發(fā)布時(shí)間：2023-12-28 16:20:03
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化中的管理思想樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
論文摘要：優(yōu)秀的成本管理是投資者盛而不衰的關(guān)鍵，現(xiàn)淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化思想在工程成本管理中的運(yùn)用。
1成本管理需要中國(guó)傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)
對(duì)于“人”，我們可以學(xué)習(xí)易學(xué)，用幽默和諧家庭；用道家的相術(shù)知人善用；用中醫(yī)的醫(yī)術(shù)保護(hù)身體；用儒家的心態(tài)，感恩生命，深刻、謙和而又自信。
但在房產(chǎn)業(yè)——這個(gè)巨大的人居環(huán)境產(chǎn)業(yè)中，如何借鑒和應(yīng)用傳統(tǒng)文化思想，卻通常只有一些“陽(yáng)春白雪”在醞釀思考。修身、齊家、然后治天下，仿佛總是走不到普通的“下里巴人”。是不是真的只能這樣呢?
當(dāng)然不是!普通的成本管理人員，同樣也可以深入地研究各種要素對(duì)企業(yè)“健康”的影響，做到“人境合一”，于“無(wú)為”中管理企業(yè)這個(gè)“家”。
2儒、釋、道的貫通
我們首先要先明白儒、釋、道的精神加以融匯貫通。儒：以人世的姿態(tài)出世。儒學(xué)是“官學(xué)”，是培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)與高參的教材。真正的儒士，熱衷權(quán)勢(shì)，卻非為私欲，而是借助權(quán)勢(shì)實(shí)現(xiàn)利國(guó)、利民、利天下的理想。他們身人名利之中，心卻超越名利之外。
釋：以出世的姿態(tài)人世。佛家不承擔(dān)世俗工作，不追求世俗的名利，但他們積極介入社會(huì)，并承擔(dān)一項(xiàng)特殊的工作，即撫慰人的心靈。
道：以人世的姿態(tài)出世，以出世的姿態(tài)人世。道家的人世，順其自然；道家的出世，安然入夢(mèng)。始終保持自由的心態(tài)，可出可入，無(wú)為無(wú)不為。
3房地產(chǎn)工程成本管理的“無(wú)為”
縱觀房產(chǎn)業(yè)，工程成本管理從業(yè)者眾多，它不僅需要豐富的工程造價(jià)、管理、財(cái)務(wù)、工程、法律、合同等方面的理論知識(shí)，還需要執(zhí)行決策層資金計(jì)劃的實(shí)戰(zhàn)操作能力。更深層次的優(yōu)秀成本管理者，還需要一種與環(huán)境(企業(yè))融合的心態(tài)，去面對(duì)日益激烈的成本控制挑戰(zhàn)。量身訂做、注重實(shí)戰(zhàn)、學(xué)以致用，才是將傳統(tǒng)思想融入成本管理的佳境。
《紅樓夢(mèng)》中云，“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有時(shí)有還無(wú)”。只有體會(huì)到了“無(wú)為”，才開(kāi)始接受了周易思想。“無(wú)為”也“無(wú)不為”，每一個(gè)管理的過(guò)程就是一個(gè)順其自然的過(guò)程，都是一段“心的旅程”。以人世的姿態(tài)出世，以出世的姿態(tài)人世，是保持這種收放自如思想的基礎(chǔ)。
怎樣的成本管理才是最佳的成本管理呢?管“心”。讓企業(yè)的“身心”都符合自然規(guī)律，也就“無(wú)為”了。
4天人合一和大道至簡(jiǎn)
“無(wú)為”即天人合一，既是周易的哲學(xué)基礎(chǔ)，又是最后要實(shí)現(xiàn)的終極理想，也就是佛家所說(shuō)的萬(wàn)本歸一、大圓滿。
周易提出太極，然后太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。從無(wú)到有，成本管理出現(xiàn)了無(wú)數(shù)種可能。我們通常在管理中，出了問(wèn)題，才去尋找“最”重要的關(guān)鍵所在?？蛇@些最重要的關(guān)鍵，往往就在初期，我們最不在意的地方——“私心”?！按蟮乐梁?jiǎn)”，事物的發(fā)展都有自然的規(guī)律，最初的也就是最重要的。
成本管理者要學(xué)會(huì)用這個(gè)理論來(lái)分析成本的基本要素，依照八卦卦象的基本特征，找出各系統(tǒng)的相互關(guān)系，將管理框架根據(jù)自然規(guī)律進(jìn)行規(guī)整。
5成本管理貫穿財(cái)務(wù)金融、生產(chǎn)科研、紀(jì)檢安全三個(gè)領(lǐng)域
根據(jù)易經(jīng)的八卦，我們將企業(yè)分為管理系統(tǒng)。乾——決策指揮系統(tǒng)；兌——營(yíng)銷服務(wù)系統(tǒng)；離——企業(yè)文化系統(tǒng)；震——生產(chǎn)科研系統(tǒng)；巽——人事培訓(xùn)系統(tǒng)；坎——財(cái)務(wù)金融系統(tǒng)；艮——紀(jì)檢安全系統(tǒng)；坤——群眾監(jiān)督系統(tǒng)。
在生產(chǎn)科研中，成本的核算要精確科學(xué)；在紀(jì)檢安全中，成本的簽證要獎(jiǎng)懲分明。在財(cái)務(wù)金融方面，結(jié)算付款要及時(shí)有效。
杜甫的詩(shī)形容恰到好處：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”。早一點(diǎn)不好，晚一點(diǎn)也不好，恰恰在春天的雨才最好。成本管理就要做到“及時(shí)雨”。
6從易經(jīng)中發(fā)現(xiàn)的成本管理的八種方法
1)坎卦——企業(yè)與他人的經(jīng)濟(jì)往來(lái)，避開(kāi)陷阱是前提，即風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。水代表財(cái)，象征流動(dòng)多變，周流不息，隱而不現(xiàn)；為江河、為險(xiǎn)、為陷阱、為恐懼，這些與財(cái)務(wù)金融的許多性質(zhì)對(duì)應(yīng)。
水能載舟，在于它的柔順與流動(dòng)，而主動(dòng)示弱、流動(dòng)多變性恰好是商人的主要特點(diǎn)；根據(jù)坎卦的爻辭，企業(yè)成本出現(xiàn)危機(jī)后的管理方式應(yīng)該為：懲洽，整治，外援，自救，勿貪，防御。實(shí)際成本管理操作過(guò)程中，最重要的是：加強(qiáng)合同風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、對(duì)重要條款的法律、風(fēng)險(xiǎn)的慎重，這是成本管理的重中之重。．
2)需卦一成本管理的主管必須具有識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰的素質(zhì)。欲望(投資者的需求)本身無(wú)所謂好與壞，如果能正確對(duì)待欲望不讓它們無(wú)限膨脹，就能吉利。
需卦，象征等待。孤立無(wú)援下不得已之抉擇；時(shí)機(jī)未到之前最明智的選擇。當(dāng)形勢(shì)不利，或沒(méi)有多少勝算把握之際，強(qiáng)行突破作戰(zhàn)是下下策。等待是強(qiáng)者的自信，成本管理者如果發(fā)現(xiàn)時(shí)機(jī)未到，就應(yīng)該及時(shí)站出來(lái)，提出等待的建議，以防止投資者的“需求”過(guò)度膨脹。
3)節(jié)卦一象征節(jié)約，所謂節(jié)制，是審時(shí)度勢(shì)暫時(shí)的克制(休整)，克制時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，就會(huì)失去原有的斗志，故而火候的把握非常重要。“苦節(jié)不可貞”，過(guò)份的節(jié)制或約束是不可取的。
優(yōu)秀的成本管理者，要掌握火候，招標(biāo)的火候，簽證的火候，結(jié)算審核的火候。適當(dāng)?shù)陌才鸥?jìng)爭(zhēng)，卻又不浪費(fèi)過(guò)多的人力、物力、財(cái)力，是游刃有余的高手。這與前一卦，同樣闡述了成本控制的關(guān)鍵點(diǎn)：適度的節(jié)制，觀察對(duì)方的“心”，才是重點(diǎn)。
4)既濟(jì)卦一象征長(zhǎng)遠(yuǎn)策劃，即成本管理的投資預(yù)算。有運(yùn)籌帷幄的決策在戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始之前，才有決勝千里之外的戰(zhàn)爭(zhēng)。
商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，在項(xiàng)目運(yùn)作前，一定要將投資預(yù)算做好。要充分考慮其潛在因素，多算則勝，少算則敗。預(yù)算一定要考慮時(shí)間因素，貨幣的時(shí)間價(jià)值，應(yīng)成為評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)。
如果一個(gè)項(xiàng)目立即開(kāi)發(fā)可獲利l億，若五年后開(kāi)發(fā)，由于價(jià)格上漲可獲利1．6億。如果不考慮資金的時(shí)間價(jià)值，根據(jù)1．6億>1億，可以認(rèn)為5年后開(kāi)發(fā)更有利。但如果考慮資金的時(shí)間價(jià)值，現(xiàn)在獲得1億，可用于其它投資機(jī)會(huì)，平均每年獲利15％，則5年后將有資金2億，還是現(xiàn)在開(kāi)發(fā)有利。(5年后獲利=1x(1+15％)5—2億)
5)屯卦一資金渠道要暢通。企業(yè)資金的再生產(chǎn)要像水渠一樣暢通。修筑水渠艱難，維護(hù)其暢通無(wú)阻、保持水質(zhì)純潔也并非易事。這也印證了現(xiàn)在房產(chǎn)企業(yè)成本管理的重點(diǎn)，從純粹的“利潤(rùn)”到保證“資金鏈”暢通的必然規(guī)律。
6)井卦一代表企業(yè)職工的薪金發(fā)放。水乃生命之必需，財(cái)為生活之源泉。井水不枯的條件是供需平衡，企業(yè)保持效益的根本是員工薪賞發(fā)放要恰到好處。
7)蹇卦——代表財(cái)務(wù)審計(jì)，避免觸礁的有效措施。航船觸礁在于不能隨時(shí)透視水下情況，企業(yè)觸礁在于不能及時(shí)檢查財(cái)務(wù)情況。成本結(jié)算的審核，是對(duì)企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程的一次檢驗(yàn)，優(yōu)秀的成本管理者，必須從中找出企業(yè)的漏洞，并加以改進(jìn)。
8)比卦一代表財(cái)務(wù)管理的財(cái)務(wù)報(bào)表，增加透明度是萬(wàn)眾一心的前提。想營(yíng)造一種齊心協(xié)力、眾志成城的人文環(huán)境，必須要公開(kāi)資金周轉(zhuǎn)和利潤(rùn)情況，增加經(jīng)營(yíng)透明度，做到讓員工心中有數(shù)。
綜述
投資者如何求得盛而不衰?優(yōu)秀的成本管理者要想滿足投資者這個(gè)要求，必須要保證利益各方比例關(guān)系的適當(dāng)，協(xié)調(diào)不同利益方的損益。過(guò)則減之，不及則加之。根據(jù)易學(xué)的思路，大道至簡(jiǎn)的規(guī)律，順應(yīng)并協(xié)調(diào)就是最好的方法。如何順應(yīng)自然規(guī)律?首先要自損，孔子日“自損者益，自益者缺。”自損的根本是清心寡欲。讓求功者得功，求名者得名，求勝者得勝，求利者得利，求權(quán)者得權(quán)，這為之得“心”。
摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化悠悠五千年，伴隨著歷史的長(zhǎng)河永葆活力與發(fā)展，這是由其自身所具備的價(jià)值規(guī)律與時(shí)代特點(diǎn)所決定的。其中的一些管理思想哲理深邃，永世傳承。本文擬重點(diǎn)介紹儒、兵、道、法四大家的管理思想，萃其精華，以對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活有所借鑒與啟迪。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；管理思想；借鑒
1引言
中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以能夠綿延五千年而不絕，是由其自身適應(yīng)所處的社會(huì)環(huán)境和其所具備的時(shí)代特點(diǎn)決定的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以農(nóng)耕文化為主體，并吸收了游牧文化和海洋文化而逐漸形成的，是既恬靜、和平又積極進(jìn)取的文化，而包容、承順則成了此種文化的核心特征。也正因?yàn)橹腥A文化能夠承順前代、包容外來(lái)，所以她才能夠綿延五千年而不衰。在這五千年的文化長(zhǎng)河中，管理思想便是一朵晶瑩剔透、翻滾滌蕩的浪花。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的管理思想總起來(lái)說(shuō)分兩大類。其中一類屬于宏觀管理的治國(guó)學(xué)。所謂的治國(guó)學(xué)就是探討治國(guó)方略。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中治國(guó)平天下是一個(gè)終極目標(biāo)，因此其中也就不乏關(guān)于探討治國(guó)方略的思想。這些治國(guó)思想雖然在傳統(tǒng)社會(huì)中未形成一個(gè)完整的理論體系，但它卻指導(dǎo)中國(guó)歷代統(tǒng)治者完成了諸多輝煌的治國(guó)實(shí)踐。從西周時(shí)期的“成康之治”到漢代的“文景之治”，從唐代的“貞觀之治”到清代的“康乾盛世”，中國(guó)傳統(tǒng)的治國(guó)管理思想無(wú)不發(fā)揮著不可替代的妙用；另一類是治生學(xué)，就是探討人生哲理、修身養(yǎng)性的思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化中認(rèn)為，一個(gè)人要想成家立業(yè)乃至治國(guó)平天下，沒(méi)有好的修養(yǎng)是辦不到的。因此說(shuō)：“欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”可見(jiàn)治生學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)管理思想中也占有重要地位。
從教派、學(xué)派的角度講，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的管理思想又主要體現(xiàn)在儒、兵、道、法四大家的文化當(dāng)中。
2儒家管理思想的借鑒。
儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，孔子和孟子是儒家主要代表人物。儒家管理思想的核心是“仁”。論語(yǔ)中講“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，仁者人也，親親為大”，體現(xiàn)在管理思想上便形成以人為中心的基本精神，其本質(zhì)是“治人”。儒家思想把生產(chǎn)管理的主體———人，推到管理的前沿，符合現(xiàn)代管理思想以人為本的要點(diǎn)。儒家思想的代表作是《論語(yǔ)》，共20篇，492章，是孔子的門人記錄孔子言行的一部著作。其內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會(huì)生活的問(wèn)題，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到重大的影響作用。直到“”之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國(guó)人的初學(xué)必讀之書。在中國(guó)封建社會(huì)，孔學(xué)占統(tǒng)治地位兩千余年，已充分說(shuō)明孔孟之道管理思想的魅力。中國(guó)宋代的開(kāi)國(guó)宰相趙普曾標(biāo)榜說(shuō)：“吾半部《論語(yǔ)》可治天下?！弊阋?jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇。當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入了后工業(yè)時(shí)代，孔子的管理思想再度被人們所重視。日本工業(yè)之父澀澤容一的起家就靠“《論語(yǔ)》加算盤”，已故著名企業(yè)家松下幸之助也是靠《論語(yǔ)》來(lái)管理并發(fā)展企業(yè)的。這些事例都充分說(shuō)明，在現(xiàn)代管理學(xué)的理論研究和實(shí)踐中，完全可以繼承發(fā)揚(yáng)《論語(yǔ)》中的思想精華?！墩撜Z(yǔ)》中的管理思想的要點(diǎn)有如下幾點(diǎn)：
2.1“和為貴”的思想。
孔子講“禮之用，和為貴?！薄昂汀本褪呛蜌?、合作、和睦、和諧。強(qiáng)調(diào)“和”就是強(qiáng)調(diào)對(duì)人際關(guān)系的調(diào)整。我國(guó)歷來(lái)把天時(shí)、地利、人和當(dāng)作事業(yè)成功的三要素，而在三要素中人和為上。對(duì)于治生來(lái)說(shuō)，和氣生財(cái)。在一個(gè)企業(yè)中只有做到“和”，講團(tuán)結(jié)、講協(xié)作才能使上下級(jí)之間關(guān)系順暢，平級(jí)之間不互相掣肘，共同努力，創(chuàng)造利潤(rùn)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的核心價(jià)值觀。對(duì)于治國(guó)來(lái)講，和能興邦，只有建設(shè)和諧世界、和諧社會(huì)，和諧城市、和諧社區(qū)、和諧家庭，理順公務(wù)員、人民和人民代表之間的關(guān)系，才能使一國(guó)安居樂(lè)業(yè)，國(guó)富民強(qiáng)。
2.2“中庸”的思想。
中就是正，庸就是融合。中庸講得是正確解決矛盾的方法，不是和稀泥。任何矛盾都有兩個(gè)對(duì)立面，但兩個(gè)對(duì)立面之間又是相互聯(lián)系相互統(tǒng)一的。解決矛盾就是把矛盾的兩個(gè)對(duì)立面中正確的東西提煉出來(lái)，并將其融合在一起，使事情得到一個(gè)較為圓滿地解決方式。在一個(gè)單位、一個(gè)企業(yè)乃至一個(gè)國(guó)家的管理中，過(guò)于偏執(zhí)是最簡(jiǎn)單、甚至是最愚蠢的做法，往往會(huì)導(dǎo)致事倍功半的后果，而如果能“執(zhí)其兩端而用其中?！闭业绞挛镏g聯(lián)系的統(tǒng)一的方面并將其融合，則有可能會(huì)收到事半功倍的效果。
2.3“德治”的思想。
孔子在《論語(yǔ)》中講：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之?！币馑际恰敖y(tǒng)治者要以道德來(lái)治理政事、教化萬(wàn)民，就像北極星那樣，自己居于固定的方位，群星都會(huì)環(huán)繞在他的周圍”。在管理問(wèn)題上，不論哪種模式，就其本質(zhì)而言，都可歸入文化和制度的范疇，這是兩條基本的管理路線。道德屬于文化的范疇是上游，法制屬于制度的范疇是下游。二者一上一下、一軟一硬、剛?cè)嵯酀?jì)不可偏廢。而德治作為一種管理思想的提出，始于孔子。無(wú)論是什么團(tuán)體，他的領(lǐng)導(dǎo)者必須具備較團(tuán)體成員更為高尚的道德水準(zhǔn)，只有如此才能贏得下屬的愛(ài)戴，其政令的實(shí)施也才能更加通暢。所謂“政者正己”、“躬自厚而薄責(zé)于人”、“修己以安百姓”就是這個(gè)道理。
2.4“禮治”的思想。
儒家學(xué)說(shuō)以“仁”為最高的思想境界，而要達(dá)到這一境界，就必須用禮來(lái)規(guī)范人們的言行，即所謂的“克己復(fù)禮以為仁”。在具體做法上要求不同的人都要立足自己的角色說(shuō)話，按自己的身份行事，也就是找準(zhǔn)自己的位置，所謂“君君、臣臣、父父、子子”就是這個(gè)道理。在一個(gè)團(tuán)體中各級(jí)管理者都扮演著不同的角色，也都履行著各自的責(zé)任，有的需要統(tǒng)觀全局，有的需要獨(dú)擋一面，有的需要具體執(zhí)行。處于不同位置的管理者，充當(dāng)?shù)慕巧灰粯?，但都要按照他們各自的“禮”來(lái)行事。只有這樣，這個(gè)團(tuán)體才能為著一個(gè)共同目標(biāo)，井然有序地安排各項(xiàng)工作，堅(jiān)決徹底地執(zhí)行每項(xiàng)任務(wù)。
3兵家管理思想的借鑒。
兵家文化在中國(guó)起源于春秋時(shí)代，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展也起到了重要作用。其主要代表作是《孫子兵法》。該著作是我國(guó)春秋時(shí)期杰出的軍事家孫武所著。孫武是春秋末期齊國(guó)人，古代第一個(gè)形成戰(zhàn)略思想的偉大人物。后被吳王闔閭拜為上將，率軍伐楚，大獲全勝。《孫子兵法》在軍事上的貢獻(xiàn)世界各國(guó)是公認(rèn)的，可與二千二百年后德國(guó)著名軍事家克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》相媲美。軍事離不開(kāi)管理，管理又可從軍事中借鑒寶貴的經(jīng)驗(yàn)，在我國(guó)以《孫子兵法》
為代表的兵家文化內(nèi)涵了極其豐富的管理思想。
3.1不戰(zhàn)而勝的思想。
《孫子兵法》說(shuō)：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”意思是：
“百戰(zhàn)百勝不算最高明的，不經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)而使人屈服才是最高明的。所以用兵的上策是以謀略制勝，其次是通過(guò)外交手段制勝，再次是動(dòng)用武力來(lái)制勝，而強(qiáng)攻敵人防守最堅(jiān)固的地方則是最下策”。作為管理者要實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)，不能強(qiáng)攻硬取，在制定一項(xiàng)工作計(jì)劃時(shí)，要先進(jìn)行成本和利潤(rùn)分析，看看所得到的產(chǎn)出是不是能夠補(bǔ)償成本獲得利潤(rùn)，否則得不償失了。在進(jìn)行成本利潤(rùn)分析之后，還要尋求一種最節(jié)約、最有效的方法去完成任務(wù)，蠻干必然付出較高的代價(jià)，不會(huì)獲得較高的回報(bào)率。
3.2重視戰(zhàn)前籌劃的思想。
兵家提出“廟算”的思想，所謂：“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也，廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無(wú)算乎！”這就是強(qiáng)調(diào)在戰(zhàn)前要進(jìn)行周密的謀劃和詳盡的部署。
謀劃越周密，部署越詳盡，則勝利的把握越大。
作為國(guó)家或企業(yè)在推行一項(xiàng)政策前也要進(jìn)行周密的謀劃和部署，考慮到方方面面的情況。特別是在信息技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，管理者就可以運(yùn)用先進(jìn)的電子設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)對(duì)一項(xiàng)政策的實(shí)施進(jìn)行沙盤推演，或者模擬實(shí)驗(yàn)，從而預(yù)先估計(jì)政策實(shí)施所帶來(lái)的效果，并提出修正意見(jiàn)，改進(jìn)政策措施。
3.3分級(jí)管理管理思想。
兵家提出“治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也?！本褪钦f(shuō)對(duì)于一個(gè)龐大的團(tuán)體進(jìn)行管理首先要進(jìn)行分級(jí)，增加管理層級(jí)，縮小管理范圍，使之符合有效管理的實(shí)際要求。管理層級(jí)也不宜過(guò)多，否則會(huì)影響管理信息的有效傳達(dá)；管理層級(jí)又不能過(guò)少，否則又會(huì)使管理者管理的范圍過(guò)大，超出其自身能力的要求。如果能進(jìn)行合理的分級(jí)，再龐大的團(tuán)體管理起來(lái)也能得心應(yīng)手，運(yùn)作自如。
3.4因變制勝的思想。
兵家主張“因變制勝”?！秾O子兵法》說(shuō)：
“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵而轉(zhuǎn)化者，謂之神?！币馑际擒娛戮拖袼饕粯記](méi)有固定的模式，能夠根據(jù)敵方的情形變化而變化的才能叫做用兵如神。山間的溪水緩緩流淌，經(jīng)過(guò)一個(gè)狹長(zhǎng)的地帶，它就變得狹長(zhǎng)，而經(jīng)過(guò)一個(gè)開(kāi)闊的地帶，它就變得開(kāi)闊。一泓清水，用一個(gè)圓形的容器去盛它，它就是圓形的，用一個(gè)方形的容器去裝它，它又變成方形。因此，管理行為也沒(méi)有固定的模式和陳規(guī)，只要能夠根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況的變化改變管理策略，最終完成管理的目標(biāo)就是成功。作為一名合格的管理者要能夠根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況的改變來(lái)改變管理的策略和方法。在現(xiàn)代管理經(jīng)濟(jì)學(xué)中，這種變化的管理策略的制定和執(zhí)行稱之為動(dòng)態(tài)博弈。
4道家管理思想的借鑒。
道家的創(chuàng)始人是老子。老子姓李，名耳，字聃，春秋時(shí)楚國(guó)人。他曾做過(guò)周朝的守藏室的史官，職位低微，但卻能看到周朝收藏的許多文獻(xiàn)，這對(duì)老子思想的形成起著至關(guān)重要的作用。
老子的唯一著作是《道德經(jīng)》，也稱《老子》，只有5000多字，但言簡(jiǎn)意賅、觀點(diǎn)明確、論證嚴(yán)謹(jǐn)。在中國(guó)哲學(xué)史上，老子第一個(gè)把道作為哲學(xué)的最高范疇。老子哲學(xué)中的管理思想博大精深，涉及管理原則、管理環(huán)境、管理策略和管理者自身修養(yǎng)等多個(gè)方面，其中“無(wú)為而治”是老子管理思想的核心。
4.1“效法自然、無(wú)為而治”的管理原則。
老子主張：“人法地、地法天、天法道、道法自然?！边@種觀點(diǎn)反映了人對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
“道”即規(guī)律，而規(guī)律又是來(lái)源于自然的。管理者要想做好管理工作就必須順應(yīng)自然規(guī)律，以自然規(guī)律為基本原則，制定管理方法和策略，以完成管理目標(biāo)。而要遵循自然規(guī)律就必須盡量減少人為的干涉，于是老子又提出了“無(wú)為而治”的原則。主張“處無(wú)為之事，行不言之教?！蓖ㄟ^(guò)“無(wú)為無(wú)不為”、“必先為而后至于無(wú)為”的方法，以期實(shí)現(xiàn)“明刑至于無(wú)刑，明賞至于無(wú)賞，百職不戒而舉，萬(wàn)事不勞而成”的最終目標(biāo)。所謂“無(wú)為”，并不是什么也不做，而是要求管理者不要過(guò)多地干涉被管理者的行為，只給被管理者營(yíng)造一種規(guī)范，使被管理者在規(guī)范之中自由行事，這樣才能發(fā)揮管理的最高效率。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革當(dāng)中，政府便應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)無(wú)為的管理者，不去直接干涉企業(yè)和消費(fèi)者等市場(chǎng)主體的生產(chǎn)消費(fèi)行為，而是通過(guò)制定法律制度的方式營(yíng)造一個(gè)和諧、有序、順暢的市場(chǎng)秩序，并輔之以稅收、法定存款準(zhǔn)備金、再貼現(xiàn)率和公開(kāi)市場(chǎng)操作的各項(xiàng)財(cái)政和貨幣政策，在市場(chǎng)出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)進(jìn)行及時(shí)宏觀調(diào)控。只有這樣市場(chǎng)的效率才能最大限度地發(fā)揮出來(lái)，生產(chǎn)力也才能得到真正的解放。
4.2創(chuàng)造清靜安定的管理環(huán)境。
老子主張：“清靜可以為天下正?！本褪且蠊芾碚弑仨殲楣芾砉ぷ鲃?chuàng)造一個(gè)清靜的管理環(huán)境。如果在管理環(huán)境中充滿了嘈雜的噪音，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，那必將影響決策；另外，如果在管理環(huán)境中充斥著個(gè)人的主觀欲望，而缺少清靜的理性思考，那也必將使管理策略的制定失去方向。因此，管理者要想創(chuàng)造一個(gè)清靜的管理環(huán)境，必須要減少外界事物的干擾。所謂“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人之治也，為腹不為目?！薄安灰?jiàn)可欲，使民心不亂，不貴難得之貨，使民不為盜。弱其志，強(qiáng)其骨；虛其心，實(shí)其腹?！蓖ㄟ^(guò)減少人們過(guò)分的主觀欲望，來(lái)凈化管理環(huán)境。
4.3以退為進(jìn)、以弱勝?gòu)?qiáng)的辯證管理策略。
老子的思想中包含許多樸素的辯證法思想。
他認(rèn)為各種事物都有其對(duì)立面，并由此提出了后發(fā)制人，柔弱勝剛強(qiáng)的辯證管理策略。老子認(rèn)為：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。”
這說(shuō)明物極必反，對(duì)立面可以相互轉(zhuǎn)化。水是天下最柔弱的東西，可是水滴石穿，能夠不動(dòng)聲色，擊穿頑石的東西又非水莫屬。事物發(fā)展到極點(diǎn)后必然要向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，這就要求管理者在管理工作中，要不斷地變換管理策略和方法，以退為進(jìn)、以弱勝?gòu)?qiáng)、后發(fā)制勝。
4.4管理者謙恭、溫和的修養(yǎng)。
老子對(duì)管理者的個(gè)人修養(yǎng)也提出了具體要求。如“不敢為天下先”、“后其身而身先，外其身而身存”、“知其雄，守其雌，為天下溪；知其榮，守其辱，為天下谷。”要求管理者居上謙下，時(shí)時(shí)處下、事事居后，不要讓自己高高在上，而應(yīng)永遠(yuǎn)謙恭、溫和像山谷、大海一樣容納萬(wàn)物，從而獲得被管理者的愛(ài)戴和尊敬，使其政令能夠得到順利地貫徹實(shí)施。
5法家管理思想的借鑒。
我國(guó)的法治思想起源于先秦法家，后經(jīng)演變形成體系。法家堅(jiān)持以法為中心，主張法治，反對(duì)人治，主張“尚法不尚賢”，認(rèn)為管理成功與否關(guān)鍵在于是否有健全的法規(guī)制度作為保障。韓非是法家思想的集大成者，是戰(zhàn)國(guó)末年韓國(guó)的貴族，著有《韓非子》一書，現(xiàn)存五十五篇。韓非總結(jié)前代法家思想實(shí)踐，提出了完整的君主專制中央集權(quán)的政治管理理論，對(duì)于現(xiàn)代管理也有非常重大的借鑒意義。
5.1法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的管理方法。
韓非之前商鞅強(qiáng)調(diào)“以法治國(guó)”；申不害強(qiáng)調(diào)“以術(shù)統(tǒng)臣”；慎到強(qiáng)調(diào)“以勢(shì)馭民”。所謂“法”就是管理中的各項(xiàng)規(guī)章制度；所謂“術(shù)”
就是權(quán)術(shù)，也就是管理者的管理技巧；所謂“勢(shì)”就是管理者所擁有的權(quán)力。韓非子認(rèn)為，作為一名管理者必須將法、術(shù)、勢(shì)三者相結(jié)合，管理者要依靠自身所擁有的權(quán)力制定規(guī)章制度，如果沒(méi)有背后的權(quán)力，規(guī)章制度就不會(huì)真正生效。在規(guī)章制度頒布以后，還要運(yùn)用一定的管理技巧去引導(dǎo)被管理者遵照規(guī)章制度辦事，只有如此才能實(shí)現(xiàn)迅捷高效的管理。
5.2重利富國(guó)的經(jīng)濟(jì)管理思想。
法家的經(jīng)濟(jì)管理思想重法而不重德，重利而不重義。韓非認(rèn)為，只有規(guī)章制度確定下來(lái)不再變動(dòng)，人們的利益劃分才能明確，權(quán)責(zé)才能清晰，監(jiān)督才會(huì)有效，人們才會(huì)有更高的熱情去創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。只有人民百姓富裕了國(guó)家才會(huì)富強(qiáng)。
5.3“法治”優(yōu)于“人治”。
韓非在論證“法治”優(yōu)于“人治”時(shí)，舉傳說(shuō)中舜的例子。舜事必躬親，親自解決民間的田界糾紛和捕魚糾紛，花了三年時(shí)間糾正了三項(xiàng)錯(cuò)誤。韓非認(rèn)為此法不可取，“舜有盡，壽有盡，天下過(guò)無(wú)已者。以有盡逐無(wú)已，所止者寡矣?！币簿褪钦f(shuō)個(gè)人的精力是有限的，而現(xiàn)實(shí)中的錯(cuò)誤是無(wú)限的，把有限的精力投入到無(wú)限的糾正錯(cuò)誤中去，就不可能使天下絕大多數(shù)的錯(cuò)誤都得到糾正。
作為一名有效率的管理者則應(yīng)當(dāng)制定法規(guī)并公之于眾，違者依法糾正，管理工作就方便多了。
5.4法規(guī)應(yīng)當(dāng)公開(kāi)、平等。
韓非子還主張管理法規(guī)應(yīng)當(dāng)公開(kāi)、平等。即實(shí)行“明法”、“一法”原則?！懊鞣ā本褪恰爸诎鎴D，布之于百姓?！笔拐麄€(gè)管理范圍皆知。“一法”即人人都得守法，法規(guī)面前人人平等，不存在任何法外特權(quán)。“刑過(guò)不避大夫，賞善不遺匹夫”，“王子犯法，與庶民同罪?！备骷?jí)管理者和被管理者都不能游離于法規(guī)之外。
6結(jié)語(yǔ)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中的管理思想更是燦若群星，不經(jīng)過(guò)系統(tǒng)地研究和探索無(wú)法一一摘取。在如此博大精深的文化面前，任何一名學(xué)者都不得不肅然起敬，研究起來(lái)也應(yīng)本著如履薄冰、如臨深淵的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，從而繼承先賢絕學(xué)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，并為現(xiàn)代社會(huì)管理服務(wù)。本文僅從中國(guó)傳統(tǒng)文化管理思想中的某些側(cè)面以管窺豹，以期拋磚引玉爾。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；管理思想；借鑒
1引言
中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以能夠綿延五千年而不絕，是由其自身適應(yīng)所處的社會(huì)環(huán)境和其所具備的時(shí)代特點(diǎn)決定的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以農(nóng)耕文化為主體，并吸收了游牧文化和海洋文化而逐漸形成的，是既恬靜、和平又積極進(jìn)取的文化，而包容、承順則成了此種文化的核心特征。也正因?yàn)橹腥A文化能夠承順前代、包容外來(lái)，所以她才能夠綿延五千年而不衰。在這五千年的文化長(zhǎng)河中，管理思想便是一朵晶瑩剔透、翻滾滌蕩的浪花。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的管理思想總起來(lái)說(shuō)分兩大類。其中一類屬于宏觀管理的治國(guó)學(xué)。所謂的治國(guó)學(xué)就是探討治國(guó)方略。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中治國(guó)平天下是一個(gè)終極目標(biāo)，因此其中也就不乏關(guān)于探討治國(guó)方略的思想。這些治國(guó)思想雖然在傳統(tǒng)社會(huì)中未形成一個(gè)完整的理論體系，但它卻指導(dǎo)中國(guó)歷代統(tǒng)治者完成了諸多輝煌的治國(guó)實(shí)踐。從西周時(shí)期的“成康之治”到漢代的“文景之治”，從唐代的“貞觀之治”到清代的“康乾盛世”，中國(guó)傳統(tǒng)的治國(guó)管理思想無(wú)不發(fā)揮著不可替代的妙用；另一類是治生學(xué)，就是探討人生哲理、修身養(yǎng)性的思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化中認(rèn)為，一個(gè)人要想成家立業(yè)乃至治國(guó)平天下，沒(méi)有好的修養(yǎng)是辦不到的。因此說(shuō)：“欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！笨梢?jiàn)治生學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)管理思想中也占有重要地位。
從教派、學(xué)派的角度講，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的管理思想又主要體現(xiàn)在儒、兵、道、法四大家的文化當(dāng)中。
2儒家管理思想的借鑒。
儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，孔子和孟子是儒家主要代表人物。儒家管理思想的核心是“仁”。論語(yǔ)中講“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，仁者人也，親親為大”，體現(xiàn)在管理思想上便形成以人為中心的基本精神，其本質(zhì)是“治人”。儒家思想把生產(chǎn)管理的主體———人，推到管理的前沿，符合現(xiàn)代管理思想以人為本的要點(diǎn)。儒家思想的代表作是《論語(yǔ)》，共20篇，492章，是孔子的門人記錄孔子言行的一部著作。其內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會(huì)生活的問(wèn)題，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到重大的影響作用。直到“”之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國(guó)人的初學(xué)必讀之書。在中國(guó)封建社會(huì)，孔學(xué)占統(tǒng)治地位兩千余年，已充分說(shuō)明孔孟之道管理思想的魅力。中國(guó)宋代的開(kāi)國(guó)宰相趙普曾標(biāo)榜說(shuō)：“吾半部《論語(yǔ)》可治天下?！弊阋?jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇。當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入了后工業(yè)時(shí)代，孔子的管理思想再度被人們所重視。日本工業(yè)之父澀澤容一的起家就靠“《論語(yǔ)》加算盤”，已故著名企業(yè)家松下幸之助也是靠《論語(yǔ)》來(lái)管理并發(fā)展企業(yè)的。這些事例都充分說(shuō)明，在現(xiàn)代管理學(xué)的理論研究和實(shí)踐中，完全可以繼承發(fā)揚(yáng)《論語(yǔ)》中的思想精華?！墩撜Z(yǔ)》中的管理思想的要點(diǎn)有如下幾點(diǎn)：
2.1“和為貴”的思想。
孔子講“禮之用，和為貴。”“和”就是和氣、合作、和睦、和諧。強(qiáng)調(diào)“和”就是強(qiáng)調(diào)對(duì)人際關(guān)系的調(diào)整。我國(guó)歷來(lái)把天時(shí)、地利、人和當(dāng)作事業(yè)成功的三要素，而在三要素中人和為上。對(duì)于治生來(lái)說(shuō)，和氣生財(cái)。在一個(gè)企業(yè)中只有做到“和”，講團(tuán)結(jié)、講協(xié)作才能使上下級(jí)之間關(guān)系順暢，平級(jí)之間不互相掣肘，共同努力，創(chuàng)造利潤(rùn)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的核心價(jià)值觀。對(duì)于治國(guó)來(lái)講，和能興邦，只有建設(shè)和諧世界、和諧社會(huì)，和諧城市、和諧社區(qū)、和諧家庭，理順公務(wù)員、人民和人民代表之間的關(guān)系，才能使一國(guó)安居樂(lè)業(yè)，國(guó)富民強(qiáng)。
2.2“中庸”的思想。
中就是正，庸就是融合。中庸講得是正確解決矛盾的方法，不是和稀泥。任何矛盾都有兩個(gè)對(duì)立面，但兩個(gè)對(duì)立面之間又是相互聯(lián)系相互統(tǒng)一的。解決矛盾就是把矛盾的兩個(gè)對(duì)立面中正確的東西提煉出來(lái)，并將其融合在一起，使事情得到一個(gè)較為圓滿地解決方式。在一個(gè)單位、一個(gè)企業(yè)乃至一個(gè)國(guó)家的管理中，過(guò)于偏執(zhí)是最簡(jiǎn)單、甚至是最愚蠢的做法，往往會(huì)導(dǎo)致事倍功半的后果，而如果能“執(zhí)其兩端而用其中?！闭业绞挛镏g聯(lián)系的統(tǒng)一的方面并將其融合，則有可能會(huì)收到事半功倍的效果。
2.3“德治”的思想。
孔子在《論語(yǔ)》中講：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之?！币馑际恰敖y(tǒng)治者要以道德來(lái)治理政事、教化萬(wàn)民，就像北極星那樣，自己居于固定的方位，群星都會(huì)環(huán)繞在他的周圍”。在管理問(wèn)題上，不論哪種模式，就其本質(zhì)而言，都可歸入文化和制度的范疇，這是兩條基本的管理路線。道德屬于文化的范疇是上游，法制屬于制度的范疇是下游。二者一上一下、一軟一硬、剛?cè)嵯酀?jì)不可偏廢。而德治作為一種管理思想的提出，始于孔子。無(wú)論是什么團(tuán)體，他的領(lǐng)導(dǎo)者必須具備較團(tuán)體成員更為高尚的道德水準(zhǔn)，只有如此才能贏得下屬的愛(ài)戴，其政令的實(shí)施也才能更加通暢。所謂“政者正己”、“躬自厚而薄責(zé)于人”、“修己以安百姓”就是這個(gè)道理。
2.4“禮治”的思想。
儒家學(xué)說(shuō)以“仁”為最高的思想境界，而要達(dá)到這一境界，就必須用禮來(lái)規(guī)范人們的言行，即所謂的“克己復(fù)禮以為仁”。在具體做法上要求不同的人都要立足自己的角色說(shuō)話，按自己的身份行事，也就是找準(zhǔn)自己的位置，所謂“君君、臣臣、父父、子子”就是這個(gè)道理。在一個(gè)團(tuán)體中各級(jí)管理者都扮演著不同的角色，也都履行著各自的責(zé)任，有的需要統(tǒng)觀全局，有的需要獨(dú)擋一面，有的需要具體執(zhí)行。處于不同位置的管理者，充當(dāng)?shù)慕巧灰粯樱家凑账麄兏髯缘摹岸Y”來(lái)行事。只有這樣，這個(gè)團(tuán)體才能為著一個(gè)共同目標(biāo)，井然有序地安排各項(xiàng)工作，堅(jiān)決徹底地執(zhí)行每項(xiàng)任務(wù)。
3兵家管理思想的借鑒。
兵家文化在中國(guó)起源于春秋時(shí)代，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展也起到了重要作用。其主要代表作是《孫子兵法》。該著作是我國(guó)春秋時(shí)期杰出的軍事家孫武所著。孫武是春秋末期齊國(guó)人，古代第一個(gè)形成戰(zhàn)略思想的偉大人物。后被吳王闔閭拜為上將，率軍伐楚，大獲全勝?！秾O子兵法》在軍事上的貢獻(xiàn)世界各國(guó)是公認(rèn)的，可與二千二百年后德國(guó)著名軍事家克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》相媲美。軍事離不開(kāi)管理，管理又可從軍事中借鑒寶貴的經(jīng)驗(yàn)，在我國(guó)以《孫子兵法》
為代表的兵家文化內(nèi)涵了極其豐富的管理思想。
3.1不戰(zhàn)而勝的思想。
《孫子兵法》說(shuō)：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”意思是：
“百戰(zhàn)百勝不算最高明的，不經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)而使人屈服才是最高明的。所以用兵的上策是以謀略制勝，其次是通過(guò)外交手段制勝，再次是動(dòng)用武力來(lái)制勝，而強(qiáng)攻敵人防守最堅(jiān)固的地方則是最下策”。作為管理者要實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)，不能強(qiáng)攻硬取，在制定一項(xiàng)工作計(jì)劃時(shí)，要先進(jìn)行成本和利潤(rùn)分析，看看所得到的產(chǎn)出是不是能夠補(bǔ)償成本獲得利潤(rùn)，否則便得不償失了。在進(jìn)行成本利潤(rùn)分析之后，還要尋求一種最節(jié)約、最有效的方法去完成任務(wù)，蠻干必然付出較高的代價(jià)，不會(huì)獲得較高的回報(bào)率。
3.2重視戰(zhàn)前籌劃的思想。
兵家提出“廟算”的思想，所謂：“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也，廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無(wú)算乎！”這就是強(qiáng)調(diào)在戰(zhàn)前要進(jìn)行周密的謀劃和詳盡的部署。
謀劃越周密，部署越詳盡，則勝利的把握越大。
作為國(guó)家或企業(yè)在推行一項(xiàng)政策前也要進(jìn)行周密的謀劃和部署，考慮到方方面面的情況。特別是在信息技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，管理者就可以運(yùn)用先進(jìn)的電子設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)對(duì)一項(xiàng)政策的實(shí)施進(jìn)行沙盤推演，或者模擬實(shí)驗(yàn)，從而預(yù)先估計(jì)政策實(shí)施所帶來(lái)的效果，并提出修正意見(jiàn)，改進(jìn)政策措施。
3.3分級(jí)管理管理思想。
兵家提出“治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也?！本褪钦f(shuō)對(duì)于一個(gè)龐大的團(tuán)體進(jìn)行管理首先要進(jìn)行分級(jí)，增加管理層級(jí)，縮小管理范圍，使之符合有效管理的實(shí)際要求。管理層級(jí)也不宜過(guò)多，否則會(huì)影響管理信息的有效傳達(dá)；管理層級(jí)又不能過(guò)少，否則又會(huì)使管理者管理的范圍過(guò)大，超出其自身能力的要求。如果能進(jìn)行合理的分級(jí)，再龐大的團(tuán)體管理起來(lái)也能得心應(yīng)手，運(yùn)作自如。
3.4因變制勝的思想。
兵家主張“因變制勝”。《孫子兵法》說(shuō)：
“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵而轉(zhuǎn)化者，謂之神。”意思是軍事就像水流一樣沒(méi)有固定的模式，能夠根據(jù)敵方的情形變化而變化的才能叫做用兵如神。山間的溪水緩緩流淌，經(jīng)過(guò)一個(gè)狹長(zhǎng)的地帶，它就變得狹長(zhǎng)，而經(jīng)過(guò)一個(gè)開(kāi)闊的地帶，它就變得開(kāi)闊。一泓清水，用一個(gè)圓形的容器去盛它，它就是圓形的，用一個(gè)方形的容器去裝它，它又變成方形。因此，管理行為也沒(méi)有固定的模式和陳規(guī)，只要能夠根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況的變化改變管理策略，最終完成管理的目標(biāo)就是成功。作為一名合格的管理者要能夠根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況的改變來(lái)改變管理的策略和方法。在現(xiàn)代管理經(jīng)濟(jì)學(xué)中，這種變化的管理策略的制定和執(zhí)行稱之為動(dòng)態(tài)博弈。
4道家管理思想的借鑒。
道家的創(chuàng)始人是老子。老子姓李，名耳，字聃，春秋時(shí)楚國(guó)人。他曾做過(guò)周朝的守藏室的史官，職位低微，但卻能看到周朝收藏的許多文獻(xiàn)，這對(duì)老子思想的形成起著至關(guān)重要的作用。
老子的唯一著作是《道德經(jīng)》，也稱《老子》，只有5000多字，但言簡(jiǎn)意賅、觀點(diǎn)明確、論證嚴(yán)謹(jǐn)。在中國(guó)哲學(xué)史上，老子第一個(gè)把道作為哲學(xué)的最高范疇。老子哲學(xué)中的管理思想博大精深，涉及管理原則、管理環(huán)境、管理策略和管理者自身修養(yǎng)等多個(gè)方面，其中“無(wú)為而治”是老子管理思想的核心。
4.1“效法自然、無(wú)為而治”的管理原則。
老子主張：“人法地、地法天、天法道、道法自然?！边@種觀點(diǎn)反映了人對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
“道”即規(guī)律，而規(guī)律又是來(lái)源于自然的。管理者要想做好管理工作就必須順應(yīng)自然規(guī)律，以自然規(guī)律為基本原則，制定管理方法和策略，以完成管理目標(biāo)。而要遵循自然規(guī)律就必須盡量減少人為的干涉，于是老子又提出了“無(wú)為而治”的原則。主張“處無(wú)為之事，行不言之教?！蓖ㄟ^(guò)“無(wú)為無(wú)不為”、“必先為而后至于無(wú)為”的方法，以期實(shí)現(xiàn)“明刑至于無(wú)刑，明賞至于無(wú)賞，百職不戒而舉，萬(wàn)事不勞而成”的最終目標(biāo)。所謂“無(wú)為”，并不是什么也不做，而是要求管理者不要過(guò)多地干涉被管理者的行為，只給被管理者營(yíng)造一種規(guī)范，使被管理者在規(guī)范之中自由行事，這樣才能發(fā)揮管理的最高效率。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革當(dāng)中，政府便應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)無(wú)為的管理者，不去直接干涉企業(yè)和消費(fèi)者等市場(chǎng)主體的生產(chǎn)消費(fèi)行為，而是通過(guò)制定法律制度的方式營(yíng)造一個(gè)和諧、有序、順暢的市場(chǎng)秩序，并輔之以稅收、法定存款準(zhǔn)備金、再貼現(xiàn)率和公開(kāi)市場(chǎng)操作的各項(xiàng)財(cái)政和貨幣政策，在市場(chǎng)出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)進(jìn)行及時(shí)宏觀調(diào)控。只有這樣市場(chǎng)的效率才能最大限度地發(fā)揮出來(lái)，生產(chǎn)力也才能得到真正的解放。
4.2創(chuàng)造清靜安定的管理環(huán)境。
老子主張：“清靜可以為天下正。”就是要求管理者必須為管理工作創(chuàng)造一個(gè)清靜的管理環(huán)境。如果在管理環(huán)境中充滿了嘈雜的噪音，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，那必將影響決策；另外，如果在管理環(huán)境中充斥著個(gè)人的主觀欲望，而缺少清靜的理性思考，那也必將使管理策略的制定失去方向。因此，管理者要想創(chuàng)造一個(gè)清靜的管理環(huán)境，必須要減少外界事物的干擾。所謂“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人之治也，為腹不為目?！薄安灰?jiàn)可欲，使民心不亂，不貴難得之貨，使民不為盜。弱其志，強(qiáng)其骨；虛其心，實(shí)其腹?！蓖ㄟ^(guò)減少人們過(guò)分的主觀欲望，來(lái)凈化管理環(huán)境。
4.3以退為進(jìn)、以弱勝?gòu)?qiáng)的辯證管理策略。
老子的思想中包含許多樸素的辯證法思想。
他認(rèn)為各種事物都有其對(duì)立面，并由此提出了后發(fā)制人，柔弱勝剛強(qiáng)的辯證管理策略。老子認(rèn)為：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。”
這說(shuō)明物極必反，對(duì)立面可以相互轉(zhuǎn)化。水是天下最柔弱的東西，可是水滴石穿，能夠不動(dòng)聲色，擊穿頑石的東西又非水莫屬。事物發(fā)展到極點(diǎn)后必然要向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，這就要求管理者在管理工作中，要不斷地變換管理策略和方法，以退為進(jìn)、以弱勝?gòu)?qiáng)、后發(fā)制勝。
4.4管理者謙恭、溫和的修養(yǎng)。
老子對(duì)管理者的個(gè)人修養(yǎng)也提出了具體要求。如“不敢為天下先”、“后其身而身先，外其身而身存”、“知其雄，守其雌，為天下溪；知其榮，守其辱，為天下谷?！币蠊芾碚呔由现t下，時(shí)時(shí)處下、事事居后，不要讓自己高高在上，而應(yīng)永遠(yuǎn)謙恭、溫和像山谷、大海一樣容納萬(wàn)物，從而獲得被管理者的愛(ài)戴和尊敬，使其政令能夠得到順利地貫徹實(shí)施。
5法家管理思想的借鑒。
我國(guó)的法治思想起源于先秦法家，后經(jīng)演變形成體系。法家堅(jiān)持以法為中心，主張法治，反對(duì)人治，主張“尚法不尚賢”，認(rèn)為管理成功與否關(guān)鍵在于是否有健全的法規(guī)制度作為保障。韓非是法家思想的集大成者，是戰(zhàn)國(guó)末年韓國(guó)的貴族，著有《韓非子》一書，現(xiàn)存五十五篇。韓非總結(jié)前代法家思想實(shí)踐，提出了完整的君主專制中央集權(quán)的政治管理理論，對(duì)于現(xiàn)代管理也有非常重大的借鑒意義。
5.1法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的管理方法。
韓非之前商鞅強(qiáng)調(diào)“以法治國(guó)”；申不害強(qiáng)調(diào)“以術(shù)統(tǒng)臣”；慎到強(qiáng)調(diào)“以勢(shì)馭民”。所謂“法”就是管理中的各項(xiàng)規(guī)章制度；所謂“術(shù)”
就是權(quán)術(shù)，也就是管理者的管理技巧；所謂“勢(shì)”就是管理者所擁有的權(quán)力。韓非子認(rèn)為，作為一名管理者必須將法、術(shù)、勢(shì)三者相結(jié)合，管理者要依靠自身所擁有的權(quán)力制定規(guī)章制度，如果沒(méi)有背后的權(quán)力，規(guī)章制度就不會(huì)真正生效。在規(guī)章制度頒布以后，還要運(yùn)用一定的管理技巧去引導(dǎo)被管理者遵照規(guī)章制度辦事，只有如此才能實(shí)現(xiàn)迅捷高效的管理。
5.2重利富國(guó)的經(jīng)濟(jì)管理思想。
法家的經(jīng)濟(jì)管理思想重法而不重德，重利而不重義。韓非認(rèn)為，只有規(guī)章制度確定下來(lái)不再變動(dòng)，人們的利益劃分才能明確，權(quán)責(zé)才能清晰，監(jiān)督才會(huì)有效，人們才會(huì)有更高的熱情去創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。只有人民百姓富裕了國(guó)家才會(huì)富強(qiáng)。
5.3“法治”優(yōu)于“人治”。
韓非在論證“法治”優(yōu)于“人治”時(shí)，舉傳說(shuō)中舜的例子。舜事必躬親，親自解決民間的田界糾紛和捕魚糾紛，花了三年時(shí)間糾正了三項(xiàng)錯(cuò)誤。韓非認(rèn)為此法不可取，“舜有盡，壽有盡，天下過(guò)無(wú)已者。以有盡逐無(wú)已，所止者寡矣?！币簿褪钦f(shuō)個(gè)人的精力是有限的，而現(xiàn)實(shí)中的錯(cuò)誤是無(wú)限的，把有限的精力投入到無(wú)限的糾正錯(cuò)誤中去，就不可能使天下絕大多數(shù)的錯(cuò)誤都得到糾正。超級(jí)秘書網(wǎng)
作為一名有效率的管理者則應(yīng)當(dāng)制定法規(guī)并公之于眾，違者依法糾正，管理工作就方便多了。
5.4法規(guī)應(yīng)當(dāng)公開(kāi)、平等。
韓非子還主張管理法規(guī)應(yīng)當(dāng)公開(kāi)、平等。即實(shí)行“明法”、“一法”原則。“明法”就是“著之于版圖，布之于百姓。”使整個(gè)管理范圍皆知。“一法”即人人都得守法，法規(guī)面前人人平等，不存在任何法外特權(quán)?！靶踢^(guò)不避大夫，賞善不遺匹夫”，“王子犯法，與庶民同罪?！备骷?jí)管理者和被管理者都不能游離于法規(guī)之外。
6結(jié)語(yǔ)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中的管理思想更是燦若群星，不經(jīng)過(guò)系統(tǒng)地研究和探索無(wú)法一一摘取。在如此博大精深的文化面前，任何一名學(xué)者都不得不肅然起敬，研究起來(lái)也應(yīng)本著如履薄冰、如臨深淵的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，從而繼承先賢絕學(xué)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，并為現(xiàn)代社會(huì)管理服務(wù)。本文僅從中國(guó)傳統(tǒng)文化管理思想中的某些側(cè)面以管窺豹，以期拋磚引玉爾。
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[關(guān)鍵詞]古代思想管理現(xiàn)代企業(yè)
一、前言
縱觀歷史，中國(guó)古代已經(jīng)擁有了有效的政府與組織的管理，追溯起來(lái)從夏朝開(kāi)始至今已經(jīng)有4000多年的歷史。古代政府組織管理的理論與實(shí)踐，經(jīng)過(guò)時(shí)間與歷史的考驗(yàn)，沉淀了很多有價(jià)值的東西可供現(xiàn)代人學(xué)習(xí)與借鑒。古人留給我們的不僅僅是文字，更重要的是理論和思想。眾所周知，管理不是一種單純的政治或經(jīng)濟(jì)行為，它是一定民族文化背景下的產(chǎn)物。作為維護(hù)封建主義制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已消亡，但那些已溶于民族血液中的倫理道德、思維方式、心理形態(tài)有些仍然將長(zhǎng)期存在，傳統(tǒng)的管理思想至今還深深影響著當(dāng)代企業(yè)的管理意識(shí)和行為。
二、古代管理思想對(duì)企業(yè)管理的積極影響
1.“天地之性人為貴”、以人為本的思想
古代思想家認(rèn)為：“天地之性人為貴”、“民為重，社稷次之，君為輕”，宣揚(yáng)的就是樸素的人本哲學(xué)思想。把人視為現(xiàn)代企業(yè)最為核心和寶貴的資源，重視“仁”與“義”在企業(yè)管理中的運(yùn)用，通過(guò)實(shí)施人才戰(zhàn)略、人性化管理和家庭式文化，努力發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和發(fā)展一專多能的復(fù)合型人才，讓企業(yè)成為員工生活與工作的希望之“家”。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的極大發(fā)展，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理在發(fā)生著深刻的變化，知識(shí)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的人本主義管理，其政策的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)都在于“人”，企業(yè)中“人”的地位不斷提高。企業(yè)開(kāi)始要求員工更廣泛、更積極地投入企業(yè)運(yùn)作，并通過(guò)員工不斷的學(xué)習(xí)和自身能力素質(zhì)的提高，來(lái)達(dá)到企業(yè)繁榮和發(fā)展的目標(biāo)。這種模式正在為越來(lái)越多國(guó)家的企業(yè)所采納。
2.人類社會(huì)協(xié)調(diào)的和諧發(fā)展觀
《道德經(jīng)》上說(shuō)：“天地所以能長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。”說(shuō)的是天地之所以長(zhǎng)久，就在于能夠讓人生存，無(wú)私奉獻(xiàn)。企業(yè)要協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展，也需要具備天地的“不自生”品德，希望能夠?yàn)樯鐣?huì)創(chuàng)造價(jià)值，為客戶貢獻(xiàn)能源，為股東謀取利益，為員工提供發(fā)展，并尋求這四方的和諧與平衡。尤其推崇“和諧”的企業(yè)發(fā)展觀，認(rèn)為和諧是一種穩(wěn)定狀態(tài)，是人類社會(huì)協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與社會(huì)、股東、客戶與員工的和諧發(fā)展是現(xiàn)代企業(yè)最高的使命和追求。
3.“為天地立心，為生民立極”的“入世精神”
古代思想在理論層面上表現(xiàn)為一種以倫理為支撐點(diǎn)的民族文化精神，表現(xiàn)為我國(guó)古代知識(shí)分子所具有的一種以天下為己任的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。所謂“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，及“為天地立心，為生民立極，為前圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，都是這種精神的真實(shí)寫照。古代中國(guó)文化是以人為中心的文化，是一種積極的“入世精神”文化，即積極關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)并投身于改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度，提倡經(jīng)世致用、興邦論國(guó)。數(shù)千年來(lái)這種積極關(guān)注社會(huì)的“入世”精神不斷延續(xù)和發(fā)展，影響著代代中國(guó)人。今天，中國(guó)新一代企業(yè)家，如海爾集團(tuán)的“爭(zhēng)當(dāng)世界500強(qiáng)”的精神，長(zhǎng)虹集團(tuán)的“以產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)、民族興盛為己任”的理念，都是古代中國(guó)“興邦治國(guó)”精神的繼承和發(fā)展。
三、去其糟粕、取其精華，實(shí)現(xiàn)科學(xué)的企業(yè)管理
中國(guó)古代管理思想許多要素在現(xiàn)代企業(yè)管理中仍具有旺盛的生命力，其中包含著許多被國(guó)人認(rèn)為不能違背的人生價(jià)值、處世態(tài)度、理念追求等等。中國(guó)古代管理思想已滲透、扎根于中華民族文化之身。世界上沒(méi)有一個(gè)民族的管理思想能獨(dú)霸歷史的領(lǐng)先地位直到永遠(yuǎn)。當(dāng)歷史站在工業(yè)管理文明大門的時(shí)候，使人們?cè)絹?lái)越渴望用一種科學(xué)的管理思想和觀念來(lái)解決當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中企業(yè)管理體制、結(jié)構(gòu)、經(jīng)營(yíng)方式等各種新問(wèn)題，中國(guó)傳統(tǒng)的管理思想中的一些負(fù)面影響已成為我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)管理現(xiàn)代化的障礙，革除它們是當(dāng)代企業(yè)管理者當(dāng)仁不讓的歷史責(zé)任。因此，只有通過(guò)對(duì)我國(guó)古代管理思想的解析、組合和選擇，揚(yáng)棄、革新其中陳舊、落后的部分，才能創(chuàng)造出新的適合中國(guó)特色的科學(xué)管理思想。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的管理思想不僅存在于專門的論述管理書籍如《戰(zhàn)國(guó)策》、《國(guó)語(yǔ)》等中，在一些不是專門談?wù)摴芾淼臅闹髦?，我們也往往可以發(fā)現(xiàn)其中的管理思想。中國(guó)古典傳統(tǒng)文化中有許多文章蘊(yùn)含著豐富的管理經(jīng)驗(yàn)。從《曉出凈慈寺送林子方》的表面來(lái)看，這首詩(shī)主要的介紹了在進(jìn)行管理的過(guò)程之中，要不在乎一時(shí)的得失，充分的意識(shí)到全局性的色彩，充分的意識(shí)到管理的過(guò)程之中，自己的優(yōu)勢(shì)所在，并在這個(gè)過(guò)程之中，充分的感受到自己的前進(jìn)的方向，并一定要意識(shí)到自己在發(fā)展的過(guò)程之中，要注意到自己應(yīng)該把握住的地方，進(jìn)而才能夠做到有效的完成整個(gè)的管理過(guò)程，進(jìn)而有效的提升管理的水平，有效的完成整個(gè)的管理任務(wù)。
2中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的高校管理智慧
2.1人本管理理念
人本管理是中國(guó)管理思想的精髓，作為古代著名極具智慧的政治家，孔子認(rèn)為，作為高校管理，在從事高校管理工作時(shí)，要“赦小過(guò)，舉所知?！本褪侵v高校管理用干部的藝術(shù)，意思是高校管理要用自己了解的干部，原諒他們的缺點(diǎn)，利用好他們的優(yōu)點(diǎn)，不要求全責(zé)備。這種人本主義的管理理念在當(dāng)今仍然是充滿力量，為許多有智慧的管理者所遵循。之所以說(shuō)要用自己了解的干部，原因是如果用自己不了解的干部，在使用干部時(shí)就會(huì)存在著信息不對(duì)稱的風(fēng)險(xiǎn)。如果在使用干部時(shí)不了解他們的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，是很難用好干部本人的優(yōu)勢(shì)，回避掉其劣勢(shì)。這種精神在古代人學(xué)傳統(tǒng)的傳承下，形成強(qiáng)大的人文主義思想，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，成為了當(dāng)代“以人為本”價(jià)值觀的有機(jī)成分。
2.2“仁”的管理理念
在進(jìn)行團(tuán)隊(duì)管理的過(guò)程之中，一個(gè)優(yōu)秀的管理者需要不斷的總結(jié)自己的管理理念，并在進(jìn)行管理的過(guò)程之中，充分的意識(shí)到包容的重要性，在管理的過(guò)程之中，以德服人?！巴萍杭叭恕薄ⅰ懊癜锱c”，這里所強(qiáng)調(diào)的就是一個(gè)“仁”字。用“仁”來(lái)調(diào)整人與人，人與群體間的關(guān)系，亦施及于萬(wàn)物。在我國(guó)的著名的古典作品論語(yǔ)里面，曾經(jīng)有過(guò)對(duì)于管理的一個(gè)重要的方面的總結(jié)，這就是在進(jìn)行管理的過(guò)程之中，要注意有著仁的心理，并在不斷地追求的過(guò)程之中，不斷地提升管理人員對(duì)于仁的認(rèn)知。與此同時(shí)，我國(guó)的古代的著名的軍事家孫子在其著作之中，也有著對(duì)于相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容的深刻認(rèn)知，并在認(rèn)知的過(guò)程之中，充分的體現(xiàn)出了在管理的過(guò)程之中，要充分的注意到對(duì)于管理的協(xié)調(diào)性的保證，以便于發(fā)揮出管理的最佳效果。在人與人的關(guān)系上如何競(jìng)賽而不對(duì)抗，以實(shí)現(xiàn)雙贏或多贏，這就是為什么我們常常會(huì)看到領(lǐng)導(dǎo)在文檔簽字中一般都會(huì)簽上“同意”了。
3中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)高校管理的啟示
3.1重視團(tuán)隊(duì)建設(shè)
從上文中介紹到的中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)可以看出，在進(jìn)行現(xiàn)代高校行政管理的過(guò)程中，為了提升行政管理效率，高校的行政管理人員要充分的重視到建設(shè)一個(gè)具有著高度凝聚力、責(zé)權(quán)明確的高校行政管理團(tuán)隊(duì)。在進(jìn)行高校行政管理團(tuán)隊(duì)的建設(shè)過(guò)程中，高校行政管理人員要對(duì)自己的下屬給予足夠的關(guān)愛(ài)，并注重團(tuán)隊(duì)建設(shè)的和諧發(fā)展。具體的來(lái)說(shuō)，在進(jìn)行高校行政管理團(tuán)隊(duì)的建設(shè)過(guò)程中，管理者要充分的重視到對(duì)于下屬的公平管理，保證高校行政管理工作的順利運(yùn)行。
3.2公正的做人原則
在明朝著名清廉官員郭久龍的諸多論著之中，就深刻的展示出來(lái)相應(yīng)的管理的道理。具體的來(lái)說(shuō)，在進(jìn)行管理的過(guò)程之中，一定要遵循公平性原則。與此同時(shí)，要求管理工作人員在進(jìn)行管理的過(guò)程之中，做到言傳身教，要特別注意到身教的重要性，以身作則，為管理人員做好榜樣。
3.3管理者必須具備愛(ài)心
高校管理者，要充分的意識(shí)到，在進(jìn)行管理的過(guò)程之中，要對(duì)于被管理的人進(jìn)行相應(yīng)的富有愛(ài)心的管理。具體的來(lái)說(shuō)，高校行政管理人員在進(jìn)行高校行政管理的過(guò)程中，要對(duì)高校的工作人員給予足夠的關(guān)愛(ài)。通過(guò)管理者對(duì)被管理者的關(guān)愛(ài)，可以有效的提升高校行政管理團(tuán)隊(duì)的凝聚力，建設(shè)和諧的高校行政管理氛圍，促進(jìn)高校行政管理效率的提升。
4結(jié)論
關(guān)鍵詞：高校輔導(dǎo)員 管理 心里激動(dòng) 意志強(qiáng)化
中圖分類號(hào)：G7711 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2014）02（a）-0195-01
現(xiàn)階段的大學(xué)會(huì)為提高學(xué)生的就業(yè)率來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的某項(xiàng)專業(yè)能力，在課程的設(shè)置上和日常的管理思想也是圍繞這一目標(biāo)展開(kāi)的，從而導(dǎo)致輔導(dǎo)員忽略了對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，這種現(xiàn)狀在高職高專院校中更為凸顯，在國(guó)家示范高職院校中輔導(dǎo)員通過(guò)探究傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，并把其精華融入到日常管理中，探索出一條在高職高專院校中適用的管理新思路、新方法，是有深刻的意義的。
1 學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是塑造輔導(dǎo)員人格魅力的有效途徑
輔導(dǎo)員的人格魅力對(duì)其在學(xué)生中樹(shù)立感召力和影響力極為重要，如果輔導(dǎo)員是一個(gè)具有高尚人格魅力的人，就很容易能得到學(xué)生的認(rèn)可與支持，最主要的是也能影響和教育學(xué)生，因此輔導(dǎo)員人格魅力的塑造顯得尤為重要。
1.1 榜樣模范作用
中華民族自史以來(lái)就以禮儀之邦而屹立于世，自然在歷史的長(zhǎng)河中所顯現(xiàn)的各種榜樣人物層出不窮，而輔導(dǎo)員的職責(zé)是教育學(xué)生，在日常生活中時(shí)時(shí)刻刻為學(xué)生做榜樣，如果輔導(dǎo)員的言行舉止都是以優(yōu)秀歷史人物為標(biāo)準(zhǔn)，自然會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的心理觸動(dòng)，指引學(xué)生前進(jìn)的方向！ 因此輔導(dǎo)員的榜樣模范作用對(duì)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)有著重大的意義。
1.2 心理激勵(lì)作用
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重感化力量，輔導(dǎo)員可以通過(guò)傳統(tǒng)文化感染學(xué)生，促進(jìn)人格和諧，如輔導(dǎo)員和學(xué)生用以和為貴、克己復(fù)禮、仁義禮智信的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己、反思自己，在與他人的交往中學(xué)會(huì)換位思考，尊重他人，以寬容自己的心去寬容別人，師生之間的相互理解和激勵(lì)，會(huì)促進(jìn)大學(xué)生不斷思考與反思自省，從而提升自我。
1.3 意志強(qiáng)化作用
大學(xué)生的成長(zhǎng)成才過(guò)程中，具有堅(jiān)強(qiáng)的意志是必不可少的，輔導(dǎo)員可以通過(guò)傳統(tǒng)文化的魅力引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志。如輔導(dǎo)員可以講蘇軾的一生仕途坎坷，宦海沉浮，但面對(duì)生活的苦難，他始終表現(xiàn)出灑脫達(dá)觀的曠逸情懷，積極進(jìn)取的人生態(tài)度。我們要學(xué)坡曠達(dá)的人生態(tài)度和堅(jiān)毅的意志，傳統(tǒng)文化中類似的在追求成功過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)強(qiáng)意志的人物和思想是很多的，用這些來(lái)啟示學(xué)生是非常有意義的。
2 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是輔導(dǎo)員提高管理水平的重要手段
現(xiàn)在好多輔導(dǎo)員的管理方法都是受西方管理理念的影響，而忽略了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的管理知識(shí)，如果輔導(dǎo)員能夠通過(guò)借鑒和升華傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想，使其古為今用，對(duì)輔導(dǎo)員管理實(shí)踐工作是非常有意義的。
2.1 從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找古代教育啟示
2.1.1 人性本善，積極引導(dǎo)每名學(xué)生
人之初，性本善，我們學(xué)生管理的工作就要從人性出發(fā)，堅(jiān)信每個(gè)學(xué)生的本質(zhì)都是好的，向上的，是可教化的，從而樹(shù)立工作的堅(jiān)定信心，挖掘?qū)W生的閃光點(diǎn)，親近學(xué)生，做到為每一名學(xué)生負(fù)責(zé)，提高責(zé)任意識(shí)，使輔導(dǎo)員的工作具有高尚的靈魂，其自身價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。
2.1.2 尊重規(guī)律，挖掘?qū)W生內(nèi)動(dòng)力
《學(xué)記》里強(qiáng)調(diào)“教者先盡職”、“學(xué)者先立志”，就是強(qiáng)調(diào)教育者在先盡到自己的職責(zé)、充分給予學(xué)生愛(ài)護(hù)和尊重的同時(shí)，不要忽略對(duì)學(xué)生自身動(dòng)力的挖掘，我們既不能揠苗助長(zhǎng)，也不能生給硬塞，要尊重規(guī)律，積極引導(dǎo)，使學(xué)生具有強(qiáng)烈的進(jìn)取愿望和行為，讓學(xué)生發(fā)揮自身的積極性和主動(dòng)性，逐漸建立自信和積極樂(lè)觀的心態(tài)，完善人格。
2.1.3 因材施教，保護(hù)學(xué)生鮮明個(gè)性
《墨子》里有“深其深，淺其淺，益其益，尊其尊?！笨鬃右灿幸虿氖┙痰挠^點(diǎn)，我們輔導(dǎo)員在管理學(xué)生的時(shí)候，了解每個(gè)學(xué)生在能力、愛(ài)好、性格、發(fā)展水平等方面的差異，要針對(duì)不同的學(xué)生采用不同的教育方法，按照每個(gè)人的特點(diǎn)和個(gè)性給予不同的指導(dǎo)，幫助他們揚(yáng)長(zhǎng)避短，在保護(hù)學(xué)生鮮明個(gè)性的同時(shí)，使每個(gè)學(xué)生都能獲得最大的發(fā)展機(jī)會(huì)，做一名因材施教的“善教者”。
2.2 從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中借鑒班級(jí)管理經(jīng)驗(yàn)
輔導(dǎo)員日常的班級(jí)管理工作繁雜而辛苦，很多輔導(dǎo)員深陷其中而身心疲憊，如果能從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中學(xué)習(xí)管理經(jīng)驗(yàn)，那么一切都會(huì)得心應(yīng)手、事半功倍，使班級(jí)管理工作雜而有序、治而不亂。
2.2.1 依法而治，獎(jiǎng)罰分明
輔導(dǎo)員在管理班級(jí)時(shí)完全可以借鑒傳統(tǒng)文化中“嚴(yán)刑厚賞”、“以法為教”、“以吏為師”的管理思想，在班級(jí)里制定大家共同認(rèn)可的“班法”――班級(jí)規(guī)章制度，同時(shí)也要建立相應(yīng)的獎(jiǎng)罰機(jī)制，在執(zhí)行的過(guò)程中嚴(yán)格遵循客觀性、公開(kāi)性和普遍適用性的原則，樹(shù)立“班法”的權(quán)威，輔導(dǎo)員也要維護(hù)和遵守這個(gè)“法”，不能隨意更改和行使特權(quán)，堅(jiān)持做到獎(jiǎng)罰分明，樹(shù)立輔導(dǎo)員的威望，讓學(xué)生甘心服從于“法”和輔導(dǎo)員。
2.2.2 以人文本，亦師亦友
現(xiàn)在的高職學(xué)生管理中很大的問(wèn)題就是要面對(duì)學(xué)生的叛逆，而儒家管理的智慧就是以人為本，突出人本位的核心，倡導(dǎo)仁愛(ài)管理，要待人以仁。輔導(dǎo)員借鑒這種“仁”的管理思想用一顆仁愛(ài)的心去對(duì)待每一位學(xué)生，不擺架子，不發(fā)號(hào)施令，不高高在上，從仁愛(ài)出發(fā)，關(guān)心他們的成長(zhǎng)和進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)其優(yōu)秀品質(zhì)，即使學(xué)生犯了錯(cuò)誤，也要耐心教導(dǎo)，用人格的魅力去感染學(xué)生，走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，進(jìn)行心與心的交流，亦師亦友，建立良好的師生關(guān)系，達(dá)到班級(jí)管理的和諧狀態(tài)。
2.2.3 以信為主，人才盡用
[關(guān)鍵詞]中國(guó)式管理 批判 發(fā)展
中國(guó)式管理，最早由臺(tái)灣的曾仕強(qiáng)先生提出，提出之后便引起了學(xué)術(shù)界與實(shí)業(yè)界的極大關(guān)注，成為過(guò)去幾年管理培訓(xùn)與研究中的熱點(diǎn)。其中贊成者有之，認(rèn)為其充分考慮中國(guó)人的文化傳統(tǒng)和心理行為特性，同時(shí)能夠發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)人自己的管理理論，反對(duì)者有之，認(rèn)為中國(guó)式管理實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)代科學(xué)管理的否定，是把中國(guó)傳統(tǒng)的權(quán)謀文化放大和傳承，甚至質(zhì)疑中國(guó)式管理是否客觀存在。
一、對(duì)中國(guó)式管理的批判
(一)質(zhì)疑中國(guó)式管理是否客觀存在，或認(rèn)為中國(guó)式管理只是一種管理哲學(xué)而非管理理論
首先，有學(xué)者及實(shí)業(yè)界人士質(zhì)疑中國(guó)式管理是否真正客觀存在，他們認(rèn)為首先在管理實(shí)踐層面，無(wú)論是戰(zhàn)略管理、人力資源管理、組織管理，還是流程管理、生產(chǎn)管理，全球的現(xiàn)狀和趨勢(shì)都在向流程、績(jī)效、系統(tǒng)化的管理方向努力。只有看問(wèn)題的角度不同，沒(méi)有中外管理的本質(zhì)區(qū)別；只有管理思想發(fā)明、發(fā)展階段的先后，沒(méi)有絕對(duì)的地域性管理(英國(guó)Nimbus公司中國(guó)區(qū)總裁杜豪，2004)。這種論點(diǎn)只是把管理作為一種科學(xué)，一種把管理理論建立于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)基礎(chǔ)之上的過(guò)時(shí)言論，而忽略了管理也是一種藝術(shù)、一種文化。如果只是從純科學(xué)角度來(lái)審視，是沒(méi)有什么中國(guó)式管理的，中國(guó)傳統(tǒng)文化更多的一種悟道文化，中國(guó)式管理主要從管理哲學(xué)的層面來(lái)考察，貢獻(xiàn)主要在管理思想、管理觀念，目前有關(guān)中國(guó)式管理的研究和實(shí)踐還處于比較表面和膚淺的階段，亟須深化和系統(tǒng)化。
后有學(xué)者認(rèn)為隨著世界經(jīng)濟(jì)的一體化，各國(guó)管理思想和管理制度相互融合，管理差別越來(lái)越小，無(wú)謂區(qū)分中國(guó)式管理、西式管理或日本式管理。但筆者認(rèn)為，管理是與一定的文化情景和在此情景中造就的人相聯(lián)系的，不同社會(huì)文化背景下人的行為區(qū)別非常明顯，這就要求組織在管理實(shí)踐中必須根據(jù)不同的文化背景采取不同的管理方式與方法。麥肯錫作為全球極具權(quán)威的管理咨詢公司，卻在中國(guó)市場(chǎng)上接連落敗，原因就在于其在截然不同的文化背景下，照搬西方管理理論，拿西方的管理思想指導(dǎo)中國(guó)企業(yè)，完全沒(méi)有立足于企業(yè)實(shí)際，沒(méi)有考慮到中國(guó)與西方國(guó)家文化與管理模式的不同，提出的戰(zhàn)略過(guò)于“理論化”，戰(zhàn)術(shù)過(guò)于“理想化”，往往造成水土不服的現(xiàn)象，致使執(zhí)行效果大打折扣。
(二)注重“人”而非“組織”。具有不可重復(fù)性
中國(guó)式管理的思維起點(diǎn)是“人”而非“組織”，認(rèn)為管理“人”和管理“組織”沒(méi)什么區(qū)別，即人“管”住了，事就理好了，核心通過(guò)“修己”以達(dá)到“安人”的目的，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的悟性和修養(yǎng)，從而容易走向人治，影響企業(yè)管理的制度化與規(guī)范化。同時(shí)，雖然中國(guó)古代文化管理思想悠久豐富，譬如儒家管理思想的核心“仁”，提倡“內(nèi)圣外王”；道家注重對(duì)管理規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，提出“道法自然”，法家講求“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”的完美結(jié)合；兵家則在管理戰(zhàn)略及策略方面多有論述；但大多都是站在國(guó)家的角度對(duì)管理進(jìn)行闡述，純商業(yè)研究極少，借鑒難度較大。目前為止，對(duì)中國(guó)式管理研究大多還停留在觀念詮釋階段，典型的研究邏輯是“西方現(xiàn)代管理理論和方法中國(guó)古文化有哪些觀點(diǎn)與之對(duì)應(yīng)”，只有少數(shù)學(xué)者在西方理論體系上進(jìn)行所謂本土化創(chuàng)新，具有代表性的有成中英先生的C理論和水教授的東方管理學(xué)，均從哲學(xué)文化角度對(duì)中國(guó)式管理體系進(jìn)行概述，但其對(duì)于中國(guó)現(xiàn)實(shí)的管理實(shí)踐實(shí)質(zhì)性指導(dǎo)意義不大。
以上各種研究雖然對(duì)管理具有一定的啟發(fā)作用，但未能深化、融會(huì)貫通，致使中國(guó)式管理實(shí)用性操作性不強(qiáng)，很大程度上仍然停留在仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的階段。同時(shí)，它也沒(méi)有太大的可繼承性和可重復(fù)性，這也正中國(guó)商業(yè)或企業(yè)“富不過(guò)三代”，無(wú)法做到基業(yè)長(zhǎng)青的根本原因。
(三)沒(méi)有實(shí)踐基礎(chǔ)
提到“美國(guó)式管理”人們就會(huì)想到通用、可口可樂(lè)和寶潔，如同提到“日本式管理”就會(huì)聯(lián)想到豐田、索尼和松下，而中國(guó)式管理卻缺乏足夠的案例支撐，有批判者認(rèn)為這是中國(guó)式管理的致命傷。成功的中國(guó)企業(yè)還是主要以西方管理為主，從戰(zhàn)略設(shè)計(jì)、組織結(jié)構(gòu)到績(jī)效考核，涵蓋了管理的方方面面，并非純粹的中國(guó)式管理，中國(guó)企業(yè)的成長(zhǎng)靠的不是“中國(guó)式管理”。華人首富李嘉誠(chéng)不但擁有杰出的個(gè)人商業(yè)才能，同時(shí)，也是中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)精神的推崇者和親身實(shí)踐者。但是，即使是這樣，李嘉誠(chéng)在傳授中國(guó)傳統(tǒng)的“管理的藝術(shù)”演講時(shí)，也不忘提醒臺(tái)下那些MBA學(xué)員：“事實(shí)上，我是依靠西方管理的模式，不然也難以從50年前的個(gè)人的小型公司，發(fā)展到今天全球52個(gè)國(guó)家超過(guò)20萬(wàn)員工的企業(yè)”。的確，管理來(lái)源于實(shí)踐的，沒(méi)有企業(yè)實(shí)踐的成效，就難以真正獲得管理經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和管理理論的建構(gòu)。
二、中國(guó)式管理的發(fā)展展望
對(duì)于中國(guó)式管理的發(fā)展方向，學(xué)者郭毅夫認(rèn)為首先應(yīng)為中國(guó)式管理注入科學(xué)精神，注重微觀的數(shù)量和細(xì)節(jié)精確；其次，基于文化傳統(tǒng)構(gòu)建中國(guó)式管理模式，一個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng)對(duì)企業(yè)的管理價(jià)值觀選擇有著深刻的影響，對(duì)中國(guó)企業(yè)管理起到了導(dǎo)向性的作用，同時(shí)也能在全球經(jīng)濟(jì)一體化時(shí)代，掌握民族話語(yǔ)權(quán)；再次，中國(guó)式管理應(yīng)進(jìn)一步精細(xì)化，在中國(guó)式管理上缺少的不是雄韜偉略的戰(zhàn)略家、微言大義的傳道者，缺少的是將中國(guó)式管理精細(xì)化的辛勤耕耘者；最后，中國(guó)式管理應(yīng)加強(qiáng)制度化理念及其建設(shè)，人性化管理和制度化管理緊密結(jié)合把觀念性的東西變成體制性、可操作、可推動(dòng)、可落實(shí)、可反饋的體系。學(xué)者李大元、劉巨欽認(rèn)為西方管理思想重科學(xué)輕藝術(shù)、重理性輕感性、重解構(gòu)性輕綜合性、重規(guī)范性輕開(kāi)放性、重法理性輕情感性、見(jiàn)物不見(jiàn)人、剛性有余彈性不足，而中國(guó)式管理恰好彌補(bǔ)了這一切，所以應(yīng)充分將中國(guó)式管理與西方管理進(jìn)行有機(jī)動(dòng)態(tài)融合，根據(jù)不同的文化背景和市場(chǎng)環(huán)境實(shí)施人性化的權(quán)變管理。
而在實(shí)踐方面，國(guó)內(nèi)一些企業(yè)已作出一些可喜的嘗試，如海爾OEC管理模式、華為的狼性管理、內(nèi)蒙古東方路橋民工聯(lián)隊(duì)建設(shè)既繼承了中國(guó)傳統(tǒng)，又借鑒了了西方的管理思想和管理經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又立足企業(yè)實(shí)際創(chuàng)新管理方法和組織結(jié)構(gòu)，形成了自己獨(dú)有的管理模式。
[關(guān)鍵詞]企業(yè)信息化 企業(yè)文化 ERP項(xiàng)目 優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)
一、企業(yè)實(shí)現(xiàn)信息化的同時(shí)打造優(yōu)良企業(yè)文化的必要性
企業(yè)文化是企業(yè)實(shí)現(xiàn)飛躍的靈魂所在。結(jié)合我近幾年對(duì)企業(yè)資源計(jì)劃(ERP)和企業(yè)文化建設(shè)的研究,我認(rèn)為企業(yè)要想在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地,并發(fā)展成為民族知名品牌乃至世界知名品牌,在滿足企業(yè)正常經(jīng)營(yíng)的條件下應(yīng)做好兩點(diǎn):一是采用先進(jìn)的信息化管理方式和理念,二是打造一種被企業(yè)全體員工認(rèn)可并被社會(huì)相關(guān)公眾肯定的企業(yè)文化。
伴隨著經(jīng)營(yíng)上微利時(shí)代和管理上精細(xì)時(shí)代的到來(lái),企業(yè)正在發(fā)生著深刻的變化。隨著企業(yè)經(jīng)營(yíng)規(guī)模的擴(kuò)大,員工數(shù)量的增加,企業(yè)必須靠一種精神力量來(lái)管理眾多員工,這種精神力量來(lái)自企業(yè)文化。企業(yè)文化是現(xiàn)代企業(yè)的根本。
二、企業(yè)信息化ERP項(xiàng)目實(shí)施與企業(yè)文化建設(shè)聯(lián)系
ERP(Enterprise Resource Planning)即企業(yè)資源計(jì)劃,由美國(guó)IT分析公司Group Inc.于20世紀(jì)90年代提出,是建立在信息技術(shù)基礎(chǔ)上,利用現(xiàn)代企業(yè)的先進(jìn)管理思想,全面地集成企業(yè)的所有資源信息,為企業(yè)提供決策、計(jì)劃、控制與經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)?cè)u(píng)估的全方位、系統(tǒng)化的管理平臺(tái),體現(xiàn)了當(dāng)今國(guó)際上先進(jìn)的企業(yè)管理思想和管理模式。它的主要宗旨是以信息集成作為支持企業(yè)總體優(yōu)化的重要手段,對(duì)企業(yè)所擁有的人、財(cái)、物、信息、時(shí)間和空間等資源進(jìn)行綜合平衡和優(yōu)化管理。
企業(yè)文化則是企業(yè)在長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中圍繞企業(yè)的最高目標(biāo)逐漸培育形成的價(jià)值觀念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、員工素質(zhì)以及蘊(yùn)涵在企業(yè)制度、企業(yè)形象及企業(yè)產(chǎn)品或服務(wù)之中的“文化特色”。也體現(xiàn)著永遠(yuǎn)不變的上乘質(zhì)量和良好服務(wù)。企業(yè)文化深刻影響著企業(yè)的每個(gè)員工,并滲透在企業(yè)的一切活動(dòng)之中,是企業(yè)的靈魂所在。
對(duì)于我國(guó)大多數(shù)企業(yè)來(lái)說(shuō),企業(yè)信息化建設(shè)及ERP項(xiàng)目實(shí)施的過(guò)程伴隨著企業(yè)變革和企業(yè)文化建設(shè)。企業(yè)自身為了適應(yīng)ERP信息化項(xiàng)目的實(shí)施,要進(jìn)行企業(yè)業(yè)務(wù)流程重組、組織結(jié)構(gòu)變更、新舊部門的建立和撤銷、人員崗位和職責(zé)調(diào)整等一系列企業(yè)改革活動(dòng)。這些活動(dòng)影響到企業(yè)的每一位員工。工作內(nèi)容的變更和工作習(xí)慣的改變會(huì)使員工產(chǎn)生不適應(yīng)的反應(yīng);部門利益的沖突等情況會(huì)對(duì)企業(yè)已有的平衡產(chǎn)生強(qiáng)大沖擊,所以企業(yè)信息化ERP項(xiàng)目實(shí)施必須和企業(yè)文化建設(shè)同時(shí)進(jìn)行,相互促進(jìn),用文化共識(shí)和優(yōu)良傳統(tǒng)解決矛盾沖突。
三、企業(yè)信息化ERP項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中產(chǎn)生的與企業(yè)文化有關(guān)的問(wèn)題
1.東西方文化差異造成的理論與實(shí)踐沖突
企業(yè)文化不僅僅受到企業(yè)創(chuàng)始人的影響,還要受到社會(huì)文化尤其是傳統(tǒng)文化的影響。當(dāng)企業(yè)創(chuàng)立時(shí),東西方傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)核心價(jià)值觀的形成產(chǎn)生了影響,又由于創(chuàng)始人的追求不同而形成了各色的企業(yè)文化。在各自傳統(tǒng)文化的影響下,東西方企業(yè)的企業(yè)文化形成了具有各自民族特色的獨(dú)特個(gè)性。
ERP理論誕生在國(guó)外,ERP軟件大部分是由歐洲和美國(guó)發(fā)展起來(lái)的,它所蘊(yùn)涵的企業(yè)文化明顯地帶有西方色彩。ERP所蘊(yùn)涵的西方文化因素與中國(guó)企業(yè)里深受東方傳統(tǒng)文化影響而形成的企業(yè)文化在很多方面存在著明顯的差異。
ERP系統(tǒng)下的企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)協(xié)作和團(tuán)隊(duì)精神。ERP所建立的管理系統(tǒng)和組織結(jié)構(gòu)明顯打破傳統(tǒng)的企業(yè)邊界和等級(jí)結(jié)構(gòu),系統(tǒng)界限趨于模糊,組織結(jié)構(gòu)趨于扁平化和網(wǎng)絡(luò)化,企業(yè)各個(gè)管理部門和管理層次之間是一種協(xié)作與支持的關(guān)系。在整體利益起主導(dǎo)作用的原則下,強(qiáng)調(diào)員工的團(tuán)隊(duì)精神和部門之間的協(xié)作精神。而我國(guó)企業(yè)文化更強(qiáng)調(diào)“人性”的管理,主體潛能的發(fā)揮等作用。表現(xiàn)在管理上,重形式,輕細(xì)節(jié),管理工作浮于表面,規(guī)章制度流于形式;在計(jì)劃控制上,往往輕視計(jì)劃的作用,只停留在計(jì)劃的制訂階段,而沒(méi)有把計(jì)劃當(dāng)作管理手段進(jìn)行執(zhí)行、調(diào)整和考核評(píng)價(jià)。這些與ERP系統(tǒng)所追求的理性化、精細(xì)化的管理控制要求不相符。
2.企業(yè)信息化建設(shè)在快速發(fā)展的同時(shí)仍存在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題
目前我國(guó)很多企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者都已經(jīng)意識(shí)到企業(yè)文化對(duì)企業(yè)發(fā)展的重要作用,也在通過(guò)不斷地努力加強(qiáng)企業(yè)文化的建設(shè),盡管取得了一定的成績(jī),但也突顯了一些問(wèn)題。國(guó)有企業(yè)文化的一些弊端對(duì)信息化的建設(shè)產(chǎn)生了負(fù)面影響。
執(zhí)行文化的缺失與信息化系統(tǒng)推廣的困難。信息化需要所有人的參與,信息化建設(shè)部門在完成初步的系統(tǒng)開(kāi)發(fā)建設(shè)后,面臨在企業(yè)內(nèi)部推廣應(yīng)用的問(wèn)題。在企業(yè)中,信息化建設(shè)部門大多是應(yīng)用部門的平級(jí)或下級(jí)單位,沒(méi)有順暢的執(zhí)行文化,在工作事務(wù)上的拖延、敷衍,在信息化的推廣工作中有更大的負(fù)面效應(yīng),因?yàn)樾畔⒒到y(tǒng)的推廣,需要參與的人員范圍很廣,改變了工作習(xí)慣,影響深遠(yuǎn),企業(yè)中有的人員采取漠視、觀望和抵制的態(tài)度,來(lái)自上層的指令被層層削弱。
四、解決企業(yè)信息化ERP項(xiàng)目實(shí)施與企業(yè)文化建設(shè)問(wèn)題的建議
