發(fā)布時間：2024-01-12 15:40:11
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化和建筑的關系樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關鍵詞：文化館；志愿者；公共文化服務
中圖分類號：G242 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）35-0210-01
一、要組織多層次的文化志愿者開展群眾文化活動
文化館是聚集廣大文藝愛好者的中心。因此，文化館的專業(yè)人員在工作中，要善于發(fā)現(xiàn)人才，團結、愛護、培養(yǎng)文藝骨干，并同他們廣交朋友，這也是我們能否開展好群眾文化事業(yè)的可靠保證。實踐證明，哪里文藝骨干多，哪里的群眾文化活動就突出、活躍；反之，就死氣沉沉，無活動可談。
不同的文化志愿者在群眾文化活動中起到不同的作用：
（一）職位不同
普通的文化志愿者雖然無財權，但他們卻是文化館開展群眾文化活動中離不開的主要力量。有許多文藝骨干在基層單位中任中層以上的領導職務，他們對群眾所需求的文化活動最了解，這些人既有組織能力又號召能力，對某種藝術還有專項特長，在群眾中有威信，在社會中有名望。他們的社會交往廣泛，文化信息靈通，也敢于提出開展某種群眾文化活動的建議，更敢于制定活動方案，他們既是活動的倡議者又的參與者。通過群眾文化活動，宣傳本單位的先進人物和先進事跡，使職工在文化活動的娛樂中受到教育與鼓舞，對提高良好的社會道德風尚、提高生產(chǎn)效率、促進經(jīng)濟發(fā)展都起到了一定的積極作用。
（二）環(huán)境不同
不同的工作環(huán)境導致不同的宣傳主題。我們的文藝骨干都工作在各個不同的崗位上，為了宣傳自身的行業(yè)形象，從而引出不同的行業(yè)主題。在當今這急流勇進、百柯爭先的社會發(fā)展中，每一個行業(yè)都要提高自己的知名度，在其行業(yè)中的文藝骨干，不論是領導者還是普通工作者，在開展群眾文化活動中都要努力宣傳好本行業(yè)的主題。
（三）愛好藝術門類不同
文化志愿者對文化藝術的愛好是多種多樣的，主要有：文學、美術、音樂、戲劇、曲藝、舞蹈、攝影、書法等……這些藝術骨干因為愛好的藝術門類不同，所倡議舉辦的群眾文化活動的主題與形式也有所不同。
二、加強對文化志愿者的藝術培養(yǎng)，使其起到更好的“主力軍”作用
（一）辦輔導培訓班
把文藝骨干集中到文化館來，從聲樂、器樂、戲劇、創(chuàng)作、表演等方面進行理論與實踐相結合的方法進行輔導、培訓。
（二）示范輔導
采取專業(yè)人員與業(yè)余骨干同臺演出、以師傅帶徒弟、師傅親身示范的方法進行輔導培訓，既加深文化館干部和業(yè)余文藝骨干的感情，也提高了業(yè)余文藝骨干的藝術水平。
（三）實踐輔導
為文化志愿者提供展示自我的平臺，除了文化館舉辦大型文藝活動時邀請他們參加外，還可以利用基層單位舉辦文化活動時參加聯(lián)合演出，這樣一來，不但給基層文藝骨干提供了更多的舞臺實踐機會，還會加強單位與單位之間、文藝骨干之間的社會“感情”與藝術“感情”。
（四）直觀輔導
為文藝骨干多提供觀摩演出的機會，讓他們從中開闊視野，吸取經(jīng)驗，用這種“百聞不如一見”的方法，來提高文藝骨干的藝術鑒賞能力和藝術審美能力，是行之有效的好辦法。
三、團結文化志愿者，使其在群眾文化活動中發(fā)揮更好的“主力軍”作用
文化館是群眾文化的繁榮和發(fā)展的中心，用先進文化來吸引廣大藝術愛好者，這就要求我們一定要努力提高自身業(yè)務能力和組織能力，要主動接近、團結他們，和他們交朋友，共同為繁榮群眾文化事業(yè)獻力。只有這樣，不論是在他們本企業(yè)搞活動還是集中在一起搞大型活動，他們不但能起到開展群眾文化活動中的“主力軍”作用，還能自然而然的幫助文化館做一些義務工作，來減輕文化館人員的工作負擔。
四、文化志愿者在“文企聯(lián)誼”中的“主力軍”作用
論文摘要：本文歸納了地域化建筑的環(huán)境特征、文化特征及經(jīng)濟技術特征，探析了國內(nèi)外地域化建筑創(chuàng)作思潮中的創(chuàng)作思想和價值取向。在此基礎上，嘗試提出了地域化建筑創(chuàng)作的研究方法和基本思路，重點通過“建筑室內(nèi)與室外的關系”、“原型”的；用和“建筑與自然的對話”這三個方面的分析，歸納了建筑師在創(chuàng)作地域建筑中的幾個要點和原則繼而探討其形式生成的邏輯性，并對建筑形式的創(chuàng)作進行了理性的分析。最后，通過對建筑文化特征和文化內(nèi)涵的探討，來分析地域化建筑設計語言所具有的價值觀念：
在建筑創(chuàng)作的設計思想上?，F(xiàn)代主義建筑創(chuàng)作思潮以其“國際式”建筑風格宣告了某種建筑價值的普遍性和在世界范圍內(nèi)的普適性，從而在過去的大半個世紀內(nèi)成為主導建筑領域的一種思想體系。正如格羅皮烏斯所說“希望開展一種世界統(tǒng)一的景觀，這是我們 時代 的面貌 ，強調從個人 的局限 中解放精神價值的需要，并把它們提高到客觀有效的高度——在現(xiàn)代建筑中，什么是個人的和民族的客觀性是相當清楚地被注意到了。以世界交流和世界技術為條件的現(xiàn)代統(tǒng)一趨勢，正超越國界，在所有的文化領域中發(fā)展，而個人和民族卻仍然被約束在這個界限內(nèi)。建筑總是民族的，也總是個人的，但又是三個同心圓——個人、民族、人類，第三個也是最大的一個，包含其他兩個，因此標題為：國際建筑”(1)。這種思潮在過去的大半個世紀內(nèi)成為主導建筑領域的一種思想體系。然而，即使在“國際主義”流行時，也存在著地域化建筑創(chuàng)作設計思潮的潛流。隨著人們面對不斷增長的趨同性和世界化的巨大壓力，愈來愈多的人們認識到地域特性和民族文化的重要性。地域化建筑創(chuàng)作設計思潮扎根于“當時與當?shù)氐默F(xiàn)實生活”，其生命力蘊藏于“當時與當?shù)氐默F(xiàn)實生活”之中。其建筑創(chuàng)作作品體現(xiàn)出了建筑所處地域的歷史文化和現(xiàn)實生活背景。地域化建筑創(chuàng)作針是對現(xiàn)代建筑國際式風格所表露出的建筑與自然的對立，割裂了建筑與地域文化的緊密聯(lián)系等問題而提出的。這些問題引起 了世界范圍 內(nèi)的建筑師對于建筑 與自然 、文化的關系深層次的思考。在地域化建筑創(chuàng)作思想中，包括了對于建筑含義的更廣泛的認識，突破了建筑本體的局限，強調了建筑與自然的融合，及對于地域文化的認同。
一、 地域化建筑的特征
地域化建筑創(chuàng)作思潮中包涵了一個廣義的建筑概念，相對于現(xiàn)代主義建筑創(chuàng)作思潮中的“國際式”建筑中的普遍性特征，它更強調建筑的地域性的特殊性和客觀性。它體現(xiàn)了地域性的環(huán)境特征、文化特征和技術、經(jīng)濟特征。
1．地域化建筑的環(huán)境特征
建筑產(chǎn)生于環(huán)境中，建筑與環(huán)境的對立統(tǒng)一構成了千百年來人類建筑活動最基本的矛盾關系。自然環(huán)境是建筑賴以存在的物質前提。人類的建筑活動就是從如何最大限度地利用自然之利。從人類早期的聚落選址以及其原始建設形式演變的進程中，可以看到它們是如何在特定的地域中取自然之利，避自然之害。展現(xiàn)環(huán)境特色。并與自然融為一體的。隨著人類建筑技術水平的提高，這種對地域性環(huán)境特殊性的表現(xiàn)從最初的無意識或被動的行為，逐步轉化成自覺和積極的進取與創(chuàng)造而延續(xù)至今。
2地域性建筑的文化特征
在世界的每一個角落中，都有其各具特色的文化，“每一文化有它賴以成長的肥沃土壤，有締造它的偉大人民，還有杰出的代表人物，當然也必然有其杰出的城市建筑與園林作品，在這些杰作的背后。更蘊含有智慧、哲理，反映著民俗、風情… …”。文化根殖于當?shù)厝嗣竦纳钪?。正是它們孕育了地域性建筑文化與場所精神?！拔幕墙?jīng)濟和技術進步的真正量度”；“文化是是歷史的沉淀”，建筑創(chuàng)作觀念的地域化趨向意味著在世界文化叢林中找出地域文化環(huán)境中那些既根深蒂固又充滿活力的設計思想。挖掘地域性建筑的文化特征有種種方式，如從地方的氣候特征出發(fā)尋找地域性建筑文化；從挖掘地方傳統(tǒng)文化中尋找失去的建筑文化，等……
3．地域化建筑的技術經(jīng)濟特征
當今社會是一個多種技術并存的時代，由于世界范圍內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展的不平衡狀態(tài)使得建筑技術因地域不同而呈現(xiàn)出豐富多樣性，例如高新技術、傳統(tǒng)技術等。從而不能單純地認為建筑中體現(xiàn)的經(jīng)濟與技術特征對于建筑的決定作用。建筑技術經(jīng)濟的特征應深深的扎根于 “當時和當?shù)氐默F(xiàn)實生活”，應根據(jù)本地區(qū)的經(jīng)濟技術條件 ，發(fā)揮創(chuàng)造力，挖掘技術潛力，創(chuàng)造富有特色的地域性建筑，這就是地域性建筑的技術經(jīng)濟特征的內(nèi)，涵與意義。在地域化建筑創(chuàng)作中。建筑師們總結傳統(tǒng)經(jīng)驗，走適宜技術的道路，并且積極地融匯各種技術，推動設計理念、設計方法的發(fā)展和形態(tài)的創(chuàng)造，出現(xiàn)了豐富的建筑設計理論和建筑設計作品。
二、研究方法
地域化建筑創(chuàng)作的涵義具有極大的包容性，作為一種設計思潮被人們所關注，主要是因為人們普遍意識到現(xiàn)代主義建筑運動中的國際式建筑風格對于人類社會造成諸多的社會問題。同時，該創(chuàng)作思潮本身就是反對現(xiàn)代主義建筑運動中所宣告的某種建筑價值的普遍性和在世界范圍內(nèi)的普適性，強調地域的特殊性和多元性的價值觀念。這就造成了地域化建筑創(chuàng)作概念上的寬泛性，它包涵了諸多的設計流派和設計手法；追求多元性的價值觀念作品散布于世界各地，形態(tài)和創(chuàng)作手法上豐富多樣。這也造成了分析的難度。
建筑設計語言作為建筑創(chuàng)作的落腳點，清晰地表達了建筑創(chuàng)作的思想。本文透過地域化建筑創(chuàng)作思潮影響下的各種紛繁的創(chuàng)作流派和設計手法的外表，從分析建筑的設計語言著手，來探析建筑師在進行建筑創(chuàng)作過程中的創(chuàng)作思想和價 值取向，從而避免了單純從理論上進行探討所產(chǎn)生的空泛性。
某一特定的建筑設計語言是關于某一特定的建筑在設計構思、建筑的空間與形式、及設計觀念的綜合。就建筑設計語言本身而言，內(nèi)容也極其豐富。不同的地域之間。設計語言存在著顯著的差異：不同的建筑師所使用的設計語言也各具特色；另外，設計語言中存在著傳承性，它含有先前建筑創(chuàng)作之中沿用至今的習慣做法和前人的經(jīng)驗。這就造成了在界定具有地域化特色的建筑設計語言的范圍中存在著模糊性，和它內(nèi)部所含內(nèi)容的寬泛性。但是，建筑設計語言清晰地表達了創(chuàng)作者的設計思想。在地域化建筑創(chuàng)作思潮中，建筑設計語言體現(xiàn)了建筑師所面對的具有共性的實際問題，和在解決實際問題時所具有共性的價值取向。因此，本文通過建筑室內(nèi)與室外的關系、“原型”的引用和建筑與自然的對話這三個方面的分析，歸納了建筑師在創(chuàng)作地域建筑中的幾個出發(fā)點，即“處于起源狀態(tài)下的概念或形式”(3)。繼而探討其形式生成的邏輯性，對建筑形式的創(chuàng)作進行理性的分析。最后，通過對其文化特征和文化內(nèi)涵的探討。來分析建筑設計語言所具有普遍的價值觀念。
因為現(xiàn)代主義建筑運動產(chǎn)生于人類社會向工業(yè)文明轉化的過渡時期 ，它在否定以往的建筑創(chuàng)作思想的同時建立新的建筑藝術形式和設計觀念 ，這種新的建筑藝術形式和設計觀念產(chǎn)生了劃時代的革命意義，它的合理成分被后來的各個設計流派所吸收、繼承。所以，地域化建筑創(chuàng)作思潮與現(xiàn)代主義建筑運動具有傳承的關系。本文在分析地域化建筑創(chuàng)作思潮的建筑設計語言時，以現(xiàn)代主義建筑運動的藝術成就為原點，通過探討它們之間的否定與繼承的關系，以便于對地域化建筑創(chuàng)作思潮中建筑的設計語言產(chǎn)生和演變的脈絡有深刻的認識。
1處于起源狀態(tài)下的概念或形式
在這里，處于起源狀態(tài)下的概念或形式是指建筑師在進行建筑創(chuàng)作時的出發(fā)點，是建筑師對于設計問題有了清晰的認識后。對于建筑設計的總體構思。它對于建筑所采用的設計語言具有指導意義和規(guī)范作用。在地域化建筑創(chuàng)作思潮中，針對現(xiàn)代主義建筑運動所呈現(xiàn)出來的主要問題：建筑與自然形成對立、割裂地方文化，于是建筑師們開始重新進行思考，并重新確立建筑與自然的關系，并重新認識地方性文化在建筑中的價值。這是地域化建筑創(chuàng)作思潮受到人們普遍關注的主要原因，也是該思潮所而對的主要問題。例如清華大學建筑學院教授朱文一在 1996年上海住宅設計國際競賽最高獎方案“綠野·里弄構想——人與自然的對話”中，將建筑與自然的關系和延續(xù)地方性文化作為構思中的形象思維和邏輯思維的出發(fā)點，引發(fā)出建筑與自然的交融的建筑構思，并引用了當?shù)貍鹘y(tǒng)建筑中典型的建筑形態(tài)“里弄”作為設計原型。勒·柯布西耶在其建筑創(chuàng)作中，引用了地中海民間建筑的外觀式樣作為其建筑形象構思的源泉；本文在對于地域化建筑創(chuàng)作思潮中建筑設計語言的分析中，著重分析了建筑創(chuàng)作領域中“建筑內(nèi)部與外部之間的關系”、“原型結構”的引用、“建筑與自然的對話”這三個處于起源狀態(tài)下的概念，由此引申出地域化建筑創(chuàng)作思潮影響下的重要的設計概念及創(chuàng)作手法。
(1)建筑內(nèi)部與外部之間的關系
建筑內(nèi)部與外部之間的關系是建筑創(chuàng)作中的一個重要的矛盾 ，它涉及到建筑室內(nèi)外空間的創(chuàng)造及空間的界定，并引申到城市設計中建筑與城市環(huán)境之間的同構關系。從建靴作歷程來看，在不同的文化背景，創(chuàng)作思潮的影響下，建筑師在建筑創(chuàng)作中。對于這一矛盾有著不同的理解。例如，在中國傳統(tǒng)建筑文化中，在人與自然“天人合一”的思想和“內(nèi)外有別”的禮制的影響下，中國典型的民居“四合院”呈現(xiàn)出對外封閉，對內(nèi)與自然親和的水平延展的院落形態(tài)：在現(xiàn)代建筑運動中的建筑大師勒 ·柯布西耶在薩伏依別墅的創(chuàng)作中體現(xiàn)出現(xiàn)代主義建筑運動對于建筑與自然二元對立的理解。以現(xiàn)代主義建筑運動中相對于這一矛盾所呈現(xiàn)出的設計概念、空間與形式為出發(fā)點，在地域化建筑設計思潮的影響下，在不同的文化背景、地域環(huán)境中，不同的建筑師發(fā)展了諸多的建筑設計概念，運用到他們的建筑創(chuàng)作中。例如，日本建筑師黑川紀章所提出的“灰空間”的設計概念；美國建筑師文丘里所倡導的以功能為引導的室內(nèi)外二元關系的協(xié)調。
(2)“原型”的引用
榮格認為，“原型”是一種普遍存在著的心理活動的基本模式，這種基本模式是人類社會生活的遺跡，那些典型經(jīng)驗的積累和濃縮。從科學的、因果的角度來看。原型可以被設想為一種記憶儲藏，它來源于同一經(jīng)驗的無數(shù)過程的凝縮。在建筑學領域內(nèi)，“原型”是存在于傳統(tǒng)建筑文化之中的一種典型的形態(tài)，它凝聚了聚居在當?shù)氐娜藗兯赜械恼芾?、情感和藝術修養(yǎng) ，體現(xiàn)了在傳統(tǒng)建筑文化中，人們對于人與自然等多種深層次的矛盾關系的理解。尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相協(xié)調并正確地反映到建筑作品中，是地域化建筑創(chuàng)作所探討的一個重要課題。在其創(chuàng)作設計中，把傳統(tǒng)建筑文化中的“原型”引入到新的設計觀念、新的技術材料、新的價值觀念之中，使它融人到現(xiàn)實生活中，使建筑體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的延續(xù)。
(3)建筑與自然的對話
建筑與自然的對話反映了地域化建筑設計思潮中探求建筑與自然之間的關系的設計觀念。風、光、水等自然要素和環(huán)境景現(xiàn)在建筑創(chuàng)作中，作為構筑空間的同位體，展示出建筑師對于建筑與自然的關系的觀 點和主張。英國著名的建筑師羅杰斯曾經(jīng)說過：“建筑是捕捉光的容器，就如同樂器如何捕捉音樂一樣，光需要可使其展示的建筑”。從這段話可以看出，把光作為一種自然要素融入到建筑的形體構成之中的設計概念。勒·柯布西耶的朗香教堂、路易斯·康的金貝爾美術館、約翰遜的水晶教堂均充分運用了自然光的特性，塑造出了一種神圣、脫俗的空間。建筑大 ifi賴特設計的流水別墅則融入在自然環(huán)境之中，展現(xiàn)了極高的建筑意境。
2．形式生成的邏輯性
在建筑形式的生成過程中，邏輯思維和形象思維是相輔相成的，不可或缺。建筑作品以其形式展現(xiàn)出自身的特征，表達了建筑的文化含義。形象思維決定建筑的形象特征和圖形品質，它使建筑作品產(chǎn)生出區(qū)別于其他建筑的特殊性，創(chuàng)造出了建筑獨特的意境。同時 。在建筑作 品的創(chuàng)造過程 中 ，邏輯思維則抓住了建筑創(chuàng)作的共性和普遍性．它體現(xiàn)在建筑作品的創(chuàng)造過程中對于諸多矛盾處理的整體把握。形式是建筑創(chuàng)作中邏輯思維和形象思維的最終落腳點。通過對于形式生成過程中所具有邏輯思維的分析，使我們能夠透過紛繁的建筑作品的表象，對地域化建筑創(chuàng)作思潮中，具有共性的形式生成規(guī)律進行總體的把握。在地域化建筑創(chuàng)作思潮中，建筑師在新的設計觀念的指導下，面對了許多新的設計問題，新的建筑設計要素也隨之引入到建筑創(chuàng)作之中。使得建筑學的含義和內(nèi)容得到了擴展。另外，相關學科的成就被引入到建筑學科之中。這就使得在建筑形式生成的過程中，設計方法發(fā)生了轉變。相對于以往的建筑設計方法，具有新的內(nèi)容。
3．形式與空間的文化含義
“每一文化有它賴以生長的肥沃土壤。有締造它的偉大人民還有杰出的代表人物，當然也必然有其杰出的城市建筑與園林作品，在這些杰作的背后，更蘊有智慧、哲理，反映著民俗、風情……”。在文化層面上，地域化建筑設計作品的深層意念中有著地域文化環(huán)境中那些既很深蒂固又充滿活力的文化含義，這些文化含義物化為豐富多彩的建筑作品中的形式與空間。它們決定了建筑師在進行建筑創(chuàng)作時的價值觀念。地域化建筑創(chuàng)作思潮所具有的文化含義表現(xiàn)出諸多表面上自相對立的性格特征，它反對現(xiàn)代主義建筑創(chuàng)作思潮所宣揚的某種建筑價值的普遍性和在世界范圍內(nèi)的普適性，從而追求其地域的特殊性，同時，各地域之間文化價值觀念多元并存：它力求延續(xù)地域性傳統(tǒng)文化 。同時又關注當時與當?shù)氐默F(xiàn)實生活，表現(xiàn)出文化價值的原創(chuàng)性：它對于現(xiàn)代主義建筑運動的合理內(nèi)容和地方傳統(tǒng)文化價值兼容并蓄，同時又追求自身所特有的、符合當今社會的文化價值。通過對于這些表面上自相對立的性格特征進行對比分祈，可以深刻地揭示出地域化建筑創(chuàng)作思潮所追求的文化價值取向和深刻的文化內(nèi)涵。
參考文獻
[1]本奈沃洛西方現(xiàn)代建筑史鄒德儂、巴竹師、高軍天津科學技術出版社 ，1996
本文作者：陳燁工作單位：東南大學建筑學院建筑學院
文化的內(nèi)涵對自然環(huán)境的感知的方法和態(tài)度，是景觀意識之源，這種感知基礎上的文化傳承，成為景觀建筑觀念建構的起點。我國早期景觀建筑類型與使用人的身份有關，大致有四類。其一的代表是臺，起源于帝王權貴的祭祀與觀景行為，演變到后來也包含了樓閣，均用于遠眺風景；一類的代表是亭，“早期的亭是驛站和鄉(xiāng)村的行政單位”1，代表了大眾生活與觀景行為；一類的代表是畫舫齋、榭等，起源于對水岸詩意環(huán)境的留戀，是古代文人熱衷的場所；一類的代表是琳宮梵剎，是占據(jù)了名山勝境的宗教建筑。四類人代表了四種不同的景觀體驗和審美意趣，基于傳統(tǒng)儒家文化的影響力，文人階層的觀念對景觀建筑影響最大。儒家倫理美學中“仁者樂山，智者樂水”的比德思想奠定了自然審美在認知上的基礎，其后山水審美逐漸成熟并興盛于魏晉南北朝時期。寄情山水對應于文人雅士的歸隱心態(tài)，將己身之思寄托與山水之間，印證在建筑與山水的結合方式上，景觀建筑在意境上成為了文化的中介。其中微妙之處表現(xiàn)在隱與顯之間的度，顯而高不可及，隱而深卻可通，對應的就是當時的社會結構。社會結構與人文結構，乃至山水審美的結構同構一體，文化內(nèi)涵是其中的核心。陳志華先生就曾指出，脫胎于自然山水的傳統(tǒng)私家園林“所標榜的‘歸來’和‘遂初’，其實是一種政治態(tài)度和相應的道德評價……失意的士大夫們在山水之間又重新肯定了自己?！蔽幕慕嫃木坝^意識到文化建構，就是從自然山水的感知到園林藝術的凝練過程。江南園林為我國園林藝術集大成者，因畫境寫意而顯縮微優(yōu)勢，因寫意縮微而能擁有跳脫自然勝于自然的表情與內(nèi)涵。其間的亭臺樓閣等逐漸演繹成十大類園林建筑。江南園林的縮微尺度，營造了完整的自然山水的知覺氛圍，這種氛圍里的景觀建筑，在文化的可識別性方面與園林的整體格局構成了耦合關系。在這樣的景觀感知中建構的文化，構成了建筑與景觀一體化的文化表述：“門內(nèi)有徑，徑欲曲?！嬗型ぃび麡?。亭后有竹，竹欲疏。竹盡有室，室欲幽。室旁有路，路欲分?！ビ猩剑接?，山下有屋，屋亦方?！?在傳統(tǒng)文化語境中，建筑與景觀整合的理想狀態(tài)是“天人合一”的境界。這一哲學思想的底層邏輯就是建筑與環(huán)境不分彼此，相互關聯(lián)?！疤烊撕弦弧痹谡軐W定位上就是改變了二元分立狀態(tài)的一元和合，實際上是在技術層面上消解了主客之間的分立關系，與西方現(xiàn)代哲學的發(fā)展趨勢吻合。因此奧古斯丁•博克（AugustinBerque）認為：“中華文明是完全獨立于西方的現(xiàn)代性而創(chuàng)造了景觀……強調人與自然、微觀宇宙與宏觀宇宙間的相同和親近。這就是為什么，歐洲面臨著物質世界和現(xiàn)象世界的對立的巨大難題時，中國傳統(tǒng)能夠在客觀和主觀之間的中間世界中，連貫起將景觀同環(huán)境整合起來的關系”
文化的表征無論是一元和合還是二元分立，都有一個潛在的定義：景觀不等于自然環(huán)境，也正因此，景觀對象才具有自身的文化特征。詹姆斯•科納認為：“景觀能夠讓人感覺到大自然與社會之間的關系，這取決于主觀的集群形態(tài)……假如每個社會都具有一個景觀意識，就很容易在文化之間具有自身的可識別性?！?正是景觀的這種文化性，使得景觀建筑具有了文化上的生命力；也正因為文化之間的可識別性，才使得景觀建筑在文化之間具有表征和傳承的作用。18世紀的英國，以培根、霍布斯、洛克為代表的經(jīng)驗主義和浪漫主義思想和美學、以及逐漸形成的自然風致式園林，認為對自然環(huán)境的形式與秩序的肯定，是自身文化表現(xiàn)對自然的一種妥協(xié)。這種觀念以自然景色為基調，引導了風景地域主義建筑的起源。盡管中國造園藝術對自然風致式園林產(chǎn)生了一定影響，但西方景觀建筑的觀念和中國依然有著根本性的不同。據(jù)伊麗莎白•梅耶的研究，在現(xiàn)代主義建筑的話語中建筑與景觀的關系是二元對立的。建筑與景觀的對立根植于西方傳統(tǒng)的二元論的思維模式，就像人與自然、理性與情感、男人與女人的關系一樣，建筑與景觀相對立并且存在等級關系，建筑凌駕于景觀之上，景觀是作為“建筑的他者”出現(xiàn)的6。這樣的景觀建筑是超然的，是景觀環(huán)境的主導，是人文文化在自然環(huán)境中立足的一個據(jù)點，是人類文化存在的表征。如今我們在21世紀不斷挖掘豐富的鄉(xiāng)土建筑構成的景觀資源的同時，應當清醒地認識到這些景觀資源很大程度來自于歷史上那些歸隱山林的鄉(xiāng)村文人對山水的審美情趣，這正印證了文化在傳承與交融中始終保留著自身的可識別性，文化通過特定的建筑而自然顯現(xiàn)。文化的參照物19世紀中期，西方建筑技術逐漸傳入中國，并在20世紀引領了中國建筑事業(yè)的發(fā)展。在這一過程中，引進重點是技術，建設重點是城市。正如早年蓋瑞特•?？瞬┱f過的那樣：“建筑代表生產(chǎn)，景觀代表休閑?！?中國傳統(tǒng)景觀理念并未受到較大影響，因為早期建設步伐尚未觸及休閑文化領域。20世紀90年代開始，我國步入休閑時代，雙休日和長假是這一時代的標志之一。景觀及景觀建筑有了快速發(fā)展的機遇。隨著西方現(xiàn)代景觀設計思想的引入，我國當代景觀建筑就面臨了意識領域的觀念更新。實際上，建筑領域里中國傳統(tǒng)建筑的影響一直有兩個發(fā)展方向，一個是形式上的求存，表現(xiàn)在對中國固有形式的爭議；一個是文化內(nèi)涵的延續(xù)，表現(xiàn)為作為文化的參照物而存在。形式上的問題根源同樣來自對內(nèi)涵的理解，文化的定位與傳承才是其根本。傳統(tǒng)視野中，建筑的分類定性一直有所謂正雜之分，是古建筑行業(yè)對官式建筑的一種習慣區(qū)分，區(qū)別在于屋頂8。而園林建筑能擺脫屋頂上的形式區(qū)分自成一體，則是來自于內(nèi)涵的分野，這是因為“在古代，住宅和其他用途的房屋是沒有多大區(qū)別的。任何性質的建筑物都是由住宅發(fā)展而來。”9而園林建筑是作為居住功能的附屬物而存在的，具有文化上的存在意義，代表的是精神上的意境追求。也正因此，園林建筑如今成為了休閑文化的參照物。我國建筑領域對于固有形式的爭議，在風景園林學科領域中雖然有所滯后，如今卻也擺在了面前。西方學者從學科發(fā)展的角度認為景觀的話語權往往處于“建筑學的等級與支配的修辭之下”10，但景觀環(huán)境中的建筑，卻成為關注的交叉點，研究的內(nèi)容集中在關于建筑與景觀、建筑與自然的理解。美國現(xiàn)代生態(tài)建筑理論的倡導者扎赫爾就認為：“建筑非常需要在觀念、理論和哲學上與自然結合?！彼u“在現(xiàn)代主義的巔峰時期，建筑師狂熱的相信有一個內(nèi)燃機式的簡介公式和設計的精神幻想。起點就仿佛是一個偉大的社會主義者和已經(jīng)成為擺脫大自然約束的象征的技術前景?！?1如今，西方當代景觀理念的強勢沖擊使得作為文化的參照物的景觀建筑面臨著融合發(fā)展的機遇。
文化觀念從技術層面看景觀建筑，就是處于景觀環(huán)境中的建筑，屬于建筑的研究領域，但景觀建筑的特殊性在于景觀與建筑不僅不可分立，而且是交互影響的。18世紀從英國開始滲透西方的自然風致式園林和風景地域主義在文化及形式上都對景觀建筑產(chǎn)生了或多或少的影響。有記錄可查的“景觀建筑（LA）”一詞最早出現(xiàn)于1828年出版的一本風景畫冊中，它的意思是“將建筑以特有的方式置于美麗的風景中，尤其適合于繪畫?！弊髡呙飞℅ilbertLaingMeason）看到了景觀環(huán)境中建筑與景觀的關系的意義，認為“可以立即豐富和約束（設計）創(chuàng)意，使建筑適應用地，使建筑和場地背景融為一體，使二者與周圍景色協(xié)調一致?！?2只是后來在現(xiàn)代語境中重新提出該詞，已經(jīng)成為關于景觀營造、規(guī)劃設計等方面的專業(yè)詞匯，這是由于Architecture一詞的多義以及該領域的不斷擴張而造成的。從彼此協(xié)調的角度來看，景觀建筑是人與自然關系的延伸和表征。早在18世紀70年代，景觀設計領域有一個大的爭議，即“景觀設計是一個創(chuàng)造人工景觀的過程還是管理自然的過程”13。這個爭論其實就是關于文化和技術的爭議，實際上兩者關系是不可分的。針對建筑與景觀的關系，ElisabethKassler曾經(jīng)提出三種觀點：第一，建筑是人類精神的創(chuàng)造物，獨立于它的自然形態(tài)，……暗示了其與景觀是動態(tài)的對立關系；第二，修正的純景觀風格，是18世紀英國景觀運動的最佳代表；第三，建筑與自然環(huán)境互相滲透14。ReubenM.Rainey更加精煉地指出，景觀建筑的歷史揭示了三種基本的建筑與景觀的關系模式：對比、融合和互益。15現(xiàn)代建筑自由的平面和互相穿插的空間為重新思考景觀與建筑提供了一個非常有價值的平臺16。換句話說，西方景觀與建筑的結合契機，在于現(xiàn)代設計理論中，功能、空間對兩者的影響同樣巨大，而正是基于同一平臺，兩者的結合非常自然。DanielJauslin在分析了OMA、MVRDV，P•艾森曼等事務所的諸多作品的基礎上，得出了一個鮮明的觀點：當代建筑已經(jīng)受到了景觀概念的極大影響。一個新的傾向改變了建筑的核心原則：建筑空間系統(tǒng)和組成作為一個景觀而存在。173.2學科拓展學科發(fā)展的技術平臺總是在開放中相互融合?？死锼雇蟹?#8226;唐納德認為現(xiàn)代主義景觀設計無法同精神追求、技術和現(xiàn)代主義建筑的發(fā)展相分離18，這句話從側面印證了景觀建筑的學科平臺在不斷地拓展，其內(nèi)涵和外延隨著理念的更新也在不斷的變化中。從景觀都市主義角度來看，“景觀是一個媒介，……對時間變化、轉換、適應和連續(xù)。……景觀作為當代城市化進程的類似表征，作為對無邊界開放、不定的、當代城市條件的變化需求的獨特的適應媒介，就如Allen所說：今天的景觀不僅是一個形式上的城市主義模型，更重要的是作為城市發(fā)展的模型。”19而庫哈斯更是將城市視作“景（scape）”，將建筑與景觀看做是一個無差別的整體。20在這樣的理解中，城市不再是以往的城市，城市已經(jīng)在觀念上接近了以往的景觀環(huán)境。景觀也不再是以往的景觀，景觀已經(jīng)在觀念上包容了城市的發(fā)展與人類的生存經(jīng)驗。毫無疑問，建筑與景觀如今站在了一個前所未有的統(tǒng)一平臺。景觀和建筑的形式表現(xiàn)是在同一理論基礎上，介于內(nèi)與外、硬質與軟質、光影與生命的轉換。景觀建筑已經(jīng)不再是景觀環(huán)境中的建筑的單一范疇，城市環(huán)境也必將成為景觀建筑的土壤，雖然這種觀念還不一定能讓大多數(shù)人適應，但無數(shù)的建筑師、景觀師已經(jīng)做出了實實在在的努力?；氐轿覀儌鹘y(tǒng)園林和園林建筑，一個古老而又嶄新的觀點擺在我們面前?！爸袊鴪@林通常意味著有建筑的開放空間和覆蓋空間的結合體”“中國園林，不僅是中國景觀中的空間概念，似乎表現(xiàn)出在人類與自然之間的平衡與和諧的哲學意向。”21這種哲學意向恰好與當今風景園林學與建筑學的發(fā)展方向相耦合。面對景觀設計領域的歷史爭議，我們會發(fā)現(xiàn)無論是創(chuàng)造人工景觀，還是去管理自然，都是我們需要的方向，這是哲理、文化在技術層面結合的結果。景觀建筑是心物合一的產(chǎn)物，也是這種結合的關鍵點。
關鍵詞： 水文化；古鎮(zhèn)；隱喻；建筑文化；周莊
水文化是與水有關的文化，即探討“人”與“水”之間關系的文化[1]。廣義的水文化就是與水有關的文化；狹義的水文化是指人們在水務活動中形成的精神生產(chǎn)能力和產(chǎn)品[2]，是人們在對水務活動以及水務活動與社會活動各方面關系的歷史和現(xiàn)實中進行理性思考后形成的社會意識。
水文化的基本構成要素為其水元素，而水元素具有強烈的地域性特征。水元素是江南古鎮(zhèn)建筑文化的重要組成部分，水元素暗含著江南古鎮(zhèn)建筑的自然地理環(huán)境、社會文化環(huán)境及其在此基礎上的建筑人文意涵，透過水文化元素可以深刻解讀江南古鎮(zhèn)建筑的區(qū)域文化脈絡及建筑譜系形制。
一、水文化形成的地理環(huán)境解析
（一）水文化的地脈基因
地脈基因是一種文化形成的必備因素，它對建筑形制、建筑文化體系的形成有著決定性的影響。
人文地理學的觀點認為，人是自然界的一部分，人的行為與自然景觀的生態(tài)法則互動耦合。人、景觀與自然三位一體，互動共生的客觀規(guī)律是江南水文化成長的地脈基因法則。江南古鎮(zhèn)建筑景觀的第一位主導因素便是江南地區(qū)密布的河湖網(wǎng)絡水系，濕潤多雨的季風氣候，及溫婉柔和的平原地貌。江南地區(qū)處于長江和太湖的沖積平原，河渠縱橫，交通發(fā)達，城鎮(zhèn)富饒，自古以“小橋流水人家”的景象響譽國內(nèi)外，這是江南古鎮(zhèn)建筑意象的地脈基因所在。
（二）水文化的文脈譜系
水文化與人類文明的誕生和發(fā)展同步。在遠古時期，人類首先通過征服水患，才不斷開啟自身的智慧。水文化作為人類最初的文化，引導人類在尋找水、使用水、治理水的過程中進行思考，學會與自然和諧相處。古代水文化形成的龐大體系，至今滋養(yǎng)著各類文化的支脈[3]。
江南水文化源遠流長、自成系統(tǒng)，具有鮮明的地域特色。江南地區(qū)的文化演變過程中，先后有河姆渡文化、馬家浜文化及其后續(xù)的崧澤文化、良渚文化、吳越文化，這些文化都與“水”有著緊密的聯(lián)系，水成為了江南文化更替的紐帶和核心。江南地區(qū)各個時期的文化都是在河湖的基礎上興起的，從河姆渡時期人工栽培稻谷，到崧澤文化時期水井的出現(xiàn)，再到舟楫交通工具的出現(xiàn)，到最后吳越文化時期稻文化、船文化、橋文化、漁文化等完整的文化體系，皆以水為紐帶，貫穿文化變更的始終。
明清時，江南成為全國經(jīng)濟、文化最發(fā)達的地區(qū)，達官貴族、文人雅士的人文環(huán)境與其江南山丘、亭臺樓閣相互輝映而成詩意的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)景觀，此后的江南古鎮(zhèn)建筑就是在這一文化氛圍中孕育出白墻、黑瓦、拱橋、長廊的磚石木構式景觀。因此，富饒的經(jīng)濟、詩情畫意的水文化氛圍與文人雅士的人脈環(huán)境共同構成了江南古鎮(zhèn)建筑發(fā)展的文脈譜系。
二、江南古鎮(zhèn)建筑形制
建筑的美不僅僅表現(xiàn)為外形的美觀和悅目，更主要的在于它能恰當?shù)胤从辰ㄖ墓δ芎推焚|，并與所在環(huán)境相協(xié)調[4]。江南古鎮(zhèn)多為典型的水鄉(xiāng)，水在建筑布局中起著重要作用，建筑又與水環(huán)境和諧相生，同時不失其功能和色彩，形成水鄉(xiāng)典型的建筑形制。江南古鎮(zhèn)住宅建筑多為“四水歸堂”式布局，其結構為穿斗式木構架，不用梁，以柱直接承檁，砌較薄的空斗墻或編竹抹灰墻，墻面為白色。房屋外部的木構部分用褐、黑、墨綠等顏色，與白墻、黑瓦相映，色調雅素明凈，與周圍自然環(huán)境結合，形成古樸、明凈的建筑形制[5]。
（一）古鎮(zhèn)建筑組成單元
古鎮(zhèn)建筑單元分為私用建筑和公共建筑。民居是古鎮(zhèn)居民的私用建筑，橋、廊棚、戲臺、寺廟、亭等是古鎮(zhèn)的公共建筑，共同組成了古鎮(zhèn)獨具特色的建筑體系（表1）。
表1 古鎮(zhèn)建筑的組成單元
（二） 古鎮(zhèn)建筑特色
江南古鎮(zhèn)多臨水而建，因地制宜，形成了“小橋流水人家”的獨特建筑風格。鎮(zhèn)內(nèi)交通設施、街道、集市等皆因河而建，建筑多小巧精致，活潑輕靈。建筑外觀清淡素雅，白墻、灰磚、黑瓦與水和諧統(tǒng)一，形成江南古鎮(zhèn)建筑最具水鄉(xiāng)標志的色彩，盡顯南國建筑柔韌、細膩、溫婉的水墨調建筑意象。
（三） 古鎮(zhèn)建筑的水文化要素及隱喻
1.風水景觀的文化生態(tài)
以江南古鎮(zhèn)的區(qū)位格局及文化景觀核心來看，其古鎮(zhèn)建筑選址、門窗灶廁的空間方位、中心道路走向及建筑象征意境都是風水景觀的真實反映，映襯出中國人內(nèi)心深處的詩意理想風水景觀模式。其文化學意味則是超脫于社會和物質功利意義的理想棲居地，蘊含著“天人合一”的生態(tài)觀。
2.水生態(tài)元素及水軸線
江南古鎮(zhèn)的外部環(huán)境是以運河、湖泊、河道的集聚空間，內(nèi)部環(huán)境是以“水”為軸線的人文格局脈絡，及在此基礎上衍生的與水有關的文化品性、風俗習慣、人文生態(tài)。即水生態(tài)環(huán)境下的漁元素、稻元素、橋元素、船元素的自組織體系。江南古鎮(zhèn)因水成街、依水成市、臨水成鎮(zhèn)，水成為街、市、鎮(zhèn)空間擴展的軸線，集聚著富有人氣、生命力的文化商業(yè)空間。
3.技術與藝術融匯的建筑組合
首先，古鎮(zhèn)居民臨水而居，民宅傍水而建，推開窗即是河道。天井院是由徽派建筑演變而來，還保留著四合院的基本框架，四面房屋連在一起，中間圍成一個小天井。這樣的設計適宜江南冬冷夏熱、多陰雨的天氣，既可通風透雨，又能夠降溫防寒。四周屋面的雨水通過天井排放，有的天井中備有太平缸，讓雨水流入缸中，以備救火[6]。為防止雨水生蟲，通常在缸內(nèi)養(yǎng)魚觀賞。同時，天井中還可植花種木，點綴石景。
其次，水鄉(xiāng)民居多用木材建成，容易引起火災，為避免鄰居失火殃及自家房屋和財產(chǎn)，便在兩戶人家之間建筑起高聳的馬頭墻來節(jié)制火勢的蔓延。為節(jié)約用地，古鎮(zhèn)民居均相連組成條條街巷，街巷一般幽深狹窄，形似一線天，高墻窄巷也成為古鎮(zhèn)民居的典型形態(tài)?！糐P〗
此外，精美的雕刻是古鎮(zhèn)建筑中不可或缺的一部分。其類型包括磚雕、木雕、石雕，民居中遍布雕飾，雕刻方法、材料、題材各有不同，精美復雜，寓意雋永，充滿了濃厚的江南水鄉(xiāng)風俗民情。
三、周莊“隱逸-詩意”理想環(huán)境解析
人居環(huán)境的靈魂即在于它能夠啟動人們的心靈，在客觀的物質世界里創(chuàng)造更加深邃的精神世界[7]。江南水鄉(xiāng)之所以令中外游客心馳神往，很重要的一方面在于其充滿厚重文化內(nèi)涵的隱逸-詩意人居環(huán)境。
（一）建筑、水、文化三位一體
周莊鎮(zhèn)為網(wǎng)狀河流形成的團形城鎮(zhèn)，規(guī)模較大，商業(yè)繁榮，經(jīng)濟發(fā)達[8]。自古為澤國，南北市河、后港河、油車漾河、中市河四條河道呈“井”字形流過，因河成街，街橋相連，傍水筑屋，水鎮(zhèn)一體，組織起民居、橋梁、廊棚、沈廳等獨具韻味的建筑單元，體現(xiàn)了中國古典民居“以和為美”的人文思想，〖JP3〗以其自然環(huán)境和人文環(huán)境和諧相處的整體美，成就了建筑、水、文化三位一體的隱逸-詩意人居環(huán)境（圖1）?！糐P〗
圖1 江南古鎮(zhèn)人文環(huán)境關系圖式
（二）建筑與水的關系
周莊民居多貼水而建，特有的水閣一部分延伸至河面，下面用木樁或石柱打在河床中，上架橫梁。鎮(zhèn)內(nèi)街道多依河而建，街道與河道平行，有的河道即是街道。廊棚位于河邊的街道上，頭頂搭起木棚，每隔一段有柱子支撐，晴可遮陽，雨天則可避雨。民宅為避免潮濕，防止河水浸泡屋基，一般以石為基。此外，因為該地濕潤多雨的氣候，鎮(zhèn)內(nèi)建筑屋頂坡度均比較大，以利于排水?？梢?，古鎮(zhèn)建筑多親水，同時也注重防水性。
（三）古鎮(zhèn)與水的關系
周莊河道發(fā)達，河道提供了便捷的交通，同時也是古鎮(zhèn)重要的水源和食物來源。兩旁人家枕河而居，民宅都有條石鋪砌的私用碼頭通向水畔，船是古鎮(zhèn)重要的交通工具。居民于屋前石階上取水和洗滌，從河流和湖泊中捕魚，以河水灌溉。
此外，河道還是居民重要的娛樂場所，各種民俗活動都離不開河道。在周莊，民間良辰佳節(jié)、喜慶豐收、婚嫁迎親時都會舉辦搖快船等大型娛樂活動。農(nóng)民自備船只、服裝、道具、鑼鼓，在水巷中自娛自樂，具有濃郁的水鄉(xiāng)風情生活格調。
（四）水文化的核心價值體系及人文意蘊
九百多年來，周莊人在治水、用水、管水、護水、樂水的過程中，把受到的啟示、靈感和體驗賦予水以人格化，與水的密切關系使水深深地影響著人們的精神世界，〖JP2〗形成了以人——水和諧為核心的價值理念及水精神，構成了水文化的核心體系，歷史悠久。憑借其人——水和諧的價值理念及水文化體系，周莊以其厚重的人文意蘊從一個藏在深閨的江南小鎮(zhèn)發(fā)展為國內(nèi)外知名的“中國第一水鄉(xiāng)”?！糐P〗
1.與水為善
周莊因水而興，借助豐富的水資源發(fā)展起便利的交通和發(fā)達的商業(yè)。以人為本、以水為善、和諧共生的思想在周莊的建筑以及歷史發(fā)展中都起到了重要作用，人文氣息濃厚。
2.以水為師
周莊人以水為師，從剛、柔、堅、韌、容、浮、和、善、獻的水性中得到修身、養(yǎng)性、處世之道，創(chuàng)造出包含稻文化、橋文化、漁文化、船文化等在內(nèi)的水文明。同時，水也孕育了周莊秀慧、細膩、柔和、智巧、素雅的文化特征，滋養(yǎng)了清秀長相和溫和性格的周莊人。細膩纏綿的水墨調昆曲，糯軟綿長的吳儂軟語，精美絕倫的民間工藝品都滲透了水的柔美，周莊人的衣食住行無不具有濃郁的水鄉(xiāng)特色。
3.“隱逸——詩意”的烏托邦
周莊環(huán)境幽靜，建筑古樸，加上旖旎的水鄉(xiāng)風光和良好的文化氛圍，成為了文人雅士理想的隱逸之地，人文氣息厚重古樸。全鎮(zhèn)60%以上的民居仍為明清建筑，有近百座古典宅院和60多個磚雕門樓，還保存了14座各具特色的元、明、清時期建造的古橋。沈廳、張廳、迷樓、葉楚傖故居、澄虛道院、全福寺等名勝古跡，具有豐富的歷史、文化和觀賞價值，彰顯了周莊獨特的“隱逸——詩意”的烏托邦人文意蘊。
四、結語
江南古鎮(zhèn)與水有著一種特殊的關系，水文化對江南古鎮(zhèn)經(jīng)濟、社會、生活等各方面的發(fā)展具有文化生態(tài)的鎖定效應，即水文化元素是古鎮(zhèn)建筑體系形成與發(fā)展、建筑文化更新與承襲的紐帶。深層挖掘江南古鎮(zhèn)的水文化元素及建筑文化生態(tài)肌理發(fā)現(xiàn)，江南古鎮(zhèn)建筑的“隱逸——詩意”理想環(huán)境正是其水文化元素與建筑、古鎮(zhèn)和諧共生的文化生態(tài)隱喻。這對認識江南地區(qū)水文化的地理成因及建筑文化價值具有重要的學術意義。江南古鎮(zhèn)建筑的功能結構及在此基礎上形成的建筑文化譜系的文化生態(tài)學探討需綜合建筑學、地理學、規(guī)劃學等相關學科的優(yōu)勢，其研究意義在于保護規(guī)劃及繼承發(fā)展江南古鎮(zhèn)的文化空間、人文環(huán)境，這是遠甚于江南古鎮(zhèn)經(jīng)濟社會發(fā)展的重要議題。
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[關鍵詞] 傳統(tǒng)文化 城市 環(huán)境設計
環(huán)境藝術設計是為人創(chuàng)造生存和生活空間的活動,是有意識有目的行為。環(huán)境藝術由許多相互關聯(lián)、相互作用的要素所組成,是一個具有一定結構和功能的有機整體。由物質形態(tài)要素、意識形態(tài)要素以及技術形態(tài)要素、藝術形態(tài)要素所構成。而城市環(huán)境設計又是這些要素的綜合體現(xiàn)。換言之,即可理解為:城市是有文化,有品格的。而城市的文化與品格,又是國家和民族精神與文化的體現(xiàn),傳承與發(fā)展。
一、中國現(xiàn)代城市環(huán)境現(xiàn)狀
1.城市環(huán)境設計
城市環(huán)境設計包括城市規(guī)劃設計,建筑設計,室外設計,公共藝術設計等。城市規(guī)劃的原則是考慮城市原有的基礎和自然條件,有方針有計劃地規(guī)劃發(fā)展。目的是創(chuàng)造滿足城市居民共同生活、工作所需要的安全,健康,便利,舒適的城市環(huán)境。建筑設計包括建筑工程設計和建筑藝術設計。建筑是人工環(huán)境的基本要素,建筑設計是人類用以構造人工環(huán)境的最悠久,最基本的手段。室外設計泛指對所有建筑外部空間的空間進行的環(huán)境設計,又稱風景或景觀設計。公共藝術設計是指在開放性的公共空間中進行的藝術創(chuàng)造與相應的環(huán)境設計,公共藝術設計的主體是公共藝術品的創(chuàng)作與陳設。
建筑是城市文化的體現(xiàn)。建筑的類型豐富多樣,而實用,堅固和美觀,是構成建筑的三個基本要素,它們是目的,手段和表現(xiàn)形式的關系,三者關系的最高境界為“美”,既文化與精神的統(tǒng)一。
2.中國現(xiàn)代城市環(huán)境設計現(xiàn)狀
建筑、室外設計和公共藝術設計是城市環(huán)境的重要組成部分。中國現(xiàn)代的城市建筑和城市發(fā)展一樣迅速,但這種轟轟烈烈,欣欣向榮的迅速發(fā)展掩蓋不了伴隨而來的另一個現(xiàn)實――中國的城市與建筑正在失去其自己特有的文化與品格――民族文化與民族精神。中國現(xiàn)代城市環(huán)境現(xiàn)狀,總結起來有如下幾點:
第一,建筑迅速發(fā)展與環(huán)境設計間的矛盾。建筑的迅速發(fā)展,尤其是近年來民用建筑與商業(yè)建筑的快速發(fā)展,忽略了建筑本身和環(huán)境的綜合設計,如道路,公園,綠地等,發(fā)展迅速但城市環(huán)境并不諧調,使得人文居住環(huán)境惡化。
第二,現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的矛盾?，F(xiàn)代的城市建筑,用“日新月異”形容一點也不為過。為了展現(xiàn)“現(xiàn)代”精神,為了跟國際接軌,一座座古老的、具有民族傳統(tǒng)的建筑正在悄悄的迅速消失,取而代之的是“克隆”般的一座座高樓大廈,清一色的西化,從建筑到裝修,到室外景觀設計,本土的、民族的東西少之又少。許多藝術上的等外品被大量炒作、模仿、克隆,成為視覺上的污染、環(huán)境中的敗筆,造成建設性的破壞,浪費了大量的財力、物力和土地等資源。城市沒有文化內(nèi)涵和文化特色,幾乎所有的城市都是孿生的兄弟姐妹。一樣的摩天大樓,一樣林林總總卻又擁擠不堪的街道,一樣的少的可憐的卻又修剪的整整齊齊假模假式的綠地,一樣說不清看不懂的不中不洋的街頭雕塑……文化是一個城市的靈魂和內(nèi)涵,是一個城市的品格的象征。而一個國家的城市文化則是其國家和民族文化與精神的體現(xiàn)、傳承與發(fā)展。而這種以犧牲民族文化為代價的“現(xiàn)代”化已經(jīng)引起人們的重視,而如何諧調二者之間的關系,是每個設計師的不客逃避的責任。
二、中國傳統(tǒng)美學與中國現(xiàn)代城市環(huán)境的關系
1.中國傳統(tǒng)文化與中國傳統(tǒng)建筑
中國的傳統(tǒng)文化,是中華民族在長期生存與抗爭中積累下來的藝術心理與審美意識的積晶,是中華民族生命意識的洋溢。在中國的傳統(tǒng)建筑中,無不體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化精神。老北京四合院房屋獨立而又相互呼應的整體設計,暗含了儒家美學思想的“和”;蘇州園林的移步異景更是把傳統(tǒng)美學的“天人合一”體現(xiàn)到極致?？偟卣f來,傳統(tǒng)的美學在建筑中的表現(xiàn)為樸素的哲學之美(和諧之美)和強烈而濃郁的藝術之美(自然之美,形式之美,裝飾的藝術之美)以及地方風情的民族之美,淳樸的實用美和自然的生態(tài)藝術美。所以說,中國傳統(tǒng)建筑是中國美學的體現(xiàn),中國美學引導了中國傳統(tǒng)建筑,二者的完美結合,給我們留下了舉世矚目的民族建筑之瑰寶。
2.中國現(xiàn)代城市環(huán)境設計中的問題和走向
中國現(xiàn)代城市環(huán)境設計中最突出的問題是民族文化和人文化的缺失,導致城市規(guī)劃建筑西化、單一,沒有民族、地域特點,城市文化大同,沒有自己的品格和特點。而這一現(xiàn)象的直接后果民族文化在建筑中的傳承和發(fā)展消失!所以,如何在城市環(huán)境設計中傳承和發(fā)展本民族文化和精神,這不僅關系到建筑或公共藝術生命力的展現(xiàn)及其存在的價值,更關系到城市乃至國家和民族的發(fā)展。是值得我們當代城市環(huán)境藝術設計應該著力反思,探索和必須改變的問題。所以,我們不妨以傳統(tǒng)美學來指導城市環(huán)境設計。
首先,根據(jù)地域、自然、民族、經(jīng)濟等因素合理定位城市文化,保護城市特有的民族地域特色,包括建筑的特點,生活習慣,民族風俗,本土文化,公共藝術等,因地制宜,人文的、藝術的設計規(guī)劃,使城市具有自己獨特的文化底蘊和文化魅力;其次,建筑設計要考慮建筑文化,建筑文化包含很多方面的內(nèi)容,我這里所指的是建筑風格和精神――即民族精神。建筑不是單純的藝術創(chuàng)作,也不是單純的技術工程,而是兩者密切結合,多學科交叉的綜合性設計。建筑設計不僅要滿足人們對建筑的物質需要,也要滿足人們對建筑的精神需要,中國的建筑就要體現(xiàn)華夏民族的文化精神,完成建筑這一載體對民族文化與精神的傳承,達到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一;第三,將審美與道德觀念結合在一起,以公共環(huán)境設計倡導健康公共精神,讓人們在審美的同時受到道德的感染,建立和諧公共精神。公共藝術是現(xiàn)代城市的重要組成部分,它體現(xiàn)著一個城市的文化和精神。經(jīng)濟的發(fā)展引發(fā)人們對文化的訴求,喚醒對藝術化的回歸,即人文。當今社會,經(jīng)濟已不再是衡量一個城市發(fā)達與否的唯一標準,文化逐漸成為城市的核心要素,以文化內(nèi)涵為核心的城市文化氛圍已成為表現(xiàn)城市魅力的另一個重要指標。公共藝術所鑄就的公共精神、人文精神,所陶冶的藝術靈魂,都不僅僅是屬于藝術家個體的生命存在,而是在用各種公共藝術的符號語言對公眾說著一個意義世界,構筑著一種精神生命的屏障。
現(xiàn)代城市環(huán)境可以說是一個城市文化的代表,是城市內(nèi)在的文化,是城市底蘊的標志。所以,我們要正視公共環(huán)境、公共藝術上的問題,認真解決,達到人與環(huán)境的和諧。
參考文獻:
[1]崔伊飛.中國傳統(tǒng)民居建筑藝術與美學.山西建筑,2008,(10):71-72.
關鍵詞: 歷史建筑，文化，可持續(xù)發(fā)展
Abstract: the architecture in the final analysis is a kind of cultural phenomenon. Cultural inheritance to triumph over time and space the great differences and its continuity. Historic buildings are being superficial imitation or forgotten, and make the city regional culture assimilation or die, breaking the sustainability of the historical context. In this paper, the historical building protection and update the existing problems are analyzed, and based on the concept of sustainable development of cultural inheritance countermeasures. Culture is the soul of a city, to the history of the city building protection, we should stand in the culture of the sustainability of height to examine.
Keywords: historical architecture, culture, and sustainable development
中圖分類號：E223文獻標識碼：A 文章編號：
城市文化經(jīng)過一代代沉淀后，留存下來的成為人文傳統(tǒng)的部分往往擁有一定的穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性是和一定時期內(nèi)的社會、經(jīng)濟語境相關的，在城市迅猛發(fā)展的今天，社會、經(jīng)濟語境發(fā)生轉變，城市結構與功能也發(fā)生了重大變化。在這種情況下，如何傳承文化，對城市歷史建筑保護與更新，使之成為日新月異的城市環(huán)境中的有機部分，已成為建筑師思考的主要問題。
1 歷史建筑保護與更新的現(xiàn)存問題
1.1 符號化復制
對歷史建筑最好的保護是不要輕易模仿。隨著全球化時代的到來，我國建筑藝術受到外來技術和文化的沖擊。對地域建筑與人文傳統(tǒng)關系的研究和實踐，自西方建筑進入中國以來，中國建筑師多有研究、嘗試。符號化的復制作為最初的嘗試，是在外在參考對象中“自我差異化”的結果。這種做法，幾乎成了地域建筑在遭遇外來沖擊時，采取的自我應激性反應。我國曾經(jīng)有過相當長一段時期的符號化地域建筑浪潮，北京、西安等歷史文化名城出現(xiàn)了一批大屋頂?shù)淖龇?。隨著人們對建筑與文化之間關系認識的不斷加深，符號化復制成為可選擇的手段之一，對民族、人文傳統(tǒng)的內(nèi)在精神的傳承應是建筑師把握的新趨勢。而這種膚淺的符號化復制在當今一些城市更新設計中，仍大量的采用。繁多的歐式立面改造、新建的歐式建筑層出不窮，這種符號化的復制使新興現(xiàn)代建筑與原有的歷史建筑混為一體，打破了城市文脈的延續(xù)性。歷史建筑的傳承應從哲學的高度把握城市歷史建筑的文化內(nèi)涵，抽取具體的、特殊的歷史內(nèi)容和形式之后而保存下來的精神特質。
1.2 凍結式保存
我國對于歷史建筑的保護，大體是從文物保護的概念上發(fā)展起來的，很大程度局限于對于歷史建筑遺產(chǎn)的留存，這種片面采取“保護”的模式是不符合建筑功能性的保護方法。歷史建筑改造的目的及其本質就是為了讓這些歷史建筑為當代或未來的各種社會需求服務。對歷史建筑積極的開發(fā)和利用，將它們?nèi)谌氲交钴S的經(jīng)濟文化生活中，絕對不應該是“建筑雕塑”式的凍結保存。
1.3 不合理利用
對歷史建筑最好的更新和保護是給它找一個合適的用途。歷史建筑除了像文物一樣具有歷史文化的象征和價值外,同時還具有物質使用的價值。對歷史建筑,我們應該探索開發(fā)其潛在功能的可行性,使歷史建筑與城市和居民之間保持一種和諧一致的關系，恢復城市活力。但一些歷史建筑的利用仍處于混亂狀態(tài)，原有功能的衰退，在現(xiàn)代城市中又缺乏合理的使用性，盲目式的利用破壞了原有建筑的本體形象和文化內(nèi)涵。如哈爾濱市靖宇街上的中華巴洛克建筑群落，是中國傳統(tǒng)建筑于歐洲巴洛克風格之上的一種近代折衷主義“本土化”的嘗試。這種傳統(tǒng)商市風貌作為一種文化，記載著城市的歷史，是一種重要的文化資源。然而城市建設的迅速發(fā)展，對其造成了巨大沖擊，遭受著不同程度的破壞，使得靖宇街上傳統(tǒng)商業(yè)風貌面臨著毀滅的威脅。
2 歷史建筑保護與更新的對策
2.1 增強公共
提高歷史建筑功能的公共性，是增強歷史建筑在城市中的公眾感和可視度，成為城市功能的一部分。對于歷史建筑的改造觀念應從靜態(tài)保護向動態(tài)再利用轉變，讓歷史建筑重新融入到現(xiàn)代生產(chǎn)、生活當中。讓“歷史”與“現(xiàn)在”在當代語境下重新對話成為了改造設計的關鍵，在城市設計層面，歷史建筑要重新錨固于場地之中；在建筑設計層面，建筑的新、舊部分要緊密關聯(lián)在一起。建筑公共空間由于其形態(tài)的開放與自由，功能的靈活與多樣，在這兩個必經(jīng)過程當中，都發(fā)揮著無法替代的重要作用，使得公共空間改造成為了歷史建筑改造中的必然。歷史建筑公共的增強，讓歷史文化成為一種城市的公共資源，以一種開放的姿態(tài)接納人們的參與。
2.2 創(chuàng)造共生性環(huán)境
建筑對于城市歷史文脈的傳承要戰(zhàn)勝時間與空間的巨大差異而具有延續(xù)性。對文化的傳承不僅包含建筑與歷史文化背景之間縱向的“歷時觀”，也應包含橫向的“共時觀”，即建筑與周邊環(huán)境的共生關系。生態(tài)倫理思想強調環(huán)境的共生，強調人類與自然環(huán)境之間關系所應遵循的倫理原則和價值取向，維持整個生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。對于歷史建筑的保護同樣要遵循生態(tài)倫理觀，站在環(huán)境可持續(xù)的角度考慮人文歷史的傳承與和諧。
哈爾濱圣•索菲亞教堂位于哈爾濱市道里區(qū)，處于城市重要地段，其雄偉壯觀的空間輪廓，對點染哈爾濱的文化特色和景觀風貌都起到顯著作用。作為哈爾濱市Ⅰ類保護建筑，政府于1997年開始對其及周邊環(huán)境進行修復和綜合整治。改造前的教堂周圍建筑密度高達65%，為了使保護歷史環(huán)境與現(xiàn)代生活相統(tǒng)一，對修繕整治后的教堂賦予了新的功能，改作哈爾濱建筑藝術館。如今教堂以及教堂前廣場既豐富了城市的社會生活和人文景觀，同時也帶動了周圍商業(yè)經(jīng)濟的活躍與繁榮。教堂及其周邊環(huán)境的修復整治提升了歷史建筑的藝術、科學價值，并且取得了明顯的社會效益和環(huán)境效益和經(jīng)濟效益。
2.3 引入現(xiàn)代化技術
以往的歷史建筑保護研究，存在集中關注歷史建筑本體，注重傳統(tǒng)工藝的應用，而傳統(tǒng)工藝的流失現(xiàn)象使其本身的工程技術不滿足現(xiàn)代城市文化要求。將現(xiàn)代技術引入歷史建筑、歷史街區(qū)的更新中，在不破壞其本體的情況下，既是一種可持續(xù)發(fā)展的表現(xiàn)，也能更好的實現(xiàn)歷史與現(xiàn)代的融合。以強大的現(xiàn)代化技術的優(yōu)越性和悠久的歷史文化特色將歷史建筑帶入不斷變化的現(xiàn)代城市生活中。
3 結語
歷史建筑改造更新是一項復雜的系統(tǒng)工程，對于傳統(tǒng)的保護不能停留在表面層次的復制或凍結式保留，而應是以動態(tài)更新的方式來進行。挖掘其精髓，展現(xiàn)其魅力，為歷史建筑注入新的活力、功能、文化，做到新與舊應共生發(fā)展，讓城市文脈延續(xù)，讓歷史文化傳承。
參考文獻
1 中國古城文化研究院，2011. 05，內(nèi)在精神：傳承與流變，建筑與文化，No.86
【關鍵詞】美術；建筑設計；要點
一、前言
美術知識的進步和發(fā)展讓建筑設計找到了更多的表現(xiàn)途徑，從美術的角度出發(fā)，可以更好的理解建筑設計的里面，靈活運用美術的藝術手法，能夠提升建筑設計的水平。
二、建筑設計概述
建筑文化是人類文化的重要基礎組成部分，是目前社會發(fā)展中的核心環(huán)節(jié)。伴隨著科學技術的不斷更新，各種新的科學成果在建筑工程設計中普遍使用，使得整個建筑設計要求不斷擴大，成為建筑工程項目中備受關注的一個環(huán)節(jié)。就多年的工程實踐總結得出，一個優(yōu)良的建筑工程離不開建筑設計方案的配合，一個高質的設計方案也路不開美術的支持，可以說美術的存在是建筑工程得到良好發(fā)揮的基礎前提。
1、建筑設計分析
建筑在目前的社會發(fā)展中發(fā)揮的作用越來越突出，已成為建筑發(fā)展中表達居民人生觀、價值觀、審美觀的主要手段，同時也是照顧到人們內(nèi)心活動、審美需要、真善美發(fā)展的核心環(huán)節(jié)。建筑設計作為一個自古以來就有的環(huán)節(jié)，一直以來在建筑領域都發(fā)揮著重要的作用，是一個民族文化得以繁衍的基礎，也是民族文化的結晶。建筑設計作為目前建筑工程領域的核心內(nèi)容，其伴隨著人們生活水平的提高和對保護要求的增加，審美功能也得到了進一步的完善，成為建筑領域中的一項核心工作要點。
2、設計要點
從根本商進行分析，建筑設計是整個建筑工程領域中一項至關重要的內(nèi)容。但是近年來，隨著科學技術的發(fā)展，建筑設計逐漸形成了一個新的行業(yè)，成為建筑工程中獨樹一幟的工作環(huán)節(jié)，也是有別于建筑施工的一個系統(tǒng)化工程環(huán)節(jié)。目前，各種新穎別致、標準要求高、美觀性要求高的建筑結構出現(xiàn)成為建筑設計人員追求的重點，在同時對于設計工作的適用性、合理性和美觀性也得到了業(yè)內(nèi)人士的大力研究，努力的做好研究成果控制成為人們追求的重點，也成為一個系統(tǒng)的工程環(huán)節(jié)。
三、美術在建筑設計中的應用
1、美術在建筑設計構圖中的應用
建筑設計的整體框架與內(nèi)部布局是建筑的重要部分。建筑的外部構造設計是后期建筑物的整體形象，內(nèi)部布局則是后期建筑物為人們提供的生活環(huán)境。在進行建筑設計時，應結合建筑周邊的環(huán)境，規(guī)劃建筑物的結構布局，以提高建筑物的美感。規(guī)劃過程中，運用美學元素，協(xié)調建筑外形各個視角感官，將建筑物融入周邊環(huán)境中，塑造整體美感，打造外觀新穎、美觀的建筑物。在建筑物內(nèi)部，應該重視結構的分布與家具設計與擺放設計，結合美學原理與建筑物的用途，設計房間格局，搭配適合的色彩。這種空間構圖對不僅需要視覺美感，給人們視覺享受，同樣需要考慮人們在使用過程中的舒適性和便利性，對美學應用要求較高。因此在進行建筑設計構圖時，需要以美感和實用為基礎，理解建筑物中結構、物體、顏色、形狀、布局等之間的關系，設計具有美感的空間結構，使人們在生活工作在美的環(huán)境中。
2、美術色彩在建筑設計中的應用
建筑設計的成品是建筑物最終呈現(xiàn)在人們面前的樣子，其中不同顏色搭配產(chǎn)生的最終效果對建筑物的視覺感官具有重要作用。人們對生活環(huán)境的要求是在視覺上有美感，看到美的物體能夠產(chǎn)生愉悅感，因此應用美學色彩時，注重色彩的選擇和搭配，保證建筑物外部和內(nèi)部的色彩符合人們的審美觀念。建筑設計基本色彩搭配上，要根據(jù)室內(nèi)物品形狀和室內(nèi)風格進行色彩搭配，科學、合理的進行設計。建筑設計中美學顏色的應用需要考慮建筑物中燈光效果，燈光對色彩的表現(xiàn)具有重要作用，光的效果在建筑設計中和美術繪畫中的表現(xiàn)不同，在美術繪畫中，光的效果更加豐富，通過線條勾勒、筆觸效果、光影分布和顏色調配，讓美術繪畫更有表現(xiàn)力，而在建筑設計中，光的效果具有自己的特點。
3、美術立體效果在建筑設計中的應用
在建筑設計中，從局部開始繪畫，嚴格控制構圖布局，對建筑設計中的不同元素進行協(xié)調，結合建筑物輪廓和線條色彩進行設計。在設計時，及時分析與確定繪畫技巧，有效處理繪圖過程中建筑物各部分設計不合理的地方，通過這種系統(tǒng)化的處理措施，對建筑設計圖的繪制進行全面掌控。美術三維立體效果的表現(xiàn)方式在建筑設計圖中應該進行準確分析和判斷，結合建筑設計中各個環(huán)節(jié)的聯(lián)系，對設計圖的繪制進行系統(tǒng)管理和控制。在進行三維立體效果圖設計時，應該根據(jù)建筑物的特點，結合三維立體的原理，控制分析透視點所處的位置，將建筑物的造型直觀的表現(xiàn)出來。
四、美術在建筑設計中的發(fā)展
建筑設計中應用了多種美術元素和技巧。美感設計結合建筑設計將建筑融入社會環(huán)境中，不斷滿足人們對建筑美的需求。美術的應用將美感直觀的表現(xiàn)在建筑設計，不斷豐富和完善建筑設計，為后期打造美觀的建筑物打下堅實的基礎。同時，建筑設計是美術的延續(xù)，是美學的具體表現(xiàn)方式之一。因此，美術與建筑設計是相互融合的關系，兩者在彼此的發(fā)展中不斷創(chuàng)新和進步，促進了美術發(fā)展，促進了建筑行業(yè)的發(fā)展。
當前，人們對居住環(huán)境的要求越來越高，對建筑設計的要求也越來越高。環(huán)境是建筑物存在的基礎，是建筑設計中必不可少的考慮因素。因此，美術在建筑設計中進行應用時，應該增加環(huán)境的布局和色彩，結合環(huán)境狀況，表現(xiàn)建筑的美。盡管美學與環(huán)境的雙重要求增加了設計難度，但是能夠提高建筑設計師的創(chuàng)新意識，促進建筑設計行業(yè)的健康發(fā)展，使建筑能夠承載著美，給人們帶來愉悅感，提高人們的生活質量。
五、建筑設計中環(huán)境、建筑、文化的關系
環(huán)境、建筑、文化三者的關系，很微妙，很“有機”，很“辯證”。說到底，是環(huán)境決定文化，但環(huán)境必須通過建筑，才能決定文化的表現(xiàn)方式。相對于文化而言，環(huán)境是建筑的載體和母體，已建成的建筑又成為環(huán)境的一部分；相對于環(huán)境而言，建筑就是文化，是物質文明和精神文明共同構成文化的主體；相對于建筑而言，環(huán)境與文化的結合，能讓建筑更具有時空性和地域性。環(huán)境、建筑、文化這三者共同構成了“城市特色樹”，即“環(huán)境之土，文化之根”，有了前兩者的營養(yǎng)吸收與供給，“建筑之枝葉”才能繁茂，“城市樹”才會有茁壯的活力和由茁壯煥發(fā)出來的魅力?？梢姡h(huán)境的美之于建筑的美，建筑的魂之于文化的魂。
六、結束語
綜上所述，美術和建筑設計有著密切的聯(lián)系，美術藝術的很多技術可以運用于建筑設計中，因此，為了可以讓建筑設計的水平得到提升，今后要積極發(fā)揚美術藝術。
【參考文獻】
關鍵詞:歷史文化建筑，現(xiàn)代城市，空間開發(fā)，設計策略
引言
歷史文化建筑與其周邊區(qū)域應當是一個整體協(xié)調共生的系統(tǒng)，歷史建筑的文化氣息可以為現(xiàn)代城市帶來古風古韻，賦予城市獨特的內(nèi)涵。而城市的發(fā)展也應浸潤于其自身歷史文化氣息之中。每座城市都有其獨特的文化，城市文化的獨特性決定了每座城市獨特的面貌?，F(xiàn)代城市開發(fā)設計應充分結合城市的文化底蘊，在城市開發(fā)換新顏的過程中尊重歷史文化建筑的內(nèi)在氣息，使歷史文化建筑的舊貌與現(xiàn)代城市新顏和諧共存。
1歷史文化建筑與城市開發(fā)
1．1歷史文化建筑概述
歷史文化建筑是承載著歷史文化風貌和地方特色的具有一定保護價值的建筑物。歷史文化建筑周邊區(qū)域是指在歷史文化建筑周圍一定范圍內(nèi)，與歷史文化建筑存在一定空間或功能聯(lián)系的區(qū)域。歷史文化建筑周邊區(qū)域的開發(fā)既不能破壞歷史建筑，又要適應現(xiàn)代化進程，二者關系一旦處理不當將可能引起不可恢復的后果。
1．2歷史文化建筑周邊區(qū)域存在的問題
1)勘察不全面，造成建設施工時對地上和地下文物的毀滅性破壞，使得許多珍貴的歷史建筑永遠地消失在推土機的重碾之下。2)對歷史文化街區(qū)和文物古跡任意改造，致使街區(qū)歷史格局風貌和標志性建筑面目全非。3)旅游事業(yè)發(fā)展過快，服務設施的盲目建設和游客劇增，加之疏于管理，對歷史建筑及其周邊區(qū)域的完整性產(chǎn)生干擾。
1．3歷史文化建筑與周邊區(qū)域開發(fā)的關系
城市設計開發(fā)必然會在歷史文化遺產(chǎn)建筑周圍新建、擴建建筑，這些建筑和以前舊的歷史建筑形成的整體風格很有可能會格格不入，這時城市的設計者們就需要合理的協(xié)調現(xiàn)代建筑風格與歷史建筑之間的關系，從它們兩者的相似點和聯(lián)系出發(fā)，找到相適應的設計方案?，F(xiàn)代很多城市建筑物過分追求新穎，建造大量的摩天大樓，城市外表確實光鮮，但由于過分虛華，城市充斥著琳瑯滿目的現(xiàn)代風情，很容易讓城市顯得毫無新意。在城市建設過程中，要注意協(xié)調發(fā)展原則，新建筑的風格一定要對歷史文化建筑保留敬畏，充分考慮自身特點能否與古建筑交相輝映，在保留自身特點的基礎上提升歷史建筑的地位，使得新舊建筑和諧相處。
2歷史文化建筑周邊區(qū)域城市開發(fā)策略
2．1歷史文化建筑周邊區(qū)域設計原則
為適應城市開發(fā)與歷史文化和諧發(fā)展要求，在歷史文化建筑周邊文化環(huán)境中的建筑設計要遵循一定的原則，城市開發(fā)必須服從當?shù)氐奈幕尘?、人文環(huán)境、風俗習慣，因地制宜的發(fā)展和開發(fā)城市，強調要嚴格按照真實性原則、協(xié)調原則、創(chuàng)新原則、對比原則進行設計。同時，歷史文化建筑周邊區(qū)域城市開發(fā)要重視周邊環(huán)境的設計，周邊環(huán)境設計要呼應城市的歷史文化。新建建筑時要有選擇性的凸顯歷史，在尊重歷史的前提下，建筑可以進行創(chuàng)新，將新建建筑作為歷史建筑的配角。
2．2歷史文化建筑周邊區(qū)域開發(fā)策略
歷史文化建筑周邊區(qū)域的開發(fā)，應當根據(jù)相應歷史文化資源的表現(xiàn)形式進行區(qū)分對待，指定不同的開發(fā)策略，如有模擬再現(xiàn)型、文化環(huán)境型和風骨韻型。模擬再現(xiàn)型是指通過修復、重建的技術手段達到對存在過或有關系的歷史片段進行模擬建造。模擬再現(xiàn)型的方式又可以分為復建、重建、遷建等，復建又稱為全復建，就是指完全按照原來的歷史進行建造，像這種建造方式一般被文物保護區(qū)采用，例如故宮、滕王閣等就是完全保留歷史的原貌進行復建。重建是指為適應新的需要而對舊的建筑進行盈利性建造，而遷建是指搬遷重建，采用這種方式建筑一般都是因為當?shù)厥艿侥撤N因素的制約。在現(xiàn)代模擬再現(xiàn)的風格中多采用復合建筑方式，即三種建造方式雜糅。歷史建筑存在自身的靈魂，建筑的邏輯、細部、裝飾能體現(xiàn)當時歷史的風貌與審美觀念。這種內(nèi)在的精神往往不拘泥于固定的外在格式或手法的修飾，它們更注重對價值觀念、思維方式、審美情趣、文化心態(tài)、建筑觀念和建筑思想的體現(xiàn)。這種從歷史建筑所蘊含的文化價值出發(fā)而進行的開發(fā)，就是指文化型開發(fā)策略。文化環(huán)境型開發(fā)更多的是表現(xiàn)當時精神內(nèi)涵，包含著當時歷史背景下的創(chuàng)意和構思，將當時現(xiàn)實背景下產(chǎn)生的文化、歷史、神話、宗教進行簡單體現(xiàn)，其實質就是將建筑與文化的精神融入空間的構建。風骨氣韻型的建筑表現(xiàn)形式是通過神似的表現(xiàn)手法創(chuàng)造建筑，旨在通過時間以及空間抽象體現(xiàn)建筑文化內(nèi)涵。往往這一類型的建筑布局不僅能體現(xiàn)建筑剛正的風度，還有文藝的美感。地域文化是建筑的側重點，建筑師不會有意的對建筑特點進行精心設計，而是建造時講究神似，給人一種有意卻無意的神秘感。
3歷史文化建筑周邊區(qū)域設計研究方法
我國有上下五千年的歷史，文化可謂博大精深，建筑設計往往取材于文化的融合，深遠的文化內(nèi)涵可以為建筑設計提供形式多樣的素材。在歷史文化建筑的保護與城市的開發(fā)中，我們要重視著眼于設計的本體應輔助于歷史建筑，充分考慮歷史建筑與周邊環(huán)境的聯(lián)系，采用借鑒、變異、消解、演繹等手法，將周邊新建建筑與歷史建筑自然統(tǒng)一，形成和諧共生的文化環(huán)境。借鑒是指將歷史建筑的構件、形式、材料、色彩、裝飾等運用到周邊區(qū)域的新建建筑中的一種手法。例如將歷史建筑的山墻、檐口、裝飾等符號、材料轉移或運用到新建建筑中，新建建筑在體型上與歷史建筑保持一致，使新老建筑之間產(chǎn)生共鳴。變異手法往往追求的是建筑形式的偶然、不定、異質和無向風格。通過引入斜、折、曲等線、面、體要素，進行大膽構思。這種手法能夠借助于形體想象將建筑形態(tài)的點、線、面體不斷的曲折、拉壓、旋轉、膨脹、收縮，從而達到形態(tài)氣息上的張力、彈性和塑性。在歷史文化建筑周邊區(qū)域中運用變異手法進行設計，通常會形成與歷史建筑的對比，通過新舊的對比以襯托歷史建筑。例如在美國瑪吉魯?shù)滦Ｉ岬臄U建部分中，設計師就運用了此種手法。新建建筑采用簡潔的造型和較淺的色調，從而反襯出老建筑獨特的精美細部和絢麗的色彩，起到了良好的背景效果。消解手法是強化和升華空間外延擴展的重要設計手法。設計師在建筑創(chuàng)作中追求建筑的透明感，表現(xiàn)出空間的廣闊、通透。這種手法運用于歷史建筑周邊區(qū)域設計時，可概括為一種“隱新為舊”的手法。為了保證與歷史建筑的一致性，將新建建筑隱藏起來。在建筑外觀上通過尺度、體塊、材料的處理，與歷史建筑達成和諧的空間形式和環(huán)境，而新建建筑內(nèi)部卻可以被賦予很多新的功能。另外，歷史建筑周邊區(qū)域的開發(fā)建設，向地下空間發(fā)展也是一種可嘗試的可能。建筑的演繹手法能將傳統(tǒng)建筑的構造演變?yōu)榻ㄖ赜械脑?，并將這些元素運用到新建建筑中。這種建筑手法可以使歷史建筑周邊區(qū)域的新建建筑脫離歷史建筑的固象符合拼貼，讓新建建筑更有個性，在延續(xù)歷史文脈的基礎上創(chuàng)造出新的建筑空間精神。
4結語
歷史文化建筑周邊區(qū)域城市設計和開發(fā)不僅要在建筑類型和體量上慎之又慎，更要把握好保護的原則，充分考慮歷史文化建筑的本體特征和人文環(huán)境，通過設計賦予新建筑以舊靈魂。從而達到保護歷史建筑本體、協(xié)調周邊環(huán)境并發(fā)揚城市特色的共同目標。
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