發(fā)布時(shí)間：2024-01-14 15:56:47
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的心理學(xué)自我認(rèn)識(shí)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
自我認(rèn)識(shí)、自我接納是人心理健康的一種重要品質(zhì)。重點(diǎn)中學(xué)的學(xué)生都是來(lái)自各個(gè)學(xué)校的尖子生，上高中之后，由于不適應(yīng)新的學(xué)習(xí)生活，往往會(huì)有較多不成功的體驗(yàn)，容易對(duì)自己產(chǎn)生疑問(wèn)和否定：還有一些同學(xué)因?yàn)榕笥褜?duì)自己的消極評(píng)價(jià)而逐漸地否定自己。因此，只有使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己，悅納自己，才能增強(qiáng)他們的自信心，發(fā)現(xiàn)自我的價(jià)值，使其充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)和潛能，促進(jìn)他們更好地成長(zhǎng)。
二、教學(xué)目標(biāo)
1 使學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到“每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的”。
2 幫助學(xué)生發(fā)掘自身的潛在優(yōu)勢(shì)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、悅納自我。
三、教學(xué)準(zhǔn)備
1 選擇適宜的音樂(lè)、《我真的很不錯(cuò)》手語(yǔ)版視頻：
2 準(zhǔn)備分組用星星形紙、名片紙、彩筆五盒、“給自己的禮物”卡片。
四、場(chǎng)地和分組
最好使用活動(dòng)教室。學(xué)生分組，每組6人。采用顏色分組法。在星星紙上標(biāo)記1～6個(gè)數(shù)字，用笑臉標(biāo)記組長(zhǎng)。
五、教學(xué)對(duì)象
高中一年級(jí)學(xué)生。
在心理學(xué)中，自我認(rèn)識(shí)內(nèi)容可分為生理自我、心理自我和社會(huì)自我三個(gè)方面。
生理自我，是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己生理屬性的認(rèn)識(shí)，如身高、體重、長(zhǎng)相；
心理自我，是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己心理屬性的認(rèn)識(shí)，如能力、興趣、性格、氣質(zhì)等；
社會(huì)自我，是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己社會(huì)屬性的認(rèn)識(shí)，如自己在各種社會(huì)關(guān)系中的角色、地位、與他人之間的關(guān)系等。
本次教學(xué)過(guò)程的內(nèi)容依照心理學(xué)自我認(rèn)識(shí)三方面的內(nèi)容設(shè)計(jì)。
六、教學(xué)過(guò)程
(一)活動(dòng)1：“比一比”――認(rèn)識(shí)生理自我，接受自己
1 活動(dòng)方式：進(jìn)行一個(gè)小組間的比賽，比賽共三輪。當(dāng)老師宣布比賽開(kāi)始后。每組派出一位同學(xué)(由教師隨機(jī)叫號(hào)①④⑥等)，等被派出的人都站出來(lái)后，教師再請(qǐng)助手宣布這次比賽的具體內(nèi)容。
2 比賽題目：
①比誰(shuí)的手最大：
②比誰(shuí)的頭發(fā)最長(zhǎng)：
③比誰(shuí)的眼睛最大。
3 分享感受：
①請(qǐng)比賽獲勝的同學(xué)談?wù)勞A得比賽的感受。
②請(qǐng)比賽失敗的同學(xué)談?wù)勢(shì)數(shù)舯荣惖母惺堋?/p>
③總結(jié)這個(gè)小活動(dòng)的收獲。
教師引導(dǎo)：勝敗有時(shí)是受環(huán)境影響的，它是相對(duì)的，與這四個(gè)人比是勝利了，如果換一些競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，那你就不一定勝利。(案例：在初中時(shí)，我是前三名，來(lái)到高中后，再也考不到前三名了，我并不是變得笨了。)大家要及時(shí)調(diào)整對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。
同學(xué)分享：通過(guò)這個(gè)小活動(dòng)我們還對(duì)自己的生理屬性――身體特征有了部分了解。
(二)活動(dòng)2：“亮出你的精彩來(lái)”，自制個(gè)性化名片――認(rèn)識(shí)心理自我。接受自己
請(qǐng)同學(xué)們?cè)?分鐘內(nèi)為自己制作一張能展示自己特點(diǎn)、能力和風(fēng)采的個(gè)性化名片。名片內(nèi)容：姓名、體貌特征、性格、愛(ài)好及特長(zhǎng)、理想等，也可以根據(jù)自己的特點(diǎn)增加特色項(xiàng)目，以突出自己的獨(dú)特性(注意時(shí)間限制，播放5分鐘的音樂(lè)，音樂(lè)停止，即停筆)。
名片制作完畢后，小組成員互相傳閱，并推選出一張公認(rèn)為最好的在全班展示。
在展示過(guò)程中，其他人一起認(rèn)真聽(tīng)，仔細(xì)看。
同學(xué)分享：通過(guò)這個(gè)活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生從名片的內(nèi)容體會(huì)每個(gè)人在體貌特征、個(gè)性品質(zhì)、興趣特長(zhǎng)、理想等方面的獨(dú)特性。
教師概括分享：我們每個(gè)人都是人類中獨(dú)一無(wú)二的一分子，每個(gè)人都具有與眾不同的獨(dú)特性。不同的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的排列成為每個(gè)人的個(gè)性，不同的經(jīng)歷組合成每個(gè)人的人生。
因此同學(xué)們要記?。耗阒皇悄阕约?，你所要做的就是做個(gè)最好的自己，而不是他人。
下面我們通過(guò)另一個(gè)活動(dòng)，從另一個(gè)角度來(lái)認(rèn)識(shí)一下自己。
(三)活動(dòng)3：收獲贊美――認(rèn)識(shí)社會(huì)自我，悅納自我
每個(gè)同學(xué)在3分鐘內(nèi)，盡可能多地對(duì)小組內(nèi)同學(xué)進(jìn)行贊美，并分別寫(xiě)在紅色紙條上，并把它送給那位同學(xué)。
1 在小組內(nèi)，每個(gè)成員輪流閱讀他人對(duì)自己的全部贊美之詞。
2 小組活動(dòng)后請(qǐng)學(xué)生代表在全班進(jìn)行團(tuán)體分享。
3 談?wù)劚贿@么多同學(xué)贊美，有什么感受。
通過(guò)“亮出你的精彩來(lái)”：自制個(gè)性化名片，又享受了他人對(duì)自己的贊美，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自己身上的一些優(yōu)點(diǎn)，自己便自然會(huì)產(chǎn)生愉悅、快樂(lè)的積極情緒，提升自信心、自我價(jià)值感。
教師概括分享：其實(shí)，我們每個(gè)人身上都有著許多優(yōu)勢(shì)和潛能，只是有時(shí)我們沒(méi)有注意到。
當(dāng)我們善于發(fā)現(xiàn)并能充分利用自己的優(yōu)勢(shì)和潛能時(shí)，就會(huì)加強(qiáng)對(duì)自己的積極認(rèn)知，更加悅納自己，感受到我是獨(dú)一無(wú)二的，“我真的很不錯(cuò)”。
播放視頻《我真的很不錯(cuò)(手語(yǔ)版)》。
本課小結(jié)：我們每個(gè)人都是人類中獨(dú)一無(wú)二的一分子，人并非十全十美，也不是一無(wú)是處。我們要肯定自己的優(yōu)點(diǎn)，接納并改正自己的缺點(diǎn)(有時(shí)缺點(diǎn)擺對(duì)位置會(huì)變成優(yōu)點(diǎn))，發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，做個(gè)最好的自己。
(四)作業(yè)：“給自己的禮物”
請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合今天這節(jié)課的感受，在卡片上完成以下兩句話：
1 我是獨(dú)一無(wú)二的，因?yàn)開(kāi)______。(寫(xiě)出你最與眾不同的地方)
方法論既包括心理學(xué)具體的方法和技術(shù)的采用，同時(shí)也包括對(duì)心理學(xué)研究對(duì)象的基本立場(chǎng)。具體方法和技術(shù)包括被試的選擇、條件的控制、材料的分析和數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)等。而方法論的另外一個(gè)重要方面，就是關(guān)于對(duì)象的基本立場(chǎng)和理論預(yù)設(shè)。方法論是建立在關(guān)于對(duì)象的理解基礎(chǔ)上的研究方法和研究手段。這里的邏輯根源在于，任何方法、技術(shù)的選擇和使用，都無(wú)法離開(kāi)研究對(duì)象而單獨(dú)考察，方法和技術(shù)是為研究的問(wèn)題和對(duì)象服務(wù)的。方法的正確性有賴于其關(guān)于對(duì)象的本體論和認(rèn)識(shí)論前提的正確性，孤立分離地考察方法和技術(shù)沒(méi)有實(shí)際意義。
文化心理學(xué)思想從二十世紀(jì)六、七十年代開(kāi)始發(fā)展，近幾十年來(lái)成為心理學(xué)研究的一種重要視角。文化心理學(xué)的基本立場(chǎng)在于，文化做為一種價(jià)值和意義系統(tǒng)，應(yīng)該成為心理學(xué)研究的一個(gè)基本視角，文化與心理的相互生成關(guān)系是心理學(xué)研究的基本內(nèi)容。文化心理學(xué)的研究，不僅僅是對(duì)主流心理學(xué)研究領(lǐng)域的擴(kuò)大，更預(yù)示著心理學(xué)理論思維的變革而這其中重要的一方面，就是文化心理學(xué)在方法論上的創(chuàng)新。因此，文化心理學(xué)也可以被理解為一種心理學(xué)的方法論主張，是心理學(xué)研究方式的一種改變?？梢哉f(shuō)，文化心理學(xué)的方法論演變關(guān)系到整個(gè)心理學(xué)的方法論變革，文化心理學(xué)的方法論問(wèn)題是心理學(xué)的基本問(wèn)題。
需要指出的是，心理學(xué)研究中關(guān)于文化內(nèi)涵的理解在不斷發(fā)生變化，這也使得“文化心理學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)具有不同的含義。廣義的文化心理學(xué)經(jīng)歷了從跨文化心理學(xué)，狹義的文化心理學(xué)到文化建構(gòu)主義心理學(xué)三個(gè)發(fā)展階段，不同階段的方法論有很大區(qū)別?！拔幕睦韺W(xué)”在這里主要指文化心理學(xué)發(fā)展的第三階段，強(qiáng)調(diào)文化與心理相互的建構(gòu)性與共生性，這是文化建構(gòu)主義心理學(xué)的最基本內(nèi)涵，學(xué)者們也大多是在這個(gè)意義上使用“文化心理學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)的。
2 文化心理學(xué)的方法論特征
2.1主流心理學(xué)中的文化地位及其演變
文化進(jìn)入心理學(xué)的研究視野，并逐漸成為理論構(gòu)建的重要成分，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。文化在這個(gè)歷史發(fā)展中，也被加以不同的說(shuō)明和處理，在研究中有過(guò)不同的角色和地位?？茖W(xué)心理學(xué)誕生之初，實(shí)證主義成為心理學(xué)研究的支配思想，普遍性、客觀性成為心理學(xué)研究的首要追求。主流心理學(xué)研究基本是一種無(wú)文化或超文化的研究，或者說(shuō)，在研究中文化是以隱身的方式存在的。盡管文化對(duì)研究發(fā)揮著實(shí)際上的影響，但文化因素并未進(jìn)入研究者的視野，實(shí)際成為“存在著的無(wú)”。西方主流心理學(xué)的研究憑借其強(qiáng)勢(shì)力量主宰世界心理學(xué)的研究模式，主流心理學(xué)的方法論也就成為了標(biāo)準(zhǔn)的方法論。
跨文化心理學(xué)表現(xiàn)出主流心理學(xué)在文化問(wèn)題上的退讓。跨文化心理學(xué)出現(xiàn)以后，研究主要是以文化比較的觀點(diǎn)，把兩種或多種文化下的心理現(xiàn)象加以比較，從而確定文化對(duì)心理行為的影響。雖然發(fā)現(xiàn)了很多不同文化條件下心理行為差異的存在，但在對(duì)這些差異的解釋上，跨文化心理學(xué)的結(jié)論有很多不足甚至悖論。文化或者作為標(biāo)簽，用來(lái)標(biāo)定何種心理差異出現(xiàn)在何種文化之中;或者作為一種自變量或文化背景，誘發(fā)或是抑制某種心理現(xiàn)象的出現(xiàn)?？偟膩?lái)說(shuō)，仍然是延續(xù)早期人類學(xué)中文化與人格學(xué)派的研究思路，用文化作為變量來(lái)解釋不同文化條件下的心理行為差異，持有的是文化決定論的主張?？缥幕睦韺W(xué)實(shí)質(zhì)是主流心理學(xué)的變式，在方法論上并沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)的改變。
2.2 文化心理學(xué)的方法論主張
對(duì)于文化與心理關(guān)系的探討，構(gòu)成文化心理學(xué)研究的核心問(wèn)題。文化心理學(xué)的基本主張?jiān)谟?，文化與心理是相互建構(gòu)，相互生成的。文化是一種價(jià)值和意義系統(tǒng)，既是人類心理和行為的結(jié)果，也是人類心理行為的資源，文化與心理是一體之兩面，無(wú)法分割地聯(lián)系在一起。文化心理學(xué)的這些主張，對(duì)實(shí)證主義心理學(xué)的研究產(chǎn)生了根本的挑戰(zhàn)。從關(guān)于對(duì)象的立場(chǎng)看，文化心理學(xué)反對(duì)本質(zhì)主義的思維方式，認(rèn)為不能假設(shè)固有的先天統(tǒng)一的心理現(xiàn)象的存在，人類的心理行為是在人與文化的互動(dòng)中創(chuàng)造生成的。而從研究方法和技術(shù)看，文化心理學(xué)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場(chǎng)研究、話語(yǔ)分析等，從對(duì)象的日常生活世界開(kāi)始，對(duì)其心理行為的意義建構(gòu)過(guò)程進(jìn)行解讀。
總之，文化心理學(xué)研究以主流心理學(xué)方法論作為批判對(duì)象，強(qiáng)調(diào)文化與心理的創(chuàng)生關(guān)系和互動(dòng)關(guān)系，力圖改變傳統(tǒng)文化與心理學(xué)領(lǐng)域研究中的文化決定論模式。具體來(lái)看，文化心理學(xué)從文化與心理二者的互動(dòng)關(guān)系入手，考察二者以象征符號(hào)形式和主體實(shí)踐過(guò)程相聯(lián)結(jié)的互動(dòng)過(guò)程;突出作為對(duì)象的人的主體性，賦予研究對(duì)象以主體實(shí)踐能力，強(qiáng)調(diào)研究對(duì)象的主動(dòng)性和創(chuàng)造性；重視研究者與對(duì)象的互動(dòng)關(guān)系，不是對(duì)對(duì)象進(jìn)行單純的描述和解釋(expla?nation),而是強(qiáng)調(diào)關(guān)于對(duì)象的同情和理解(understanding)力圖恢復(fù)研究者和研究對(duì)象的雙重主體性，從而達(dá)到突出學(xué)術(shù)實(shí)踐主體性的目的。
3 文化心理學(xué)的方法論困境
從文化心理學(xué)的整個(gè)發(fā)展歷程來(lái)看，它始終無(wú)法逃避的矛盾是究竟如何處理其與至今仍具影響力的實(shí)證方法論的關(guān)系。這種矛盾體現(xiàn)在文化心理學(xué)與主流心理學(xué)的方法論分歧之中，同時(shí)也體現(xiàn)于文化心理學(xué)自身的演化歷史之中。首先，文化心理學(xué)在關(guān)于文化與心理關(guān)系上與傳統(tǒng)主流心理學(xué)存在著對(duì)立觀點(diǎn)，這些對(duì)立至少表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，文化進(jìn)化論與文化相對(duì)論。文化進(jìn)化論假定，人類文化的發(fā)展也是一個(gè)類似基因進(jìn)化的過(guò)程，不同的文化模式產(chǎn)生不同的心理行為特點(diǎn)，而這些文化模式和心理行為特征是一個(gè)發(fā)展序列，處于人類發(fā)展進(jìn)程的不同階段。文化相對(duì)論認(rèn)為，各種文化心理和文化行為都有其存在價(jià)值，相互不具有可比性，應(yīng)當(dāng)平等對(duì)待各種文化中的心理行為。
第二，文化比較與文化解釋。文化比較強(qiáng)調(diào)不同文化間橫向的比較研究，注重不同文化和心理的差異，并力圖以不同的文化模式的差異做為解釋這些心理行為差異的根據(jù)。當(dāng)前的跨文化研究基本遵循這一模式。文化解釋側(cè)重在社會(huì)歷史的縱向發(fā)展中理解文化與心理的關(guān)系，尋找其歷史的演化脈絡(luò)，注重文化意義的獲得、運(yùn)用及演變的過(guò)程。如關(guān)于傳統(tǒng)心理學(xué)思想史的研究即屬于此類。
第三，客位研究與主位研究。所謂客位與主位實(shí)際是關(guān)于心理學(xué)研究中研究者與研究對(duì)象的關(guān)系問(wèn)題。主流心理學(xué)的研究采用客位研究方式，強(qiáng)調(diào)研究者與對(duì)象的分離，從而把對(duì)象作為客體進(jìn)行價(jià)值中立的說(shuō)明和控制。主位研究強(qiáng)調(diào)研究者與對(duì)象在互動(dòng)中進(jìn)行理解，研究者應(yīng)該深入對(duì)象的文化生活空間，感受文化的意義和日常實(shí)踐活動(dòng)。
第四，量化方法與質(zhì)化方法。量化方法側(cè)重?cái)?shù)量化的描述和說(shuō)明，通過(guò)統(tǒng)計(jì)推論確定心理行為的差異，這種差異是數(shù)量上的而非本質(zhì)上的差異。質(zhì)化方法側(cè)重歷史社會(huì)脈絡(luò)的考察，重視研究者與對(duì)象間的共同體驗(yàn)和相互理解。量化方法是主流心理學(xué)研究的基本方式，而質(zhì)化方法是社會(huì)科學(xué)研究的新興趨向。
其次，文化心理學(xué)自身的演化歷史也顯露出，它在面對(duì)主流心理學(xué)方法論的時(shí)候進(jìn)退維谷，難以擺脫或者依附或者背離主流心理學(xué)的二元對(duì)立窘境。
文化心理學(xué)經(jīng)歷了不同發(fā)展階段。早期的文化心理學(xué)強(qiáng)調(diào)研究應(yīng)該具有文化敏感性，在研究設(shè)計(jì)和理論建構(gòu)上力圖加入文化因素，關(guān)注文化背景對(duì)人的心理行為的影響。這種研究方式雖然較主流心理學(xué)的實(shí)證主義研究方式有所進(jìn)步，但仍然存在著無(wú)法克服的缺陷。具體表現(xiàn)為:一是文化實(shí)體論，把文化當(dāng)成個(gè)體現(xiàn)實(shí)生活之外不變的實(shí)體個(gè)體的心理行為是在靜態(tài)封閉的文化模式中得以發(fā)展;二是文化決定論，把文化與心理的雙向建構(gòu)關(guān)系簡(jiǎn)化為單向決定關(guān)系，成為文化決定心理行為的研究模式;三是文化差異論，只關(guān)注描述和說(shuō)明不同文化下的心理行為差異，而不注重對(duì)文化與心理關(guān)系這一根本問(wèn)題的建構(gòu)和理解?？傊幕蔀闆](méi)有時(shí)間向度的不變實(shí)在，獨(dú)立于個(gè)體的理解和實(shí)踐之外，人與文化成為分立的兩個(gè)實(shí)體。“當(dāng)前的文化心理學(xué)研究在實(shí)踐探索中主要表現(xiàn)為研究領(lǐng)域的擴(kuò)大和研究興趣的轉(zhuǎn)移，而并沒(méi)有形成研究體系的轉(zhuǎn)變，沒(méi)有形成方法論的革新。
新近的文化心理學(xué)主要體現(xiàn)為文化建構(gòu)主義心理學(xué)的發(fā)展，在一定程度上改變了關(guān)于文化與心理對(duì)立的爭(zhēng)論。文化建構(gòu)主義心理學(xué)認(rèn)為沒(méi)有固定先在的心理事實(shí)，所謂的心理乃是通過(guò)社會(huì)互動(dòng)過(guò)程獲得意義并得以體現(xiàn)的。同樣，也沒(méi)有外在控制心理行為的客觀文化事實(shí)，社會(huì)文化的意義有賴于人的認(rèn)識(shí)和解釋。這樣，心理學(xué)的研究就成為對(duì)于文化與心理的建構(gòu)生成過(guò)程的考察。然而，這樣的研究預(yù)設(shè)又容易陷入相對(duì)主義的境地。因?yàn)橛蓚€(gè)體的主觀性決定，每個(gè)人、每種文化都會(huì)對(duì)社會(huì)文化做出不同的解釋和說(shuō)0月，也就建構(gòu)了不同的心理行為特征。建構(gòu)主義心理學(xué)主張理解的多元化，支持各種意見(jiàn)的合法性和平等地位。但是，文化建構(gòu)主義心理學(xué)在主張多元文化共存的同時(shí)，卻無(wú)力對(duì)多元文化之間的相互關(guān)系做出說(shuō)明。不同的文化中存在不同的心理行為，而這些文化、心理、行為卻是不可通約的。實(shí)際上，文化建構(gòu)主義心理學(xué)在批判主流心理學(xué)的同時(shí)，不自覺(jué)地以其對(duì)立面塑造了自己的研究對(duì)象和方法論，在否認(rèn)一切本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、普遍主義的同時(shí)，自身卻陷入了相對(duì)主義的境地。
總的來(lái)說(shuō)，文化心理學(xué)在處理文化與心理關(guān)系的問(wèn)題上并不成功，具體體現(xiàn)為批判改造實(shí)證主義心理學(xué)方法論時(shí)，仍然受制于二元對(duì)立思維的影響，執(zhí)行著非此即彼的思維方式，這使得文化心理學(xué)無(wú)意中把實(shí)證論作為批判的對(duì)象，而不自覺(jué)地以實(shí)證論的反面建立了自身的方法論。這樣做的結(jié)果是文化心理學(xué)失去了存在的現(xiàn)實(shí)根基，成為了比照主流心理學(xué)而存在的“他者”，從而使得研究缺乏歷史性和現(xiàn)實(shí)性。換句話說(shuō)，文化心理學(xué)的研究仍然是以批判主流心理學(xué)及其方法論為依據(jù)，而不是從人們的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)際活動(dòng)出發(fā)建立自己的方法論，因而未能真正實(shí)現(xiàn)方法論的創(chuàng)新，依舊局限于非此即彼的二元對(duì)立思維。這就是文化心理學(xué)方法論內(nèi)在困境的根源。
4文化心理學(xué)方法論困境的出路
文化心理學(xué)的核心任務(wù)，是如何把當(dāng)前對(duì)人們心理行為的探討，與其文化資源聯(lián)結(jié)起來(lái)，使得心理學(xué)的研究處于廣大的社會(huì)歷史文化脈絡(luò)中，成為變化的、活動(dòng)的、發(fā)展的過(guò)程，而不是把文化視為固定的、僵化的、靜止的客體即把對(duì)文化的認(rèn)識(shí)從實(shí)體論轉(zhuǎn)為系統(tǒng)論[7。這里應(yīng)該解決的兩個(gè)核心問(wèn)題是:第一，文化與心理的關(guān)系是文化心理學(xué)研究的最根本的問(wèn)題，當(dāng)前研究存在的缺失是如何把文化間心理行為的比較研究轉(zhuǎn)化為文化與心理的關(guān)系的研究;第二，如何解決文化與心理行為的二元對(duì)立，把二者視為相互聯(lián)系相互作用的動(dòng)力系統(tǒng)。而實(shí)際上，這也就是文化心理學(xué)如何處理與主流心理學(xué)的方法論關(guān)系的問(wèn)題。
應(yīng)當(dāng)指出，不同文化間心理行為的對(duì)立以及文化與心理的對(duì)立，本質(zhì)上都源于西方的二元對(duì)立的思維方式，是在其漫長(zhǎng)的學(xué)術(shù)實(shí)踐中形成的理性主義思維傳統(tǒng)。顯然，若要在西方心理學(xué)的研究基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和突破，就必須有其他可供選擇、參考、借鑒、利用的文化資源和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。但是，這并不意味著從此可以漠視甚至舍棄西方的研究方式和研究成果。否則，就必然依舊陷入二元對(duì)立的窠臼之中，成為研究者想象之中的學(xué)術(shù)改造。
從歷史發(fā)展的視角看，文化心理學(xué)的發(fā)展及其方法論的困境，實(shí)質(zhì)在于這是一種文化補(bǔ)償(culturalredemption)。文化補(bǔ)償或稱文化救濟(jì)是指，在我們的歷史實(shí)踐中，由實(shí)踐的結(jié)果產(chǎn)生問(wèn)題，使我們不得不回頭尋找失去了什么，再加以補(bǔ)償和救濟(jì)。[8]從研究本質(zhì)和特征來(lái)看，文化心理學(xué)，也包括本土心理學(xué)、跨文化心理學(xué)的研究都是一種具有文化補(bǔ)償性質(zhì)的研究，即在心理學(xué)的歷史實(shí)踐之后，試圖重新加入文化和重新解釋文化，補(bǔ)充這個(gè)本來(lái)應(yīng)該卻沒(méi)有進(jìn)入心理學(xué)研究視野的因素。這是文化心理學(xué)發(fā)展所應(yīng)正視的前提。
同時(shí)，文化心理學(xué)研究也面臨著文化并置(cul?turaljuxtaposition)9,也就是當(dāng)今多元文化并存的現(xiàn)實(shí)，這當(dāng)然也包括以主流心理學(xué)為代表的西方文化傳統(tǒng)。心理學(xué)的發(fā)展一方面要面對(duì)不同文化樣態(tài)中的問(wèn)題，另一方面也有多種文化傳統(tǒng)作為可以利用的資源。如今的心理學(xué)越來(lái)越趨向全球心理學(xué)，文化心理學(xué)的發(fā)展更是要正視這種多元文化的現(xiàn)實(shí)。這種文化并置決定著研究者不可能也決不必要拋棄任何可利用的文化傳統(tǒng)。
從文化補(bǔ)償和文化并置的視角看，文化心理學(xué)的方法論困境就容易理解。關(guān)于人類心理的文化特征的認(rèn)識(shí)是一個(gè)逐漸展開(kāi)的過(guò)程，可以分為不同的發(fā)展階段[10。文化心理學(xué)研究也是認(rèn)識(shí)人類心理的文化性質(zhì)的一個(gè)階段。文化心理學(xué)是對(duì)于心理學(xué)歷史實(shí)踐中文化缺失的補(bǔ)充與重建，這需要反思主流心理學(xué)方法論的歷史實(shí)踐；同時(shí)，關(guān)于人類心理的文化特征的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)文化傳統(tǒng)整合的過(guò)程，以多元文化傳統(tǒng)并存作為背景。文化心理學(xué)要面對(duì)多元文化傳統(tǒng)沖突的局面，也需要整合多元文化傳統(tǒng)資源，西方的文化傳統(tǒng)也當(dāng)然是可以利用的資源。從文化補(bǔ)償和文化并置的視角看，文化心理學(xué)的方法論困境也就有了解決的途徑，即反思?xì)v史實(shí)踐，面向現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，把各種立場(chǎng)與方法視為可供選擇的資源加以采用。這不是拋棄現(xiàn)有研究，也不是恢復(fù)和回歸傳統(tǒng)，而是在過(guò)去實(shí)踐的基礎(chǔ)上，運(yùn)用批判思維加以整合。文化心理學(xué)的方法論突破，不是在過(guò)去意義上的修補(bǔ)，也不是另立門(mén)戶的發(fā)明，而是在反思原有方法論歷史實(shí)踐基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化。
4.1 反思?xì)v史實(shí)踐
現(xiàn)代心理學(xué)主要是在西方文化背景和思維方式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，那么對(duì)這種心理學(xué)的歷史實(shí)踐過(guò)程的系統(tǒng)反思和脈絡(luò)解讀，就是掌握這種心理學(xué)形態(tài)局限與價(jià)值的重要手段。西方心理學(xué)的研究，是以西方哲學(xué)自笛卡兒以來(lái)的二元對(duì)立思維方式為基礎(chǔ)的，把身與心、我與他劃分出明顯的界限。在文化心理學(xué)的探索中，關(guān)于本文化與他文化、文化與心理的關(guān)系等問(wèn)題的考察，也明顯受這種對(duì)立思維方式的影響。那么，要打破這種二元對(duì)立、非此即彼的思維方式，就要從根本上反思研究的前提預(yù)設(shè)，把主流心理學(xué)看作西方文化和理智發(fā)展的歷史產(chǎn)物加以利用。而研究者具備豐富多元的文化素養(yǎng)，當(dāng)是對(duì)單一文化傳統(tǒng)進(jìn)行有效反思的一個(gè)首要前提。研究者只有具備了豐富而多元的文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，才有可能在多元視角中做出比較和選擇進(jìn)行各種文化傳統(tǒng)資源的溝通融合；才能夠在對(duì)比中深入檢視當(dāng)下的社會(huì)文化歷史線索，并自覺(jué)運(yùn)用這些線索去理解植根于歷史文化中人的心理生活狀態(tài)。因此，文化心理學(xué)的首要前提是研究者的自省，擺脫單一西方理論思維和文化模式的羈絆，建立自身的學(xué)術(shù)實(shí)踐主體性。
4.2 面向現(xiàn)實(shí)生活
通過(guò)反思心理學(xué)的歷史實(shí)踐過(guò)程，我們可以理解并掌握主流心理學(xué)的理論預(yù)設(shè)。而要在這種反思基礎(chǔ)上有所突破和創(chuàng)新，則需整合多元理論思維，打破單一文化實(shí)踐的限制。這就涉及了文化資源和理論思維的判斷、選擇、篩選、利用的過(guò)程。這個(gè)價(jià)值選擇過(guò)程應(yīng)該以人們的現(xiàn)實(shí)生活、日常實(shí)踐作為根本標(biāo)準(zhǔn)。文化作為一種意義和價(jià)值系統(tǒng)，并不是抽象的符號(hào)操作，而是存在于人們的生活實(shí)踐中，存在于人們?nèi)粘５男睦硇袨橹?。那么，文化心理學(xué)的探索，也應(yīng)該是立足心理生活，對(duì)生活實(shí)踐的考察。無(wú)論研究者的理性概括與邏輯推理，還是實(shí)驗(yàn)?zāi)M與統(tǒng)計(jì)推論都應(yīng)該是以現(xiàn)實(shí)生活中人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)為基礎(chǔ)的，而且也必須以是否能夠增進(jìn)人的幸福和自我認(rèn)識(shí)為最終判斷標(biāo)準(zhǔn)。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是從生活中來(lái)再到生活中去，扭轉(zhuǎn)學(xué)術(shù)研究中作為主宰的研究者的理性獨(dú)白，增加主流心理學(xué)中“沉默的大多數(shù)”參與、衡量、評(píng)價(jià)學(xué)術(shù)研究過(guò)程的權(quán)利。只有這樣才能彌補(bǔ)心理學(xué)學(xué)術(shù)實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)生活的巨大裂隙，恢復(fù)學(xué)術(shù)研究的主體性和可理解性。
論文摘要：教育心理學(xué)的研究對(duì)象是學(xué)校教育情境中正常學(xué)生群里學(xué)習(xí)和教師教學(xué)的基本心理規(guī)律。但其具體的研究范疇是圍繞著教與學(xué)的相互作用過(guò)程展開(kāi)的，一般來(lái)說(shuō)，這一系統(tǒng)過(guò)程包括學(xué)生、教師、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)媒體和教學(xué)環(huán)境五個(gè)要素，分別從教育心理學(xué)的教與學(xué)的系統(tǒng)過(guò)程中包含的五個(gè)重要要素來(lái)分析它們?cè)趯?duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中怎樣運(yùn)用教育心理學(xué)的知識(shí)，以促進(jìn)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)成果的進(jìn)步。
教育心理學(xué)顧名思義是心理學(xué)與教育學(xué)的交叉學(xué)科，同時(shí)它也是心理學(xué)的重要分支，屬于應(yīng)用心理學(xué)的一種。它是一門(mén)研究學(xué)校教育情境中教學(xué)過(guò)程和學(xué)習(xí)的基本心理規(guī)律的學(xué)科。教育心理學(xué)不僅是一門(mén)兼有自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)性質(zhì)的交叉學(xué)科，它還是一門(mén)理論與應(yīng)用相結(jié)合的獨(dú)立學(xué)科。它有其自身獨(dú)特的研究課題，那就是學(xué)生在常態(tài)的教學(xué)中如何學(xué)、教師如何教以及教與學(xué)之間的相互作用?？梢?jiàn)，教育心理學(xué)的研究對(duì)象是學(xué)校教育情境中正常學(xué)生群里學(xué)習(xí)和教師教學(xué)的基本心理規(guī)律。但其具體的研究范疇是圍繞著教與學(xué)的相互作用過(guò)程的展開(kāi)而展開(kāi)的，那么，如果我們想發(fā)揮出教與學(xué)的有利相互作用就必須搞清楚這一過(guò)程包含的要素。一般來(lái)說(shuō)，這一系統(tǒng)過(guò)程包括：學(xué)生、教師、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)媒體和教學(xué)環(huán)境五個(gè)要素，基本上將學(xué)習(xí)過(guò)程、教學(xué)過(guò)程和評(píng)價(jià)反思這三大過(guò)程交織在一起。
再來(lái)看外語(yǔ)教育心理學(xué)，顯然是教育心理學(xué)中語(yǔ)言教育心理學(xué)的一個(gè)方面。這里我們有必要分清幾個(gè)語(yǔ)言教學(xué)中有關(guān)語(yǔ)言的基本概念。首先，是第一語(yǔ)言和第二語(yǔ)言，這是一組按人們獲得語(yǔ)言的先后順序來(lái)區(qū)分的兩個(gè)概念。第一語(yǔ)言是指人們出生后首先接觸并獲得的語(yǔ)言，第二語(yǔ)言是指人們?cè)讷@得第一語(yǔ)言以后首先接觸再學(xué)習(xí)和使用的另一種語(yǔ)言。其次，我們來(lái)區(qū)分一下母語(yǔ)與外語(yǔ)，這是一組按國(guó)家的界限來(lái)區(qū)分的兩個(gè)概念。母語(yǔ)指本國(guó)或本民族的語(yǔ)言，外語(yǔ)一般是指外國(guó)的語(yǔ)言。通過(guò)對(duì)比分析這四個(gè)概念，我們不難看出，母語(yǔ)不一定是第一語(yǔ)言，外語(yǔ)也不一定是第二語(yǔ)言，我們不能將它們互相等同。
通過(guò)以上內(nèi)容，我們?cè)賮?lái)思考，本文是想分析對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的教育心理，首先要對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)做出明確的定義，一般來(lái)講，這里指的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)就是對(duì)外國(guó)人進(jìn)行的漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的教學(xué)，并且是一種針對(duì)外國(guó)人進(jìn)行的以培養(yǎng)語(yǔ)言交際能力為目標(biāo)，將語(yǔ)言知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能、以技能訓(xùn)練為中心，以基礎(chǔ)階段為重點(diǎn)，與文化因素緊密結(jié)合，在語(yǔ)言對(duì)比的基礎(chǔ)上進(jìn)行的集中、強(qiáng)化的漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的教學(xué)。接下來(lái)就分別從教育心理學(xué)的教與學(xué)的系統(tǒng)過(guò)程中包含的五個(gè)重要要素來(lái)分析，它們?cè)趯?duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中怎樣運(yùn)用教育心理學(xué)的知識(shí)來(lái)促進(jìn)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)成果的進(jìn)步。
一、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中學(xué)生的教育心理
在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，個(gè)人因素體現(xiàn)出來(lái)的影響教學(xué)效果的一般來(lái)說(shuō)有以下幾點(diǎn)：生理、認(rèn)知、情感三大方面。下面來(lái)分別看一下它們是怎樣影響學(xué)生學(xué)習(xí)的。
(一)從生理因素角度來(lái)分析外國(guó)人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的心理
跟語(yǔ)言習(xí)得有關(guān)的生理因素主要就是年齡，我們都知道目前比較受學(xué)術(shù)界認(rèn)可的語(yǔ)言習(xí)得“關(guān)鍵期”也叫“臨界期”假說(shuō)，是由倫尼伯格提出的。他的理論認(rèn)為，所謂語(yǔ)言習(xí)得關(guān)鍵期，就是指在青春期(12歲左右)以前，由于大腦語(yǔ)言功能側(cè)化尚未完成，左腦和右腦都能參與語(yǔ)言習(xí)得的這段時(shí)期。此時(shí)大腦靈活，可塑性大。因此比較容易習(xí)得語(yǔ)言。這是習(xí)得母語(yǔ)的最佳時(shí)期。這一假說(shuō)現(xiàn)在也被廣泛運(yùn)用到第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，所以，一般認(rèn)為，2-12歲也是第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的關(guān)鍵期。
所以，這就啟發(fā)我們，在作為一名對(duì)外漢語(yǔ)教師角色的時(shí)候。我們要認(rèn)識(shí)到年齡對(duì)第二語(yǔ)言習(xí)得的影響是存在的，不同年齡的第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)方面具有不同優(yōu)勢(shì)。但是每個(gè)學(xué)習(xí)者都存在個(gè)體差異，他們的生理、心理特點(diǎn)也都不一樣，我們不能認(rèn)為所有人的學(xué)習(xí)語(yǔ)言最佳年齡段是固定的，也不是學(xué)習(xí)語(yǔ)言越早越好，還要看后天的學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)短和努力程度。我們一定要分析教學(xué)對(duì)象，根據(jù)不同年齡的學(xué)習(xí)者特點(diǎn)，采取不同的教學(xué)方法。
(二)從認(rèn)知因素角度來(lái)分析外國(guó)人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的心理
語(yǔ)言學(xué)習(xí)的認(rèn)知因素一般包括智力、學(xué)能、學(xué)習(xí)策略和交際策略等。
1.智力因素
大體來(lái)說(shuō)，智力是人的一種心理機(jī)能，是成功地認(rèn)識(shí)客觀事物和解決問(wèn)題的各種心理因素的總和，是由觀察力、注意力、記憶力、思維能力、想象力和創(chuàng)造力組成的綜合能力。人的智力水平多用智商來(lái)表示。盡管智力因素在第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)中不是決定性因素，但教師還是應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生的這一情況有所了解，要特別鼓勵(lì)智力一般或較差的學(xué)生，培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的自信心。
2.語(yǔ)言學(xué)能因素
如果教師發(fā)現(xiàn)某些學(xué)生其他科目成績(jī)都不錯(cuò)，但學(xué)習(xí)外語(yǔ)卻十分吃力，這就說(shuō)明其缺少學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言所需要的特殊認(rèn)知素質(zhì)，即語(yǔ)言學(xué)能，它包括對(duì)語(yǔ)音編碼解碼的能力、語(yǔ)法敏感性、強(qiáng)記能力和歸納能力等。語(yǔ)言學(xué)能的差異可能會(huì)影響到第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的速度，老師要了解學(xué)生哪部分的語(yǔ)言學(xué)能不足，具體問(wèn)題具體分析，幫助學(xué)生反復(fù)練習(xí)，強(qiáng)化記憶，這樣才能使學(xué)生不斷提高。
3.學(xué)習(xí)策略因素
學(xué)習(xí)策略主要是指語(yǔ)言學(xué)習(xí)者為有效地掌握語(yǔ)言規(guī)則系統(tǒng)，發(fā)展言語(yǔ)技能和語(yǔ)言交際能力，解決學(xué)習(xí)過(guò)程中所遇到的問(wèn)題而采取的各種計(jì)劃、途徑、步驟、方法、技巧和調(diào)節(jié)措施。我們可以看學(xué)習(xí)者是否有求解的意識(shí)，首先，教師一定要給學(xué)生布置任務(wù)預(yù)習(xí)課文，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)知識(shí)的求知欲；其次，外國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)很容易自己推理，造成母語(yǔ)的負(fù)遷移等問(wèn)題，教師要及時(shí)糾正；另外；實(shí)踐和記憶是學(xué)習(xí)語(yǔ)言比較重要的環(huán)節(jié)，教師一定要帶領(lǐng)大家進(jìn)行大量的練習(xí)，從模仿、重復(fù)到記憶，以達(dá)到學(xué)習(xí)效果。
4.交際策略因素
交際策略是指學(xué)生為順利進(jìn)行語(yǔ)言交際活動(dòng)(即理解對(duì)話者的意圖和表達(dá)自己的意思)有意識(shí)采取的計(jì)劃措施或方法技巧，是語(yǔ)言使用者交際能力的一部分。尤其是初級(jí)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者，他們掌握的詞匯量還不是很多，在遇到自己無(wú)法用漢語(yǔ)表達(dá)的時(shí)候一般會(huì)采取以下幾種交際策略：回避、簡(jiǎn)化、語(yǔ)言轉(zhuǎn)換、母語(yǔ)目的語(yǔ)化、母語(yǔ)直譯、語(yǔ)義替代、描述、造詞、重復(fù)、使用交際套語(yǔ)、利用交際環(huán)境、等待、體勢(shì)語(yǔ)等。
這就要求對(duì)外漢語(yǔ)教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的交際策略鼓勵(lì)和培養(yǎng)，并且要緊密配合語(yǔ)言知識(shí)學(xué)習(xí)和語(yǔ)言技能的訓(xùn)練，才能收到良好的學(xué)習(xí)效果。
(三)從情感因素角度來(lái)分析外國(guó)人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的心理
作為個(gè)體因素的情感因素，一般包括：動(dòng)機(jī)、態(tài)度和性格三個(gè)因素。
1.動(dòng)機(jī)因素
動(dòng)機(jī)是指激勵(lì)個(gè)體從事某種行為的內(nèi)在動(dòng)力，常表現(xiàn)為為達(dá)到某種目的而付出努力的愿望。這也要求對(duì)外漢語(yǔ)教師要明確學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的動(dòng)機(jī)，有的是為了升學(xué)，有的純粹是出于個(gè)人愛(ài)好，有的是為了旅游臨時(shí)性的學(xué)習(xí)，有的是為了貿(mào)易等，教師要根據(jù)學(xué)習(xí)不同的需求和感興趣的內(nèi)容來(lái)確定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)重點(diǎn)，充分利用學(xué)生已有的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，結(jié)合鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)等外部動(dòng)力加以鞏固。在課堂教學(xué)中，教師還可適當(dāng)運(yùn)用競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，展開(kāi)學(xué)習(xí)競(jìng)賽，激發(fā)學(xué)生的上進(jìn)心，進(jìn)一步鼓勵(lì)動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。
2.態(tài)度因素
態(tài)度是指?jìng)€(gè)體對(duì)某種客觀事物的評(píng)價(jià)性反應(yīng)，是在對(duì)事物了解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生情感上的褒貶好惡，并反映出對(duì)之采取行動(dòng)的傾向性。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，影響學(xué)習(xí)效果的態(tài)度一般包括：學(xué)生對(duì)目的語(yǔ)社團(tuán)和文化的態(tài)度，對(duì)目的語(yǔ)的態(tài)度，對(duì)課程和教師、教材的態(tài)度。這就要求教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中國(guó)的文化、歷史、社會(huì)等有好感，而且教師要提升個(gè)人魅力，靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法，使學(xué)習(xí)內(nèi)容生動(dòng)有趣，不要讓學(xué)生感覺(jué)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)太枯燥又難學(xué)，這樣會(huì)導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生消極態(tài)度，不利于學(xué)生學(xué)習(xí)。
3.性格因素
性格因素主要體現(xiàn)在個(gè)性特征方面，有的同學(xué)性格內(nèi)向，有的同學(xué)性格外向，有的同學(xué)自尊心很強(qiáng)，這就要求教師要對(duì)不同學(xué)生的性格特點(diǎn)有基本的了解，內(nèi)向的同學(xué)要鼓勵(lì)其多參與課堂活動(dòng)。要鼓勵(lì)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的自信心，盡可能地排除學(xué)生的心理屏障，教師要有正確的獎(jiǎng)罰措施，不要用不恰當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)行為造成學(xué)生的焦慮、自尊心受挫等。
二、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中教師的教育心理
作為一名對(duì)外漢語(yǔ)的教師，是一名學(xué)習(xí)的示范者、教學(xué)的組織者和研究者，是知識(shí)的傳授者，同時(shí)也是中華文化的傳播者與學(xué)習(xí)者。教師除了要具備豐富的知識(shí)儲(chǔ)備外，還要有良好的職業(yè)道德素養(yǎng)。作為一名對(duì)外漢語(yǔ)教師，心理健康的標(biāo)準(zhǔn)主要有以下幾點(diǎn)；
對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教師身份的認(rèn)同、具有良好和諧的人際關(guān)系、能正確地自我認(rèn)識(shí)、自我調(diào)適與自我控制、具有教育獨(dú)創(chuàng)性、具有情緒穩(wěn)定性、能克服文化沖突以及能與環(huán)境保持良好的接觸和有效的適應(yīng)。
教師只有在保證心理素質(zhì)的情況下才能發(fā)揮其指導(dǎo)者的角色功能。
三、從教學(xué)內(nèi)容角度來(lái)分析外國(guó)人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的心理
對(duì)外漢語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容除了包括語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、漢字等漢語(yǔ)本身的基礎(chǔ)知識(shí)外，還包括與漢語(yǔ)緊密相關(guān)的文化因素和基本的中國(guó)國(guó)情和文化背景知識(shí)。對(duì)于每一種教學(xué)內(nèi)容，對(duì)外漢語(yǔ)教師都要掌握針對(duì)漢語(yǔ)各方面的特點(diǎn)以及教學(xué)難點(diǎn)，根據(jù)各個(gè)內(nèi)容的教學(xué)原則，綜合針對(duì)不同方面的教學(xué)方法，這樣才能達(dá)到更好的教學(xué)效果。例如：漢語(yǔ)語(yǔ)音的特點(diǎn)是沒(méi)有復(fù)輔音，元音占優(yōu)勢(shì)，有聲調(diào)等。這些特點(diǎn)都是漢語(yǔ)與印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言做比較得出的結(jié)果，所以對(duì)于很多本國(guó)語(yǔ)言沒(méi)有聲調(diào)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)拼音的聲調(diào)就是學(xué)習(xí)難點(diǎn)，也是教學(xué)重點(diǎn)。教師要首先排除學(xué)生的抵觸心理，有些學(xué)生聽(tīng)別人說(shuō)難學(xué)，就對(duì)自己也失去了信心。教師要盡量使教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)有趣地展現(xiàn)在學(xué)生面前，使學(xué)生由“害怕學(xué)”過(guò)渡到“想要學(xué)”。
四、從教學(xué)媒體角度來(lái)分析外國(guó)人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的心理
教學(xué)媒體就是指承載、加工和傳遞教學(xué)內(nèi)容信息的介質(zhì)或工具，是教學(xué)內(nèi)容的表現(xiàn)形式，也為教師和學(xué)生傳遞信息提供了輔助作用，如：實(shí)物、口頭語(yǔ)言、圖表、圖像以及動(dòng)畫(huà)等。反映在課堂上，教學(xué)媒體一般需要通過(guò)一定的物質(zhì)手段而實(shí)現(xiàn)，比如：板書(shū)、投影儀、計(jì)算機(jī)、錄像、圖畫(huà)等多媒體手段。如果課堂上教師的講解配合豐富多彩的教學(xué)媒體，使教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)且有吸引力，這也是幫助學(xué)生減輕學(xué)習(xí)心理負(fù)擔(dān)的有效手段之一，可以幫助外國(guó)學(xué)生更好地理解漢語(yǔ)，教師要合理利用教學(xué)媒體，既不可不用也不可濫用。
五、從教學(xué)環(huán)境角度來(lái)分析外國(guó)人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的心理
教學(xué)環(huán)境是一個(gè)由多種不同要素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，廣義的教學(xué)環(huán)境是指影響學(xué)校教學(xué)活動(dòng)的全部條件，既包括物質(zhì)的也包括精神的，它可以是物理環(huán)境也可以是心理環(huán)境。而這兩類環(huán)境又可作為相對(duì)獨(dú)立的子系統(tǒng)存在，并具有各自不同的構(gòu)成要素。狹義的教學(xué)環(huán)境特指班級(jí)內(nèi)影響教學(xué)的全部條件，包括班級(jí)規(guī)模、座位模式、班級(jí)氣氛、師生關(guān)系等。我們這里主要說(shuō)其狹義的教學(xué)環(huán)境。就座位模式而言，我們知道西方的座位模式和中國(guó)的傳統(tǒng)的座位模式不一樣，他們通常一個(gè)班上只有10-20個(gè)左右的學(xué)生，座位也是圍繞老師呈拱形排開(kāi)的，不像國(guó)內(nèi)課堂一排一排、一行一行排列整齊。所以，在教授西方學(xué)生漢語(yǔ)時(shí)，也要把每班人數(shù)控制在10個(gè)左右，座位模式也要隨意些，讓學(xué)生保持一個(gè)相對(duì)習(xí)慣、輕松的心態(tài)下學(xué)習(xí)，這就是教學(xué)環(huán)境對(duì)教學(xué)的影響之一。師生關(guān)系也是影響教學(xué)效果的重要因素之一，要建立平等、民主、開(kāi)放、和諧的良好師生關(guān)系，師生互相尊重、互相學(xué)習(xí)、互相影響，這樣才能塑造良好的教學(xué)氣氛，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)。
本文開(kāi)始從介紹教育心理學(xué)為切入點(diǎn)，先理清楚教育心理學(xué)的范疇，在深入研究其分支之一，即語(yǔ)言教育心理學(xué)，從而引出外語(yǔ)教育心理學(xué)，本文最終是要介紹對(duì)外漢語(yǔ)教育心理學(xué)，所以還要講清楚跟語(yǔ)言有關(guān)的幾個(gè)重要易混淆的概念，接下來(lái)，就集中從學(xué)生、教師、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)媒體和教學(xué)環(huán)境五個(gè)方面來(lái)分析外國(guó)人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的心理，這樣有利于教師通過(guò)掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，來(lái)確定教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，有助于教師找到正確的方法幫助學(xué)生減輕學(xué)習(xí)壓力和心理障礙，保證學(xué)習(xí)效果。
參考文獻(xiàn)：
這種“美德袋”的德育方式強(qiáng)調(diào)了德目的絕對(duì)性，把德目劃分成美德和惡德兩個(gè)系列（例如：誠(chéng)實(shí)是一種美德，而說(shuō)謊是惡德），忽視了德育條目的相對(duì)性，會(huì)隨著外部環(huán)境的變化而發(fā)生變化（例如，說(shuō)謊可以由惡德變成美德。意大利電影《美麗人生》中，主角猶太人圭多為了不讓孩子不受驚恐，用大量謊言哄騙自己孩子，把納粹的迫害說(shuō)成是一個(gè)好玩的游戲，這些善意的謊言博得了觀眾的熱淚，也贏得了奧斯卡最佳外語(yǔ)片）?！懊赖麓钡掠脑u(píng)價(jià)方式非常簡(jiǎn)單，那就是凡是符合美德條目的，一定是正確的；凡是符合惡德條目的，就一定是錯(cuò)誤的。這種評(píng)價(jià)方式易于制訂周詳?shù)牡掠u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，用分?jǐn)?shù)來(lái)評(píng)定學(xué)生的道德發(fā)展水平。
但是孩子們決不甘愿做一只被動(dòng)裝備各種德目的口袋，他們總是使用各種辦法來(lái)抵觸這種被動(dòng)的接收方式?？茽柌穹浅７磳?duì)“美德袋”式的德育方式，他戲稱這個(gè)“美德袋”越傳越舊，終于成為有待拋棄的“破舊布袋”，并認(rèn)為它既不合理，也無(wú)效果。我國(guó)的“美德袋”教育雖然由來(lái)已久，但所得效果卻甚微?，F(xiàn)在，我們常常聽(tīng)到一些老師和家長(zhǎng)的抱怨，抱怨現(xiàn)在的孩子越來(lái)越難教了，無(wú)論他們?nèi)绾窝詡魃斫蹋运?、散漫、無(wú)禮等各種品德問(wèn)題仍然在許多學(xué)生身上表現(xiàn)出來(lái)。
上海師范大學(xué)劉次林教授認(rèn)為，“美德袋”教育的最大弊病在于過(guò)度重視道德行為的結(jié)果，而忽視了道德行為的動(dòng)機(jī)。例如，兩個(gè)孩子犯了同樣的錯(cuò)誤，他們都害怕被責(zé)罰，于是想出了各自的方法。孩子甲看過(guò)很多書(shū)，發(fā)現(xiàn)只要說(shuō)實(shí)話就可以免于懲罰，所以就說(shuō)了真話；孩子乙認(rèn)為只要大人不知情就可以免于懲罰，所以就說(shuō)了假話。這兩個(gè)人表現(xiàn)出來(lái)的道德行為分別是誠(chéng)實(shí)和說(shuō)謊。如果從德行結(jié)果來(lái)看，前者的道德水平要優(yōu)于后者，如果從德行動(dòng)機(jī)來(lái)看，兩者的道德水平卻居于相同水平。因此，劉次林教授提倡中國(guó)德育要走向由概念、情境和動(dòng)機(jī)三個(gè)維度組成的三維德目教育。
三維德目教育對(duì)學(xué)校德育提出了更高的要求，它要求學(xué)校要給學(xué)生創(chuàng)造豐富道德生活經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，要求教師具備平等民主的教育能力，并具備充分的教育智慧。三維德目教育不同于“美德袋”教育，不可能給出固定的德育評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。那么，如何在這種教育模式下對(duì)學(xué)生進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)呢？
江蘇省常州市奔牛高級(jí)中學(xué)自2006年以來(lái)，一直把“相信每一位學(xué)生，善待每一位學(xué)生，讓每一位學(xué)生都走向成功”作為辦學(xué)理念，把勵(lì)志教育作為學(xué)校的主體德育模式。在三維德目教育中，我校采用的是自評(píng)為主、他評(píng)并存的方法。在評(píng)價(jià)中，采取了個(gè)體行為評(píng)價(jià)和階段綜合評(píng)價(jià)以及建立德育發(fā)展水平檔案等方式，這些方式方法關(guān)注的主體是學(xué)生在各種德育條目中的動(dòng)機(jī)以及該動(dòng)機(jī)所處的情境，在評(píng)價(jià)中以激勵(lì)性評(píng)價(jià)為主，客觀性評(píng)價(jià)與激勵(lì)性評(píng)價(jià)并存。
一、自評(píng)
德育評(píng)價(jià)的作用是喚醒學(xué)生的自我反省和自我管理意識(shí)，因此，我們把學(xué)生的自評(píng)作為評(píng)判學(xué)生德育發(fā)展水平的重要依據(jù)。筆者認(rèn)為，學(xué)生自評(píng)的過(guò)程并不僅局限于單純自我評(píng)價(jià)，其實(shí)學(xué)生進(jìn)行互評(píng)的過(guò)程，也是自我評(píng)價(jià)的過(guò)程。學(xué)生的自評(píng)是建立在教師對(duì)學(xué)生充分信任基礎(chǔ)上的，但這并不意味著對(duì)學(xué)生的放任，班主任在評(píng)價(jià)工作開(kāi)展前的有效引導(dǎo)至關(guān)重要。筆者在學(xué)生進(jìn)行互評(píng)和自評(píng)的過(guò)程中，曾多次引導(dǎo)學(xué)生對(duì)以下問(wèn)題進(jìn)行思考。
在互評(píng)時(shí)，思考以下問(wèn)題：
（1）他（她）的哪些道德行為是好的？好在哪里？
（2）我是否也具備這些道德行為？如果我沒(méi)有，那么，經(jīng)過(guò)努力，我是否也能具備呢？
（3）他（她）的哪些道德行為是不好的？為什么不好？
（4）你是否也有過(guò)這些不好的道德行為？
（4）結(jié)合實(shí)際情況，你覺(jué)得他（她）在改正那些不好的道德行為時(shí)，應(yīng)該怎么做？
（5）如果你也有這些不好的道德行為，你打算怎么改正？
在自評(píng)時(shí)，還需思考以下問(wèn)題：
（1）我有哪些優(yōu)點(diǎn)？這些優(yōu)點(diǎn)中哪些是為人所知的？哪些是不為人所知的？如果不為人所知，原因是什么？
（2）別人是如何看我的？這些看法是否有客觀性？
（3）好的道德行為動(dòng)機(jī)是什么？不好的道德行為動(dòng)機(jī)是什么？這些動(dòng)機(jī)符合社會(huì)道德規(guī)范嗎？（本條學(xué)生自行總結(jié)，不必匯總到自評(píng)表中）
（4）我如何看待別人對(duì)我的不好評(píng)價(jià)？打算改嗎？如果打算改，怎么改？
（5）談?wù)劷诘淖晕野l(fā)展計(jì)劃。
為了讓學(xué)生能找到挖掘自身潛力，正確認(rèn)識(shí)自己、鍛煉自己的途徑，我校給學(xué)生創(chuàng)造了許多展現(xiàn)自我的舞臺(tái)，比如文化藝術(shù)界、體育健康節(jié)、科技節(jié)、行為習(xí)慣督察小組、野外拓展、模擬聯(lián)合國(guó)等。學(xué)校通過(guò)開(kāi)展大量的活動(dòng)，盡可能多地給予每個(gè)學(xué)生展現(xiàn)自我才華的機(jī)會(huì)，爭(zhēng)取讓每個(gè)同學(xué)都有在眾人面前亮相的機(jī)會(huì)，這樣，學(xué)生對(duì)別人和自己的評(píng)價(jià)就會(huì)更加客觀和豐富。
二、他評(píng)
他評(píng)是學(xué)生自評(píng)的重要補(bǔ)充，也是引導(dǎo)學(xué)生自我認(rèn)識(shí)、發(fā)展的燈塔。他評(píng)的主要參評(píng)人員是教師、同學(xué)、家長(zhǎng)和社會(huì)人員，這些人就像是四面鏡子，從不同角度讓被評(píng)價(jià)人進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)。
【關(guān)鍵詞】 生涯發(fā)展輔導(dǎo) 大學(xué)生 自我同一性
自我同一性的建立是大學(xué)生人格發(fā)展的中心主題。如果青年大學(xué)生成功地解決了危機(jī)中面臨的問(wèn)題，通過(guò)自我整和獲得了同一感，就說(shuō)明個(gè)體形成了“自我同一性”，反之就可能進(jìn)入同一性發(fā)展的另一極端――“同一性擴(kuò)散”，就會(huì)阻礙人格的健康發(fā)展。青年期的主要發(fā)展任務(wù)就是建立自我同一性和防止自我同一性混亂。在目前社會(huì)升學(xué)氣氛濃厚、學(xué)業(yè)壓力增大、就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻的多元社會(huì)背景下，國(guó)內(nèi)大學(xué)前教育中生涯規(guī)劃相關(guān)內(nèi)容的缺失，大多數(shù)大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)以后投身在專業(yè)學(xué)習(xí)中，對(duì)于將來(lái)的職業(yè)發(fā)展普遍缺乏規(guī)劃和目標(biāo)，處在迷失方向和未定向的狀態(tài)，不但使他們生涯發(fā)展遲滯，甚至導(dǎo)致他們面臨嚴(yán)重的心理危機(jī)，出現(xiàn)焦慮心理、目標(biāo)模糊不定、缺乏求學(xué)動(dòng)機(jī)等日益普遍嚴(yán)重的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象如果不能及時(shí)解決勢(shì)必會(huì)影響到大學(xué)生正確自我意識(shí)的形成和健康成長(zhǎng)。很多心理學(xué)家認(rèn)為，青春期自我意識(shí)發(fā)展課題的失敗，可能預(yù)示著日后發(fā)展中的各種心理問(wèn)題。因此，探索大學(xué)生自我同一性發(fā)展的基本規(guī)律，尋找促進(jìn)大學(xué)生自我同一性發(fā)展實(shí)踐途徑的任務(wù)就顯得更加急迫。
一、干預(yù)方法
本研究隨機(jī)抽取某高校80名大學(xué)生組成實(shí)驗(yàn)組，由資深團(tuán)體輔導(dǎo)老師組織實(shí)施生涯發(fā)展輔導(dǎo)。輔導(dǎo)歷時(shí)兩個(gè)月，每周進(jìn)行一次，每次3小時(shí)，共8次，總計(jì)24小時(shí)；分引發(fā)生涯察覺(jué)、自我探索、環(huán)境世界探索、生涯抉擇及規(guī)劃四個(gè)階段進(jìn)行。在實(shí)施生涯發(fā)展輔導(dǎo)之前采用《自我同一性測(cè)試量表》對(duì)被試進(jìn)行第一次測(cè)試，現(xiàn)場(chǎng)填答，現(xiàn)場(chǎng)回收問(wèn)卷。生涯發(fā)展輔導(dǎo)結(jié)束后后對(duì)被試進(jìn)行第二次測(cè)試?！蹲晕彝恍詼y(cè)試量表》由加藤厚1983年編制，經(jīng)張日升教授1989修訂。該量表共計(jì)12個(gè)測(cè)量項(xiàng)目，測(cè)量項(xiàng)目由“現(xiàn)在的自我投入”、“過(guò)去的危機(jī)”、“將來(lái)自我投入的愿望”三個(gè)量表尺度組成，根據(jù)各量表尺度得分的組合，決定了6種同一性地位：即“同一性確立地位（A地位）”、“同一性確立―權(quán)威接納中間地位（AF地位）”、“權(quán)威接納地位（F地位）”、“積極的延緩地位（M地位）”、“同一性擴(kuò)散―積極的延緩地位（DM地位）”、“同一性擴(kuò)散地位（D地位）”。1-6scale計(jì)分。全量表折半信度為0.88―0.91（p
二、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)
為了探討生涯發(fā)展輔導(dǎo)是否對(duì)對(duì)大學(xué)生自我同一性發(fā)展產(chǎn)生了影響，對(duì)實(shí)驗(yàn)組前測(cè)和后測(cè)的結(jié)果進(jìn)行分析比較。第一次施測(cè)后大學(xué)生自我同一性地位的總體分布情況如圖1所示。由圖1可以看出，大學(xué)生在同一性水平上分布不均衡，自我同一性地位水平普遍偏低。統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示：大學(xué)生中處于同一性擴(kuò)散―積極的延緩中間地位（DM地位）的占絕大多數(shù)，占61.3%；處于同一性形成―權(quán)威接納中間地位（AF中間地位）的占13.8%；處于積極的延緩地位（M地位）的占17.5%，而真正達(dá)到同一性形成地位（A地位）的僅占3.8%。這說(shuō)明多數(shù)大學(xué)生過(guò)去的生活缺乏危機(jī)感，而對(duì)將來(lái)又很迷茫，對(duì)現(xiàn)在的投入相當(dāng)有限。第二次施測(cè)后同一性地位發(fā)生的變化如圖2所示。根據(jù)圖2，將實(shí)驗(yàn)組自我同一性地位發(fā)生轉(zhuǎn)變的大學(xué)生進(jìn)行統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)：在80名大學(xué)生中分別由D-M地位、M地位、F地位、AF地位各個(gè)地位向A地位轉(zhuǎn)變的大學(xué)生有10名，自我同一性形成地位的學(xué)生從原來(lái)的3名增加到13名；同一性地位從D-M地位上升到M地位的學(xué)生有9名；從D-M地位到AF地位轉(zhuǎn)變的學(xué)生有6名；從M地位上升到AF地位的學(xué)生有7名；另外分別有3名學(xué)生的同一性地位從M地位上升到F地位、D-M地位上升到A地位，F(xiàn)地位上升到AF地位。這種“同一性狀態(tài)的轉(zhuǎn)變”都是從低級(jí)狀態(tài)向高級(jí)階段的轉(zhuǎn)變，說(shuō)明了實(shí)驗(yàn)組大學(xué)生自我同一性的發(fā)展主體上呈現(xiàn)前進(jìn)的發(fā)展模式。
三、結(jié)果分析
1、從困惑中體驗(yàn)“危機(jī)”。大學(xué)生的困惑和迷茫主要表現(xiàn)在自我在新環(huán)境中的重新定位、對(duì)未來(lái)?yè)駱I(yè)和人生價(jià)值的困惑。在第一階段的輔導(dǎo)中，輔導(dǎo)者要求被試通過(guò)閱讀人物傳記、分析傳記中的主人公對(duì)人生角色的承擔(dān)引發(fā)學(xué)生對(duì)社會(huì)、人生角色等的思考。在生涯閱讀完成之后，輔導(dǎo)者讓學(xué)生寫(xiě)下自己的人生“十大理想”以及繪制“生涯彩虹圖”讓其開(kāi)始審視個(gè)人的生涯發(fā)展，使他們認(rèn)識(shí)到自己正處于生涯發(fā)展的關(guān)鍵階段，引發(fā)學(xué)生的生涯察覺(jué)。這種將“如石頭般封存的思維被炸開(kāi)，揚(yáng)起灰塵、碎屑”的過(guò)程就是使大學(xué)生正視自己內(nèi)心的矛盾沖突，體驗(yàn)“危機(jī)”的過(guò)程。只有讓學(xué)生直面自己所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，開(kāi)始對(duì)人生意義等重大問(wèn)題的思索，充分體驗(yàn)了危機(jī)，才能引發(fā)其自我探索和自我認(rèn)識(shí)的欲望，“體驗(yàn)危機(jī)”成為促進(jìn)自我同一性的發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。生涯發(fā)展輔導(dǎo)的導(dǎo)向階段恰好成為大學(xué)生體驗(yàn)“過(guò)去的危機(jī)”的載體。
2、探索自我――“我”的過(guò)去與現(xiàn)在。Erikson（1958，1963，
1968）在對(duì)自我同一性的討論中，提出了自我同一性的整合功能。他認(rèn)為自我同一性提供組織和整合不同行為的框架，給個(gè)體明確的價(jià)值觀、目標(biāo)和信念以及生活的方向、目的和意義。張日（2002）認(rèn)為進(jìn)入青年期后，青年開(kāi)始將“我”整合或統(tǒng)一，這一整合或統(tǒng)一的過(guò)程就是自我同一性的形成或確立的過(guò)程。成功的整合能使個(gè)體確立自我同一性。同一性問(wèn)題的回答是通過(guò)現(xiàn)實(shí)地評(píng)價(jià)自己的過(guò)去，思考自己的未來(lái)。生涯發(fā)展輔導(dǎo)的第二階段就是探索自我。大學(xué)生通過(guò)探索自己的興趣、能力、個(gè)性特征、價(jià)值觀，結(jié)合對(duì)過(guò)去的評(píng)價(jià)思考自己的未來(lái)初步確立自己的職業(yè)目標(biāo)，這一過(guò)程圍繞著自我成長(zhǎng)歷程的回顧展開(kāi)的：通過(guò)讓學(xué)生回憶自己從童年時(shí)期到大學(xué)時(shí)期最擅長(zhǎng)和最喜歡的三個(gè)故事，讓大學(xué)生認(rèn)真思考自己的過(guò)去和現(xiàn)在之間的內(nèi)在聯(lián)系，這個(gè)過(guò)程引導(dǎo)學(xué)生思考自己的過(guò)去和現(xiàn)在，讓學(xué)生感覺(jué)和體驗(yàn)自己內(nèi)在的獨(dú)特性、一致性和連續(xù)性，整合過(guò)去經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)自我，形成內(nèi)心和諧一致的感受，對(duì)自我同一性的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。
3、探索職業(yè)世界――走進(jìn)“我”的社會(huì)角色。Erikson（1958，
1963，1968）認(rèn)為同一性必須為社會(huì)化提供基礎(chǔ)，同一性的形成必須應(yīng)對(duì)社會(huì)對(duì)自己的期望，保證一個(gè)人與社會(huì)有效的整合。大學(xué)時(shí)期是發(fā)展自我，實(shí)現(xiàn)自我塑造，完成社會(huì)化的重要階段?！跋笱浪毙再|(zhì)的大學(xué)無(wú)論在形式上還是在意識(shí)上都使得大學(xué)生普遍社會(huì)化程度較低，影響了自我意識(shí)從心理自我向社會(huì)自我的轉(zhuǎn)變。生涯發(fā)展輔導(dǎo)第三階段環(huán)境的探索要求學(xué)生走出校園收集職業(yè)資料，進(jìn)行深度職業(yè)人物訪談，并進(jìn)行角色扮演。學(xué)生通過(guò)收集職業(yè)資料，收集與職業(yè)有關(guān)的信息如學(xué)習(xí)環(huán)境、專業(yè)性質(zhì)、畢業(yè)后的出路、社會(huì)上有哪些職業(yè)，工作內(nèi)容如何、需具備什么能力和條件才能建立合適的生涯期望及生涯目標(biāo)；通過(guò)請(qǐng)教工作領(lǐng)域的師長(zhǎng)、前輩和實(shí)際工作者來(lái)了解職業(yè)、環(huán)境與資源，這些都可以幫助他們形成正確的社會(huì)認(rèn)知。通過(guò)角色扮演學(xué)生親身走進(jìn)職業(yè)世界，認(rèn)識(shí)自己將要扮演的社會(huì)角色，了解自己與社會(huì)、工作世界的關(guān)系，了解人、經(jīng)濟(jì)、生活形態(tài)和就業(yè)的關(guān)系。通過(guò)對(duì)職業(yè)世界的探索對(duì)社會(huì)生活有直接的體會(huì)，增加對(duì)社會(huì)的了解和適應(yīng)社會(huì)的能力，體驗(yàn)從業(yè)者的苦與樂(lè)，了解他們的人生價(jià)值與追求，推進(jìn)了其社會(huì)化進(jìn)程。
4、團(tuán)體的影響。正如心理咨詢家加茲達(dá)指出，無(wú)論是以促進(jìn)個(gè)體成長(zhǎng)與發(fā)展為目的，還是以預(yù)防和干預(yù)為目標(biāo)的團(tuán)體生涯咨詢活動(dòng)都會(huì)因?yàn)閳F(tuán)體成員間的積極相互作用而產(chǎn)生良好的效果。在團(tuán)體輔導(dǎo)中，個(gè)體處于一個(gè)比較安全與溫暖的情境，可以在團(tuán)體中找到自己的位置，找尋到連帶感和歸屬感。當(dāng)小組成員心理內(nèi)部發(fā)生混亂時(shí)，可以通過(guò)小組成員的交流將來(lái)自同伴群體的反饋成為認(rèn)識(shí)自我的一面鏡子，同伴群體能夠?yàn)閭€(gè)體同一性的發(fā)展提供參照。團(tuán)體輔導(dǎo)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論，鼓勵(lì)學(xué)生向同學(xué)說(shuō)出自己生活當(dāng)中遇到的困惑、難題以及自己最感興趣的或經(jīng)常接觸的生活當(dāng)中的人、事、物等等，使他們的思想在不斷的撞擊當(dāng)中日趨理性。教會(huì)他們通過(guò)相互間的討論和思想的碰撞逐步懂得如何辨別是非與好壞，提高了他們?cè)趶?fù)雜的情況下作出正確選擇的能力。學(xué)生的自我形象和自我悅納程度隨著團(tuán)體活動(dòng)參與而提升，隨著自我認(rèn)可的繼續(xù)加深，同一性水平得以提高。
四、建議
生涯發(fā)展輔導(dǎo)對(duì)大學(xué)生自我同一性的發(fā)展能起到積極的影響作用，是一種行之有效、切實(shí)可行的促進(jìn)大學(xué)生自我同一性發(fā)展的途徑。大學(xué)生的生涯輔導(dǎo)在大學(xué)教育中是一個(gè)長(zhǎng)期的、系統(tǒng)的工作。應(yīng)針對(duì)各個(gè)年級(jí)的大學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)和個(gè)性發(fā)展需求來(lái)進(jìn)行階段性教育，將生涯發(fā)展輔導(dǎo)拓展到大學(xué)教育的方方面面，促進(jìn)大學(xué)生自我同一性發(fā)展。
大一新生進(jìn)行新生入學(xué)適應(yīng)教育。學(xué)生進(jìn)入大學(xué)進(jìn)入新的環(huán)境，開(kāi)始新的求學(xué)歷程，是學(xué)習(xí)和生活的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。如何盡快適應(yīng)大學(xué)生生活和充分認(rèn)識(shí)自己的專業(yè)事關(guān)大學(xué)生四年的發(fā)展路徑。針對(duì)這種情況，對(duì)大一新生的主要側(cè)重于輔導(dǎo)其如何適應(yīng)大學(xué)生活，充分認(rèn)識(shí)自己的專業(yè)。可以通過(guò)舉辦座談會(huì)、宣講會(huì)了解專業(yè)情況、校園、雙學(xué)位、第二專業(yè)、留學(xué)、實(shí)習(xí)就業(yè)等信息。
大二學(xué)生開(kāi)展生涯發(fā)展輔導(dǎo)。二年級(jí)大學(xué)生已經(jīng)基本適應(yīng)大學(xué)生活，完成了從高中生向大學(xué)生的角色轉(zhuǎn)變。開(kāi)始正確認(rèn)識(shí)自己，努力建立扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，致力于塑造和完善自己。針對(duì)這樣的心理發(fā)展特點(diǎn)，有必要實(shí)施開(kāi)展系統(tǒng)的生涯規(guī)劃的團(tuán)體輔導(dǎo)。
鼓勵(lì)大三學(xué)生積極參與實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)于三年級(jí)的大學(xué)生，主要側(cè)重于如何根據(jù)自己的個(gè)性特點(diǎn)，努力拓寬知識(shí)面，提高能力，增強(qiáng)就業(yè)的自主性和對(duì)自己的將來(lái)作出決策的能力?？梢猿浞掷眯@社團(tuán)活動(dòng)、形形的兼職和將來(lái)職業(yè)選擇結(jié)合起來(lái)，把初定的職業(yè)目標(biāo)一一嘗試。生涯規(guī)劃的過(guò)程是一個(gè)不斷發(fā)展不斷修正的過(guò)程，通過(guò)大二的團(tuán)體輔導(dǎo)培訓(xùn)，大學(xué)生已經(jīng)掌握了基本的生涯規(guī)劃的方法，他們可以利用社會(huì)調(diào)查、勤工儉學(xué)、社區(qū)援助、志愿者行動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不斷地對(duì)自己的生涯目標(biāo)進(jìn)行再修正。同時(shí)輔以人際交往、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、演講訓(xùn)練等團(tuán)體輔導(dǎo)提高其綜合素質(zhì)。
大四學(xué)生進(jìn)行實(shí)時(shí)就業(yè)指導(dǎo)。到了大四，大學(xué)生的發(fā)展已基本定型，主要根據(jù)擇業(yè)期的特點(diǎn)和困惑，進(jìn)行政策、技巧等方面的指導(dǎo)。比如聘請(qǐng)名家講座、角色扮演、模擬面試、案例分析、小組討論、光盤(pán)學(xué)習(xí)、視頻培訓(xùn)、商務(wù)禮儀、簡(jiǎn)歷制作以及進(jìn)行就業(yè)觀培訓(xùn)，向?qū)W生分析就業(yè)形勢(shì)、宣傳就業(yè)政策、幫助聯(lián)系實(shí)習(xí)崗位等等。
將以上四個(gè)階段相互貫通、有機(jī)連接，形成較為完善的干預(yù)體系，讓大學(xué)生在四年的時(shí)間里都能有清晰的發(fā)展目標(biāo)，能有效預(yù)防喪失學(xué)習(xí)動(dòng)力、找不到自我定位和社會(huì)定位、對(duì)未來(lái)困惑迷茫等問(wèn)題，促進(jìn)其自我同一性發(fā)展，保持人格的統(tǒng)一。
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關(guān)鍵詞：大學(xué)生 自我同一性 人際關(guān)系 心理健康
1 自我同一性的定義及相關(guān)理論
1.1 Erikson的重要理論
自我同一性是美國(guó)著名精神分析學(xué)家Erikson最早提出的。他在《童年與社會(huì)》中正式提出并使用自我同一性概念，并在《同一性：青少年和危機(jī)》中對(duì)此進(jìn)行了系統(tǒng)介紹。Erikson在其理論中把精神分析中的生物本能的動(dòng)力學(xué)和社會(huì)環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，更強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素與人格發(fā)展的關(guān)系。他認(rèn)為青少年時(shí)期首要的心理社會(huì)任務(wù)就是建立同一感，防止同一性混亂，青少年必須通過(guò)積極的探求和親身的體驗(yàn)來(lái)獲得自我同一感，防止同一性混亂。Erikson認(rèn)為自我同一性作為一種發(fā)展結(jié)構(gòu)，是一個(gè)多元性的概念。他對(duì)同一性概念的解釋有四個(gè)基本的意義：個(gè)別性、一致性和連續(xù)性、整體性和綜合性、社會(huì)凝聚力。Erikson（1958，1963，1968）在對(duì)自我同一性的討論中，明確地提出了自我同一性的整合和動(dòng)力功能，它能提供過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的主觀一致感和連續(xù)感，提供組織和整合不同行為的框架，為社會(huì)比較提供基礎(chǔ)，給個(gè)體明確的價(jià)值觀、目標(biāo)和信念以及生活的方向、目的和意義。但是他也提出可以從不同的角度，在不同的層面上使用自我同一性概念以強(qiáng)調(diào)不同的問(wèn)題。因此，該概念內(nèi)涵寬泛并且被廣泛使用，至今沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的清晰的概念。
1.2 加藤厚的定義
日本心理學(xué)家加藤厚（1983）將同一性的地位劃分為以下六個(gè)方面：同一性形成、權(quán)威接納、同一性形成——權(quán)威接納的中間地位、積極的延緩、同一性擴(kuò)散、同一性擴(kuò)散——積極的延緩的中間地位。
2 研究過(guò)程
2.1 研究假設(shè)
針對(duì)自我同一性與人際關(guān)系的研究，筆者提出以下研究假設(shè)：（1）自我同一性與人際關(guān)系有顯著的相關(guān)關(guān)系。（2）處于不同同一性地位的大學(xué)生在人際關(guān)系方面存在顯著的差異。（3）不同性別和年級(jí)的大學(xué)生所處的同一性地位、人際關(guān)系方面存在顯著差異。
2.2 研究方法
采用標(biāo)準(zhǔn)化量表測(cè)驗(yàn)的方法進(jìn)行研究。在樣本測(cè)量過(guò)程中，將研究涉及的三個(gè)量表裝訂成冊(cè)并制作好答題卡，由研究者本人到樣本所在各院校按班級(jí)進(jìn)行施測(cè)。測(cè)試時(shí)，主試出示統(tǒng)一的指導(dǎo)語(yǔ)，先要求被試在問(wèn)卷上寫(xiě)明學(xué)校、年級(jí)、專業(yè)、性別、家庭背景等相關(guān)信息，在確定被試明確作答方式后才開(kāi)始正式施測(cè)。測(cè)驗(yàn)不限時(shí)，被試一般在20～30分鐘左右能夠完成。
2.3 研究對(duì)象
從云南大學(xué)、昆明學(xué)院、昆明醫(yī)學(xué)院、云南藝術(shù)學(xué)院和師大文理學(xué)院隨機(jī)抽取年齡范圍在18～23歲的大一到大四的學(xué)生600人進(jìn)行調(diào)查，其中男性248人，女性329人，剔除調(diào)查問(wèn)卷中有大量數(shù)據(jù)缺失或者明顯沒(méi)有真實(shí)回答問(wèn)卷的樣本后，得有效問(wèn)卷為577份，占調(diào)查樣本的96.2%。
2.4 研究工具
本研究所用量表為：加藤厚自我同一性地位量表（12題）、大學(xué)生自我同一性狀態(tài)量表（36題）和人際關(guān)系綜合診斷量表（28題），共計(jì)76題。自我同一性測(cè)試量表由加藤厚于1983年編制，并由張日昇教授于1989年修訂。大學(xué)生自我同一性狀態(tài)量表由西南師范大學(xué)黃希庭等人在對(duì)大學(xué)生圍繞“我是誰(shuí)？”與“我將走向何方？”為中心的深度訪談的基礎(chǔ)上，參考Erikson對(duì)同一性問(wèn)題的經(jīng)典論述及同一性缺失臨床癥狀的描述（Akhtar，1984）編制而成。人際關(guān)系綜合診斷量表由北京師范大學(xué)鄭日昌教授編制，共有28道題目。
2.5 數(shù)據(jù)處理
本研究所有測(cè)量數(shù)據(jù)使用統(tǒng)計(jì)分析軟件spss16.0統(tǒng)一處理。
3 數(shù)據(jù)處理結(jié)果與分析
3.1 性別獨(dú)立樣本差異比較
從表3.1可以看出，高校男女大學(xué)生在現(xiàn)在、過(guò)去和將來(lái)三個(gè)時(shí)間維度的自我同一性投入、自我同一性狀態(tài)以及人際關(guān)系方面的差異不顯著（P>0.05）。這說(shuō)明男女大學(xué)生在自我同一性和人際關(guān)系方面并不存在顯著的差異，而個(gè)體間的差異可能要大于性別差異。
表3.1 性別獨(dú)立樣本差異比較
3.2 高低年級(jí)獨(dú)立樣本差異比較
研究被試為大一到大四年級(jí)學(xué)生，為了便于研究，將大一、大二學(xué)生歸為低年級(jí)，大三、大四學(xué)生歸為高年級(jí)。歸并后低年級(jí)人數(shù)為377人，高年級(jí)人數(shù)為200人。從表4.2可以看出，高低年級(jí)在現(xiàn)在、過(guò)去和將來(lái)三個(gè)時(shí)間維度的自我同一性投入、自我同一性狀態(tài)方面不存在顯著差異（P>0.05），但在人際關(guān)系方面存在顯著的差異（P值為0.013
表3.2 高低年級(jí)獨(dú)立樣本差異比較
3.3 高低年級(jí)同一性地位對(duì)比
從圖3.3可以看出，高低年級(jí)的同一性地位分布有著極大的相似性，其分布趨勢(shì)都是同一性擴(kuò)散最多，占一半以上，其次是同一性形成——權(quán)威接納的中間地位，再次是積極延緩。相比較而言，從低年級(jí)到高年級(jí)，處于積極延緩——同一性擴(kuò)散中間地位和權(quán)威接納地位的人數(shù)在減少，有逐漸趨向同一性形成的趨勢(shì)。
圖3.3 高低年級(jí)自我同一性地位對(duì)比
1—同一性形成；2—同一性形成—權(quán)威接納；3—權(quán)威接納；4—積極延緩；5—積極延緩—同一性擴(kuò)散；6—同一性擴(kuò)散
3.4 加藤厚同一性地位分布
從表3.4可以看出，大學(xué)生同一性地位人數(shù)比例從高到低依次是：同一性擴(kuò)散地位、同一性形成——權(quán)威接納中間地位和積極延緩地位，人數(shù)比例依次是51.6%、20.8%和13.5%。而真正達(dá)到同一性形成地位的只占5.0%。這說(shuō)明超過(guò)半數(shù)的大學(xué)生處于同一性擴(kuò)散地位。本研究所得大學(xué)生同一性地位分布與張日昇在中國(guó)大學(xué)生中所作的結(jié)果是相近的（張日異，2000）。圖3.4為本研究樣本大學(xué)生同一性地位分布直觀圖。
表3.4 加藤厚同一性地位分布表
圖3.4 加藤厚同一性地位分布
1—同一性形成；2—同一性形成—權(quán)威接納；3—權(quán)威接納；4—積極延緩；5—積極延緩—同一性擴(kuò)散；6—同一性擴(kuò)散
3.5 自我同一性與人際關(guān)系的相關(guān)性及顯著性
從表3.5可以看出，過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)三個(gè)時(shí)間維度的自我同一性投入、自我同一性以及人際關(guān)系之間兩兩相關(guān)的多數(shù)達(dá)到顯著?？梢钥闯?，自我同一性與人際關(guān)系是密切相關(guān)的，證實(shí)了本研究提出的假設(shè)。
表3.5 自我同一性與人際關(guān)系的相關(guān)性及顯著性
*表示該相關(guān)系數(shù)在0.05水平上顯著；**表示該相關(guān)系數(shù)在0.01的水平上非常顯著
3.6 同一性地位與人際關(guān)系LSD法多重比較
從表3.6可以看出，在人際關(guān)系層面，自我同一性形成、權(quán)威接納以及兩者之間的地位、積極延緩、同一性擴(kuò)散以及兩者之間的地位這六個(gè)維度，都在.05水平上差異達(dá)到統(tǒng)計(jì)上的顯著性；且前四個(gè)階段與后兩個(gè)階段之間，在人際關(guān)系方面存在顯著的差異。這也說(shuō)明了處于同一性擴(kuò)散、積極延緩——同一性擴(kuò)散中間地位的大學(xué)生與處于同一性形成、權(quán)威接納以及兩者之間地位、積極延緩的大學(xué)生在人際關(guān)系方面存在顯著的差異性，即處于同一性擴(kuò)散、積極延緩——同一性擴(kuò)散中間地位的學(xué)生正處在一個(gè)特殊的狀態(tài)，表現(xiàn)出與其他地位水平的同學(xué)在人際關(guān)系上的差異。此處只列出差異達(dá)到0.05顯著水平的比較項(xiàng)。
表3.6 同一性地位間LSD法多重比較
*表示該相關(guān)系數(shù)在0.05水平上顯著
1—同一性形成；2—同一性形成—權(quán)威接納；3—權(quán)威接納；4—積極延緩；5—積極延緩—同一性擴(kuò)散；6—同一性擴(kuò)散
4 討論分析與建議
4.1 性別獨(dú)立樣本差異比較
經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，不同性別的大學(xué)生在同一性和人際關(guān)系方面不存在顯著差異，這與之前一些學(xué)者的研究結(jié)果是一樣的。雖然從理論上來(lái)說(shuō)，Erikson剛開(kāi)始提出同一性概念具有“男性偏向”的特征，但隨著社會(huì)的發(fā)展，處于當(dāng)代社會(huì)的大學(xué)生，他們的性別角色差異顯現(xiàn)逐漸縮小的趨勢(shì)，男女性分工已逐步趨于模糊化，社會(huì)對(duì)他們有了同等的期望和要求。特別是當(dāng)今的女性，已經(jīng)有別于過(guò)去，在社會(huì)上承擔(dān)著和男性同等重要的工作任務(wù)和社會(huì)責(zé)任，甚至有越來(lái)越多的女性在工作勝任方面超過(guò)了男性，女性的社會(huì)地位在不斷提高，以及女性在工作中角色地位的改變，她們有了愈發(fā)明確和清晰的自我定位和人生追求。因此，兩性在自我同一性和人際關(guān)系方面的差異勢(shì)必會(huì)逐漸減小，而個(gè)體間的差異可能要大于性別差異。
4.2 高低年級(jí)獨(dú)立樣本差異比較及同一性地位對(duì)比
經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，高低年級(jí)大學(xué)生的自我同一性不存在顯著差異，但在人際關(guān)系方面存在顯著差異。研究結(jié)果顯示出高低年級(jí)的同一性地位分布有著極大的相似性，整體上沒(méi)有出現(xiàn)統(tǒng)計(jì)學(xué)上所說(shuō)的顯著性差異，但是比較而言，從低年級(jí)到高年級(jí)，處于積極延緩—同一性擴(kuò)散中間地位和權(quán)威接納地位的人數(shù)在減少，有逐漸向同一性形成的趨勢(shì)，說(shuō)明高低年級(jí)還是存在發(fā)展差異的。這在一定意義上也說(shuō)明了青少年自我同一性的發(fā)展是一個(gè)非常復(fù)雜的、受多種因素影響的發(fā)展過(guò)程，年齡與受教育程度并不是影響自我同一性發(fā)展的決定因素。自我同一性的發(fā)展雖然是青少年的發(fā)展課題，但它的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的且有可能是迂回的過(guò)程，會(huì)貫穿人的一生，這與埃里克森的理論也是相符的。因此我們可以說(shuō)青少年自我同一性發(fā)展存在較大的個(gè)體差異，表現(xiàn)出不同的發(fā)展軌跡。
在人際關(guān)系方面，呈現(xiàn)出高年級(jí)大學(xué)生優(yōu)于低年級(jí)大學(xué)生的明顯趨勢(shì)，這是因?yàn)殡S著年級(jí)的升高，大學(xué)生在逐漸糾正各種對(duì)自己不正確的認(rèn)知以及對(duì)社會(huì)的認(rèn)知偏差，人際交往經(jīng)驗(yàn)得到不斷積累，提高了人際交往技巧和個(gè)人交往品質(zhì)，逐步適應(yīng)社會(huì)的結(jié)果。
4.3 加藤厚同一性地位分布
經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生同一性地位人數(shù)比例從高到低依次是：同一性擴(kuò)散地位、同一性形成—權(quán)威接納中間地位、積極延緩地位，人數(shù)比例依次是51.6%、20.8%、13.5%。而真正達(dá)到同一性形成地位的只占5.0%。這說(shuō)明超過(guò)半數(shù)的大學(xué)生處于同一性擴(kuò)散地位，他們普遍缺乏對(duì)過(guò)去生活的危機(jī)感，對(duì)現(xiàn)在的投入較少，對(duì)將來(lái)投入愿望不積極，表現(xiàn)出對(duì)未來(lái)生活的迷茫。有13.5%的大學(xué)生處于積極延緩的地位，他們意識(shí)到自身的缺失，正在積極探索自身，反思在過(guò)去生活中經(jīng)歷的危機(jī)，對(duì)現(xiàn)在積極把握，對(duì)將來(lái)抱有希望。有5.5%的學(xué)生處于權(quán)威接納地位，他們看似形成了自我同一性，但實(shí)際上在確立同一性的過(guò)程中他們可能更多的是依賴父母或老師等權(quán)威人物的意愿，而缺乏獨(dú)立的自我探索，無(wú)法自主的選擇發(fā)展道路。
4.4 同一性與人際關(guān)系的相關(guān)性及LSD法多重比較
研究發(fā)現(xiàn)：自我同一性與人際關(guān)系有顯著的相關(guān)性，證實(shí)了本研究提出的假設(shè)。這是因?yàn)樾纬闪己玫淖晕彝恍缘膫€(gè)體，愿意積極探索自我，滿意自我現(xiàn)狀，表現(xiàn)出高水平的自我發(fā)展和自信，有利于建立穩(wěn)定滿意的人際關(guān)系；反之，大學(xué)生是否擁有良好的人際關(guān)系也會(huì)限制或促進(jìn)同一性的發(fā)展，在穩(wěn)定滿意的人際關(guān)系中，個(gè)體對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和界限清晰，有良好的人際互動(dòng)體驗(yàn)，有利于自我同一性的形成。而在人際關(guān)系中困擾較大的個(gè)體會(huì)更多的體驗(yàn)到挫折、自我否定、不自信等不良的自我體驗(yàn)，這些將對(duì)大學(xué)生自我同一性的形成產(chǎn)生阻礙或限制的作用。
研究發(fā)現(xiàn)：處于不同同一性地位在人際關(guān)系方面表現(xiàn)出有顯著有的差異，尤其是處于同一性擴(kuò)散、自我同一性積極延緩—同一性擴(kuò)散中間地位的學(xué)生存在人際關(guān)系方面的困擾更顯著。這是因?yàn)樘幱谕恍詳U(kuò)散—積極的延緩中間地位的大學(xué)生對(duì)現(xiàn)在的自我投入水平不低于同一性擴(kuò)散地位者，其將來(lái)自我投入的愿望也不高于處于積極的延緩地位者，他們體驗(yàn)到的人際關(guān)系困擾是最突出的。而處于積極延緩—同一性擴(kuò)散中間地位、同一性擴(kuò)散地位的大學(xué)生還無(wú)法確定或限定自我定義，很難與他人保持適當(dāng)?shù)木嚯x，要么拒絕與他人交往，要么被他人所孤立，勢(shì)必會(huì)影響到人際交往，更容易形成人際關(guān)系的困擾。其中，處于積極延緩—同一性擴(kuò)散中間地位的大學(xué)生相較同一性擴(kuò)散地位大學(xué)生對(duì)現(xiàn)在自我投入的水平高些，但比積極延緩者對(duì)將來(lái)投入的愿望低些，說(shuō)明他們處于一個(gè)矛盾狀態(tài)，更關(guān)注現(xiàn)在，但對(duì)未來(lái)卻很迷茫，比處于同一性擴(kuò)散地位更容易體驗(yàn)到人際關(guān)系的困擾。
4.5 建議
4.5.1 大學(xué)生應(yīng)積極地自我探索，形成客觀的自我概念，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。大學(xué)生應(yīng)該正視自己的過(guò)去，而不是忽略或遺忘，對(duì)現(xiàn)在積極投入和把握，對(duì)未來(lái)有主動(dòng)探索的意愿，不斷修正不正確和不切實(shí)際的想法和認(rèn)識(shí)上的偏差，形成客觀的自我概念，并樹(shù)立正確的人生觀與價(jià)值觀，努力促進(jìn)自我同一性的良好發(fā)展。
4.5.2 重視培養(yǎng)大學(xué)生人際交往技巧，改善人際關(guān)系。教師可通過(guò)開(kāi)展關(guān)于人際交往方面的主題活動(dòng)，提高大學(xué)生人際交往能力，鼓勵(lì)大學(xué)生積極主動(dòng)地與人交往。大學(xué)生應(yīng)該去除“理想化”形象，要知道人無(wú)完人，學(xué)會(huì)客觀正確的評(píng)價(jià)自己和別人，建立合理的人生信念。除此以外，大學(xué)生還應(yīng)該加強(qiáng)自我訓(xùn)練，提高自身的心理素質(zhì)，在實(shí)踐中不斷反思和總結(jié)，提高人際交往技巧，培養(yǎng)良好的交往品質(zhì)，以積極的態(tài)度進(jìn)行交往。
4.5.3 鼓勵(lì)大學(xué)生積極參與社會(huì)活動(dòng)，形成良好的社會(huì)互動(dòng)。Erikson認(rèn)為自我同一性發(fā)展源于生物性和社會(huì)性需求，大學(xué)生自我同一性的形成與人格品質(zhì)的培養(yǎng)脫離不了社會(huì)需求。高校教育工作者要幫助大學(xué)生建立同一性，克服同一性危機(jī)，就要鼓勵(lì)大學(xué)生積極參與社會(huì)活動(dòng)，形成良好的社會(huì)互動(dòng)，幫助他們掌握必要的處世技能；并通過(guò)一些團(tuán)學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展和實(shí)習(xí)見(jiàn)習(xí)的機(jī)會(huì)，讓大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解社會(huì)，糾正對(duì)社會(huì)認(rèn)知的偏差，引導(dǎo)其正確認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自己，促進(jìn)大學(xué)生自我同一性的形成。通過(guò)內(nèi)外兩方面的共同努力來(lái)實(shí)現(xiàn)大學(xué)生自我認(rèn)識(shí)與社會(huì)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。
4.5.4 重視和加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育。由于我國(guó)對(duì)心理健康的關(guān)注與研究起步較晚，所以心理健康教育容易被教育工作者忽視，也是大學(xué)生教育工作的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。其實(shí)，大學(xué)生的很多所謂的思想和道德問(wèn)題都是源于“心理問(wèn)題”。大學(xué)生自我同一性的發(fā)展?fàn)顟B(tài)與心理健康水平密切相關(guān)，我們?cè)谥匾暫图訌?qiáng)大學(xué)生心理健康教育的同時(shí)，也要促進(jìn)大學(xué)生同一性的良好發(fā)展。隨著我國(guó)高校對(duì)大學(xué)生心理健康的關(guān)注和重視，目前很多高校都設(shè)置了心理健康課程和心理咨詢中心，積極地開(kāi)展心理健康教育活動(dòng)，宣傳心理健康知識(shí)，從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的心理健康教育。
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1大學(xué)生宿舍人際關(guān)系緊張的主要原因
人際關(guān)系是在人際交往中形成和發(fā)展起來(lái)的，并伴隨著人際交往過(guò)程而發(fā)生變化，是人與人在相互接觸、交往的實(shí)踐活動(dòng)中逐漸發(fā)展起來(lái)的心理關(guān)系。人際關(guān)系是多種心理因素的復(fù)合體。任何人際關(guān)系的形成都是從人與人的相互認(rèn)識(shí)開(kāi)始，以不同的情緒情感體驗(yàn)為關(guān)系好壞的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，以不同的行為表現(xiàn)為關(guān)系好壞的重要標(biāo)志。
1.1作息習(xí)慣不同作息習(xí)慣不同是大學(xué)生宿舍出現(xiàn)人際關(guān)系摩擦的最主要方面。有的同學(xué)習(xí)慣早睡早起，有的同學(xué)習(xí)慣晚睡晚起。深夜不睡的同學(xué)就聊天、上網(wǎng)、玩游戲、看電影或者開(kāi)臺(tái)燈看書(shū)，有的同學(xué)晚上外出回來(lái)洗漱動(dòng)靜太大，影響了早睡同學(xué)的睡眠，早睡的同學(xué)自然心里有怨氣。早起的同學(xué)起床后動(dòng)靜太大，吵醒了晚起的同學(xué)，這些同學(xué)也不滿。中午的時(shí)候，有的同學(xué)要洗衣服，收拾東西，這些都影響了其他同學(xué)的正常休息。日積月累，矛盾就從這些生活小細(xì)節(jié)中產(chǎn)生。在工作中就經(jīng)常碰到有學(xué)生要求調(diào)換宿舍，問(wèn)起原因，就是作息習(xí)慣不同，沒(méi)有休息好，自然影響到精神狀態(tài)，影響了學(xué)習(xí)和生活的質(zhì)量。
1.2性格差異不同性格的人對(duì)同一事物的理解接受程度是不一樣的，這就是遇到同一件事為什么有的人可以一笑而過(guò)，有的人卻耿耿于懷。有的人天性樂(lè)觀開(kāi)朗外向，有的人隨和寬容，有的人內(nèi)向靦腆，有的人敏感多疑，有的人個(gè)性張揚(yáng)、性格跋扈。正是因?yàn)檫@種性格的多樣性和差異性的存在，世界才是豐富多彩的，但也正是這種多樣性和差異性，導(dǎo)致了大學(xué)生宿舍人際關(guān)系的緊張。有的同學(xué)不拘小節(jié)，從外面沖進(jìn)來(lái)抓起別人的水杯就喝、不洗手就從別人碗里抓東西吃，或者沒(méi)經(jīng)過(guò)舍友同意就隨便使用別人的東西，更如毛巾、指甲刀之類的私人用品，講究衛(wèi)生的舍友遇到這種情況往往不能接受；有的同學(xué)心直口快，想到什么說(shuō)什么，也不是針對(duì)什么人或者什么事，但是如果碰到敏感多疑的人往往會(huì)認(rèn)為別人是對(duì)他有所針對(duì)的；有的同學(xué)自私自利，凡事只為自己考慮，從不關(guān)心他人，這樣的人同學(xué)自然無(wú)法和他人和諧相處。
1.3家庭背景不同隨著全球經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，各高校應(yīng)國(guó)家對(duì)人才的需求紛紛擴(kuò)招，使得更多的人能夠上大學(xué)、圓大學(xué)夢(mèng)，這也正體現(xiàn)了教育的公平性。來(lái)自五湖四海，不同地域、不同民族、不同家庭的同學(xué)聚在一起，成為舍友。這些同學(xué)中有的來(lái)自東部沿海城市，有的來(lái)自西北內(nèi)陸地區(qū)，有的家庭富裕，有的家庭貧困。有的同學(xué)剛來(lái)上學(xué)就帶了電腦，甚至是筆記本電腦，對(duì)于城市的學(xué)生來(lái)說(shuō)，這也許很平常，但對(duì)于來(lái)自西北內(nèi)陸偏遠(yuǎn)山區(qū)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，別說(shuō)筆記本電腦了，可能普通的臺(tái)式電腦他們都只在教科書(shū)上見(jiàn)過(guò)。來(lái)自城市的學(xué)生因?yàn)橛泄餐纳畋尘?、興趣愛(ài)好和話題，部分同學(xué)講吃講用講名牌，而來(lái)自農(nóng)村的學(xué)生往往比較節(jié)儉，在很多方面找不到共同話題，且因價(jià)值觀消費(fèi)觀不同，在心理上也難以找到契合點(diǎn)，久而久之，宿舍就分了派別，要么互不理睬，要么針?shù)h相對(duì)。來(lái)自農(nóng)村的學(xué)生更能珍惜來(lái)之不易的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，學(xué)習(xí)上更踏實(shí)、刻苦，往往基本功較為扎實(shí)，生活上自理能力強(qiáng)；來(lái)自城市的學(xué)生思維較為活躍，知識(shí)面更開(kāi)闊，但生活自理能力較差，如果能彼此互為借鑒、互相幫助、互相看到對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，就能和諧相處。
2推動(dòng)大學(xué)生宿舍人際關(guān)系良性發(fā)展的對(duì)策
認(rèn)為，人類社會(huì)不管其形式如何，都是人們相互交往的產(chǎn)物。人際交往作為人類社會(huì)最基本的社會(huì)活動(dòng)，能夠促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)化進(jìn)程，使自己的思想行為與社會(huì)規(guī)范要求相適應(yīng)；能夠促進(jìn)個(gè)體間的信息溝通，通過(guò)廣泛的交往，彼此交流，互相學(xué)習(xí)，掌握更多的信息，從而開(kāi)闊視野，增長(zhǎng)學(xué)識(shí)；能夠促進(jìn)個(gè)體的自我認(rèn)識(shí)，從他人對(duì)自己的反應(yīng)、態(tài)度和評(píng)價(jià)中發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處和短處，找到自己恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)位置，選擇更為恰當(dāng)?shù)男袨榉绞?；能夠促進(jìn)個(gè)體身心健康，因?yàn)榻煌侨说囊环N基本需要，在正常的交往關(guān)系中，人的需要得到滿足，從而產(chǎn)生了安全感，形成良好的心境，保持身心健康。大學(xué)生來(lái)自五湖四海，有著不同的個(gè)性和生活習(xí)慣，有著不同的家庭背景和社會(huì)經(jīng)歷。只有大學(xué)生掌握人際交往的方法和技巧，加強(qiáng)道德素養(yǎng)、豐富社交知識(shí)、提高心理素質(zhì)，才能促進(jìn)宿舍人際關(guān)系的良性發(fā)展。
2.1學(xué)生角度
2.1.1提高自身素質(zhì)，懂得尊重他人心理學(xué)研究表明，人們都有明顯維護(hù)自己尊嚴(yán)的傾向，當(dāng)自己成功時(shí)就說(shuō)自己能力好，失敗時(shí)就解釋為運(yùn)氣差，這就是為了維護(hù)尊嚴(yán)。在社會(huì)交往中，一個(gè)人的價(jià)值往往來(lái)自于別人的評(píng)價(jià)，別人的肯定讓人們覺(jué)得自己有價(jià)值、有尊嚴(yán)；別人的否定讓人們覺(jué)得自尊心受到傷害，所以逃避或遠(yuǎn)離那些給予負(fù)面評(píng)價(jià)的人。根據(jù)這個(gè)原則，在交往中，肯定他人、接受他人，讓他人覺(jué)得有價(jià)值、有尊嚴(yán)，交往則能順利進(jìn)行。反之，在交往中否定他人，讓他人產(chǎn)生自尊受損的感受，就難以建立良好的人際關(guān)系，即使建立好的人際關(guān)系也會(huì)受到破壞。當(dāng)然，在人際交往中，尊重他人并不意味著處處討好他人、曲意逢迎，而是在尊重他人的前提下良好溝通，同樣也贏得他人的尊重。大學(xué)生宿舍由于空間小且長(zhǎng)時(shí)間生活在一起，難免會(huì)知道一些彼此的隱私，切不可將他人的隱私隨意散布，在交往中要注意態(tài)度、說(shuō)話方式，不亂拿他人的隱私開(kāi)玩笑，不給同學(xué)取綽號(hào)，尊重他人的生活習(xí)慣，不損害他人名譽(yù)，尊重他人的選擇，維護(hù)他人的尊嚴(yán)，珍惜他人的給予。
2.1.2平等交往，誠(chéng)實(shí)守信交往是建立在平等的基礎(chǔ)上的，平等是指交往雙方在態(tài)度上的平等。交往過(guò)程中，如果有一方始終高高在上，對(duì)他人頤指氣使、發(fā)號(hào)施令，就會(huì)被孤立。大學(xué)生年輕氣盛富有個(gè)性，看待事物的觀點(diǎn)由于家庭背景、社會(huì)閱歷的不同而有所不同，遇到問(wèn)題喜好爭(zhēng)論，但寸有所長(zhǎng)尺有所短，并不是每個(gè)人的觀點(diǎn)都是正確的全面的，要懂得取別人所長(zhǎng)補(bǔ)自己所短。堅(jiān)持平等交往的原則，不因自己某些方面的優(yōu)勢(shì)就趾高氣昂，對(duì)別人嗤之以鼻，也不因自己某些方面的劣勢(shì)就覺(jué)得低人一等，對(duì)別人曲意逢迎。誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)于個(gè)人而言，誠(chéng)信是做人的根本；對(duì)于一個(gè)民族而言，誠(chéng)信是繁榮昌盛的根本。一個(gè)人一旦失去信譽(yù)，就將被社會(huì)淘汰；一個(gè)民族一旦失去信譽(yù)，就將走向滅亡。因此，人際交往中無(wú)論如何講究技巧，誠(chéng)實(shí)守信才是最持久最根本的做人處世之道，以誠(chéng)待人、信任他人、不猜忌、不設(shè)防，才能和諧相處。
2.1.3寬容待人，主動(dòng)溝通寬容是一種美德，寬容不是與生俱來(lái)的，寬容需要博大的胸懷和氣度。當(dāng)代大學(xué)生是社會(huì)主義的棟梁之才，是國(guó)家構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要建設(shè)者，大學(xué)生的氣度就是國(guó)家的氣度，直接關(guān)系到國(guó)家的發(fā)展水平。狹隘的人自以為真理掌握在自己手中，寬容則是一種自信、一種成熟，能夠正確看待和接受他人的錯(cuò)誤、樂(lè)于接受他人的意見(jiàn)改正自己的錯(cuò)誤。大學(xué)生宿舍交往中難免有所摩擦，要學(xué)會(huì)換位思考設(shè)身處地的為他人著想，學(xué)會(huì)容忍別人犯錯(cuò)誤，容許別人指出自己的錯(cuò)誤，容許不同自己的意見(jiàn)、觀點(diǎn)和看法。在希望別人接納和容納自己、承認(rèn)自己個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，也要學(xué)會(huì)接納和容忍別人、承認(rèn)別人的價(jià)值，給別人留有余地，也是給自己選擇了退路。交往是從陌生開(kāi)始的，主動(dòng)表達(dá)了交往的愿望，也給交往創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。在人際交往中，主動(dòng)并不代表低人一等，而是一種自信的表現(xiàn)，交往中對(duì)他人主動(dòng)示好、禮貌待人、低調(diào)處世，更容易得到別人的尊重。尤其是在遇到人際沖突、矛盾摩擦?xí)r，能夠主動(dòng)溝通、注意說(shuō)話的方式技巧則更容易化解矛盾。大學(xué)生都是青年人，年輕氣盛，宿舍生活中難免會(huì)因?yàn)樯盍?xí)慣、價(jià)值觀等不同有所摩擦，如果一味回避，只會(huì)讓隔閡越來(lái)越大，心平氣和、積極面對(duì)問(wèn)題、及時(shí)主動(dòng)地溝通，則更容易解決問(wèn)題。
2.2學(xué)校角度
2.2.1加強(qiáng)心理健康教育，構(gòu)建和諧宿舍氛圍大學(xué)生建立良好的人際關(guān)系必需調(diào)整好交際心態(tài)，樹(shù)立正確的價(jià)值取向。首先要建立健全心理咨詢體系，當(dāng)學(xué)生在人際交往中遇到困難，可以第一時(shí)間得到心理專業(yè)老師的幫助。其次，輔導(dǎo)員是學(xué)生的良師益友，當(dāng)學(xué)生遇到困難時(shí)，要耐心傾聽(tīng)及時(shí)幫助他們解決思想上和心理上的包袱。輔導(dǎo)員與學(xué)生同吃同住，經(jīng)常深入學(xué)生宿舍，與學(xué)生打成一片，更容易發(fā)現(xiàn)學(xué)生宿舍中存在的人際關(guān)系問(wèn)題，要做到及時(shí)發(fā)現(xiàn)、及早處理。對(duì)有問(wèn)題的學(xué)生，輔導(dǎo)員要對(duì)其深入了解，進(jìn)行追蹤指導(dǎo)，在學(xué)生同意的情況下，可以請(qǐng)學(xué)校心理咨詢中心的專業(yè)心理咨詢師來(lái)給學(xué)生進(jìn)行心理輔導(dǎo)，多渠道多方式幫助學(xué)生走出心理陰影，使之能夠和舍友、同學(xué)和諧相處。再次，學(xué)校要開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，提高學(xué)生處理人際關(guān)系的能力。針對(duì)一些學(xué)生由于交際能力有限而導(dǎo)致的問(wèn)題和困惑，可開(kāi)設(shè)社會(huì)心理學(xué)、人際交往、社交禮儀等方面的課程，也可邀請(qǐng)專家前來(lái)開(kāi)展培訓(xùn)講座，對(duì)大學(xué)生開(kāi)展人際交往教育，提高大學(xué)生處理人際關(guān)系的能力。
2.2.2開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)，構(gòu)建和諧宿舍氛圍學(xué)校要通過(guò)開(kāi)展各種活動(dòng)，豐富學(xué)生的課余生活。學(xué)生通過(guò)活動(dòng)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，加強(qiáng)同學(xué)間的聯(lián)系，增強(qiáng)友誼?，F(xiàn)在很多高校每年都會(huì)舉辦宿舍文化藝術(shù)節(jié)，有宿舍裝飾大賽、舍歌大賽等內(nèi)容。要通過(guò)宿舍裝飾大賽，使同學(xué)們把宿舍布置得溫馨舒適，既美化生活環(huán)境，又能在共同的榮譽(yù)感中使友情得到升華；舍歌大賽，宿舍同學(xué)在一起出謀劃策，有的當(dāng)主唱，有的當(dāng)伴舞。在這些活動(dòng)中，之前的小矛盾往往能得到化解，全體宿舍成員為了共同的目標(biāo)一起努力。宿舍生活情境模擬表演大賽，要通過(guò)模擬宿舍生活，發(fā)生矛盾——及時(shí)溝通——解決矛盾，讓同學(xué)們身臨其境，掌握解決問(wèn)題的技巧，珍惜同學(xué)情誼。
3結(jié)束語(yǔ)
關(guān)鍵詞：情緒智力因素;英語(yǔ)教育;課堂教學(xué)
情緒智力是識(shí)別和理解自己和他人的情緒狀態(tài)，并利用這些信息來(lái)解決問(wèn)題和調(diào)節(jié)行為的能力。哈佛大學(xué)心理學(xué)家丹尼爾•戈?duì)柭?995年出版的《情緒智力》一書(shū)中闡述了他的研究結(jié)果:67%的勝任特征與情緒智力(EI)相關(guān)，情緒智力因素即自知、自控、自勵(lì)、共情和人際交往能力對(duì)人的影響往往比智商更為重要。對(duì)此，我們就情緒智力因素在英語(yǔ)教育中的運(yùn)用展開(kāi)了調(diào)查，結(jié)果顯示:在英語(yǔ)教育中善于運(yùn)用情緒智力因素可優(yōu)化課堂教學(xué)，使英語(yǔ)學(xué)習(xí)者愛(ài)上英語(yǔ)，享受學(xué)習(xí)，產(chǎn)生愉快的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，挖掘?qū)W習(xí)潛能;反之則會(huì)影響英語(yǔ)教育質(zhì)量的提高，影響教學(xué)改革的深化。
一、調(diào)研的活動(dòng)情況
當(dāng)今，情緒智力因素在英語(yǔ)教育中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。但是，在應(yīng)試教育的大環(huán)境下，學(xué)校和教師卻常常忽視和弱化這些因素，只專注于知識(shí)的積累和技能的訓(xùn)練。為此，我們五位大學(xué)英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生組成了調(diào)研小組，對(duì)在校的中學(xué)生和大學(xué)生就情緒智力因素在英語(yǔ)教育中的運(yùn)用情況進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查于2014年5月20日至26日通過(guò)網(wǎng)絡(luò)形式展開(kāi)，共收到153份樣本。經(jīng)過(guò)匯總統(tǒng)計(jì)，制作柱狀圖和餅狀圖等統(tǒng)計(jì)圖，然后進(jìn)行交叉分析，最后提煉出實(shí)踐中存在的主要問(wèn)題。依據(jù)這些問(wèn)題，我們又陸續(xù)走訪了一些學(xué)生，從而形成了具體的改進(jìn)策略。
二、調(diào)查內(nèi)容及結(jié)果分析
(一)自知培養(yǎng)較為普遍
“自知”被定義為能準(zhǔn)確地識(shí)別、評(píng)價(jià)自己和他人的情緒情感，能及時(shí)察覺(jué)自己的情緒變化，能歸結(jié)情緒產(chǎn)生的原因的能力。［1］為了了解自知的培養(yǎng)在英語(yǔ)教育中的現(xiàn)狀，問(wèn)卷中設(shè)計(jì)了三個(gè)問(wèn)題:一是學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的主動(dòng)性;二是學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的自我認(rèn)識(shí)和自我評(píng)價(jià);三是教師對(duì)于學(xué)生自知的培養(yǎng)。調(diào)查結(jié)果顯示，69.88%的英語(yǔ)教師會(huì)給學(xué)生較多用英語(yǔ)表達(dá)自己想法的機(jī)會(huì)，這說(shuō)明大部分的英語(yǔ)教師都注重對(duì)學(xué)生自我意識(shí)的培養(yǎng)。與之成正相關(guān)的是，71.68%的學(xué)生會(huì)積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)英語(yǔ)，61.45%的學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中更加了解自我，能進(jìn)行更準(zhǔn)確的自我評(píng)價(jià)?？梢?jiàn)，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自我認(rèn)識(shí)能力并不是與生俱來(lái)的，教師在培養(yǎng)學(xué)生自知這方面做出的努力對(duì)學(xué)生有著重要影響。然而，仍有三成的教師忽視了培養(yǎng)學(xué)生自知能力的重要性，這也導(dǎo)致部分學(xué)生迫于外界壓力而學(xué)習(xí)英語(yǔ)，自我意識(shí)的培養(yǎng)方式和效果不盡如人意。
(二)自控耐受力差
“自控”即妥善地管理自身情緒，對(duì)自己的快樂(lè)、憤怒、恐懼、愛(ài)、驚訝、厭惡、悲傷、焦慮等體驗(yàn)?zāi)軌蜃晕艺J(rèn)識(shí)、自我協(xié)調(diào)。這種對(duì)于自己情緒的管理，進(jìn)一步則體現(xiàn)為對(duì)于自己學(xué)習(xí)和生活的管理，是否能夠明確目標(biāo)和合理規(guī)劃。問(wèn)卷中就此設(shè)計(jì)了兩個(gè)問(wèn)題:一是詢問(wèn)學(xué)生是否養(yǎng)成了良好的英語(yǔ)學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握了恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法，并對(duì)自己的英語(yǔ)學(xué)習(xí)有所規(guī)劃;二是通過(guò)詢問(wèn)學(xué)生有關(guān)教師管理自己情緒方面的問(wèn)題，調(diào)查教師的自我管理情況。調(diào)查結(jié)果顯示，95.18%的教師在遇到學(xué)生頂撞的時(shí)候能夠自我克制，抑制自己的怒火。據(jù)學(xué)生反映，教師多會(huì)以民主、理解的態(tài)度與學(xué)生交流，及時(shí)掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，并盡量滿足學(xué)生的需求。這表明絕大多數(shù)英語(yǔ)教師具有良好的情緒管理能力。但是，令人詫異的是，盡管學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)英語(yǔ)多年，有72.29%的學(xué)生顯示出在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的自我管理能力較弱，特別表現(xiàn)在學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和自控能力上。在應(yīng)試教育的驅(qū)動(dòng)下，學(xué)生學(xué)英語(yǔ)大多是機(jī)械性的背誦、簡(jiǎn)單的做題。學(xué)生學(xué)習(xí)的大多是投機(jī)取巧的高分竅門(mén)，僅僅將英語(yǔ)作為一種簡(jiǎn)單的工具或者讓他們?cè)诟黝惪荚囍腥俚臈l件，而非扎扎實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)這門(mén)學(xué)科的具體內(nèi)容，研究語(yǔ)言的內(nèi)在規(guī)律。造成學(xué)生學(xué)習(xí)不得法的另外一個(gè)原因是教育行政部門(mén)對(duì)英語(yǔ)教育仍然缺乏清晰的認(rèn)識(shí)，一些地方部門(mén)“拍腦門(mén)”亂決策，比如有的地方取消聽(tīng)力，有的地方增加聽(tīng)力比重，有時(shí)又說(shuō)要削弱英語(yǔ)的地位，過(guò)一陣子又重視“外語(yǔ)熱”。頻繁的改革不免讓教師、家長(zhǎng)、學(xué)生眼花繚亂，不知所措。
(三)自勵(lì)十分欠缺
“自勵(lì)”是利用情緒信息，整頓情緒，增強(qiáng)注意力，調(diào)動(dòng)自己的精力和活力，適應(yīng)性地確立目標(biāo)，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的能力。［2］在被問(wèn)到“是否對(duì)學(xué)習(xí)英語(yǔ)很有激情，敢于開(kāi)口說(shuō)英語(yǔ)，并不畏懼出錯(cuò)和別人的嘲笑?”時(shí)，62.65%的學(xué)生給出了否定的答案。這表明說(shuō)英語(yǔ)時(shí)所犯的錯(cuò)誤會(huì)直接挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的激情，使他們的積極性降低。同時(shí)，學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)不夠自信，應(yīng)挫能力、心理素質(zhì)還不夠強(qiáng)大。不過(guò)，超過(guò)75%的學(xué)生認(rèn)為教師的表?yè)P(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)自己有所促進(jìn)，教師的鼓勵(lì)能夠幫助自己樹(shù)立自信，培養(yǎng)學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。另有25%的學(xué)生反映教師一般不會(huì)給予他們鼓勵(lì)，這顯示出部分教師對(duì)學(xué)生關(guān)心不足，缺少與學(xué)生溝通交流，這對(duì)于學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)和未來(lái)發(fā)展都是極為不利的。盡管“興趣是最好的老師”已經(jīng)成為耳熟能詳?shù)目谔?hào)，但英語(yǔ)教育的呆板枯燥形式和應(yīng)試教育的現(xiàn)狀很難激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。
(四)共情提升空間大
“共情”指能夠準(zhǔn)確理解他人，能準(zhǔn)確表達(dá)他人的思想的換位思考能力和習(xí)慣。［3］調(diào)查提出了以下三個(gè)問(wèn)題。1．你是否對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的文化有較透徹的了解?2．你能否在與別人用英語(yǔ)交流的過(guò)程中識(shí)別對(duì)方的情緒，體會(huì)說(shuō)話人的想法呢?3．你的英語(yǔ)老師通常采用“一言堂”的教學(xué)方式還是會(huì)以學(xué)生為中心開(kāi)展課堂活動(dòng)?如果教師會(huì)選擇后者，他通常采取什么樣的形式?調(diào)查結(jié)果表明:盡管學(xué)生們大多都有十幾年學(xué)習(xí)英語(yǔ)的經(jīng)歷，但是超過(guò)83.13%的學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)國(guó)家的特有文化了解甚少。不少學(xué)生至今無(wú)法養(yǎng)成英文的思維習(xí)慣，在運(yùn)用英語(yǔ)時(shí)仍習(xí)慣性地先用中文思維，再把它轉(zhuǎn)化成英文表達(dá)出來(lái)。這一方面造成了學(xué)生思考、表達(dá)時(shí)不夠流暢連貫，另一方面也阻礙學(xué)生用最地道的語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，以致經(jīng)常出現(xiàn)詞句牽強(qiáng)的直譯或可笑的“Chinglish”(中式英語(yǔ))。在被問(wèn)到用英語(yǔ)進(jìn)行交際時(shí)能否識(shí)別他人的情緒并體會(huì)到說(shuō)話人的想法的時(shí)候，只有51.71%的學(xué)生表示他們具備此項(xiàng)能力。當(dāng)前我國(guó)的英語(yǔ)教育的目標(biāo)很大程度上是為了高考為了應(yīng)試，而不是為了交際。識(shí)別情感、理解情境是英語(yǔ)學(xué)習(xí)的核心和關(guān)鍵，事實(shí)卻令人擔(dān)憂。
(五)人際交往基本
和諧人際關(guān)系的管理，指管理他人情緒的藝術(shù)。一個(gè)人的人緣、人際和諧程度都和這項(xiàng)能力有關(guān)。人際關(guān)系中的師生關(guān)系融洽有助于教師保持愉快的心情，在工作中更具激情和耐性;有助于學(xué)生對(duì)所教內(nèi)容的吸收和掌握，有利于啟迪學(xué)生的智慧和開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能。就此，我們從教師和學(xué)生兩個(gè)角度展開(kāi)了調(diào)查。結(jié)果顯示，有67.47%的教師與學(xué)生相處融洽，少數(shù)教師和學(xué)生關(guān)系一般，只有極個(gè)別教師與學(xué)生關(guān)系惡劣。多數(shù)教師都會(huì)強(qiáng)調(diào)學(xué)生間的合作，或嘗試與他們換位，讓學(xué)生成為課堂講授的主人。少數(shù)教師仍采用傳統(tǒng)的以“教師”為中心的授課模式，采取“一言堂”式教學(xué)。大部分學(xué)生也表示，學(xué)習(xí)英語(yǔ)能夠幫助他們掌握一些處理人際關(guān)系的技巧，讓他們?cè)诠芾砼c他人關(guān)系這方面有所受益。
三、在英語(yǔ)教育中調(diào)動(dòng)情緒智力因素的策略
(一)以自知激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)
英語(yǔ)教學(xué)的核心不是僅僅教學(xué)生認(rèn)識(shí)幾個(gè)英語(yǔ)單詞，或增加多少閱讀技巧，而是培養(yǎng)學(xué)生使用英語(yǔ)的意識(shí)和利用英語(yǔ)認(rèn)識(shí)世界并增強(qiáng)自我的熱望。如果學(xué)生具有較強(qiáng)的自知能力，他們?cè)谟⒄Z(yǔ)學(xué)習(xí)中就會(huì)明白自己學(xué)習(xí)英語(yǔ)的動(dòng)機(jī)和意義，顯示出較高的積極性和主動(dòng)性，取得自我教育的積極效果，優(yōu)化學(xué)習(xí)方法，提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)的效率。為此，教師應(yīng)當(dāng)以身作則，全面認(rèn)識(shí)自我，正確評(píng)價(jià)自我，善于將自我評(píng)價(jià)內(nèi)化，積極提升自我，做好學(xué)生的榜樣。教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生將學(xué)習(xí)英語(yǔ)的內(nèi)部動(dòng)機(jī)和外部動(dòng)機(jī)相結(jié)合，也就是將為自身獲取知識(shí)和能力與獲取外部表?yè)P(yáng)和賞識(shí)相結(jié)合;應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生將近期的成長(zhǎng)與未來(lái)的發(fā)展結(jié)合考慮;應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生將綜合性動(dòng)機(jī)和工具性動(dòng)機(jī)相結(jié)合，既要激發(fā)他們對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的人民和文化的興趣，又要讓他們思考學(xué)習(xí)英語(yǔ)的實(shí)際目的。教師應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中樹(shù)立較強(qiáng)的自我意識(shí)，讓學(xué)生從被動(dòng)的“要我學(xué)”變?yōu)橹鲃?dòng)的“我要學(xué)”，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。在平時(shí)的教學(xué)中教師需要鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)自己的想法，并且注重他們自己的反省和總結(jié)。比如說(shuō)，在課堂上除了講述正確的語(yǔ)言知識(shí)還要鼓勵(lì)學(xué)習(xí)對(duì)某一些事情發(fā)表自己的看法，這些看法可能并不存在什么正確答案，但是卻可以讓學(xué)生們更了解自己，也能不斷地讓他們有機(jī)會(huì)錘煉思維。
(二)以自控提高執(zhí)行力
自控能避免學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏目的性，盲目地學(xué)習(xí)。在教學(xué)上，教師要制訂教學(xué)計(jì)劃，按照英語(yǔ)學(xué)科的規(guī)律進(jìn)行教學(xué)。對(duì)于學(xué)生，應(yīng)從細(xì)節(jié)抓起，從每一個(gè)小的練習(xí)和作業(yè)下手，對(duì)每個(gè)音、每個(gè)詞、每句話都要嚴(yán)格要求學(xué)生，培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和嚴(yán)格要求自己的自控能力。教師還應(yīng)當(dāng)關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)習(xí)慣是否符合英語(yǔ)學(xué)習(xí)的要求，并及時(shí)指導(dǎo)，以此提高學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的效率。例如，在教英文詞匯時(shí)，除了讓學(xué)生死記硬背，可以引入詞匯聯(lián)想記憶、字詞歸類記憶、詞匯對(duì)比記憶、圖形記憶、構(gòu)詞法學(xué)習(xí)、詞不離句法，并讓學(xué)生靈活運(yùn)用。教師可以和學(xué)生一起分析他們的優(yōu)劣，并結(jié)合教學(xué)要求幫助他們確立學(xué)習(xí)目標(biāo)，量身定做學(xué)習(xí)計(jì)劃。教師還可以加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的監(jiān)督，并著力提高學(xué)生的自控力，鍛煉學(xué)生對(duì)計(jì)劃的執(zhí)行力，培養(yǎng)他們吃苦耐勞的品質(zhì)和堅(jiān)持不懈的精神，并且要?jiǎng)?chuàng)設(shè)反饋的氛圍和機(jī)會(huì)，讓他們學(xué)會(huì)在民主和諧的氣氛中利用各方面反饋信息，及時(shí)進(jìn)行自我調(diào)整。發(fā)展學(xué)生的自控能力要把握三個(gè)原則:一是注意自控與外控、互控相結(jié)合。例如，學(xué)生剛學(xué)習(xí)英語(yǔ)的時(shí)候?qū)σ磺懈械胶苄缕?，但卻不知道從何學(xué)起，此時(shí)學(xué)習(xí)以教師的外控，即教師的指導(dǎo)為主;但隨著學(xué)生學(xué)習(xí)技能的不斷提高，教師的外控應(yīng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的內(nèi)控和伙伴間的互控相結(jié)合，再逐步發(fā)展成以內(nèi)控為主。二是注意無(wú)意識(shí)與有意識(shí)相結(jié)合。這與自控與外控的關(guān)系有著相似的道理。三是注意局部與整體相結(jié)合。先引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的語(yǔ)音、詞匯、句子和對(duì)話等部分內(nèi)容進(jìn)行自我觀察、分析、判斷和監(jiān)控，再慢慢擴(kuò)展到學(xué)習(xí)英語(yǔ)的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)交際能力和智力發(fā)展等領(lǐng)域，進(jìn)而遷移到其他學(xué)科和素質(zhì)的培養(yǎng)中去。
(三)以自勵(lì)催人奮進(jìn)激勵(lì)學(xué)習(xí)興趣
在古今中外都被教育工作者所重視。早在兩千多年前，孔子有言:“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”這揭示了學(xué)習(xí)發(fā)展的三個(gè)階段:知學(xué)、好學(xué)、樂(lè)學(xué)。據(jù)林格倫的調(diào)查結(jié)果表明，興趣比智力對(duì)學(xué)習(xí)成功與失敗的影響更大。確實(shí)，只有激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，才能讓他們體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，積極主動(dòng)地開(kāi)展學(xué)習(xí)。英語(yǔ)是一門(mén)讓中國(guó)人感到陌生的第二語(yǔ)言。如果在英語(yǔ)教學(xué)中不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生始終處于被動(dòng)狀態(tài)，那么學(xué)生就無(wú)法以一種輕松的狀態(tài)學(xué)習(xí)英語(yǔ)，教學(xué)自然也達(dá)不到預(yù)期效果。如果讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)習(xí)興趣，能促進(jìn)他們認(rèn)識(shí)自我，挖掘自身才能，激發(fā)自身潛力。激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，自知是基礎(chǔ)，在自知的前提下踐行，需要不斷的自勵(lì)才能堅(jiān)持不懈，逐漸提高。經(jīng)常性的自我鼓勵(lì)能夠增強(qiáng)自信心，它不僅是一種自我安慰，更是一種自我肯定，能夠讓學(xué)生樹(shù)立積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，提高學(xué)生的應(yīng)挫能力和心理素質(zhì)，這對(duì)于外語(yǔ)學(xué)習(xí)者有著深遠(yuǎn)的正面影響。因?yàn)閷W(xué)習(xí)英語(yǔ)難免犯錯(cuò)，難免遭遇挫折，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)能夠防范他們因?yàn)閯e人的嘲笑感到自卑，打消學(xué)習(xí)熱情。當(dāng)學(xué)生取得進(jìn)步或成功時(shí)，要求學(xué)生用英語(yǔ)對(duì)自己說(shuō):Wonderful!Supper!這種自我獎(jiǎng)勵(lì)能強(qiáng)化他們的自尊心，形成成功———自勵(lì)———自信之間的良性循環(huán)，把成功變成志趣，實(shí)現(xiàn)技能的遷移，形成推動(dòng)他們自覺(jué)前進(jìn)的意志力。當(dāng)學(xué)生遇到困難時(shí)教會(huì)他們放松并持之以恒:沒(méi)有什么大不了的事，一次失誤或失敗天不會(huì)塌下來(lái)，只要我肯努力，我就能夠取得進(jìn)步。學(xué)會(huì)了冷靜、執(zhí)著，就能使我變得獨(dú)立、堅(jiān)韌。引導(dǎo)學(xué)生做好心理調(diào)適，化被動(dòng)因素為主動(dòng)因素，這樣才能不斷調(diào)整和完善自我，迎接新的挑戰(zhàn)。
(四)以共情鍛煉英語(yǔ)思維能力
情境是人們言語(yǔ)交際活動(dòng)的一切內(nèi)部和外部條件的總和，是英語(yǔ)使用的環(huán)境，也是英語(yǔ)教學(xué)中非常重要的因素。它直接影響著英語(yǔ)教學(xué)的效果。唯有提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在情境中的共情能力，讓學(xué)生自由交際才能夠發(fā)揮語(yǔ)言的最本質(zhì)功能。語(yǔ)言的運(yùn)用是雙向的，而不是單方面的，也就是說(shuō)學(xué)習(xí)英語(yǔ)不僅是“輸入”的過(guò)程，也是“輸出”的過(guò)程。英語(yǔ)教學(xué)的核心是提高以共情能力為基礎(chǔ)的語(yǔ)言運(yùn)用能力和交際溝通能力。社會(huì)語(yǔ)言情境是解釋語(yǔ)言意義的本質(zhì)因素，語(yǔ)言只有在一定環(huán)境中才能夠被正確理解和表達(dá)。語(yǔ)言情境(語(yǔ)境)可以從兩個(gè)層面來(lái)理解，狹義的語(yǔ)境是指語(yǔ)篇的上下文，而廣義的語(yǔ)境是指語(yǔ)言使用的廣闊社會(huì)背景。理解語(yǔ)篇的上下文有助于英語(yǔ)學(xué)習(xí)者識(shí)別作者的情緒和想法，理解作者的意圖，更順暢地交流。當(dāng)前英語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)和提高學(xué)生共情存在以下問(wèn)題:一是學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)國(guó)家的特有文化了解甚少，不少學(xué)生至今無(wú)法養(yǎng)成英文的思維習(xí)慣。二是學(xué)生仍然缺乏在交際中識(shí)別他人情緒的能力。三是我國(guó)的英語(yǔ)教育的目標(biāo)很大程度上是為了高考為了應(yīng)試，而不是為了交際。就此，教學(xué)中有幾個(gè)方面需要改進(jìn)。第一，教師選取給學(xué)生的學(xué)習(xí)材料都要貼近學(xué)生的生活，同時(shí)也應(yīng)該反映英語(yǔ)國(guó)家的文化特色，在教學(xué)中要滲透民族的社會(huì)文化知識(shí)，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
第二，教師要為學(xué)生創(chuàng)造英語(yǔ)學(xué)習(xí)的環(huán)境和優(yōu)良氛圍，并鼓勵(lì)學(xué)生在頭腦內(nèi)部設(shè)置語(yǔ)言環(huán)境。教師所創(chuàng)造的環(huán)境包括學(xué)習(xí)英語(yǔ)的硬環(huán)境和軟環(huán)境。硬環(huán)境包括教學(xué)的設(shè)施、場(chǎng)地布置等。例如，教師可以在室內(nèi)設(shè)置英語(yǔ)墻報(bào)、英文標(biāo)語(yǔ)、英語(yǔ)畫(huà)刊等，在室外開(kāi)辦“英語(yǔ)角”，強(qiáng)化對(duì)各種物品的英語(yǔ)名稱的識(shí)記，以此強(qiáng)化學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)情境的理解;所謂軟環(huán)境的設(shè)置，則要求教師多開(kāi)展英語(yǔ)活動(dòng)，創(chuàng)立貼近生活、符合實(shí)際的會(huì)話情境，給學(xué)生提供更多用英語(yǔ)與他人交流的機(jī)會(huì)，訓(xùn)練他們認(rèn)識(shí)、理解他人情緒。教師要堅(jiān)持用英語(yǔ)教英語(yǔ)，鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)口說(shuō)英語(yǔ)，鍛煉學(xué)生英語(yǔ)思維能力，并注意防范母語(yǔ)知識(shí)遷移的負(fù)作用。
第三，必須改變傳統(tǒng)的填鴨式的教學(xué)方法，避免一味地給學(xué)生灌輸語(yǔ)法知識(shí)，布置學(xué)生做大量的習(xí)題，堅(jiān)決反對(duì)啞巴式英語(yǔ)教學(xué)。
(五)以人際交往形成帶來(lái)心靈默契
良好的人際交往狀況在教育中還表現(xiàn)為學(xué)生間關(guān)系融洽。正如蘇霍姆林斯基所言:“集體是教育的工具?！比谇⒌耐瑢W(xué)關(guān)系能夠使學(xué)生互相幫助、支持、關(guān)愛(ài)、理解與信任，能夠促進(jìn)學(xué)生間的合作與交流。融洽的同學(xué)關(guān)系不僅能促進(jìn)他們學(xué)習(xí)成績(jī)的提高，也能豐富他們的校園生活，幫助他們發(fā)展終身受用的社會(huì)交往技能，促進(jìn)他們健康成長(zhǎng)。教師對(duì)學(xué)生的管理應(yīng)當(dāng)張弛有度、以理服人，還可用自身的人格魅力來(lái)感染學(xué)生。教師還應(yīng)該以平等、尊重、真誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，盡量避免與學(xué)生發(fā)生沖突。教師要關(guān)注學(xué)生間的相處情況，增強(qiáng)學(xué)生間的凝聚力，適當(dāng)通過(guò)集體活動(dòng)來(lái)調(diào)動(dòng)大家。尤其要加強(qiáng)學(xué)生的合作能力，重視小組合作帶來(lái)的意想不到的效果。開(kāi)展小組合作，能夠幫助學(xué)生鍛煉自己的人際交往能力，學(xué)會(huì)互相配合與協(xié)調(diào)，也能避免自己獨(dú)自一人閉門(mén)造車式的學(xué)習(xí)。人際交往能開(kāi)拓學(xué)生的心胸，開(kāi)拓學(xué)生的視野。
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