發(fā)布時間：2023-11-16 11:03:29
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化鮮明的民族性樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；三坊七巷；標(biāo)志設(shè)計
1 福州三坊七巷的雕飾圖形特點(diǎn)
福州三坊七巷在建筑裝飾方面最有特色的要數(shù)對門窗扇的雕飾圖案。普通居民梁柱多不加修飾，簡潔樸實(shí)，而在門窗扇雕飾圖案上則煞費(fèi)苦心。其窗欞制作之精致，鑲嵌的木雕之華美，是其他省份居民難以企及的。窗飾圖案的類型特別豐富，有卡榫式圖案漏花，有純木雕式窗扇，也有兩者相間使用，紋樣也是豐富多樣，有簡單的幾何圖形、花鳥人物圖形以及歷史故事、漢字圖案等等，這些傳統(tǒng)文化工藝均反映出明清福州人民的文化生活景象。
2 運(yùn)用福州傳統(tǒng)文化雕刻圖形的價值意義
（1）消費(fèi)文化需求的滿足感?，F(xiàn)在，現(xiàn)代消費(fèi)文化日益影響著人們的文化生活和一切商業(yè)行為的運(yùn)作，標(biāo)志設(shè)計雖然不是傳統(tǒng)意義上的工作，但在商業(yè)社會的特殊要求下，這種藝術(shù)文化內(nèi)容需要更多的人得到滿足?，F(xiàn)代人是追求文化滿足的人，社會的發(fā)展、進(jìn)步，不是令文化消退，而是使文化越發(fā)豐富多彩。由于這種轉(zhuǎn)變，消費(fèi)者對企業(yè)生產(chǎn)、設(shè)計提出了更高要求。同時，標(biāo)志設(shè)計的文化性也油然而生，傳統(tǒng)文化圖形再一次被人們重視，并以獨(dú)特的文化內(nèi)涵來滿足人們根深蒂固的文化需求。
（2）滿足設(shè)計的需求。在某些特定的工業(yè)產(chǎn)品，標(biāo)志設(shè)計緊密結(jié)合的一些傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)雕刻圖案的需求。在該類標(biāo)志設(shè)計中，往往采用傳統(tǒng)圖案的流變形式作為表達(dá)方式。某些傳統(tǒng)行業(yè)，如福建的茶、酒等有著自身的文化要求，從產(chǎn)品到企業(yè)的品牌都與傳統(tǒng)雕刻圖形都有著極為深刻的聯(lián)系。
（3）彰顯民族的特性。民族的就是世界的，在全球化場景下，以民族精神的形式和話語作為表達(dá)，是區(qū)別于其他文化話語的最好方式?，F(xiàn)在很多設(shè)計師都有意向傳統(tǒng)文化和民族特色的藝術(shù)樣式吸收創(chuàng)作的靈感。這種民族化的標(biāo)志設(shè)計外國人覺得獨(dú)特新奇，本國人覺得親切自然，很好地解決了標(biāo)志設(shè)計通俗個性的特質(zhì)。
3 福州傳統(tǒng)文化圖形與標(biāo)志設(shè)計的融合
（1）具象傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的再創(chuàng)造。將具象傳統(tǒng)圖形藝術(shù)糅合于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計之中，是標(biāo)志設(shè)計創(chuàng)意的第一個有效途徑。傳統(tǒng)的圖形化建設(shè)方法主要側(cè)重于裝飾的形狀；注重形與形之間呼應(yīng)和穿插關(guān)系，在組合眾多遵循整合和均齊的形式。簡潔、直觀、理性的具象標(biāo)志形象是用鮮明、具體、感性的形象造型來塑造的，這種形象忠實(shí)于客觀物象的自然形態(tài)，是經(jīng)過概括、提煉，乃至夸張，再結(jié)合一些現(xiàn)代構(gòu)成手段。例如，打散、切割、錯位、變異等方法，來將這些提取的形元素進(jìn)行重新組合，然后分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的元素重新和標(biāo)志進(jìn)行融合，最終形成新的標(biāo)志形式。大量的具象圖形如魚紋、蛙紋、松菊鶴雁以及佛教神紋等各種人物、動植物圖形，體現(xiàn)了鮮明的民族性格和民族審美意識，將它們的文化精髓和造型理念用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計藝術(shù)，是標(biāo)志藝術(shù)創(chuàng)意的途徑。
（2）意象傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的融合。外在形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式，是內(nèi)在涵義的外化和物化。具有美好寓意的意象圖形也是福州傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的重要組成部分。將意象的傳統(tǒng)圖形糅合于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計之中，主要是取其意，其次才是用其形。用這種方法進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計，要求設(shè)計者在研究傳統(tǒng)圖形時擺脫其物化表面，深入其精神領(lǐng)域，再結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計技法，才能找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)。用意象圖形的美好象征意義來象征企業(yè)機(jī)構(gòu)、經(jīng)營理念或產(chǎn)品時，通常會采用比喻、形容、暗示等方法來表達(dá)標(biāo)志的設(shè)計意念。
（3）抽象傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的融合。將抽象傳統(tǒng)圖案藝術(shù)用之于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計，也是標(biāo)志設(shè)計藝術(shù)行之有效的審美創(chuàng)意之道。設(shè)計的表達(dá)形式應(yīng)是多樣的，單一的具象或意象表現(xiàn)勢必會扼制設(shè)計的多樣性與豐富性。抽象表現(xiàn)即以抽象的圖形符號來表達(dá)標(biāo)志的含義，并以變形乃至寫意的幾何圖形或符號為其表現(xiàn)形式。在這里，抽象造型雖源于自然形態(tài)，但經(jīng)提煉后，卻舍形而取神，表達(dá)的是某種抽象的意念與感覺，較之具象和意象形態(tài)更具藝術(shù)張力。
4 標(biāo)志設(shè)計中創(chuàng)造性地運(yùn)用傳統(tǒng)元素
（1）提取福州傳統(tǒng)圖形的形態(tài)。福州傳統(tǒng)圖形中的祥花、瑞草、回紋、鳳龍紋、祥云等等在標(biāo)志設(shè)計中的出現(xiàn)率是極高的。在人們的眼中這些元素是非常熟悉的東西，它們根植于每個人的思維、觀念和教育當(dāng)中。因此，它具有親切感、容易被大眾所接受。要堅持設(shè)計的原創(chuàng)原則，在豐富的福州傳統(tǒng)圖形資料中，探求自己的原創(chuàng)圖形，才是真正的借鑒和吸收。
（2）重構(gòu)傳統(tǒng)圖形的造型。重構(gòu)是一種先分解，再合成的方法，不斷演變成各種形態(tài)。它是設(shè)計師自覺的轉(zhuǎn)化，是在理念指導(dǎo)下的變異。它不是一種巧合，只有一個共同因素，不管是繁是簡，原形變像或原形變異，都是為了“美化”。打散構(gòu)成的原理，是強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)重新的組合作用。這種量變、質(zhì)變、形變的“變異”，比原始的因素有用得多，它發(fā)揮的力量更大?！按蛏ⅰ睆谋砻婵词且环N“破壞”，實(shí)質(zhì)是一種提煉的方法。構(gòu)成，也即是組合，兩種形態(tài)組合后，原有的兩種形態(tài)都會發(fā)生變化，如此標(biāo)志就是利用構(gòu)成組合，利用傳統(tǒng)龍紋與茶壺設(shè)計巧妙的組合，使標(biāo)志栩栩如生。
（3）延展傳統(tǒng)圖形的意蘊(yùn)。傳統(tǒng)文化與其他文化的大不同之處，就在于它是以“中”為核心。隨著中心的展開、演進(jìn)與豐富，文化發(fā)展史漸漸呈現(xiàn)出來。宇宙因“中”而能“和”，因“和”則“中”。所以，“統(tǒng)一”、“和諧”無一不寄托了人們對美的樸素愿望，就如同大家都向往的“和諧社會”，體現(xiàn)了人們對美好事物、美好生活的向往和追求?！爸小迸c“和”成為中國人審美的基本法則，凝結(jié)著一種理性化的象征形式。
5 結(jié)論
福州傳統(tǒng)的圖形資源豐富多彩，它涉及、哲學(xué)觀念、道德審美、吉祥觀念等多個方面。只有文化的才是獨(dú)特的。要彰顯標(biāo)志設(shè)計的獨(dú)特性，一個行之有效的方式就是充分吸收傳統(tǒng)文化的精華，在福州傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與標(biāo)志設(shè)計之間尋求審美融合，創(chuàng)作出具有民族性、文化性及獨(dú)特性的標(biāo)志作品。
參考文獻(xiàn)：
[1] 戴之間.閩海民系民居建筑與研究[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2003.
[2] 黃漢民.福建大觀-福建傳統(tǒng)民居[M].福建：鷺江出版社，1994.
[3] 孫建峰.論圖形創(chuàng)意在標(biāo)志設(shè)計中的運(yùn)用[J].現(xiàn)代企業(yè)教育，2007.
[4] 李林森.現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中傳統(tǒng)圖形文化意境的再現(xiàn)[J].藝術(shù)與設(shè)計（理論），2007.
[5] 蘇金成.標(biāo)志設(shè)計中的中國傳統(tǒng)文化――兼論標(biāo)志設(shè)計的要素與原則[J].藝術(shù)百家，2005.
作者簡介：章嘉磊（1993―），男，福建福州人，福州外語外貿(mào)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院動畫專業(yè)2011級學(xué)生。
民國時期，我國社會生活的各個層面都受到西方文化的強(qiáng)烈沖擊，東西方文明在這一浪潮中開始不斷地融合。如傳統(tǒng)京劇劇目《定軍山》被拍成了中國歷史上的第一部電影;人們在繼續(xù)光顧傳統(tǒng)的酒樓茶肆?xí)r也開始光顧新式的酒店、夜總會;以徐悲鴻為代表的一大批具有深厚傳統(tǒng)國畫基礎(chǔ)的美術(shù)人才在政府的資助下出國留學(xué)，為我國的美術(shù)注入了現(xiàn)代藝術(shù)的血液，從而極大地提升了表現(xiàn)力;著名戲劇學(xué)家齊如山用現(xiàn)代戲劇理念對京劇的改良;甚至是人們的衣著穿戴、生活習(xí)慣也都表現(xiàn)出一種鮮明的、極具魅力的時代風(fēng)情與特征。這并不是說當(dāng)時的我國社會和民族文化藝術(shù)進(jìn)入了“虛無”的狀態(tài)或已經(jīng)“全盤西化”。中華民族悠久的歷史文化在面對這種前所未有的沖擊時首先并沒有將其拒于千里之外，而是虛心地了解并逐步接受，這是自信與勇氣的體現(xiàn);同時，這種接受是真誠的，它反映出當(dāng)時在國家的變革、發(fā)展和進(jìn)步階段國人的自省、奮發(fā)、圖強(qiáng)的思想和情感狀態(tài)，體現(xiàn)出濃濃的愛國主義情懷。但這一時代的文化風(fēng)格最可貴之處恰恰在于這種接受和融合是完全以自身的進(jìn)步、發(fā)展和完善為出發(fā)點(diǎn)的，并不是要盲從于某種文明、某種文化。在這一過程中，我國的文化藝術(shù)精英們始終堅持和秉承“以我為主”“為我所取、為我所用”的原則，在保持自身特質(zhì)與風(fēng)格的基礎(chǔ)上用西洋文化來補(bǔ)充自己、發(fā)展自己、完善自己，這既是中華民族傳統(tǒng)文化強(qiáng)大生命力的必然體現(xiàn)，也說明了中華民族傳統(tǒng)文化并不是封閉的、自我的，而是開放的、包容的、兼收并蓄的，具有極強(qiáng)的可持續(xù)發(fā)展性，而這也是中華民族傳統(tǒng)文化生命力強(qiáng)大根源之所在。藝術(shù)歌曲作為當(dāng)時出現(xiàn)在我國的一種全新的音樂藝術(shù)表現(xiàn)形式，這種時代風(fēng)格和特征無疑體現(xiàn)得更加鮮明和具體。當(dāng)時我國一大批文化學(xué)者和音樂家以古典詩詞為創(chuàng)作基礎(chǔ)和藝術(shù)源泉，同時大膽地運(yùn)用歐洲浪漫主義的音樂理念和音樂創(chuàng)作方式來詮釋和表現(xiàn)中國古典詩詞。事實(shí)證明，我國的古典詩詞和歐洲浪漫主義音樂在藝術(shù)歌曲這一特定的音樂體裁中做到了完美的兼容。例如青主根據(jù)宋代偉大文學(xué)家蘇軾詞作所創(chuàng)作的“我國第一首真正意義上的藝術(shù)歌曲”《大江東去》及根據(jù)宋代詞人李之儀詞作創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲《我住長江頭》既是我國藝術(shù)歌曲的開篇之作，也是最優(yōu)秀、最經(jīng)典之作。從音樂創(chuàng)作的層面來看，這兩首作品完全符合歐洲浪漫主義藝術(shù)歌曲的音樂創(chuàng)作手法、音樂形式、音樂結(jié)構(gòu)和音樂特征;而從歌詞的角度看，這兩首作品充分展現(xiàn)了我國古典詩詞的韻味。雖然作曲家創(chuàng)作的手法是西洋化的，但其創(chuàng)作思維不可避免地受到傳統(tǒng)詩詞的直接影響，現(xiàn)代作曲手法與我國詩詞音律的完美結(jié)合使得這些作品成為永恒的經(jīng)典。
二、源于傳統(tǒng)的浪漫主義情懷
藝術(shù)歌曲是歐洲浪漫主義音樂的標(biāo)志性音樂體裁，而浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生和形成則與當(dāng)時歐洲社會的發(fā)展與變革有著密不可分的直接關(guān)聯(lián)。歐洲浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格是在歐洲“啟蒙思想”和法國大革命的自由民主思想風(fēng)潮的巨大影響下應(yīng)運(yùn)而生的，它源自人們思想的覺醒和對自由民主思想的追求。同樣，民國時期的中國正處在這樣一個時期。在神州大地上延續(xù)了數(shù)千年的封建帝制被徹底，人們對自由民主的社會環(huán)境的熱情和渴望達(dá)到了空前的高度，這種社會風(fēng)潮必然孕育出人們極具理想化的浪漫主義精神。如果說19世紀(jì)是歐洲音樂的浪漫主義時期的話，那么20世紀(jì)早期就是我國音樂的浪漫主義時期。藝術(shù)歌曲作為一種獨(dú)立的音樂體裁，是浪漫主義音樂的必然產(chǎn)物和代表性藝術(shù)符號，因此這一時期我國的藝術(shù)歌曲帶有鮮明的浪漫主義情懷。
三、民族性的彰顯
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；標(biāo)志設(shè)計；設(shè)計理念；圖形化設(shè)計
[中圖分類號]J506 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）06-0134-02
人類為了交流的需要而創(chuàng)造了語言，為了記錄的需要又創(chuàng)造了符號、記號、圖形、文字等視覺語言。隨著人類社會的發(fā)展，人們的思維活動、社會活動日趨復(fù)雜，圖形的符號也變得豐富多樣起來。世界上有5000多種語言，交流的障礙與不便可想而知，只有借助圖形符號與標(biāo)志。標(biāo)志以其精練之形傳達(dá)特定的含義和信息。在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，一方面，國外各種新思潮的涌入和滲透，動搖著我們固有的價值觀與審美觀，使我們的作品越來越遠(yuǎn)離民族個性和喪失自身的話語權(quán)；另一方面，對傳統(tǒng)不加揚(yáng)棄的描摹也導(dǎo)致民族工藝發(fā)展的停滯。因此，如何認(rèn)識傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系，使其在設(shè)計中的應(yīng)用更為廣泛和深入，開創(chuàng)多元化的設(shè)計潮，成為新一代中國設(shè)計師們所面臨的重大課題。
一、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計
何謂傳統(tǒng)文化？人類昨天社會實(shí)踐活動所創(chuàng)造的一切文明成果，對于今天而言，都是傳統(tǒng)文化；今天人類社會實(shí)踐活動所創(chuàng)造的文明成果，對于明天而言，也是傳統(tǒng)文化。所以，不能一提傳統(tǒng)文化就聯(lián)想到落后。事實(shí)上，人類在創(chuàng)造文化的過程中，早已經(jīng)把那些落后的糟粕淘汰；被保留下來的對今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響的那些的確都是人類文化的精華。中國在其五千年的悠久歷史中，逐漸形成了博大精深、源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化。然而，有人卻說中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)是“夕陽文化”，只能當(dāng)作古董或文物珍藏起來，對于這種觀點(diǎn)筆者有不同的看法。中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，涉及范圍也相當(dāng)廣闊，傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)圖案都是它浩瀚江海中的一支涓涓細(xì)流。而正是這支永不枯竭的細(xì)流至今依然澆灌和滲透在許多現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域之中，標(biāo)志設(shè)計就是其中之一?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計是一種特殊文字或圖像組成的大眾傳播符號，其基本功能是以圖形傳達(dá)信息。標(biāo)志設(shè)計的過程是一個將創(chuàng)意視覺化、符號化的過程。在這個過程中，設(shè)計師根據(jù)設(shè)計意象對圖形進(jìn)行挑選、變換、組合，將圖形進(jìn)行有機(jī)關(guān)聯(lián)、編碼，使之形成特定的符號系統(tǒng)?？v觀歷史，從原始社會的記號到圖騰，從商周的象形符號到秦漢的印章，再從唐宋的幌子到明清的洋化標(biāo)志，標(biāo)志的變化無不體現(xiàn)了當(dāng)時整個社會的歷史文化狀況。我們在進(jìn)行現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計時可以借用那些具有象征意義的原始符號來體現(xiàn)某種意趣、情感和思想；或者將原始符號的某些元素進(jìn)行變化、重組和出新，使其既有傳統(tǒng)的形似和神韻，又有現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的意味。
二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的運(yùn)用
在高速發(fā)展的當(dāng)今社會，無論是用于公眾和社會活動的公用標(biāo)志，還是用于商業(yè)性質(zhì)的商標(biāo)或是有關(guān)專利的專用標(biāo)志，都可謂是無處不在。從設(shè)計角度來講，標(biāo)志是平面設(shè)計的一種，是具有視覺美感的一種藝術(shù)造型，它在商品經(jīng)濟(jì)中所起的作用和創(chuàng)造的價值越來越為人們所重視。它不僅僅是一種符號、一個產(chǎn)品的名稱，更是商品制造商的代言人和企業(yè)形象的象征。從近年來一些膾炙人口且深入民心的標(biāo)志設(shè)計佳作中不難看到設(shè)計者是如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計互相結(jié)合、融為一體的。
（一）古代圖形的獨(dú)特魅力
在浩瀚的中國歷史文化中，古代先民通過勞動和生活留下了無數(shù)珍貴的文化遺產(chǎn)。中國的彩陶紋飾、青銅器、雕刻、絲織品、玉器、漆器、傳統(tǒng)建筑、民間繪畫等均蘊(yùn)涵著深厚的歷史文化內(nèi)涵，反映了當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化發(fā)展的狀況和程度及大眾普遍的思想意識。中華民族特有的圖形藝術(shù)如龍鳳紋、如意紋、四神紋、合耳兔、合頭魚及大量人物、動植物、各類幾何紋等均體現(xiàn)了民族性格和民族的審美意識，具有鮮明的民族特色和濃郁的地域特點(diǎn)。這些傳統(tǒng)圖形深受民族精神的滲透，是經(jīng)過歷史積淀、流布深廣的精神文化，反映出中華民族內(nèi)在的精神氣質(zhì)。許多在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作的標(biāo)志，都體現(xiàn)出了鮮明的歷史文化內(nèi)涵和強(qiáng)烈的民族性及時代感，成為中國設(shè)計走向世界的橋梁。眾所周知的中國2008奧運(yùn)會申辦標(biāo)志，以中國傳統(tǒng)的盤長圖形作為基本元素，在古老的圖形中注入現(xiàn)代意念，經(jīng)諸多設(shè)計師的精心設(shè)計和修改，成功地表現(xiàn)了當(dāng)代中國人的激情與風(fēng)采，蘊(yùn)含了太極拳、五環(huán)、五星、中國結(jié)等有關(guān)中國傳統(tǒng)體育、奧運(yùn)中國的象征意義，使世界為之矚目，體現(xiàn)了濃郁的中國傳統(tǒng)文化意味，同時又極富時代感。
現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計是對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行再創(chuàng)造的過程，關(guān)鍵是要符合設(shè)計所要表達(dá)的主題，找到合適的切入點(diǎn)，使得設(shè)計體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代感和民族性、符號性和象征性，傳達(dá)出鮮明的文化意義和現(xiàn)代審美特征。無論在遠(yuǎn)古還是在現(xiàn)代，鳳凰都是中華文化中美麗的祥瑞之禽，是華夏文明的象征。香港鳳凰衛(wèi)視的臺標(biāo)就成功地借鑒了中國傳統(tǒng)的鳳凰紋樣，并采用中國特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點(diǎn)及品牌立意高遠(yuǎn)、領(lǐng)唱同儕的王者精神表達(dá)得淋漓盡致，用兩只飛翔盤旋的鳳凰形象代表中美兩種不同文化的互補(bǔ)和交融，體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，具有明顯的華夏文明的烙印。
（二）書法的東方神韻
書法是中華民族精神最基本的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在它的發(fā)展過程中，從最初單純用以交流的實(shí)用性的“寫字”演變?yōu)閺膶徝滥康某霭l(fā)而進(jìn)行的藝術(shù)活動。宗白華先生說：“中國書法是一種藝術(shù)，能表現(xiàn)人格，創(chuàng)造意境。不像其他民族的文字，僅停留在作為符號的階段，而是走上藝術(shù)美的方向，成為表達(dá)民族美感的工具?！敝袊鴷ǖ奈宸N主要書體篆、隸、楷、行、草均具有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和各具個性的視覺美感，并形成了完美的審美體系。其中，篆書用筆“骨氣豐勻，方圓妙絕”，結(jié)體“平穩(wěn)端嚴(yán)凝重，疏密勻?！?，極具古雅的裝飾之美；隸書筆畫方中帶圓，撇捺舒展，結(jié)構(gòu)均衡，華貴典雅；楷書結(jié)構(gòu)平正，嚴(yán)整規(guī)矩，沉著穩(wěn)重，端莊秀麗；草書奔放遒勁，瀟灑飄逸，連綿回環(huán)，節(jié)奏跌宕，強(qiáng)調(diào)行云流水般的韻律之美；行書則介于草書與楷書之間，各書法家之間風(fēng)格各異，或?yàn)⒚撟匀?、風(fēng)度嫻雅，或筆力勁健、爽朗高遠(yuǎn)。在設(shè)計時應(yīng)視內(nèi)容的需要選擇適合的書體。
（三）漢字的文化價值
中國漢字有著悠久的歷史和完整的演變過程，在發(fā)展過程中，充分體現(xiàn)出中華民族的創(chuàng)造精神和智慧。中國漢字的早期形態(tài)是象形的圖形符號，被稱為象形文字。以金文和甲骨文為典型。自秦代將小篆作為統(tǒng)一書體推廣開始，漢字即走上獨(dú)立發(fā)展的歷程。魯迅先生說：“中國文字有三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也?！敝袊鴿h字蘊(yùn)涵著深厚的思想文化內(nèi)涵，其象形表意的造字原理、間架結(jié)構(gòu)的造型形態(tài)、虛實(shí)布白的位置經(jīng)營等均具有獨(dú)特的審美特征和文化價值。以漢字作為標(biāo)志設(shè)計的母體，是一種重要的形式，比之以英文字母為代表的拼音類表意文字具有更多的優(yōu)勢。因?yàn)樵跐h字漫長的演變過程中，逐漸形成了以形表意、形意結(jié)合的特征，使人能夠“望文生義”、讀“字”而明“義”，具有獨(dú)特的、清晰明了的視覺魅力和傳達(dá)效應(yīng)，這一點(diǎn)是西方表意文字所難以企及的。如中國鐵路標(biāo)志的設(shè)計，以“工”和“人”兩字作為基本要素，緊扣火車和鐵道這個主題，將形象的具象因素和文字的象征因素有機(jī)結(jié)合，進(jìn)行了形象化的藝術(shù)概括，體現(xiàn)了“工人階級是時代的火車頭”和“人民鐵道”的時念特征。其高度簡潔概括的視覺圖式語言既表達(dá)了確切、鮮明的內(nèi)在含義，又極具個性，因而又具有國際化的特征，至今仍被視為標(biāo)志設(shè)計的經(jīng)典之作。
（四）印章的現(xiàn)代闡釋
2003年8月3日，2008北京奧運(yùn)會會徽“中國印”在北京天壇祈年殿后，一時成為全球關(guān)注的焦點(diǎn)，會徽采用了中國傳統(tǒng)文化的典型符號——印章為主體表現(xiàn)形式，其印文“京”以篆體筆意“寫”出，經(jīng)設(shè)計處理后，恰似一個舞動著向前奔跑的人形，既點(diǎn)明了“中國”、“北京”的地域特點(diǎn)，又體現(xiàn)了“運(yùn)動”的特點(diǎn)，同時蘊(yùn)涵著濃重的中國韻味。印章本身還意味著“承諾”和“信譽(yù)”的含義，表明北京奧運(yùn)對全世界的莊重承諾。印章的作用，在中國文化里，就是一種誠信的表現(xiàn)，與奧運(yùn)的精神相結(jié)合，體現(xiàn)了中國的獨(dú)特文化。因此，該設(shè)計除了具有地域、時代等標(biāo)識功能外，更具有文化意義。雖然目前對此設(shè)計存在不同的評價，但就其圖式語言而言，則較好地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代奧運(yùn)精神的有機(jī)結(jié)合。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計應(yīng)立足本土文化，到中國傳統(tǒng)藝術(shù)的土壤中去挖掘、擷取精華，將本民族的傳統(tǒng)文化精粹自然而又清晰地融入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中，以現(xiàn)代設(shè)計語言反映傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作出既具有中國氣派又具有現(xiàn)代感的標(biāo)志作品來，這是每一位設(shè)計工作者都應(yīng)承擔(dān)的歷史責(zé)任和文化自覺。
三、結(jié)語
民族風(fēng)格有傳統(tǒng)性廣泛性和穩(wěn)定性的特點(diǎn)，它以一定的理念為指導(dǎo)，將印象、空間、時間、文字、圖象等理念通過一種記錄性的互動交流方式結(jié)合在一起，民族的思想、民族的信奉要由這個一元為主，多元組合高度概括、清新、明快、強(qiáng)烈的平面化動態(tài)復(fù)合圖形語言傳達(dá)出特定的信息維系，激發(fā)和激勵民族設(shè)計的創(chuàng)造力，規(guī)范和校正民族視覺設(shè)計前行的向度標(biāo)尺。因此在這個新舊時代轉(zhuǎn)型的過程中，面對與國際接軌的大環(huán)境我們需要對本民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行思考和闡釋，除了要有自己的感悟外更要在大量材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行縱、橫面上的俯瞰和概括，不斷融合、貫通，我們需要而且必須構(gòu)建自己的設(shè)計語言。
[參考文獻(xiàn)]
[1]李硯祖.視覺傳達(dá)設(shè)計的歷史與美學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2000.
[2]呂中元，彭年生.中國標(biāo)志創(chuàng)意[M].武漢：湖北美術(shù)出版社，2001.
[3]柳林，趙全宜.吉祥圖形新視覺[M].武漢：武漢大學(xué)術(shù)出版社，2005.
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代；包裝創(chuàng)意設(shè)計；多元性；文化性；地方性；時代性；民族性
中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）32-0166-01
一、包裝設(shè)計的基本概念
包裝設(shè)計就基本意義就是在物品流通過程中保護(hù)產(chǎn)品，方便物品存儲，運(yùn)輸。其次是美化商品，起到促進(jìn)銷售的作用。其中包裝設(shè)計的最基礎(chǔ)也是最重要的功能就是起到保護(hù)物品的作用，往后再說是美化的作用和傳達(dá)信息的作用。隨著現(xiàn)代社會發(fā)展，包裝的信息傳遞，美化作用越來越顯示出其重要的地位?，F(xiàn)代包裝設(shè)計領(lǐng)域中，新材料的出現(xiàn)，新技術(shù)的運(yùn)用，新思想的引入，更加為設(shè)計師們提供了一條更寬廣的創(chuàng)新之路，讓設(shè)計師們更能在這個領(lǐng)域中施展自己的才華。能否在包裝設(shè)計中體現(xiàn)出現(xiàn)時代氣息，并且附帶著濃烈的民族文化特色，已經(jīng)成為了判定一個包裝設(shè)計是否達(dá)到了足夠水平與深度的衡量標(biāo)準(zhǔn)。
二、包裝設(shè)計中傳統(tǒng)民族性與時代精神的結(jié)合
（一）傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代包裝的關(guān)系
傳統(tǒng)民族思想一般體現(xiàn)在包裝的文化傳播上，它能反映出一個民族的精神。中國是歷史悠久的文明之國，千年的歷史沉淀留給了我們許多的設(shè)計素材，從傳統(tǒng)思想中吸收設(shè)計創(chuàng)意，運(yùn)用當(dāng)下的新興表現(xiàn)手法，最直接的體現(xiàn)到包裝設(shè)計上，這既是展示產(chǎn)品的藝術(shù)底蘊(yùn)的合適方法，也是體現(xiàn)本土文化與當(dāng)今社會國際設(shè)計方向的結(jié)合。
（二）時代精神與包裝設(shè)計的關(guān)系
隨著現(xiàn)在社會技術(shù)水平的提高，包裝設(shè)計運(yùn)用的技術(shù)也越來越全面，新材料的使用，新工藝的運(yùn)用?，F(xiàn)代生產(chǎn)力的大幅上升，也促進(jìn)了包裝設(shè)計的發(fā)展，使得包裝設(shè)計不斷更新。如今的設(shè)計師，不能能從基本設(shè)計上運(yùn)用創(chuàng)意，更能在材料選擇，制作工藝上發(fā)揮創(chuàng)想，從而創(chuàng)造了出許多符合時代精神的經(jīng)典之作。
（三）傳統(tǒng)民族文化與時間精神在包裝設(shè)計中的關(guān)系
現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)民族思想之間有著密不可分的關(guān)系，包裝設(shè)計文化的時代性在不同的時候不同的地方，都有著不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同。時代精神決定了現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)意風(fēng)格，每個時代都會有每個時代的文化概論，都有著屬于時代的設(shè)計體系。我國是一個民族多元化，思想多元化的大國。民族文化深厚。從中能提取不許多的基本元素，將這些不同的基本元素用，用不同的手法，融合進(jìn)現(xiàn)代的設(shè)計中，產(chǎn)生思想的碰撞，注入時代的設(shè)計基礎(chǔ)，賦予民族的文化作為載體，體現(xiàn)出時代性，民族性。
三、現(xiàn)代包裝設(shè)計的民族元素運(yùn)用
（一）造型
造型是一個包裝的基礎(chǔ)，是包裝最基本的面貌。造型設(shè)計，在形態(tài)結(jié)構(gòu)，材料質(zhì)感等方面都需要設(shè)計師有自己獨(dú)特的見解，從而呈現(xiàn)出包裝的多樣性。要適應(yīng)現(xiàn)代社會審美的基本訴求，運(yùn)用現(xiàn)代工藝手法，將傳統(tǒng)民族制作工藝，賦予新的活力，新的面貌，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化特色。這樣傳統(tǒng)的得到了新的升華，創(chuàng)造出新的視覺效果。
（二）圖形
現(xiàn)代設(shè)計中，圖形一直是不可或缺的一種表現(xiàn)形式，在包裝設(shè)計中也是不可替代的存在。運(yùn)用圖形設(shè)計在視覺表現(xiàn)上的特點(diǎn)，將產(chǎn)品的信息傳達(dá)給人們，并且通過圖形的處理，設(shè)計的手法，指引人們的視覺心理。而我國的傳統(tǒng)文化具有鮮明的地域性和民族文化內(nèi)涵。不但形式上有許多的選擇，而且有豐富的文化內(nèi)涵與民族思想。圖形不同與直白的文字?jǐn)⑹?，圖形更加具有豐富的想象空間，每個人看到有會有每個人不同的想法。使得圖形的的表達(dá)更加跨越文字的局限，實(shí)現(xiàn)共通的語言。將其傳統(tǒng)圖形運(yùn)用在包裝上更是將包裝的內(nèi)容豐富化，讓包裝設(shè)計達(dá)到一個更高的高度。
（三）色彩
【關(guān)鍵詞】信息社會 信息設(shè)計 全盤西化 民族性 本土性
在現(xiàn)階段信息時代背景下，面對信息技術(shù)的飛速發(fā)展，傳播模式的改變，信息在很短的時間內(nèi)進(jìn)行大規(guī)模的傳播，每個人都處在信息的包圍之中，信息設(shè)計開始逐漸成為人們生活中必不可少的一部分。同時西方外來思想越來越多的進(jìn)入大眾的視野，新興的文化快速滲入，使得人們在新生事物的沖擊下，受眾群體對本土性的民族文化產(chǎn)生漠視，使得本土民族傳統(tǒng)文化不斷大規(guī)模的減少與消亡。，因此出現(xiàn)了設(shè)計產(chǎn)業(yè)中“全盤西化”現(xiàn)象。由此關(guān)于設(shè)計“全盤西化”及“本土性”、“民族性”的思考不可避免的引出了現(xiàn)代設(shè)計師對信息設(shè)計的思考。
當(dāng)今社會，對大眾而言“設(shè)計”已不再是一個抽象的、天馬行空的時髦詞匯，它切實(shí)地與人類文明的發(fā)展、文化的交流、社會的進(jìn)步以及我們的日常生活緊密相連，設(shè)計在傳達(dá)人類思想、意念，傳播人類文明、文化的同時，更迅速地滲透于我們生活的每一個角落，每一個細(xì)節(jié)。當(dāng)我們被觸目驚心的標(biāo)題和蒼白空洞的文字愚弄得疲憊不堪的時候，面對海量的信息需要處理，人們普遍感受到加快的生活節(jié)奏與增大的心理疲勞，所以更愿意選取形象直觀、簡單易懂的信息。我們渴望用一種最簡單的方式來看這個世界。同時任何的設(shè)計創(chuàng)新與時代的潮流變化都是建立在歷史的基礎(chǔ)上?！巴鈬脑铝帘戎袊膱A”，“全盤西化”未加挑選地繼承了西方文明的所有形式，造就了一種“四不像”的風(fēng)格?！绊n流”“日流”大肆侵入，“哈韓族”、“哈日族”大量涌現(xiàn)，它作為一種文化的交流，設(shè)計領(lǐng)域的創(chuàng)新，潛移默化中無疑不是對我們本有的民族文化的自我否定。
基于信息社會是大量生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)信息的社會。同時信息設(shè)計也就是視覺藝術(shù)的基礎(chǔ)組成元素，其中蘊(yùn)藏著豐富而深刻的信息和情感，因此關(guān)于信息設(shè)計本身的設(shè)計創(chuàng)新點(diǎn)、意義及最后表達(dá)方式，三個部分儼然成為人們關(guān)注的重點(diǎn)。設(shè)計藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)該以民族傳統(tǒng)藝術(shù)為背景，當(dāng)大量外來文化侵入時，要保留我們本土的傳統(tǒng)文化。設(shè)計師的思想，既不能死守傳統(tǒng)不改，也不宜一味仿效西方設(shè)計。中國的設(shè)計要想在國際設(shè)計界后來居上，必須做有民族個性的設(shè)計，這個民族個性在我們的設(shè)計中應(yīng)該是既能體現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計的觀念與時尚，又能折射出民族化、本土化的文化個性，在設(shè)計中也充分展現(xiàn)“MADEINCHINA”的民族特色與民族自豪感。設(shè)計是藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，設(shè)計必須依托傳統(tǒng)文化元素，才能展現(xiàn)最大的創(chuàng)意魅力，才能創(chuàng)造富有本民族特色的整體的美。例如：陳紹華先生等人設(shè)計的中國申辦2008年奧運(yùn)會標(biāo)志以及吉祥物設(shè)計，設(shè)計理念深深植根于中國傳統(tǒng)文化，通過對傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新，向全世界展示了有著五千年輝煌歷史的文明古國的現(xiàn)代形象，同時奧運(yùn)會的開幕式設(shè)計也孕育出不同于西方、造型儒雅、踏實(shí)敦厚的“中國形。香港知名設(shè)計師韓秉華、蘇敏儀夫婦在為上海申辦2010年世界博覽會所作的一系列精彩的設(shè)計中，充滿了地地道道的濃厚的“中國味道。以上的經(jīng)典案例實(shí)實(shí)在在的告訴我們，現(xiàn)代信息設(shè)計應(yīng)該是真正意義上的融會貫通，設(shè)計師在掌握最新的科技技術(shù)，以創(chuàng)新的理念和前衛(wèi)的姿態(tài)來統(tǒng)籌創(chuàng)意的同時，把民族精神和本土文化鮮明地介入到現(xiàn)代設(shè)計中，最終的結(jié)果是具有個性的本土化的“設(shè)計”。
學(xué)習(xí)和繼承本土民族文化并將其應(yīng)用到與人們生活最為貼近的信息傳達(dá)中去，需要的就不僅僅是復(fù)制和照搬，也不是對藝術(shù)形式和樣式的簡單模仿，而是對藝術(shù)精神、信息傳達(dá)的另外一種視覺化設(shè)計的理解和運(yùn)用。從文化原態(tài)中發(fā)現(xiàn)屬于民族本土文化特有內(nèi)涵和表現(xiàn)規(guī)律，這不是用古老的眼光來審視現(xiàn)在的世界，也不是用現(xiàn)代的視角去重讀古老的文化，而是兩種文化的融合與協(xié)調(diào)。例如，東方民族的日本，很好地解決了民族與國際、本土與全球、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡關(guān)系，創(chuàng)造出了許多風(fēng)格鮮明的、獨(dú)具民族特色的日本品牌和設(shè)計形象，在世界的設(shè)計領(lǐng)域中可謂獨(dú)樹一幟，有很強(qiáng)的競爭力和影響力。
現(xiàn)今世界資訊發(fā)達(dá)，社會及文化發(fā)展逐漸一體化。面對日益激烈的國際化競爭，失去民族文化特色是短視的，也是危險的。中國的現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)業(yè)要成功的走向世界，有效地推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就必然要否決“全盤西化”的觀念，更好地與各國設(shè)計界進(jìn)行交流、溝通、學(xué)習(xí)且借鑒。在加快熟悉國際通用的設(shè)計語言的同時，深度挖掘中國的傳統(tǒng)文化元素，并對兩者進(jìn)行有益的結(jié)合，提倡本民族的文化特色與個性，只有這樣才能使其設(shè)計更好地符合信息社會的當(dāng)代審美標(biāo)準(zhǔn)，從而對我國信息設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：民族特色；平面設(shè)計；重要性
一直以來,我們都在說“民族的就是世界的”這句話。然而每一個民族都有自己的、其他民族所沒有的本質(zhì)上的特點(diǎn)和特殊性。那么不同民族的藝術(shù)之花也不有同的色彩和芳香。同是奴隸社會，在埃及有雄偉的金字塔，在希臘有具有永恒魅力的神話，在中國有青銅器上獰厲饕餮紋。同是封建社會，歐洲有富麗堂皇的哥特式建筑，中國則有唐宋的繪畫、六朝的石窟藝術(shù)和清新素雅、簡練概括的明式家具。探索民族文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與自己個性的碰撞點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，形成自己的設(shè)計風(fēng)格，這才是設(shè)計具有民族特色的精髓所在。如何把民族的特色運(yùn)用于當(dāng)代設(shè)計，如何整合自己的文化資源，這是我們在設(shè)計過程中需要思考的主要問題。
一、平面設(shè)計中民族特色的呈現(xiàn)
魯迅先生說：“民族的也就是世界的，越是民族化，越能為本國人民喜聞樂見，并在世界藝術(shù)中具有獨(dú)特的價值?！痹谄矫嬖O(shè)計中如何把創(chuàng)新的基點(diǎn)落實(shí)在傳統(tǒng)文化的內(nèi)在開拓上，創(chuàng)作一種不失中國特色的平面設(shè)計語言，是藝術(shù)家對民族情感記憶的高揚(yáng)?，F(xiàn)代設(shè)計需要從我國傳統(tǒng)藝術(shù)的元素中尋求有益的營養(yǎng),從而提高中國藝術(shù)設(shè)計的品格,豐富現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作語言。通過對傳統(tǒng)藝術(shù)的追溯,將民族文化意蘊(yùn)融入設(shè)計之中,并賦予其新的時代內(nèi)涵。
1.包裝設(shè)計中的民族風(fēng)
優(yōu)秀的包裝設(shè)計都有著自己鮮明獨(dú)特的風(fēng)格，在設(shè)計中既融入中國特色又考慮現(xiàn)代人的欣賞習(xí)慣和時代特點(diǎn)，達(dá)到吸引消費(fèi)者，誘發(fā)購買欲望的功效，因此包裝設(shè)計應(yīng)該是民族性和時代性的和諧統(tǒng)一。包裝設(shè)計如果失去民族性，不僅使本民族的消費(fèi)者失去認(rèn)同感，而且在國際市場上也會因沒有特色而被淘汰，包裝設(shè)計既應(yīng)有縱向的傳統(tǒng)性的繼承又應(yīng)有橫向的現(xiàn)代化的締造。
2.標(biāo)志設(shè)計中傳統(tǒng)元素的運(yùn)用
標(biāo)志是人類社會具有識別和傳達(dá)信息作用的象征性視覺符號，由經(jīng)過設(shè)計的特殊圖形或文字構(gòu)成，是用象征性的語言和特定的造型、圖案來傳達(dá)信息，表達(dá)某種特定的含義和事物的視覺語言。傳統(tǒng)圖形是民族文化的重要組成部分，作為現(xiàn)代平面設(shè)計中一個新的創(chuàng)意點(diǎn)，它的運(yùn)用既讓人感覺到傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又能充分地表達(dá)作品的理念與個性。因此，把傳統(tǒng)圖形融入現(xiàn)代平面設(shè)計之中，既豐富了現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計語言，又弘揚(yáng)了民族文化。中國的圖形藝術(shù)起源較早，如商代青銅器上的饕餮圖形；春秋戰(zhàn)國時期的蝌蚪文；漢代漆器上的鳳紋、唐代的寶相花紋等。中國傳統(tǒng)圖形資源是極為豐富的，它們在自己的發(fā)展和演變中，顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。將傳統(tǒng)圖形元素衍生后，再運(yùn)用到現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計中，兩者結(jié)合，創(chuàng)造出具有現(xiàn)代性又包含民族特色的新圖形。
3.現(xiàn)代招貼設(shè)計傳統(tǒng)美學(xué)觀念的運(yùn)用
我國早期華夏文化的形成直至兩漢時期達(dá)到高峰；盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大……無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。中國畫中構(gòu)思上的“一以當(dāng)十”“以少用多”的精煉，構(gòu)圖上“計白當(dāng)黑”的簡潔，“疏可走馬，密切不透風(fēng)”的對比關(guān)系，“以形寫神、似與不似之間”的感覺，這些都是先輩留給我們的寶貴財富，已經(jīng)在我國招貼藝術(shù)的設(shè)計中得到充份體現(xiàn)。如：香港著名平面設(shè)計大師靳埭強(qiáng)，創(chuàng)作了大量文化招貼。他認(rèn)為，美的原則有三條：立意――意念先行，以形取神；創(chuàng)新――承先啟后，破舊立新；活用――適身合用，靈活生動。這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的也是莊子的哲學(xué)思想，也是中國山水畫的表現(xiàn)意境。他主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓，融合到西方現(xiàn)代設(shè)計的理念中去。他的許多作品都無一例外地體現(xiàn)著這種思想。
二、日本民族設(shè)計的風(fēng)格特征
日本文化的發(fā)展，不斷地受到外來文化的沖擊和影響，可以說，日本的文化發(fā)展是基于大量地吸收外國文明精華的基礎(chǔ)上的，他們把這些精華加以消化，加上日本本身的文明傳統(tǒng)，融會貫通，使日本的文化、經(jīng)濟(jì)、政治都與眾不同。日本的設(shè)計，也是基于這種模式發(fā)展起來的。隨著現(xiàn)代設(shè)計走向成熟，他們發(fā)現(xiàn)融合了日本民族藝術(shù)傳統(tǒng)的作品而引起了世界的關(guān)注。
1.日本設(shè)計中傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)
日本著名設(shè)計師田中一光對平面設(shè)計語言的運(yùn)用有著獨(dú)到之處，他對日本的字體和符號有著很深的研究，試圖通過現(xiàn)代的方式將他們在招貼上重新加以診釋和表現(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)設(shè)計的平面型和空間型，作品具有高度的秩序感和工整性，在他的作品我們可以感受到平面符號的獨(dú)特魅力，他的作品既有強(qiáng)烈的民族性又有典型的國際風(fēng)格；佐藤晃一設(shè)計作品有著明顯的民族風(fēng)格，色彩具有很強(qiáng)的戲劇性、分離感和張力，把裝飾色彩、變形形體和折中了的印象派的光表現(xiàn)與色漸變手法融為一體。他不但繼承了日本文化中肅靜、悠遠(yuǎn)、清雅、柔和的風(fēng)格，還將這種風(fēng)格更進(jìn)一步推向完美和充實(shí)。提煉日本文化中最精要的精神內(nèi)涵。以日本傳統(tǒng)的空靈虛無的思想為精神根底，帶有日本自古以來清愁的色調(diào)，追求其中浮現(xiàn)的優(yōu)美和冷艷的感情世界。
2.日本設(shè)計的形式風(fēng)格特征
[1]設(shè)計評論家厄爾(J. V. Earle)認(rèn)為日本設(shè)計可以總結(jié)為兩大類，即：
（1）色彩豐富的、裝飾的、華貴的、創(chuàng)造性的；
（2）單色的、直線的、修飾的、單純與儉樸的。
這在表面上指出了日本設(shè)計的形式風(fēng)格特征，也不無巧合地印證了日本人審美的兩重性。日本人獨(dú)特的審美情緒和美學(xué)觀念，自始至終滲透著日本民族固有的精神。日本現(xiàn)代的設(shè)計以其特有的民族性格在西方發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的國際設(shè)計界取得一席之地，在國際競爭中取得顯著成就的作品大都帶有鮮明的日本特色。在現(xiàn)代高科技工業(yè)沖擊中傳統(tǒng)并沒有消亡，反而與現(xiàn)代設(shè)計融為一體，作為精神支柱植根于日本現(xiàn)代設(shè)計理念中，使日本設(shè)計表現(xiàn)出獨(dú)特的氣質(zhì)，成為別國無法取代的重大特征，是日本躋身設(shè)計強(qiáng)國的制勝法寶。
在現(xiàn)代社會，隨著先進(jìn)設(shè)計理念及高科技設(shè)計手段的應(yīng)用，使得設(shè)計與科技結(jié)合更趨緊密。平面設(shè)計不應(yīng)孤立地只從自身去研究問題，應(yīng)置身于社會和文化中確定方向。缺乏民族特色的設(shè)計，不只是鸚鵡學(xué)舌式的仿制，更找不到情感的共鳴點(diǎn)。因此現(xiàn)代平面設(shè)計應(yīng)立足于本民族的文化傳統(tǒng)及審美意識，表達(dá)本民族人民的思想感情和藝術(shù)審美情趣，把傳統(tǒng)文化的精髓融入到現(xiàn)代平面設(shè)計的理念中，即重視民族特色又不缺乏走向世界的意識，進(jìn)而創(chuàng)造出獨(dú)特的設(shè)計風(fēng)格。
注釋：
[1]王受之.《現(xiàn)代世界平面設(shè)計史》
參考文獻(xiàn)：
[1]李澤厚，劉綱紀(jì).《中國美學(xué)史》.中國社會科學(xué)出版社
1984
[2]鄧惠伯著.《亞洲美術(shù)史》.廣西美術(shù)出版社2005-7-1.
[3]李澤厚著.《美學(xué)三書》.商務(wù)印書館.2007-7
關(guān)鍵詞：民族文學(xué)藝術(shù)語言藝術(shù)表演藝術(shù)造型藝術(shù)
民族文學(xué)藝術(shù)起源于人類社會的勞動和多種社會需求，一個民族本質(zhì)上的特點(diǎn)充分蘊(yùn)含在文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容和形式之中，“每一個民族，不論其大小，都有它自己的，只屬于它而為其他民族所沒有的本質(zhì)上的特點(diǎn)、特殊性?！雹偎^的民族性格是指一個民族在共同的文化背景和特定的社會文化歷史條件下，形成的對現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定的、共同的態(tài)度和習(xí)慣化的行為模式。我們平時所說的基本人格類型、民族性以及社會性格等概念，就是指民族性格。
民族文學(xué)藝術(shù)可分為語言藝術(shù)（指神話、童謠、故事、諺語、文學(xué)等）、表演藝術(shù)（主要指音樂、舞蹈）、造型藝術(shù)（指繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑、服飾等）和綜合藝術(shù)（指戲劇、電影）等幾大類型。每種藝術(shù)形式代代傳承和發(fā)展，都深深地烙上了民族的印記。
一、語言藝術(shù)
文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是社會生活在作家頭腦中的間接反映。一部優(yōu)秀的文學(xué)作品在一定程度上折射出一個時代、一個民族所特有的精神風(fēng)貌。
文學(xué)所具有的民族性格是受各民族語言、生活方式、精神信仰和神話傳說的影響，這些影響又具體體現(xiàn)在文學(xué)作品的內(nèi)容和形式等方面。以中國少數(shù)民族蒙古族文學(xué)為例。在蒙古族文學(xué)中，再現(xiàn)了“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的草原自然景象，“逐水草而居”的游牧經(jīng)濟(jì)形態(tài)，“毛氈帳裙”“食唯肉酪”的傳統(tǒng)生活方式，使蒙古族文學(xué)散發(fā)著清新濃郁的草原生活氣息和一種剛健雄渾之美。這種獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格只能歸屬于特定的民族文化范疇，也只能在特定的民族生活土壤中萌生、發(fā)芽。反映了蒙古族獨(dú)特的民族性和社會性格。
文學(xué)作家在運(yùn)用形象思維進(jìn)行創(chuàng)作時，總會把他所要塑造的人物性格注入民族精神，使整個文學(xué)作品滲透著本民族人民的共同心理素質(zhì)、共同審美習(xí)慣和共同的情感體驗(yàn)。如屠格涅夫的《父與子》,托爾斯泰的《復(fù)活》《安娜?卡列尼娜》,果戈理的《死魂靈》《欽差大人》等眾多作品，都成為膾炙人口的傳世佳作。眾多文學(xué)大師作品中的人物形象大多個性鮮明，人們既能夠在作品中尋找到不同歷史時期的鮮明的人物性格，又能夠捕捉到該民族所具有的共同的民族性。
二、表演藝術(shù)
各民族的生態(tài)環(huán)境不同，歷史發(fā)展的軌跡也不同，因此不同種族、文化和背景下的不同群體會形成迥然各異的表演風(fēng)格，不同民族突顯出不同文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式。
1.舞蹈
舞蹈是以人體為媒介的表演藝術(shù)，它同歌唱一樣在人類社會的初期伴隨著人們的勞動和社會生活而產(chǎn)生。世界各民族的舞蹈是該民族歷史、文化的標(biāo)志之一，是民族風(fēng)俗和民族生活的描繪和積淀，反映著本民族的民族心理、審美情趣和民族性格等文化現(xiàn)象。
在舞蹈形式的表演藝術(shù)中，朝鮮族舞蹈獨(dú)具特色。鶴在朝鮮人民心目中是善良、純潔、長壽的象征，是圖騰崇拜的藝術(shù)形象。崇鶴心態(tài)經(jīng)過長期的藝術(shù)加工與不斷升華，形成舞蹈最基本的步態(tài)，這種柔韌、飄逸的鶴步充分展示出舞者典雅、飄逸、瀟灑的風(fēng)格，創(chuàng)造出不同的舞蹈境界。另外，朝鮮歷史上曾多次遭受外來侵略，長期的反入侵斗爭和抗暴斗爭歷練了朝鮮族人民勤奮團(tuán)結(jié)、堅韌不拔、自強(qiáng)不息的民族精神，反映在民間舞蹈中就形成了內(nèi)韌外柔、柔中蘊(yùn)藏著剛勁的民族性格。
塔吉克族是中國古老的高原民族，塔吉克人民世代生活在高原缺氧、風(fēng)雪嚴(yán)寒的艱苦條件下，因此塑造了他們淳樸樂觀、不畏艱辛的民族性格。正因?yàn)槿绱?，塔吉克人把鷹作為英雄的象征，并且把對鷹的崇敬和喜愛之情融入民族舞蹈的表演之中：舞者展開雙臂，像雄鷹般的勇猛矯健；身姿的起伏舒展、快速變化又表現(xiàn)了鷹起隼落的跳躍和扶搖直上的連續(xù)盤旋。塔吉克族舞蹈濃郁的民族風(fēng)格和藝術(shù)特色是受特定的生態(tài)環(huán)境、民俗生活和傳統(tǒng)文化的深刻影響，承載著民族文化的各種要素，印刻著民族所獨(dú)有的標(biāo)志，是民族認(rèn)同的語言符號。
2.音樂
音樂是在時間過程中展示的訴諸聽覺的一門表演藝術(shù)，它的基本手段是用有組織的樂音構(gòu)成有特定精神內(nèi)涵的音響結(jié)構(gòu)形式。音樂中體現(xiàn)的豐富情感反映了各個民族的勞動生活、審美情趣和民族性格，成為表現(xiàn)民族心理的特定符號。
肖邦的瑪祖卡舞曲素材主要是以民間瑪祖爾舞曲為基礎(chǔ)的，表現(xiàn)了“人民的靈魂”?，斪鏍栁璧囊魳饭?jié)奏通常是強(qiáng)烈多變的重音，它可以落在小節(jié)的任何一拍、兩拍甚至有時落在小節(jié)的所有三拍上，最常見的是重音在第二拍。這些好像“頓腳”一般的強(qiáng)烈重音，活現(xiàn)出斯拉夫民族特有的民間舞蹈風(fēng)格，形成鮮明的音樂氣派和風(fēng)格。
19世紀(jì)30年代至20世紀(jì)初葉，俄羅斯出現(xiàn)了一批發(fā)展本民族音樂的作曲家——“強(qiáng)力五人組”。在音樂上除了繼承和借鑒西歐古典和浪漫主義音樂的風(fēng)格傳統(tǒng)外，主要強(qiáng)調(diào)在自己的創(chuàng)作中采用民族的題材和民族形式，描寫民族的風(fēng)土人情和民間神話傳說，體現(xiàn)自己民族的審美心理、美好夙愿和民族性格等。正是有了這樣一批民族音樂家，才使俄羅斯民族音樂由自立走向世界，確立了俄羅斯民族音樂在世界樂壇不可撼動的地位，成為人類共同的、世界性的民族藝術(shù)。
三、造型藝術(shù)
造型藝術(shù)又稱美術(shù)，指用一定的物質(zhì)材料塑造可視的平面或立體感性形式的藝術(shù)，故又稱為“視覺藝術(shù)”或“空間藝術(shù)”，包括繪畫、攝影、雕塑、建筑、工藝美術(shù)、服飾等。造型藝術(shù)帶有顯著的民族性格，集中反映了本民族對美的追求，在其作品中無不印著本民族精神的烙印。
1.繪畫、雕刻
繪畫、雕刻藝術(shù)在再現(xiàn)民族特有的生命形式時表現(xiàn)力尤為突出，傳遞了民族特定的文化背景、生產(chǎn)生活方式以及生理心理諸多內(nèi)外因素交互作用的民族審美情感，昭示著生命之光、民族之魂。
狩獵游牧民族用極具民族風(fēng)采的繪畫語言來表現(xiàn)民族獨(dú)有的情。素有“世界屋脊上的民族”之稱的藏族，其繪畫追求流動卷曲的紋樣，渾厚樸拙的造型，強(qiáng)烈對比的色彩，奔放剛勁的線條，充分顯示出人對生命之渴望和對大自然的膜拜心理，強(qiáng)化著民族審美情感。另外，蒙古族用動態(tài)美的審美心理來刻畫造型，(轉(zhuǎn)第133頁）(接第141頁）捕捉大自然中奔騰跳躍、雄偉健美的生命瞬間；用放縱粗獷的筆觸，凝重簡練的線條，厚實(shí)雄渾的墨色來潑寫民族精神和抒發(fā)真摯情感。
新西蘭的毛利雕刻文化是毛利民族文化精髓不可或缺的一部分。毛利雕刻記載了每個部落優(yōu)美的故事和對祖先神靈的崇拜，滲透了毛利不同時期的社會特征與鮮明的民族性格。毛利的木雕、骨雕與玉雕構(gòu)思奇特、細(xì)膩而又粗獷，具有強(qiáng)烈的民族氣息與濃郁的古老毛利民族的文化特征。
2.工藝、服飾
工藝、服飾等藝術(shù)，同樣體現(xiàn)著大量的民族文化信息、價值觀、智慧和情趣。以服飾為例，各個民族的服飾文化都具有自己鮮明的，能夠反映本民族歷史、文化特點(diǎn)的個性特征。這種特征表現(xiàn)在款式、原料，也表現(xiàn)在工藝、色彩、刺繡圖案等諸多方面。
屬于漁獵采集經(jīng)濟(jì)文化類型區(qū)的鄂倫春、鄂溫克、赫哲族，其服飾上留下了高寒地帶和原始森林地理環(huán)境的濃厚印痕。為了適應(yīng)寒冷的狩獵生活，鄂倫春、鄂溫克人一年四季都要穿袍服，他們厚重的袍服都要用狍皮、旱皮、鹿皮等制成，呈現(xiàn)出古樸、粗獷、稚拙的美。赫哲人的魚皮服同樣說明了這一點(diǎn)。他們沿江而居，其賴以生存的物質(zhì)資源，也在赫哲族的服飾上打上了深深的烙印。赫哲族早年穿的衣服從頭到腳都用魚皮為原料，如魚皮帽、魚皮衣褲、魚皮套褲、手套、子及魚皮等。新晨
而草原畜牧類型民族的服飾，形成了特殊民族風(fēng)格。草原大漠和延綿起伏的高山為草原民族提供了縱橫馳騁的廣闊場所，培養(yǎng)了他們的粗獷豪邁的個性，尤其在服飾方面體現(xiàn)出色彩艷麗、紋樣線條分明的風(fēng)格。如蒙古族、藏族服飾原料主要源于牲畜的皮毛。為了御寒，服裝大多以樣式寬大、厚重為主，尤其是藏族大部分地區(qū)都穿以水獺皮、豹皮、虎皮為邊，錦緞為面的羊皮袍，頭戴金花帽、狐貍帽、紅纓穗白氈帽等?？梢?，服飾藝術(shù)是民族在特定環(huán)境背景下的產(chǎn)物，更是民族心理、民族性格的外化表現(xiàn)形式。
結(jié)語
一個民族憑借什么可以被國際尊重，讓世界認(rèn)同？只有民族的本土文化才是對世界文化和人類文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)，才能不為其他民族所取代?！耙环剿琉B(yǎng)一方人?！蔽膶W(xué)藝術(shù)所具有的民族性格，不僅塑造了一個民族社會成員所獨(dú)有的認(rèn)知能力、審美心理、民族性和智力能力，強(qiáng)化了民族意識和民族認(rèn)同感，更保持了世界民族文化的多樣性。
注釋：
①斯大林.與民族、殖民地問題.人民出版社，1953年版.第377頁.
參考文獻(xiàn)：
[1]王軍，董艷主編.民族文化傳承與教育.中央民族大學(xué)出版社，2007年版.
[2]王宏建.藝術(shù)概論.文化藝術(shù)出版社，2005年版.第125頁.
[3]方鐵，何星亮主編.民族文化與全球化.民族出版社，2006年版.
[4]陳自明著.世界民族音樂地圖.人民音樂出版社，2007年版.
[5]梁一儒，宮承波著.民族審美心理學(xué).中央民族大學(xué)出版社、內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2004年版.
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代包裝設(shè)計；文化性；民族性；時代性
一 包裝設(shè)計的基本概念
所謂包裝就是在流通過程中保護(hù)產(chǎn)品，方便儲運(yùn)．促進(jìn)銷售的同時能夠使美化商品，提高商品的商業(yè)價值，以達(dá)到獲取更多的利潤的商業(yè)目的。而包裝設(shè)計最主要的功能就是保護(hù)商品，其次是美化商品和傳達(dá)信息。值得注意的是對現(xiàn)代消費(fèi)來講。后兩種功能已經(jīng)越來越顯示出重要性。包裝設(shè)計是人類精神活動現(xiàn)象，是協(xié)調(diào)人類與自然、人與人及與社會關(guān)系的媒介。它離不開其特定的文化，一種特定的文化又往往體現(xiàn)在設(shè)計作品的創(chuàng)意之中。而現(xiàn)代包裝設(shè)計，新材料、新技術(shù)、新思想，更為設(shè)計師打開了創(chuàng)作思路，讓設(shè)計者能更自由的發(fā)揮設(shè)計的才能。因此，能在現(xiàn)代包裝中體現(xiàn)文化性和地域性，并有強(qiáng)烈的風(fēng)格和民族文化特點(diǎn)，這樣才能達(dá)到具有一定水準(zhǔn)的、有深度的包裝設(shè)計水平。
二 包裝設(shè)計中的民族性與時代性
民族的才是世界的。在包裝設(shè)計領(lǐng)域里，不論是國外還是國內(nèi)都應(yīng)當(dāng)充分張揚(yáng)自己的民族特色。在現(xiàn)代商品包裝設(shè)計中，除了吸收國外的先進(jìn)設(shè)計理念與科學(xué)技術(shù)外，繼承和發(fā)展我國傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格同樣具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
(一)民族文化對于現(xiàn)代包裝設(shè)計的影響
包裝設(shè)計文化的民族性主要表現(xiàn)在包裝設(shè)計文化觀念上，它反映了整個民族的心理共性。不同的民族，不同的環(huán)境造成的不同的文化觀念，直接或間接地表現(xiàn)在自己的設(shè)計活動和產(chǎn)品中，從而影響著設(shè)計的創(chuàng)意與風(fēng)格。我國是悠久文化歷史的文明古國，歷史的沉淀留給我們豐富的藝術(shù)資源，從傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，創(chuàng)造出自己民族特色的包裝設(shè)計。將中國古典傳統(tǒng)圖形與色彩合理的運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計中，是展現(xiàn)商品的文化內(nèi)涵與民族個性的最佳手法，也是適應(yīng)本土化、民族化的國際設(shè)計理念。
(二)現(xiàn)代包裝設(shè)計的時代性
現(xiàn)代包裝設(shè)計時刻緊隨現(xiàn)代社會科技水平的發(fā)展，與新技術(shù)、新材料、新工藝緊密結(jié)合，廣泛采用現(xiàn)代材料，形成與材料相匹配的包裝生產(chǎn)工藝系統(tǒng)?，F(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展不僅促成了現(xiàn)代包裝技術(shù)的發(fā)展，也促進(jìn)了現(xiàn)代包裝設(shè)計的不斷更新，使當(dāng)今設(shè)計師從新技術(shù)、新材料中不斷的得到創(chuàng)意靈感，從而設(shè)計出許多劃時代的經(jīng)典作品。
(三)現(xiàn)代包裝設(shè)計中民族文化與時代性的關(guān)系
民族文化與現(xiàn)代設(shè)計有著不可分割的關(guān)系．包裝設(shè)計文化的時代性在不同的時代都有自己的標(biāo)準(zhǔn)。文化的時代性決定了現(xiàn)代設(shè)計師的創(chuàng)意與風(fēng)格，每一時代的包裝設(shè)計文化都有其絕對的內(nèi)容，都有自己的設(shè)計體系。我國又是一個多民族的國家，民族文化的博大精澡，從其中提煉出的圖形、色彩數(shù)不勝數(shù)?，F(xiàn)代很多優(yōu)秀的設(shè)計師都非常注意發(fā)掘本民族傳統(tǒng)的設(shè)計元素與現(xiàn)代設(shè)計理念融合，用拼接與組合的方法，將不同民族文化，不同時代、不同風(fēng)格的設(shè)計元素巧妙地融合在一起，打破傳統(tǒng)的創(chuàng)作的界限，將出自不同的文化的元素從組、拼接、構(gòu)成，創(chuàng)新出一種新的設(shè)計體系，使人產(chǎn)生諸多聯(lián)想。東方的、西方的、古典的、現(xiàn)代的、各種元素相互碰撞，注入現(xiàn)代設(shè)計思維的新鮮氣息，使作品展現(xiàn)出劃時代的文化內(nèi)涵。
三 民族文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用
(一)造型語言
造型語言是包裝設(shè)計中的一個重要因素。在包裝材料上，也呈現(xiàn)出了明顯的多樣性、豐富性特征，這集中體現(xiàn)在材料的原料種類、形態(tài)結(jié)構(gòu)、質(zhì)地肌理和相互之間的組合對比上。我國古代彩繪陶器、青銅器和瓷器系列中的盆、碗、罐、瓶等，還有各個民族系列中的木質(zhì)、竹質(zhì)等物品都是從勞動中提煉出來的。這些完美的造型與材料在完成盛放保護(hù)商品的同時，還承擔(dān)著適應(yīng)文化審美需求的藝術(shù)形象創(chuàng)造。設(shè)計師們運(yùn)用創(chuàng)造性地變形、鏤空、打散、從組等處理手法來豐富傳統(tǒng)造型的外觀，賦予它們新的形象，并強(qiáng)調(diào)材質(zhì)設(shè)計的審美價值．從而體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的文化親和力。這樣傳統(tǒng)的、原始的造型經(jīng)過現(xiàn)代包裝設(shè)計的創(chuàng)新，不僅體現(xiàn)出了產(chǎn)品的天然性，也使人感受到反璞歸真的景象，使其在許許多多的包裝中脫穎而出。
(二)圖形語言
圖形語言在現(xiàn)代包裝設(shè)計中是不可缺少的。利用圖形要素在視覺傳達(dá)方面的直觀性、豐富性和生動性，將商品的內(nèi)容和信息準(zhǔn)確地傳達(dá)給消費(fèi)者，并憑借圖形在視覺上的吸引力引起消費(fèi)者的心理反應(yīng)，進(jìn)而引導(dǎo)購買行為。我國傳統(tǒng)圖形具有鮮明的地域性和民族特色，不僅形式豐富，而且還蘊(yùn)藏著深刻的文化內(nèi)涵。將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合，是引導(dǎo)設(shè)計出具有主張性、時代性和國際性的現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)鍵。中國古典傳統(tǒng)紋樣是深受中國傳統(tǒng)文化的影響。傳統(tǒng)紋樣申的疏與密，動與靜、虛與實(shí)，藏與露、黑與白的辯證法正是陰陽五行思想。中國的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)不重“寫實(shí)”重“傳神”，不重“再現(xiàn)”重。表現(xiàn)”，追求的是一種意境。所以運(yùn)用傳統(tǒng)圖形設(shè)計既不能單單是紙張或其他平面上表現(xiàn)出來的圖形，也不能是對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡單的挪用．而是更應(yīng)該認(rèn)識和了解傳統(tǒng)文化與圖形藝術(shù)，井在此基礎(chǔ)上，逐步挖掘、變化和改造，讓傳統(tǒng)圖形藝術(shù)成為現(xiàn)代設(shè)計的一個新的啟發(fā)點(diǎn)，從而設(shè)計出具有新生力的圖形語言并在包裝中恰當(dāng)、合理的出現(xiàn)，就能有效的傳達(dá)出現(xiàn)代包裝設(shè)計的特點(diǎn)和風(fēng)格。
(三)色彩語言
