然資源索取回報，形成經(jīng)濟發(fā)展的惡性循環(huán)。也或者在缺乏有地方特色的產(chǎn)業(yè)支撐的情況下，少數(shù)民族地區(qū)富余的勞動力紛紛奔赴外地打工，而本地經(jīng)濟卻持續(xù)處于落后狀態(tài)。
2.政府對少數(shù)民族文化資源價值的無視使民族文化節(jié)成為活動過場和形式
民族文化節(jié)是當?shù)貍鹘y(tǒng)和民族風情最集中的體現(xiàn)，是少數(shù)民族文化在地方經(jīng)濟發(fā)展中產(chǎn)生影響作用的重要載體。然而，由于當?shù)卣疅o視少數(shù)民族文化資源的價值，即使舉辦各類民族文化節(jié)，在內(nèi)容上也趨于簡化，流于形式，使文化節(jié)成為政府活動過場。下圖3所示為關于舉辦少數(shù)民族文化節(jié)對少數(shù)民族地區(qū)的作用的多項選擇，有高達64.11%的受訪者認為主要是宣傳民族文化，僅有41.08%的人認為能夠帶動地方經(jīng)濟增長。這不僅無法促進當?shù)匚幕漠a(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)的文化化，而且還使民眾表現(xiàn)出對文化節(jié)的愈加冷淡和不愿參與，進而形成對民族文化節(jié)作用的片面認識。
3.政府扶持政策的無力導致少數(shù)民族地區(qū)混亂的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
當某種資源被認為對地方經(jīng)濟發(fā)展具有極大價值的時候，這種認識必然會投射于政府發(fā)展經(jīng)濟的政策之中。然而，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有43.57%的當?shù)孛癖姴磺宄畬ξ幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關政策扶持，還有28.22%的民眾認為政府對文化產(chǎn)業(yè)的扶持力度一般或較差，如表4所示。
表4 民眾認為政府對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策扶持力度
政府扶持政策的模糊和無力，使少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)混亂狀況。下表5所示為對政府成員關于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的看法的調(diào)查結果。
表5 政府成員對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的看法
由于政策的制定和宣傳不到位，當?shù)厣贁?shù)民族民眾并未感受到政府制定的經(jīng)濟政策給他們帶來切實的幫助，從而少數(shù)民族文化資源對當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的影響作用被大打折扣。
（四）少數(shù)民族文化在地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的影響作用
文化對產(chǎn)業(yè)的影響可體現(xiàn)于兩方面，一是通過融合創(chuàng)新，使文化元素滲透于其他產(chǎn)業(yè)中，從而形成產(chǎn)業(yè)特色，提升產(chǎn)業(yè)競爭力；二是通過產(chǎn)業(yè)鏈的整合和不斷延伸，使文化資源實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)和利用。少數(shù)民族文化對本地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響作用也應是如此。在典型調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族文化對民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響作用多數(shù)體現(xiàn)為在方式上都較單一，且影響作用發(fā)生在淺層次，對本地區(qū)產(chǎn)業(yè)結構的優(yōu)化和經(jīng)濟增長方式的改變未起到實質性影響。具體可表現(xiàn)為以下方面。
1.盲目發(fā)展和散亂的產(chǎn)業(yè)鏈使少數(shù)民族文化淪為廉價謀生工具
對民眾的調(diào)查結果顯示，40.9%普通調(diào)查者認為本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中盲目追求經(jīng)濟效益，35.7%的調(diào)查者認為文化產(chǎn)業(yè)未成體系。同時，在對政府成員的調(diào)查中，33.33%的成員也認為當?shù)馗鳟a(chǎn)業(yè)盲目發(fā)展，另有28.57%的成員認為各產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不成體系。在我們所走訪的地區(qū)也看到，這些少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)大都是以個人為單位，不僅數(shù)量少，而且質量良莠不齊，銷售渠道單一，產(chǎn)品的設計、制作和銷售各環(huán)節(jié)之間呈散亂狀態(tài)，民族文學作品，民族工藝品，民族歌舞等文化資源沒有有效整合，文化產(chǎn)業(yè)的盈利能力和競爭力低下，少數(shù)民族文化資源僅僅被當成是部分民眾廉價的謀生工具。
2.少數(shù)民族地區(qū)幾近空白的民族文化與產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，無法激活少數(shù)民族文化資源價值
推動少數(shù)民族文化與相關傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，對于加強產(chǎn)業(yè)聯(lián)系、提高產(chǎn)業(yè)效率、推動當?shù)禺a(chǎn)業(yè)升級都具有重要作用。民族文化在與相關產(chǎn)業(yè)和要素的融合發(fā)展中，將擴大產(chǎn)業(yè)邊界，加強產(chǎn)業(yè)關聯(lián)滲透，同時推進傳統(tǒng)產(chǎn)品的豐富和升級。旅游、工業(yè)、農(nóng)牧業(yè)、體育等傳統(tǒng)相關產(chǎn)業(yè)都應是少數(shù)民族文化與產(chǎn)業(yè)融合的載體，在這些產(chǎn)業(yè)中創(chuàng)新性地融入少數(shù)民族文化符號、工藝、理念和創(chuàng)意等特色元素，將有效改變原有產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品形態(tài)特征和市場需求，加速相關產(chǎn)業(yè)鏈的延伸，并使價值鏈向高端攀升，從而提升產(chǎn)業(yè)文化附加值，推動產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級，有效提升產(chǎn)業(yè)競爭力。
但是，在我們所調(diào)查的四個典型地區(qū)中，其所擁有的極具特色的民族風俗，民族建筑、民族工藝和飲食等文化資源，多數(shù)是以簡單的“硬植入”方式滲透于地方產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，主要表現(xiàn)為將民族文化與當?shù)芈糜螛I(yè)相結合，采取在旅游觀光活動中觀看民族歌舞或開展主題文化節(jié)等較為單一的形式。這種簡單的文化植入方式，對文化資源進行的僅是淺層開發(fā)和利用，價值較低，更談不上民族文化與相關產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，也無法激活少數(shù)民族文化資源的市場價值。
3.人才的極度匱乏，使少數(shù)民族文化資源成為本地區(qū)的“睡眠”資產(chǎn)
無論是少數(shù)民族文化的傳承人還是文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理人才，在少數(shù)民族地區(qū)都面臨著極度匱乏的局面。調(diào)查結果顯示，僅有10%的人愿意投身民族文化資源開發(fā)的產(chǎn)業(yè)中，而在對未來的打算里，62%的群眾希望選擇去發(fā)達地區(qū)尋找更好的發(fā)展機會。民族地區(qū)人才匱乏一方面表現(xiàn)為民間文化藝術的傳承人大都年歲較高，而年輕一輩由于看不到民族文化產(chǎn)業(yè)帶來的前景而不愿投身其中，導致民間文化藝術傳承人越來越少，并面臨消亡。同時，由于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的層次較低且少數(shù)民族民眾受教育程度不足，相關產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理人才也嚴重缺乏。由此，在人才極度匱乏的情況下，即便擁有豐富的本民族文化資源，也無法使這些資源得到充分開發(fā)和利用，反而成了名副其實的“睡眠”資產(chǎn)。
三、利用少數(shù)民族文化促進當?shù)亟?jīng)濟更好發(fā)展的對策建議
立足于上述深入實際所進行的少數(shù)民族文化對當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的影響作用的典型調(diào)查結果，我們認為，民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟，必須利用好本民族傳統(tǒng)文化，提升文化生產(chǎn)力，使經(jīng)濟與文化良性互動，這已成為加快民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重要途徑。
（一）構建本民族文化自信，深刻認知文化資源經(jīng)濟功能和市場價值
文化是兼具社會、宗教和經(jīng)濟功能的重要資源。與文化的社會和宗教功能的實現(xiàn)方式不同，其經(jīng)濟功能的實現(xiàn)必須立足于市場需求，并通過一定的投入，將文化資源要素依托一定載體轉化為具有文化精神內(nèi)涵的有形或無形產(chǎn)品，在滿足市場需求的前提下獲得回報?？梢娢幕Y源的價值來源于文化的經(jīng)濟功能，且文化的經(jīng)濟功能是客觀存在的。因此，對于少數(shù)民族地區(qū)而言，應該改變目前對本民族文化不重視和不甚了解的狀況，通過積極的有意識、有目標和有規(guī)劃的宣傳和學習，無論政府或民眾都應在觀念上構建起對本民族的文化自信，并在意識上深刻認識民族文化客觀存在的經(jīng)濟功能及其在現(xiàn)代社會所具有的市場價值，一方面作為政府才能制定正確的促進本民族文化成為地方經(jīng)濟發(fā)展核心動力的相關政策；另一方面作為民眾才能具有更多開發(fā)和利用本民族文化資源謀求自己更好生活的內(nèi)在動力。
（二）深耕少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，打造地區(qū)文化品牌
開發(fā)和利用資源最有效率的方式就是實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，而提升產(chǎn)業(yè)競爭力的重要途徑就是品牌化經(jīng)營。在少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中，文化產(chǎn)業(yè)不僅是其重要的經(jīng)濟支撐，同時也是關乎民生的重要內(nèi)容。因此，必須改變目前少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)散而亂的無序發(fā)展狀態(tài)，在少數(shù)民族文化資源的市場開發(fā)、產(chǎn)品打造、渠道拓展、人才服務、金融和信息服務、相關產(chǎn)業(yè)政策等各方面全方位地進行本民族文化產(chǎn)業(yè)深耕和地區(qū)文化品牌的打造，才能真正轉變民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展方式，以文化軟實力提升本地區(qū)經(jīng)濟實力。為此，民族地區(qū)應首先明確本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展定位并制定發(fā)展目標；其次，有效整合本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)資源，確定本地區(qū)少數(shù)民族文化開發(fā)主題，在打造地區(qū)整體品牌形象下開發(fā)特色產(chǎn)品和市場，分別形成系列文化主題城鎮(zhèn)，并使主題城鎮(zhèn)連成線連成片；第三，應重點培育1-2家富有民族地方特色和具有競爭力的標桿和龍頭企業(yè)，力爭提高其文化產(chǎn)品的輸出和外銷能力，逐步實現(xiàn)民族特色文化走向世界。
（三）借力科技和創(chuàng)意，努力推進民族文化的產(chǎn)業(yè)融合和產(chǎn)品創(chuàng)新
盡管民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還處在低端，但必須看到產(chǎn)業(yè)融合是當今以致未來產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢。文化產(chǎn)業(yè)具有高創(chuàng)新性、高附加值性和高融合性等特征，民族地區(qū)如果努力借力科技與文化創(chuàng)意，促進少數(shù)民族文化與多產(chǎn)業(yè)融合，將可以催生新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)和創(chuàng)新性產(chǎn)品，形成新的經(jīng)濟增長點，這是民族地區(qū)優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構和轉變經(jīng)濟發(fā)展方式的重要途徑。為此，民族地區(qū)應努力嘗試挖掘、開發(fā)本地區(qū)少數(shù)民族文化資源精華，在整合本地文化產(chǎn)業(yè)資源的基礎上，擴大與外界企業(yè)及相關機構的專業(yè)化分工協(xié)作關系，并著力將科技因素和本民族文化元素充分結合，推進“創(chuàng)意”的橫向延伸，使文化元素廣泛滲入到包括傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)、制造業(yè)、建筑業(yè)、旅游業(yè)、農(nóng)牧業(yè)、體育業(yè)、現(xiàn)代服務業(yè)和藝術等各個領域，以越來越多的民族文化與不同產(chǎn)業(yè)融和發(fā)展的新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)打造既有地域特色和民族風格，又具有鮮明時代特征、符合當代審美要求的文化原創(chuàng)精品，從而真正實現(xiàn)本地區(qū)產(chǎn)業(yè)結構和經(jīng)濟的優(yōu)化發(fā)展。
（四）大力保護少數(shù)民族文化傳承人，積極培養(yǎng)和引入文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才
人力資本是實現(xiàn)民族文化產(chǎn)業(yè)化的核心資本，開發(fā)和利用少數(shù)民族文化資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，對少數(shù)民族文化傳承人和文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才的知識與能力都有著特殊要求，而這種要求能否得到滿足將成為民族地區(qū)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)能否發(fā)展壯大的決定因素。因此，對民族地區(qū)而言，當務之急是要建立有效的人才保護、培養(yǎng)和引進機制，通過保護現(xiàn)有的少數(shù)民族文化傳播者中的杰出人才，并有目的、有計劃、有針對性地開展各類民族文化特色人才培訓，使少數(shù)民族文化薪火相傳；通過多途徑、多方式扶持、培育和引進文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營人、經(jīng)紀人、策劃人、制作人等懂經(jīng)營、善管理的優(yōu)秀人才，依靠他們搭起民族文化產(chǎn)品和市場間的“橋梁”，使文化產(chǎn)品在制造、銷售和策劃、組織、宣傳、推介等不同環(huán)節(jié)都不乏“內(nèi)行”的統(tǒng)籌和管理，以形成和提升民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的競爭力。
參考文獻：
[1]熊正賢，楊艷輝.中國少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式轉變研究.民族學刊，2011.3：28-35.
[2]張曉明，胡惠林，章建剛.2010年中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告[R].北京：社會科學文獻出版社，2010（4）.
[3]王妍.民族文化產(chǎn)業(yè)與民族地區(qū)經(jīng)濟增長關系研究[D].中央民族大學碩士畢業(yè)論文，2007（3）.
[4]金毅.全球化背景下民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路徑鎖定.廣東技術師范學院學報，2005，5：12-14.
[5]陸祖鶴.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方略.北京：社會科學文獻出版社，2006，97.
[6]董恒宇.打造草原文化品牌振興草原文化產(chǎn)業(yè).前言，2005.5：8-12.
[7]李炎，劉薇琳.民族文化與民族文化產(chǎn)業(yè)淺論.經(jīng)濟問題探索，2001.2：84-87.
基金資助：遼寧省大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目；大連民族學院中央高?；究蒲袠I(yè)務費專項基金課題（ZJ12REYB009）
課題名稱：“少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對地方經(jīng)濟發(fā)展作用的典型調(diào)查”，遼寧省大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目（X2013001）
【關鍵詞】保定地域文化；核心；傳承
中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）11-0271-01
一、保定地域文化發(fā)展現(xiàn)狀
2006年，保定市頒布了《保定市建設文化大市規(guī)劃綱要》《關于加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》，提出了建設特色地域文化的戰(zhàn)略。在經(jīng)歷近十年的建設發(fā)展中，保定市在地域文化建設方面取得了一定成就。具體而言，保定的地域文化建設立足如下幾個方面：豐富城鄉(xiāng)文化生活；推進創(chuàng)作發(fā)展，豐富藝術文化；重塑古城形象；紅色資源開發(fā)；發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)；完善公共服務，創(chuàng)造特色文化發(fā)展的配套環(huán)境。
根據(jù)《保定文化資源概覽》的相關內(nèi)容，結合保定市文化資源的利用情況來看，相當一部分文化資源沒有有效利用，已經(jīng)利用的文化資源尚未實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。具體表現(xiàn)在：古都建設資源過度開發(fā)；紅色文化資源開發(fā)模式單一；曲藝與工藝文化特色傳承困難；特色地方旅游文化資源的開發(fā)失衡；校園文化資源開發(fā)的專業(yè)性有待加強；廣場文化資源經(jīng)濟開發(fā)與文化傳承失衡。
二、保定地域文化的核心及其作用
保定市是我國文化古城之一，擁有戲劇之鄉(xiāng)、民間音樂之鄉(xiāng)、民間特色藝術之鄉(xiāng)等美稱。同時，保定有著豐富的歷史文化、民俗文化、紅色文化。保定市兼具燕趙文明，更富明清及抗戰(zhàn)文化。同時，保定市古建雖以明清為主，但豐富的曲藝文化則覆蓋更多的歷史，因此，以上特色文化資源作為地域文化的核心要素應該做到全面協(xié)調(diào)、一體性綜合開發(fā)。從文化的傳承來看，保定地域文化豐富廣博，是燕趙文化的源流、載體，是紅色文化的搖籃、支撐。對于保定市經(jīng)濟社會發(fā)展來說，地域文化是窗口，是名片，是動力，也是目標。從可持續(xù)發(fā)展的角度看，挖掘、研究、弘揚、開發(fā)利用地域文化已經(jīng)成為保定增強地域競爭力的有力措施。
三、保定地域文化傳承的路徑及對策
（一）構建特色文化符號。保定市在地域文化建設中必須立足保定的地方文化資源情況，甄選具備保定地域特色、能夠被受眾所接受的特色文化定位，設計鮮明的特色文化符號，提升保定特色文化與城市形象的鮮明性。
（二）整合地域優(yōu)勢文化資源，深入保護性開發(fā)。保定文化旅游的發(fā)展必須采取經(jīng)濟、社會、歷史、文化與自然的和諧發(fā)展的模式，必須注重合理開發(fā)與可持續(xù)發(fā)展相結合。提升文化資源開發(fā)高度，進行品牌開發(fā)的模式，配合現(xiàn)代化博物館和會展等方式對短暫性、季節(jié)性文化旅游資源產(chǎn)品進行大力宣傳，并逐漸形成文化旅游資源的產(chǎn)業(yè)化模式，將社會經(jīng)濟和文化效益聯(lián)系起來，最終實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
（三）實現(xiàn)京津冀文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)動。促進文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，是合理配置文化資源并提升文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟創(chuàng)造力的必然選擇。京文化體現(xiàn)了皇城文化、政治文化、工業(yè)文化、科技文化；津文化體現(xiàn)了沿海文化；保定則是直隸傳統(tǒng)文化，且更為豐富、多元、厚重。保定文化與京津文化同根同脈，將具備延展性的文化資源作為支點和粘合劑，彌補保定文化產(chǎn)業(yè)的弱勢地位，促進京津冀文化協(xié)調(diào)發(fā)展。培養(yǎng)保定文化產(chǎn)業(yè)的龍頭企業(yè)和名優(yōu)品牌，進而依托文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略，來全面整合文化資源，促進產(chǎn)業(yè)結構升級，加強文化空間規(guī)劃與建設。
（四）全面構建地域文化建設的配套環(huán)境。保定市地域文化建設離不開完善的配套環(huán)境，尤其是政府必須增加對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化資源開發(fā)的政策引導、扶持與保護，為其發(fā)展提供完善的公共服務等，才能夠更好的促進保定區(qū)域文化建設發(fā)展。
（五）提升文化建設中的社會參與。在本專題保定市居民問卷調(diào)查中，數(shù)據(jù)顯示提升城市文化的宣傳途徑有：媒體加大宣傳力度占40.05%；政府及相關部門加強管理占31.30%；學校加強基礎教育占15.92%；加大資金投入占11.14%。因此，要充分的發(fā)揮社會媒體的作用，加強區(qū)域文化建設宣傳。圍繞地域文化定位及文化內(nèi)涵，制作特色文化宣傳片，通過各種傳播媒體進行宣傳，著重強調(diào)保定的歷史人文、城市形象、投資環(huán)境、發(fā)展空間等，提升保定特色文化在全國甚至在世界的知名度。保定是省內(nèi)高校最多的城市，要加強高校文化活動參與度，發(fā)揮大學生群體力量，促進大學生活動與社區(qū)文化活動聯(lián)動，提升特色城市文化活動頻率，實現(xiàn)活動內(nèi)容、形式多樣化。
參考文獻：
[1]趙世林.論民族文化傳承的本質[J].北京大學學報（哲學社會科學版），2002（5）.
[2]徐李全.地域文化與地域經(jīng)濟發(fā)展[J].江西財經(jīng)大學學報，2005（2）.
[3]張鳳琦.“地域文化”概念及其研究路徑探析[J].浙江社會科學，2008（4）.
【論文摘要】美國是一個由移民組成的新國家，沒有長期的發(fā)展歷史，卻形成了自己特有的美國式文化體系、特征鮮明，主要包括文化的包容性、幽默性、實用主義、個人英雄主義等。文章從動畫電影的獨特視角分析了隱藏于其背后的文化特征，運用了比較分析的方式．結合我國動畫電影的發(fā)展現(xiàn)狀 ．進一步闡明了美國文化的核心．借以指導我們反思我國文化傳統(tǒng)的優(yōu)劣，更好地為我國的文化建設服務。
美國是個由移民和他們的后裔，加上本土印第安人建設并發(fā)展起來的新國家，沒有長期的發(fā)展歷史，同時又沒有所謂單一的民族傳統(tǒng) ，但是具有資本主義世界各國當中最快的經(jīng)濟發(fā)展速度，是目前世界上獨一無二的超級經(jīng)濟強國，擁有巨大的國內(nèi)市場，它的經(jīng)濟實力又使它具有相當巨大的國際市場占有率。因此，形成了美國文化與歐洲其他國家發(fā)展所不同的特點，有著自己特有的美國式文化體系。美國文化具有多種特征，包括幽默性 、包容性 、實用性 、個人英雄主義等等。這些特征可以從火熱的美國動畫電影中窺見～斑。美國動畫電影是世界電影當中的一個非常具有影響力、但是又非常獨特的組成部分，正越來越強地影響著全球文化的發(fā)展。研究美國文化特性有利于指導我們更好地發(fā)展我國的文化建設。
一、 美國文化的包容性
美國作為一個移民國家，其文化的重要特征之一便是包容性、多元化、開放性。從歐洲 、非洲、亞洲、拉丁美洲來的大批移民，帶著各自夢想來到美國這個夢幻般的國度，他們把本土的傳統(tǒng)思想。宗教習俗、習慣等文化帶到美國，成為美國多元化發(fā)展的基礎。任何國家的文化在美國這里都能夠找到影子，正是因為美國沒有自己的傳統(tǒng)文化，才能融合各國的文化，從而創(chuàng)造出了讓世人矚目的“新文化”。
同時美國文化隨著時展，其文化的包容性 不斷地被顯示出來。一方面美國具有比較開明的思想和生活方式 ，另一方面有能夠包容不同國家的文化與習俗。如在影視娛樂業(yè)方面，美國動畫電影已壟斷了世界動畫影視業(yè)的大半天下，他們的題材來 自世界各國。如動畫電影 《埃及王子 》是來 自埃及文化，《小美人魚》取材于丹麥童話，《花木蘭》 《功夫熊貓 》取材于中國等。這些影片無不大獲成功。究其原因，其高明之處就在于他們對這些國家以及文化內(nèi)涵的處理上。美國是一個生機勃勃、富有創(chuàng)新精神的國家。以《功夫熊貓 》為例，影片中處處展現(xiàn)著中國元素，“中國樂曲”“中國功夫”“國寶熊貓”，中國特色的食物如餃子、包子、饅頭和阿寶家傳的“秘制湯面”等無一不體現(xiàn)著華夏風味，能將中國元素及中國文化這樣潛移默化地具體地應用于影片中，把這樣傳統(tǒng)的中國文化和中國武術直觀、幽默地展示給世界，捷足先登，做到了中國的藝術家們想做而未能做到的事情。這種包容、開放的精神實在是令人佩服。但另一面又顯現(xiàn)出美國文化的侵略性的一面 ，美國正是通過對其他國家和民族的文化資源進行“美國化”，貼上美國的標簽之后，再重新推廣到世界各地，并為其刨造出巨額利潤。不過，我們更應該反思的是中國電影文化業(yè)的現(xiàn)狀，過于狹窄，缺乏敏銳的洞察力、創(chuàng)造力、想象力，在本質上缺乏對本國文化的深層次理解。從迪斯尼拍攝《花木蘭》到派拉蒙拍攝《功夫熊貓》，10年過去了，我們不能只是“憤怒”地抵制，捶胸頓足，我們更期待中國電影藝術的崛起。
二、美國文化的幽默性
幽默、自由特色是美國文化的另一重要特征，這是 由美國人的活潑、天真 、好動 、非權威化的性格所決定的。 比如動畫片 《貓和老鼠》就酣暢淋漓地表現(xiàn)了美國文化的幽默感 。在人們心目中過街喊打的老鼠，是一個惡心反胃的動物，在影片中卻幾乎成為人們同情憐憫的對象，沒有一點令人討厭的感覺 ，只有無盡的幽默。影片中可愛的小老鼠在老貓的殘暴下游刃有余地被變成各種形狀； Jerry把T0m提著腳摔來摔去的場景描寫；Tom把Jerry舞臺的一塊鋸掉，掉到底下的竟然是周圍的舞臺時等，深深被這種美國式的夸張幽默所折服；美國式的幽默在《汽車總動員》這部片子里也表現(xiàn)得淋漓盡致：比如Guido和Luigi在賽道上僅僅用一瞬間就幫馬奎恩換好了四個輪胎，讓先前還嘲笑他們的小雞團隊的人吃驚地把自己的擋泥板都掉下來了。該片在細節(jié)方面有很多幽默性的表現(xiàn)，非常獨到，耐人尋味。
除了動畫電影，美國廣告設計 的幽默也是世界聞名的 ，他們天性樂觀 ，這種性格 自然從各種設計上表現(xiàn)出來，成為他們設計的一個特征 。美國人常常說 ：如果都可以達到功能 目的，為什么要那么嚴肅?這種民族心態(tài) ，是他們設計風格形成的一個重要基礎。而我國動畫電影則相對嚴肅的多，無論早期 《驕傲的將軍》《小蝌蚪找媽媽》《三個和尚》，還是后來的《寶蓮燈》，無不體現(xiàn)強烈的“寓教于樂”的精神，處處透著中國文化的嚴肅感，說教色彩太濃，可看性不強 ，很少有令人過 目難忘的人物 ，最終人們腦海里記住的也只有原來的神話及故事，而非各種鮮活的人物形象。而美國動畫電影中的貓和老鼠、史努比及 《小雞快跑》中的小雞等等眾多的幽默形象，經(jīng)久不衰地贏得了世界各國觀眾，受到不同年齡層次讀者的喜愛，引起廣大讀者的共鳴，并成為美國通俗文化的一部分，創(chuàng)造動畫史上少有的奇跡。
三、美國文化的實用主義
實用主義一詞最早是從希臘文可而來的，含有行動的意思 美國實用主義哲學的產(chǎn)生深受歐洲大陸文化影響，黑格爾、笛卡兒等思想對美國實用主義哲學有深刻影響，實用主義存美國社會發(fā)展的不同時期中，它的表現(xiàn)和作用是不同的作為民族精神，在第一時期主要體現(xiàn)為敢于冒險和開拓，重行動、重實效。第二時期主要體現(xiàn)講求效益．注重實用。第三時期主要體現(xiàn)為對各種矛盾和利益沖突尋求妥協(xié)協(xié)調(diào)及解決、法，實用主義在美國仍然存在并發(fā)展。今天，在 美國人眼里仍然是有用就是真理，成功豪虻是真理實用主義極大地影響了美國人的思想和行動，它造就了美氣質，時影響了整個世界。
此他們的動畫業(yè)也反映了本民族的這一性格特點：只要能多賺錢，無論何種題材的動畫片他們都做一各種動畫角色的顛覆他們部勇于嘗試并樂在其中。而中國人則講究責任和良心，此不會隨意篡改老祖宗留下的精神食糧?所以中圍傳統(tǒng)動畫片總也不能跳開條條框框的束縛。在保守思想以及中國傳統(tǒng)觀念的影響下，中閏動畫人不可能去顛覆神圣的原著中的角色和題材。而美國則不然，如動畫片《梁山伯與祝英臺》人物的服裝造型兒乎包攬了各個朝代的特點．色彩樣式典雅和絢麗，但依照故事發(fā)生的區(qū)域背景和人文色彩來分析．角色的服飾沒汁缺乏我國吳越文化的鮮明特色，片中渚多角色設計缺乏原刨性，止觀眾感覺梁山伯與祝英臺等角色不是中闞的，而是美國人在好萊塢和迪斯尼里炮制出來的、他們腦袋里的形象。從文化的角度看．作品顯得有些粗糙、膚淺，用美國的實用主義和商業(yè)主義的影視觀來詮釋東方傳統(tǒng)愛情故事，除“莫名其妙地娛樂”外別無其他，但這正是美國實用主義文化的體現(xiàn) ，講求效益，注重實用一美國實用主義的另一表現(xiàn)就是文化的產(chǎn)業(yè)化．文化產(chǎn)業(yè)已成為美國最富于活力的產(chǎn)業(yè)之～一文化產(chǎn)業(yè)興盛的背后 ，是美國動畫產(chǎn)業(yè)的生機勃勃 ．
典型特征是從文化產(chǎn)品到文化產(chǎn)業(yè)的市場營銷．將文化直接轉化為現(xiàn)實的票房收入以及主題商品：玩具 、音樂唱片 、主題樂園等一系列文化產(chǎn)業(yè)鏈。如沃爾特 ·迪斯尼在一群志 道合伙伴的參與下，成立了一家專業(yè)的動畫制作公司，從 “創(chuàng)意內(nèi)容”出發(fā)，逐步擴大到 “產(chǎn)業(yè)基地”．用現(xiàn)代工業(yè)化流水線生產(chǎn)的方式 ，大批量地制作動畫片并把它們銷往世界各地； 時．又為米老鼠、唐老鴨等卡通形象中清了專利 ．在法律的保護下進行特許經(jīng)營開發(fā)。到一g2o世紀4f1年代后期．迪斯尼公司又與丹麥的艾 蒙公司合作．于1948年9出版了 《米老鼠》雜志，后又建立迪斯尼樂同等 ，從純粹的文化產(chǎn)品到利潤驚人的文化產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)了美國入的實用主義的夢想 、而我國的動畫人由于受中圍傳統(tǒng)文化影響至深，停留在對動畫藝術用情專一的階段 。 對動畫事業(yè)片面的執(zhí)著追求．不利于在新世紀建立文化的中國、文化產(chǎn)業(yè)的中國和文化發(fā)達的中國的文化產(chǎn)業(yè)的 目標 ．這值得我們從業(yè)人員反思。
四、美國文化的個人英雄主義
在美國動畫輕松愉快的內(nèi)容背后都隱藏著美國民族的英雄主義及個人主義，并且在他們看來，這種英雄不僅僅是美國本土的英雄，更是全世界全人類的英雄，他擔負著保衛(wèi)全人類拯救全人類的思想觀念。這與美國今日在全球所自封的 “國際警察”形象是不謀而合的。
其實 ，個人主義思想并非是今天的新面孔，它最早萌芽于l4世紀意大利文化復興運動 ．后來經(jīng)過18世紀法國啟蒙運動 論證與傳播，在美國結出果實。加利福尼亞大學社 會學家羅伯特認為 “個人主義是美國文化的真正核心。”個人主義的產(chǎn)生有其深刻的歷史背景。一方面美國在思想 上繼承了歐洲移民帶來的思想，特別是希臘的重商主義文化及希臘的政治管理體制 ．希臘當時建立的文明對美國社會有積極影響 ；另一方面?zhèn)€人主義產(chǎn)生有著較早的歷史背景 ．并付諸于實踐且在實踐中完善與發(fā)展。美國人早期的移民其團體是由私人或公司組織臨時湊合而成 ．這里沒有血緣紐帶．也沒有政府干預．除了上帝 “天國”的抽象觀念和到新邊疆發(fā)財外 ，沒有共同別的理想 毋庸置疑，每 個人都要做自己的英雄，為了集體利益放棄或犧牲個人利 益 ．對于那些開拓新大陸的移民來i兌是不可言喻的。于是 出現(xiàn)了崇尚個人主義現(xiàn)場，同時也衍生出了個人英雄主 義?！痘咎m》就是一典型角色，在片中中國 “花木蘭”的忠孝理念被西方 “個人英雄主義”的完美表演徹底替代。在全球循環(huán)放映，不僅為人家賺到了3億美元，而且讓 “個人英雄主義”流行全球、漸成時尚。再如動畫片《汽車總動員》中的個人英雄主義，即每個人要表現(xiàn)自己且盡自己所能展現(xiàn)自己另外，《沙漠騎兵》等也是迪斯尼奉獻的典型的美國個人英雄主義大片，其中不難發(fā)現(xiàn)美國文化的個人英雄主義觀。
五 、結語
美國是一個年輕的國家．她雖沒有悠久的歷史，但 有著自己獨特的文化體系．并且隨著時展美國文化越 來越顯示出其生命力，研究美國文化特性對于我國建沒與繁榮我國文化具有一定的借鑒性。比爾·蓋茨有句名言：“在兇特網(wǎng)時代，準買下了文化 ，準就控制了時代。”諸如 “花木蘭”式的中國傳奇故事被跨國公司西方化和全球 化的過程 ，也是美國文化為實現(xiàn) 自身利益而改造其他文 化 、蠶食其他文化、主導世界文化，并據(jù)為己有、創(chuàng)造巨額利潤的過程。臨淵羨魚，不如退而結網(wǎng)．美國式電影文化的發(fā)展已為我們指明了一條發(fā)展的道路：我們期待貼有 中國標簽的中國文化早 日走下文化圣壇 ，走入民眾 日常生 活、走向世界每個角落。
[參考文獻]
[1]李懷亮，劉悅笛當代美國文化產(chǎn)業(yè)研究[M]．廣州：廣東人民出版社 2OO5．
[2]梁捷，趙達．王逸吟．“《功夫熊貓}熱”引發(fā)的文化思考光明 日報，2008-07-31(5)
