發(fā)布時(shí)間：2023-10-30 11:17:54
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的古典文學(xué)知識(shí)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】古典詩(shī)詞文化 彌合 素質(zhì)缺陷 人文素養(yǎng)
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)的并不一定是生活的美好和心靈的幸?！，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)快節(jié)奏、重物質(zhì)、輕精神的社會(huì)。正處在人生觀、社會(huì)觀形成的關(guān)鍵時(shí)期的青年學(xué)生，面對(duì)巨大的誘惑，部分學(xué)生出現(xiàn)了一系列的素質(zhì)缺陷：盲目憤世嫉俗，過(guò)度消極頹廢，心理極度脆弱，理想責(zé)任缺乏，思維簡(jiǎn)單幼稚，想象能力匱乏，精神情感冷漠，獨(dú)二代三代的心理焦慮等等。在現(xiàn)代文明營(yíng)養(yǎng)不良的情況下，或許可以借助古人的思想彌合這些傷口。把古典詩(shī)詞強(qiáng)烈的人文陽(yáng)光做為引導(dǎo)，發(fā)掘中國(guó)古典詩(shī)詞的教育資源來(lái)彌補(bǔ)學(xué)生的素質(zhì)缺陷，對(duì)于傳承民族優(yōu)秀文化，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、改善學(xué)生的氣質(zhì)性格
中國(guó)古典詩(shī)詞蘊(yùn)涵著豐富的人文精神內(nèi)涵，舉凡胸懷天下、嫉惡如仇、自強(qiáng)不息、珍視親情、修身養(yǎng)性……，包羅萬(wàn)象，這些都是對(duì)中學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的最佳載體。
1.有助于學(xué)生樹立積極樂(lè)觀的人生態(tài)度
當(dāng)代的高中生基本是獨(dú)生子女，從小在眾多長(zhǎng)輩的精心呵護(hù)下成長(zhǎng)，容易表現(xiàn)出自私、脆弱、承受能力差、缺乏進(jìn)取精神等心理的缺陷。他們一旦遇到困難挫折，往往不知如何處理，有的甚至?xí)呦驑O端。
古典詩(shī)詞中有大量詩(shī)歌表現(xiàn)出了詩(shī)人在逆境中的抗?fàn)?，在挫折中的奮起，在各種打擊下的堅(jiān)韌與曠達(dá)、樂(lè)觀與昂揚(yáng)，千百年來(lái)一直激勵(lì)著后人。蘇軾一生處在新舊黨爭(zhēng)的漩渦之中，“烏臺(tái)詩(shī)案”中幾乎送命，宦海沉浮，屢遭貶斥。被貶黃州時(shí)，他在《定風(fēng)波》中說(shuō)“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”，表現(xiàn)了他面對(duì)人生的風(fēng)風(fēng)雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情懷。即使被貶到遠(yuǎn)在海南島的儋州，他依然不改自我，在《六月二十日夜渡?！分姓f(shuō)：“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！鄙硖幠婢扯挥X(jué)其苦，反而將此當(dāng)做人生難得的游歷機(jī)會(huì)，蘇軾的這種樂(lè)觀曠達(dá)的心態(tài)，總能激起后人的唏噓感慨。像這樣在古典詩(shī)詞里表達(dá)進(jìn)取樂(lè)觀的詩(shī)句俯拾即是：劉禹錫的“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春”，讓人于絕境中看到希望；李白的“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，讓人體味執(zhí)著昂揚(yáng)的樂(lè)觀精神；王之渙的“欲窮千里目，更上一層樓”，讓人領(lǐng)悟一種不懈的追求的積極進(jìn)取精神。
我們專門把這些類似的詩(shī)詞名篇單獨(dú)編輯成校本教材，提供給學(xué)生閱讀。接觸到這些詩(shī)詞的學(xué)生大多身上煥發(fā)出的積極進(jìn)取、豁達(dá)樂(lè)觀的處世態(tài)度和堅(jiān)忍不拔、傲視挫折的執(zhí)著精神，很明顯烙上了古人的印記。
2.有助于完善學(xué)生的氣質(zhì)人格
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)的并不一定是心靈的充盈和幸福感的增加。市場(chǎng)化、功利化的風(fēng)氣影響了學(xué)生的道德成長(zhǎng)，很多學(xué)生缺乏高尚的情操、健康的人格，思想淺薄庸俗。
古典詩(shī)詞里有“長(zhǎng)河落日”“駿馬秋風(fēng)”，也有“小橋流水”“春雨杏花”。欣賞古典詩(shī)詞，學(xué)生可以在“所謂伊人，在水一方”中感受可望而不可及的惆悵；可以在“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”中欣賞矢志不渝；可以在《大風(fēng)歌》中體會(huì)志得意滿；可以在“力拔山兮氣蓋世”中品味英雄末路。引導(dǎo)學(xué)生在詩(shī)歌的王國(guó)里感受王維的超脫、李白的灑脫，蘇軾的曠達(dá)、杜甫的沉郁頓挫。古典詩(shī)詞就像一個(gè)知識(shí)的萬(wàn)花筒不管從哪個(gè)方面進(jìn)去，不管從哪方面欣賞，里面都其樂(lè)無(wú)窮，都能使學(xué)生受到深刻的感悟，獲得內(nèi)心的充盈，進(jìn)而養(yǎng)成氣質(zhì)，塑造人格。
二、培養(yǎng)學(xué)生的理想責(zé)任
1.有助于學(xué)生樹立正確的理想信念和社會(huì)責(zé)任意識(shí)
在當(dāng)今物質(zhì)文明急劇發(fā)展、多元化思潮碰撞的形勢(shì)下，高中生由于人生觀、世界觀尚未完全形成，很容易產(chǎn)生道德消極、價(jià)值觀念扭曲，厭惡讀書，沉湎網(wǎng)絡(luò)，得過(guò)且過(guò)，渾渾噩噩，沒(méi)有生活目標(biāo)，缺少基本的社會(huì)責(zé)任感和使命感的情況。
在中國(guó)古典詩(shī)詞王國(guó)里，無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》，還是唐詩(shī)宋詞，無(wú)不蘊(yùn)含著高昂的理想追求和社會(huì)責(zé)任意識(shí)。《離騷》中的屈原絕不同流合污、九死未悔的執(zhí)著精神一直激勵(lì)著后人；杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏………吾廬獨(dú)破受凍死亦足”，淋漓盡致地凸顯了詩(shī)人博大的胸襟和崇高的理想；于謙《石灰吟》中“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”，讓人感受到為了理想、不怕粉身碎骨的頑強(qiáng)；岳飛《滿江紅》中“莫等閑，白了少年頭，空悲切”，讓人產(chǎn)生一種時(shí)不我待、只爭(zhēng)朝夕的激情。
這些古典詩(shī)詞中的經(jīng)典篇章正是激發(fā)當(dāng)代中學(xué)生社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感的優(yōu)秀素材，很容易喚醒學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，促使他們努力學(xué)習(xí)，追求理想，把自己的命運(yùn)和國(guó)家、時(shí)代緊密結(jié)合起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
2.有助于培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、報(bào)效祖國(guó)的精神
[關(guān)鍵詞]高職動(dòng)漫教學(xué)；中國(guó)古典文學(xué)；有機(jī)結(jié)合
[中圖分類號(hào)]G712 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-6432（2014）9-0118-02
1 中國(guó)古典文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)典的文學(xué)作品精彩紛呈。春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家的辭令、雄辯的智慧，漢賦恢弘的氣勢(shì)、華美的鋪排，唐詩(shī)宋詞瑰麗的辭藻、華麗的語(yǔ)言，明清小說(shuō)波瀾起伏、曲折動(dòng)人的情節(jié)和鮮活的人物刻畫等等，這些古典文學(xué)作品均是經(jīng)歷時(shí)光淘洗的優(yōu)秀作品，時(shí)至今日仍然保持著生命活力，正是因?yàn)樗鼈兲N(yùn)含著深刻的哲理思考豐富的人生意蘊(yùn)。古典文學(xué)作品重要的精神內(nèi)核之一即是推崇儒家思想，而儒家思想所強(qiáng)調(diào)的忠、信、節(jié)、義、孝、悌、勤、謹(jǐn)、仁、禮、廉、愛(ài)，從治國(guó)安邦之官品到興家宜室之人品，其優(yōu)秀的文化精神浸透在古典文學(xué)詩(shī)詞歌賦的方方面面，成為中國(guó)古典文學(xué)豐富內(nèi)蘊(yùn)的根底所在。
中華文明上下五千年，各種來(lái)自古典文學(xué)的經(jīng)典故事經(jīng)典人物都深入人心，耳熟能詳。以《三國(guó)演義》為例，這部作品無(wú)疑獲得了歷史的檢驗(yàn)以及廣大讀者的充分認(rèn)可。它所表現(xiàn)的人物無(wú)論是桃園結(jié)義的劉關(guān)張、趙子龍，還是曹操、孫策父子、呂布、周瑜、黃忠、黃蓋、姜維等人，都早為婦孺皆知、膾炙人口。
隨著中華民族的偉大復(fù)興的步伐的加快，中國(guó)正在逐步崛起于世界民族之林。中國(guó)風(fēng)也隨之席卷全球，特別是中國(guó)文化元素越來(lái)越受到其他國(guó)家動(dòng)漫行業(yè)的關(guān)注，許多具有中國(guó)元素的動(dòng)漫影視作品也在創(chuàng)下一個(gè)又一個(gè)票房奇跡。例如美國(guó)的《花木蘭》、《功夫熊貓》系列等，日本的以中國(guó)美食烹飪?yōu)轭}材的《中華小當(dāng)家》，以三國(guó)演義為藍(lán)本的《三國(guó)志》，以西游記為題材的《七龍珠》，以及最近一直熱播的動(dòng)畫《火影忍者》中出自《易經(jīng)》的“八卦六十四”掌、陰陽(yáng)五行。這些例子無(wú)疑都表明中國(guó)古典文學(xué)具有豐富的可以攫取的創(chuàng)作源泉。
中國(guó)動(dòng)畫初創(chuàng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的動(dòng)畫創(chuàng)作大部分來(lái)源于中國(guó)的古典文學(xué)作品。早期的《金猴降妖》取材于《西游記》中孫悟空三打白骨精。原文中對(duì)于白骨精幻化的女子的描述“在那山坳里，搖身一變，變作個(gè)月容花貌的女兒，說(shuō)不盡那眉清目秀，齒白唇紅”。再比如蔡志忠先生的漫畫《老子說(shuō)》、《孔子說(shuō)》、《孟子說(shuō)》、《莊子說(shuō)》就是將中國(guó)古典文學(xué)中諸子百家的要義用通俗易懂的漫畫手法準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)。
2 動(dòng)漫教學(xué)中引入中國(guó)古典文學(xué)的教育意義深遠(yuǎn)
筆者作為一個(gè)工科院校的教師，對(duì)于現(xiàn)在大學(xué)教育更加重視培養(yǎng)實(shí)用性、技術(shù)性的專業(yè)教育，忽視文學(xué)修養(yǎng)培養(yǎng)的通識(shí)教育的教育現(xiàn)狀有很多感觸。特別是對(duì)于動(dòng)漫專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，豐富的文化積淀和底蘊(yùn)無(wú)疑是他們?nèi)蘸髣?chuàng)作的源泉。所以筆者認(rèn)為將中國(guó)博大精深的古典文學(xué)引入到動(dòng)漫的教學(xué)實(shí)踐中來(lái)具有深遠(yuǎn)意義。
2.1 提高學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，加深對(duì)于中華文明的深刻理解
“腹有詩(shī)書氣自華”，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)，學(xué)生的精神和靈魂世界會(huì)得到升華。中國(guó)古典文學(xué)的語(yǔ)言、韻律、修辭等方法，如詩(shī)經(jīng)的賦比興手法，屈原騷體，唐詩(shī)宋詞的格律。學(xué)生們可以感受中國(guó)古典文學(xué)的語(yǔ)言和意境，體會(huì)古典文學(xué)作者對(duì)事、情、景的把握。學(xué)生通過(guò)閱讀中國(guó)古典文學(xué)，逐步體會(huì)和把握文化精髓，進(jìn)而提升文學(xué)修養(yǎng)，汲取創(chuàng)作靈感。
2.2 有助于培養(yǎng)學(xué)生由文字到形象的想象力，并為日后的獨(dú)立創(chuàng)作積淀文化底蘊(yùn)
將中國(guó)古典文學(xué)引入到動(dòng)漫的實(shí)踐教學(xué)，讓學(xué)生在浩如煙海的中國(guó)古典文學(xué)中尋找可以創(chuàng)作的素材。將中國(guó)古典文學(xué)作品中的文化精髓用學(xué)生的視角加以詮釋。這本身也是動(dòng)畫作為一個(gè)載體所應(yīng)當(dāng)承載的文化傳承的責(zé)任。
當(dāng)學(xué)生們真正沉浸在中國(guó)古典文學(xué)的海洋中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著豐富的動(dòng)漫設(shè)計(jì)的巨大的資源寶庫(kù)。跟“米老鼠”“阿童木”“白雪公主”一樣，水滸梁山好漢、梁山伯與祝英臺(tái)、西廂記中的紅娘等，都是可以直接轉(zhuǎn)化為優(yōu)秀動(dòng)漫作品的形象，關(guān)于他們的古典文學(xué)就是動(dòng)漫劇本的創(chuàng)作來(lái)源。
2.3 有助于培養(yǎng)動(dòng)漫設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的意象思維能力
意象思維是動(dòng)漫設(shè)計(jì)中較為重要的一種藝術(shù)思維方式。我國(guó)古典傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)“立象以盡意”，意象是藝術(shù)家將某一想法關(guān)注到某一物象之后，使其具有一定情感特征和價(jià)值取向的精神形象。動(dòng)漫設(shè)計(jì)是通過(guò)典型意象進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)作的視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，意象思維的培養(yǎng)對(duì)于提高動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生的專業(yè)能力和教育質(zhì)量有積極作用。
中國(guó)古典文學(xué)中囊括了本民族的歷史地理、風(fēng)土人情、生活方式、藝術(shù)行為、價(jià)值觀念等，具有濃厚的民族文化特征。學(xué)生可以從中吸取到最寶貴和精華的部分，使學(xué)生的認(rèn)知水平和思維方式同時(shí)得到發(fā)展。
2.4 有助于提升學(xué)生的文學(xué)底蘊(yùn)和語(yǔ)言表達(dá)能力
筆者作為一個(gè)高職院校的教師，在從教的這些年中，發(fā)現(xiàn)這一代學(xué)生在快餐文化和應(yīng)試教育的影響下長(zhǎng)大，能夠具備較好的語(yǔ)言表達(dá)能力的學(xué)生已經(jīng)是鳳毛麟角。許多高職藝術(shù)學(xué)生在表達(dá)自己的想法的時(shí)候經(jīng)常詞不達(dá)意。特別是動(dòng)漫專業(yè)對(duì)于學(xué)生的敘述描述能力要求較高，比如如果在創(chuàng)作動(dòng)畫劇本的時(shí)候，連自己的意圖和想法都沒(méi)有辦法描述清楚，讓觀眾或者合作者弄明白的話，后面的制作過(guò)程必定會(huì)出現(xiàn)這樣或者那樣的問(wèn)題。
所以將中國(guó)古典文學(xué)引入到高職動(dòng)漫教育中，這種文學(xué)精髓對(duì)于學(xué)生內(nèi)涵素質(zhì)的滋養(yǎng)是潛移默化的。相信通過(guò)飽覽中國(guó)古典文學(xué)作品，學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力一定會(huì)有長(zhǎng)足進(jìn)步。
3 結(jié) 論
將中國(guó)古典文學(xué)引入到動(dòng)漫實(shí)踐教學(xué)中不僅能夠充實(shí)自身的人文知識(shí)，提升自身的人文精神，而且能夠在掌握動(dòng)漫創(chuàng)作技法和技術(shù)的基礎(chǔ)上，提高藝術(shù)修養(yǎng)、設(shè)計(jì)能力、審美能力和原創(chuàng)能力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中了解、掌握并能充分挖掘本民族文化資源以服務(wù)于自己的創(chuàng)作。
參考文獻(xiàn)：
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一、對(duì)比教學(xué)，領(lǐng)會(huì)古詩(shī)的魅力
在中華歷史悠久的古文化中，古詩(shī)文具有一定的代表作用，它能反映出當(dāng)代的風(fēng)土人情，同時(shí)每一首詩(shī)歌都有屬于自己的藝術(shù)魅力。在古時(shí)候，詩(shī)人只能通過(guò)古詩(shī)文來(lái)寄托自己的理想抱負(fù)、思想情感，當(dāng)然古詩(shī)的寫作風(fēng)格也是不一樣的。所以教師可以用對(duì)比的方法進(jìn)行授課，讓學(xué)生自由主動(dòng)地發(fā)言，發(fā)表自己的見解。
比如，筆者在教學(xué)中對(duì)古詩(shī)風(fēng)格講解時(shí)，講解到婉約派和豪放派的時(shí)候，就讓學(xué)生說(shuō)一說(shuō)婉約派與豪放派的區(qū)別，其中有幾個(gè)學(xué)生的回答讓筆者印象深刻。
學(xué)生1：我認(rèn)為婉約派和豪放派所表達(dá)的思想情感是不同的。婉約派是以一些男女之間思念之情、風(fēng)花雪月為主；而豪放派則是以一些愛(ài)國(guó)之情、報(bào)國(guó)之志為主。
學(xué)生2：婉約派的語(yǔ)言委婉含蓄、清麗脫俗、語(yǔ)言圓潤(rùn)，僅局限在個(gè)人的情感之中；豪放派的語(yǔ)言氣勢(shì)磅礴、不拘小節(jié)、意境雄厚，更突破了兒女私情的限制，是對(duì)詩(shī)詞的一種革新和發(fā)展。
……
筆者通過(guò)讓教師學(xué)生自行比較婉約派和豪放派，讓他們自主地去探討，而不是由我平鋪直敘地講理論，學(xué)生不會(huì)覺(jué)得無(wú)聊，增加了學(xué)生的興趣。而技校生在課下有更多的學(xué)習(xí)時(shí)間和學(xué)習(xí)途徑，他們可以進(jìn)行資料的查閱，學(xué)生把這一途徑運(yùn)用起來(lái)，無(wú)形深化了學(xué)生對(duì)這兩個(gè)寫作風(fēng)格的理解。
二、解讀詞眼，領(lǐng)悟練字的妙處
詞眼一般是一首詩(shī)詞的點(diǎn)睛之筆，是精華之處，是一句話當(dāng)中的凝聚點(diǎn)和升華點(diǎn)，往往這一個(gè)字，點(diǎn)亮了整首詩(shī)詞。而語(yǔ)言的凝練性是詩(shī)歌的一個(gè)重要特點(diǎn)，不僅有著增強(qiáng)了詩(shī)詞的表現(xiàn)力和感染力，還有著化腐朽為神奇的力量。
比如，筆者在給學(xué)生講解古詩(shī)中煉字的重要性中，并沒(méi)有直接給學(xué)生講述理論的知識(shí)，而是針對(duì)技校生的接受程度和接受能力，進(jìn)行了一場(chǎng)探討活動(dòng)，讓學(xué)生們對(duì)古詩(shī)中煉字各抒己見。下面截取了一個(gè)其中一個(gè)小片段。
學(xué)生1：我認(rèn)為煉詞是詩(shī)人經(jīng)過(guò)深思熟慮后才決定的，而詩(shī)人選的這個(gè)詞，往往抒發(fā)了詩(shī)人自己的思想感情，從而使整篇文章得到了升華。
學(xué)生2：我認(rèn)為煉字的主要目的就是用最合適、最恰當(dāng)?shù)脑~，去貼切而生動(dòng)地表達(dá)人或是某一事物。
學(xué)生3：我認(rèn)為煉字能夠很簡(jiǎn)單地表達(dá)出詩(shī)人想要的氛圍，同時(shí)也是對(duì)詩(shī)人寫作水平的一種考驗(yàn)。
……
煉字在古詩(shī)文中起著非常重要的作用，而筆者讓我的學(xué)生們了解古詩(shī)文煉字的重要性，不僅能提高他們對(duì)古詩(shī)文的鑒賞能力，還為他們?nèi)蘸髣?chuàng)作時(shí)，進(jìn)行多方位的思考，同時(shí)也是為增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)文綜合能力而做準(zhǔn)備。
三、擴(kuò)寫訓(xùn)練，領(lǐng)略古人的意境
在教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生們只能大致理解整篇詩(shī)文所講的內(nèi)容，但是，讓學(xué)生走進(jìn)古詩(shī)中，體會(huì)詩(shī)人的情感卻是一件非常困難的事情。即使有少數(shù)能理解的，也大多是夸夸其談，這樣，詩(shī)歌中真正精華的地方學(xué)生并沒(méi)有學(xué)到，再加上技校生語(yǔ)文綜合水平不是特別高，如果筆者只是一味強(qiáng)調(diào)教材，可能學(xué)生們也理解得不透徹。所以，筆者就對(duì)學(xué)生進(jìn)行了擴(kuò)寫詩(shī)文的訓(xùn)練，以此來(lái)達(dá)到我的教學(xué)目的。
在學(xué)習(xí)陶淵明的《歸園田居》時(shí)，筆者并沒(méi)有一上來(lái)就照搬教材，而是帶著學(xué)生們?cè)诮紖^(qū)有大片農(nóng)田的地方進(jìn)行了戶外活動(dòng)，讓學(xué)生們體會(huì)了不同于城市快節(jié)奏的一天。當(dāng)下午筆者再向?qū)W生們講解這首詩(shī)的時(shí)候，顯然學(xué)生們都興奮了不少，都爭(zhēng)著想先說(shuō)出自己的想法，其中就有幾個(gè)同學(xué)根據(jù)當(dāng)天的體驗(yàn)試著對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行了擴(kuò)寫，其中有的學(xué)生讓我至今記憶猶新。
學(xué)生1：一直被關(guān)在籠子里的鳥兒依戀著曾經(jīng)居住的林子，一直養(yǎng)在池中的魚兒思念著曾經(jīng)生活過(guò)的深潭。
學(xué)生2：我依稀能夠看到那融和在暮色中的村落，村落的上空升起了炊煙，隨著風(fēng)變換著形態(tài)。
……
通過(guò)讓學(xué)生設(shè)身處地地感受詩(shī)人的環(huán)境充分理解詩(shī)人的思想情感。而且他們?cè)趯?shí)踐的過(guò)程中，不會(huì)感到無(wú)趣，反而會(huì)興致勃勃地去用自己的感受來(lái)感知詩(shī)文的奇妙。
總之，在中華文明的歷史長(zhǎng)河中，古詩(shī)歌就是一顆最閃耀的星，而我們提高學(xué)生對(duì)古詩(shī)歌的鑒賞能力不僅能增長(zhǎng)學(xué)生們的知識(shí)面，還能提高學(xué)生的綜合語(yǔ)文水平，相信在教師們的努力下，一定能顯露出學(xué)習(xí)詩(shī)歌所帶來(lái)的好處。讓古詩(shī)的精髓深入學(xué)生們的心中。
關(guān)鍵詞：宏闊視野 比較方法 詩(shī)意行文
中圖分類號(hào)：I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-6097（2013）08-0095-02
作者簡(jiǎn)介：師星三（1977―），女，山西和順人，碩士研究生學(xué)歷，山西晉中師范高等?？茖W(xué)校中文系講師。研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。
詩(shī)性智慧是全人類最原始而又最本質(zhì)的一種智慧，豐富廣闊的想象性和十分強(qiáng)烈的感受性是其主要特點(diǎn)。“中國(guó)文化的本體是詩(shī)，……詩(shī)這一精神方式滲透、積淀在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、藝術(shù)各個(gè)門類中，并影響甚至是暗暗地決定了它們的歷史命運(yùn)?！盵1] （P.2 ）然而，多年來(lái)受應(yīng)試教育指揮棒的驅(qū)使，從小學(xué)語(yǔ)文到中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，用理性思維、理科方式教學(xué)的傾向越來(lái)越嚴(yán)重，相反，文學(xué)的形象思維、詩(shī)性智慧越來(lái)越被擠到角落。如何激發(fā)、培養(yǎng)和引導(dǎo)人的詩(shī)性智慧呢？教育者有著義不容辭的責(zé)任。李雅君老師就是這樣一位充滿詩(shī)意、學(xué)識(shí)淵博、極富責(zé)任意識(shí)的教育工作者，多年來(lái)，她一直以“詩(shī)性教育”的理念引領(lǐng)著自己的教學(xué)實(shí)踐。2012年底，李老師的力作《古典文學(xué)的詩(shī)意解讀》由高等教育出版社出版，它以中國(guó)古代文學(xué)史為線索，同時(shí)兼顧文體的特征及聯(lián)系，對(duì)古代文學(xué)進(jìn)行了獨(dú)具特色的詩(shī)意解讀。
一、體例上體現(xiàn)出宏闊的視野
《古典文學(xué)的詩(shī)意解讀》不同于以前的文學(xué)史，最突出的特征就是體例的新穎、視野的宏闊。此書在進(jìn)行文學(xué)解讀的同時(shí)，涉及歷史、音樂(lè)、繪畫、建筑、舞蹈、書法等各藝術(shù)門類，充分體現(xiàn)出文學(xué)的人文性特征，給人極為厚重之感。
《古典文學(xué)的詩(shī)意解讀》既兼顧朝代的順序，更主要的是按照文學(xué)作為文學(xué)本身的歷史來(lái)闡述文學(xué)現(xiàn)象。例如，在論及唐代古文運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，以往的文學(xué)史均把它放在唐代進(jìn)行闡述，而本書把《唐宋文章》作為一個(gè)整體來(lái)論述，這樣，就把唐代的古文運(yùn)動(dòng)、宋代的詩(shī)新運(yùn)動(dòng)之間的承繼關(guān)系非常清晰地呈現(xiàn)了出來(lái)。
這本書的體例上還有一個(gè)新穎之處就是每個(gè)章節(jié)前有一段小小的引言，后有延伸思考及相關(guān)信息。從流行歌曲《在水一方》說(shuō)起，引出了《初民的世俗歌唱》――關(guān)于詩(shī)經(jīng)的闡述；從楚國(guó)曾侯乙編鐘說(shuō)起，引出了《魂兮歸來(lái)》――關(guān)于楚辭的解讀；從《簪花仕女圖》說(shuō)起，引出了《唐詩(shī)江山》；而且，每章后的延伸思考都體現(xiàn)出作者極為宏闊的視野。比如《理性主義的光芒》一章的延伸思考題二是：“在甲骨文中，一年是用‘春’‘秋’來(lái)區(qū)分季節(jié)的，‘冬’‘夏’指稱季節(jié)的用法要略晚一些。當(dāng)時(shí)，農(nóng)耕文明所在的中原地區(qū)其實(shí)是四季分明的，為什么古人獨(dú)對(duì)‘春’‘秋’敏感？由此形成的‘春秋’一詞在中國(guó)文化中有怎樣的含義？傳統(tǒng)意象中，‘春’與‘秋’的象征意義，情感傾向又有何不同？”[2] （P.35 ）在《文壇巨擘坡》一章之后的思考題之一是：“蘇軾是北宋‘湖州竹派’畫家之一，他對(duì)文人畫的貢獻(xiàn)在哪些方面？與他的文學(xué)觀有何聯(lián)系？”諸如這樣的思考題給我們提供了一個(gè)思路――從廣闊的文化視角來(lái)觀照古代文學(xué)，對(duì)于讀者，有助于拓展視野，激發(fā)靈感。
二、在比較中突出不同的文體特征、作家風(fēng)格
《古典文學(xué)的詩(shī)意解讀》注重運(yùn)用比較的方法分析不同文體的特征。在第十三章《宋詞庭院》中論及詞的美學(xué)特質(zhì)時(shí)，不是就詞論詞，而是與詩(shī)作比較分析。
從外觀形式上看詩(shī)詞的區(qū)別。詩(shī)的句式整齊方正，莊重大氣；……從音韻層面上看，一句之中平仄相間，一聯(lián)之間平仄相對(duì)，對(duì)稱工穩(wěn)，秩序謹(jǐn)嚴(yán)，給人以穩(wěn)定感、歸屬感，像中國(guó)的宮殿建筑，莊嚴(yán)、宏闊、大度，易抒發(fā)豪邁剛健之情。詞則不同，有長(zhǎng)有短有錯(cuò)落，是謂“長(zhǎng)短句”。長(zhǎng)長(zhǎng)短短、曲曲彎彎，最契合情意纏綿，尤其是表達(dá)矛盾的、復(fù)雜的、委婉的難言之情?！痪湓?，詩(shī)莊詞媚。莊，寬闊大度；媚，婉轉(zhuǎn)曲折。詩(shī)之體如壯士，詞之體如美人。詩(shī)詞之不同體制，如郎才女貌，相得益彰。[2] （P.138 ）
如此分析，一語(yǔ)中的，將詩(shī)詞不同的美學(xué)特質(zhì)說(shuō)得清清楚楚。作者還注意通過(guò)品味作品的色彩來(lái)區(qū)別不同文體的特征。在十六章《元?dú)饬芾臁分杏幸恍」?jié)《宋詞元曲色彩之比較》，作者說(shuō)：“詩(shī)詞與曲的不同意蘊(yùn)，可以通過(guò)音樂(lè)與語(yǔ)言來(lái)領(lǐng)略，也可以通過(guò)作品呈現(xiàn)出來(lái)的色彩來(lái)感知，這也是通常欣賞詩(shī)歌作品容易忽略的一個(gè)角度?！盵2] （P.174 ）作者認(rèn)為，研究分析作品，不能固守于一般的角度和方法，這樣不容易創(chuàng)新，如果換個(gè)角度去看，很可能會(huì)有柳暗花明的境界。當(dāng)然，達(dá)到這種境界的前提是，要不斷提升自己的素養(yǎng)，拓展知識(shí)面。只有站得高了，才能看得遠(yuǎn)，看得清。
作者不僅注重不同文體特征的比較，還注意對(duì)不同作家的不同風(fēng)格進(jìn)行比較。在比較李白杜甫之不同時(shí)，單看章節(jié)題目就基本把握了二者的風(fēng)格特征――《青春李白》《滄桑杜甫》。另外在《滄桑杜甫》開頭又進(jìn)行了二者的比較，“比較李白，杜甫給人的突出印象是憂國(guó)憂民。如果給兩人分別畫像的話，李白飄逸灑脫，衣袂飄飄，玉樹臨風(fēng)，仙風(fēng)道骨；杜甫則青衫布衣，面容清瘦，一臉滄?！保瑑扇送幨⑻?，形象迥異的原因是安史之亂作為時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，使唐詩(shī)“由人間的艱辛代替了理想色彩，中年的思慮送走了少年情懷”。進(jìn)而得出結(jié)論：“同處在盛唐詩(shī)歌的頂峰，李白的人生和詩(shī)歌折射出的是唐代極盛時(shí)期的偉大風(fēng)采，是積極的浪漫主義；而杜甫的人生與詩(shī)歌卻因盛唐浪漫自信情調(diào)的戛然而止，變得沉重而現(xiàn)實(shí)?！盵2] （P.114 ）這樣的比較不僅將李白和杜甫不同的風(fēng)格特征展示出來(lái)，而且對(duì)為何不同也進(jìn)行了分析，讓我們對(duì)唐詩(shī)中這對(duì)雙子星有了更深刻的認(rèn)知。
通過(guò)比較可以加強(qiáng)知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，突出各自的特征；使讀者便于分辨、理解、記憶和掌握。本書既注重縱向比較，又展開橫向比較，通過(guò)比較和歸納，總結(jié)出文學(xué)現(xiàn)象的共性與區(qū)別，使古典文學(xué)知識(shí)更加系統(tǒng)化。
三、行文中體現(xiàn)出極強(qiáng)的文學(xué)性、詩(shī)意性
《古典文學(xué)的詩(shī)意解讀》通過(guò)對(duì)音樂(lè)、繪畫、建筑、書法、舞蹈等藝術(shù)門類旁征博引，從文學(xué)之所以為文學(xué)的文化本質(zhì)出發(fā)，構(gòu)建起的中國(guó)古典文學(xué)的歷程充滿詩(shī)情畫意。本書具有極強(qiáng)的人文因素，更容易引發(fā)讀者的情感共鳴，豐富情感體驗(yàn)，拓展情感世界。本書給人的感覺(jué)不是平面的，而是立體的；不是僵硬的，而是流動(dòng)的；不是枯燥的，而是生動(dòng)的。捧讀此書，宛如走進(jìn)長(zhǎng)長(zhǎng)的詩(shī)意盎然的畫卷中，調(diào)動(dòng)起來(lái)的不只是我們的視覺(jué)，我們似乎從中能聞到茶香，聽到昆曲，正如作者所說(shuō)：“捧一盞春茶，看卷曲的香葉在氤氳水氣中漸漸舒展，讓忙碌的耳朵在水磨昆腔中靜靜開放，讓心靈穿越悠悠幾百年的時(shí)光，慢下來(lái)，慢下來(lái)……”[2] （P.196 ）
中國(guó)文化本身應(yīng)該是極富詩(shī)意的，這些文化特質(zhì)由李雅君老師那極具靈心慧性的文字一表達(dá)，倍增姿色。僅看看各章節(jié)的題目，就足以讓讀者嘖嘖稱奇了，《重歸桃花源》《唐詩(shī)江山》《宋詞庭院》《浪漫傳奇》《世俗風(fēng)情》，哪一個(gè)不是詩(shī)意十足，如此，則最大限度地激發(fā)了人最本真的詩(shī)意情懷，并讓你流連忘返而絲毫不倦，甚至沉醉不知?dú)w路。
《古典文學(xué)的詩(shī)意解讀》是一部以提升人文素養(yǎng)為旨?xì)w的力作，該書展示出宏闊的視野，給讀者提供了更廣闊的知識(shí)面，給人極為厚重之感，以詩(shī)意的情懷、詩(shī)意的行文，引領(lǐng)讀者徜徉于詩(shī)意的文學(xué)中。
參考文獻(xiàn)：
教學(xué)環(huán)境是影響學(xué)生學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)效果的一種教學(xué)輔助手段，良好的教學(xué)環(huán)境有利于引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在教學(xué)中收到意想不到的效果。在語(yǔ)文教學(xué)課堂中，要培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，就可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)一個(gè)具有文學(xué)氛圍的課堂環(huán)境，讓學(xué)生在這種環(huán)境中，潛移默化地形成文學(xué)素養(yǎng)。比如，在課堂中開展“文學(xué)知識(shí)之星”活動(dòng)，讓學(xué)生自己在閱讀和學(xué)習(xí)中積累文學(xué)知識(shí)，每個(gè)月的月末在語(yǔ)文活動(dòng)課中形成一次評(píng)比，表現(xiàn)最好的學(xué)生和進(jìn)步最大的學(xué)生都可以獲得“文學(xué)知識(shí)之星”稱號(hào)。通過(guò)語(yǔ)文課和課外的積累，讓學(xué)生有著對(duì)文學(xué)的興趣。同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生在課余時(shí)間閱讀適合此年齡階段的名著，并與同學(xué)們分享，教師可以開出相應(yīng)的書單，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境熏陶，學(xué)生在一個(gè)有競(jìng)爭(zhēng)與合作的環(huán)境中，通過(guò)文學(xué)知識(shí)的積累和課外名著的閱讀，穩(wěn)步地增加自己的文學(xué)素養(yǎng)。
二、采用引導(dǎo)和鼓勵(lì)相結(jié)合的教學(xué)方式
不同學(xué)生在學(xué)習(xí)中接受能力不一樣，學(xué)習(xí)興趣也不同，教師要在承認(rèn)這種差距的前提下了解每個(gè)學(xué)生的長(zhǎng)處和不足，采用因材施教的方法，對(duì)不同的學(xué)生采取不同的教學(xué)手段和模式。對(duì)于班級(jí)中文學(xué)素養(yǎng)較差或是對(duì)文學(xué)興趣不大的學(xué)生，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)他們表示關(guān)心，關(guān)注他們的學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)，適時(shí)的進(jìn)行鼓勵(lì)和引導(dǎo)。如有一個(gè)學(xué)生在語(yǔ)文課上不認(rèn)真聽講，對(duì)教師有意識(shí)的古典文學(xué)的引入也無(wú)動(dòng)于衷，教師在發(fā)現(xiàn)這一情況之后，迅速跟學(xué)生家里進(jìn)行聯(lián)系，了解學(xué)生的日常行為和興趣愛(ài)好，經(jīng)了解發(fā)現(xiàn)，該名學(xué)生喜歡玩網(wǎng)絡(luò)游戲，其他科學(xué)習(xí)情況也不理想。在了解這一情況之后，教師針對(duì)這個(gè)學(xué)生的情況設(shè)計(jì)了一次談話，在談話中教師了解到學(xué)生家庭環(huán)境不是很好，學(xué)生想在游戲中找到歸屬感，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)，該名學(xué)生對(duì)游戲內(nèi)容游戲背景介紹等十分了解。因而教師推薦了學(xué)生玩一款新出的“三國(guó)殺”，讓學(xué)生了解各位任務(wù)的背景故事，了解游戲的整個(gè)內(nèi)涵，并可以和老師一起游戲。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后，教師明顯發(fā)現(xiàn)，該同學(xué)在課上表現(xiàn)好了許多，和他進(jìn)行交流之后了解到他對(duì)游戲各大人物背景以非常熟悉。教師當(dāng)時(shí)對(duì)該學(xué)生進(jìn)行了鼓勵(lì)，并且提醒該學(xué)生要善于發(fā)現(xiàn)自己的有點(diǎn)，不能妄自菲薄，沒(méi)有自信。通過(guò)此次對(duì)問(wèn)題學(xué)生的引導(dǎo)和鼓勵(lì)，也達(dá)到了培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)的目的。
三、結(jié)語(yǔ)
漢語(yǔ)言文學(xué)傳統(tǒng)的教學(xué)重點(diǎn)一般放在知人論世，詳解作者的生平以及時(shí)代背景、重點(diǎn)還在于作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，并重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)作家作品在文學(xué)史中的地位，并以此來(lái)理解文學(xué)史的演變過(guò)程。而在新聞與廣告專業(yè)古代文學(xué)教學(xué)中，應(yīng)該結(jié)合新聞學(xué)廣告學(xué)的理論知識(shí)，把教學(xué)研討的重點(diǎn)放在二者相結(jié)合的地方。首先，在古代文學(xué)作品中看到新聞傳播廣告的內(nèi)容。例如《西廂記》教學(xué)，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)重點(diǎn)一般放在反封建的思想、浪漫主義的藝術(shù)特征等等。而對(duì)于新聞與廣告專業(yè)來(lái)說(shuō)，教學(xué)的重點(diǎn)不妨放在由元稹《鶯鶯傳》到王實(shí)甫《西廂記》的演變過(guò)程，用傳播學(xué)的理論解釋其中的原因。元稹的《鶯鶯傳》張生對(duì)鶯鶯始亂終棄，并受到時(shí)人的稱贊?！耳L鶯傳》的思想觀念是唐朝門第觀念和門閥制度的婚姻觀念下的產(chǎn)物。而王實(shí)甫的《西廂記》創(chuàng)作于元代，城市經(jīng)濟(jì)繁榮、市民階層日益壯大的情況下，尊重個(gè)人意愿、感情乃至欲望，開始成為人們自覺(jué)的追求。所以產(chǎn)生了以“愿天下有情的都成了眷屬”為主題的《西廂記》。從中可以看到，對(duì)于作品的改編也是一個(gè)接受的過(guò)程，與時(shí)代的影響息息相關(guān)。同樣，還可以引述后人對(duì)于王實(shí)甫《西廂記》的評(píng)價(jià)，啟發(fā)學(xué)生思考《西廂記》的傳播。同樣，在《梧桐雨》教學(xué)中可以介紹引述《漢書》等資料，聯(lián)系王安石《和王介甫明妃曲》等昭君題材的作品分析梳理昭君故事的演變過(guò)程，結(jié)合傳播學(xué)理論分析不同時(shí)代的讀者對(duì)于昭君的不同理解。其次，在新聞廣告專業(yè)古代文學(xué)教學(xué)中，還應(yīng)該重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的新聞廣告素養(yǎng)?，F(xiàn)有的古代文學(xué)教育多反映的主流思維，大學(xué)生尤其是新聞學(xué)、廣告學(xué)的大學(xué)生，不僅需要文化基礎(chǔ)知識(shí)，而且要培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維。其中重要的一個(gè)方面是培養(yǎng)學(xué)生觀察問(wèn)題的角度，對(duì)同一件事的不同看法。換句話說(shuō)要培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維。還以《西廂記》為例。主流觀點(diǎn)認(rèn)為該部作品具有反封建的意義。在選讀王安石的《答司馬諫議書》的時(shí)候，不妨讓學(xué)生提前讀一讀司馬光給王安石的來(lái)信《與王介甫書》。司馬光曾說(shuō)當(dāng)時(shí)朝廷上下對(duì)于變法的態(tài)度是“士夫沸騰，黎民騷動(dòng)”（《賜參政知事王安石不允斷來(lái)章批答》）。并給王安石寫了一封長(zhǎng)信，即《與王介甫書》，來(lái)反對(duì)變法。王安石在回信中言：“盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不可見悔故也?！闭f(shuō)明王安石決定拋開其他各方面的不同意見，堅(jiān)持推行自己的既定方針。結(jié)果，變法還是失敗了。關(guān)于王安石變法失敗的原因，后人從各個(gè)方面進(jìn)行了深刻的討論。而對(duì)于新聞傳播與廣告方面的學(xué)生來(lái)說(shuō)，不妨從輿論輿情的方面討論王安石變法失敗的原因。
二、教材引申
面對(duì)新聞與廣告專業(yè)的學(xué)生，除了讓他們了解一些文學(xué)史的基本知識(shí)以外，還應(yīng)該關(guān)注古代文學(xué)作品中的新聞廣告元素，對(duì)此要發(fā)揮引申。例如講《詩(shī)經(jīng)•衛(wèi)風(fēng)•氓》，可以講講“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”中包含的古代實(shí)物交易中的廣告元素：實(shí)物廣告。講白居易《曲江》“細(xì)草岸西東，酒旗搖水風(fēng)”的時(shí)候，可以結(jié)合張籍《江南行》“長(zhǎng)干午日沽春酒，高高酒旗懸江口”、李中《江邊吟》“閃閃酒旗招醉客，深深綠樹隱啼鶯”，談?wù)勂渲械木破煳幕?，談?wù)劰糯恼信茝V告。關(guān)于教材的引申發(fā)揮，教師可以啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代新聞廣告對(duì)于古代文學(xué)的運(yùn)用。例如講杜甫時(shí)?？梢月?lián)系《杜甫很忙》事件。杜甫很忙是2012年3月發(fā)生在新浪微博上的一個(gè)涂鴉、惡搞語(yǔ)文課本插圖《杜甫像》的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)、話題，“杜甫很忙”成為3月末中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的熱詞之一，并被商業(yè)廣告利用。某公關(guān)團(tuán)隊(duì)和新浪微博先后聲稱此次網(wǎng)絡(luò)行銷為其策劃。從傳播的角度看，可以看到現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)對(duì)于經(jīng)典的解構(gòu)，反映了當(dāng)下人們的解構(gòu)心態(tài)。此后?！岸鸥苊Α笔录^續(xù)發(fā)酵。眾多商業(yè)人士繼續(xù)演繹“杜甫很忙”的創(chuàng)作，推出各種各樣的廣告。例如：2012年4月2日，杭州市，街頭出現(xiàn)了“杜甫很忙”的廣告。被惡搞的杜甫推著一輛購(gòu)物車，旁邊配著文字稱：“杜甫很忙，現(xiàn)在買鉆流行去賣場(chǎng)?！?月，在京東商城首頁(yè)，杜甫成為三星筆記本的“代言人”。沈陽(yáng)華邑世紀(jì)城的房地產(chǎn)廣告打著杜甫很忙的圖片，配著“安得廣廈千萬(wàn)間，買到現(xiàn)房才歡顏”。除此之外，長(zhǎng)春中冶藍(lán)城、重慶金悅城、重慶中房千尋等項(xiàng)目也運(yùn)用了杜甫形象進(jìn)行宣傳炒作。盡管，這種惡搞的經(jīng)典人物的方式有待商榷，但至少說(shuō)明了古代文學(xué)與現(xiàn)代廣告的結(jié)合。再如講白居易《長(zhǎng)恨歌》的時(shí)候，可以引申發(fā)揮到西安華清池的大型歷史實(shí)景山水歌舞劇《長(zhǎng)恨歌》。該劇斥資5000萬(wàn)元，打造具有亞洲唯一的全天候折疊式全色真彩LED軟屏、國(guó)內(nèi)首創(chuàng)水中機(jī)械組合多變式立體活動(dòng)舞臺(tái)和戶外演出設(shè)施全隱蔽式設(shè)計(jì)，成為中國(guó)最大的水上舞臺(tái)，并請(qǐng)來(lái)了國(guó)內(nèi)一流的音、舞美、燈光、音響、服裝、道具大師和陣容龐大的專業(yè)演出團(tuán)體，傾力打造這美的演出。該劇以驪山山體為背景，以華清池九龍湖做舞臺(tái)，以亭、榭、廊、殿、垂柳、湖水為舞臺(tái)組合元素，以白氏《長(zhǎng)恨歌》為歌舞劇情節(jié)線索。集歷史文化之韻、山水自然之美與科技之奇為一體；將歷史與現(xiàn)實(shí)、自然與文化、人間與仙境、傳統(tǒng)與時(shí)尚交融一起，較好地演繹了該詩(shī)主旨，給人無(wú)限遐思。由此，可以啟發(fā)學(xué)生引申思考當(dāng)代旅游業(yè)與中國(guó)古典文學(xué)、古典文化的結(jié)合：隨著張藝謀發(fā)展了中國(guó)第一臺(tái)實(shí)景演出《印象劉三姐》以后，中國(guó)各大景區(qū)都對(duì)當(dāng)?shù)毓诺湮幕Y源進(jìn)行了開發(fā)利用。比如三峽藝術(shù)團(tuán)的《盛世三峽》，張家界的《天門狐仙》《魅力湘西》，西安的《大唐芙蓉園》《夢(mèng)回大唐》等。啟發(fā)學(xué)生把古典文學(xué)與廣告結(jié)合，經(jīng)典的古典文學(xué)本身已經(jīng)為人所熟知，廣告在古典文學(xué)與文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)作發(fā)揮，自然達(dá)到事半功倍的傳播效果。在講《西游記》的時(shí)候，可以聯(lián)系近年來(lái)對(duì)于《西游記》的影視劇改編。1982年，用六年時(shí)間拍成了25集電視連續(xù)劇《西游記》，轟動(dòng)一時(shí)。上世紀(jì)90年代，香港TVB電視臺(tái)分別拍出了《西游記》（1996）和《西游記2》（1999）。到了2002年，臺(tái)灣電視臺(tái)與香港中天公司聯(lián)合投資，再次拍攝了《齊天大圣孫悟空》。接著劉鎮(zhèn)偉和周星馳合作了《大話西游》系列。
但是，慶歷以后，文風(fēng)丕變，流行五百年的《文選》的影響，呈式微之勢(shì)。陸游《老學(xué)庵筆記》卷八：“國(guó)初尚《文選》，當(dāng)時(shí)文人專意此書，故草必稱‘王孫’，梅必呼‘驛使’，月必稱‘望舒’，山水必稱‘清暉’。至慶歷后，惡其陳腐，諸作者始一洗之。”于此可見宋代文壇風(fēng)尚的變遷。
慶歷前后文學(xué)趣味的轉(zhuǎn)向表明，一個(gè)時(shí)期以為雅的東西，到另一時(shí)期則可能走向它的反面。雖然《文選》曾經(jīng)是、現(xiàn)在仍是最高典范，但它畢竟已被文人用得“爛熟”了。任何一種風(fēng)尚，一旦至于爛熟，必歸于俗，必遭厭棄。否棄《文選》，是符合美學(xué)上所講“陌生化”理論的。
而否棄《文選》之所以發(fā)生在慶歷以后，其原因在于，宋代文學(xué)經(jīng)歷了七八十年的發(fā)展，隨著宋代文人時(shí)代感與文學(xué)自信的進(jìn)一步加強(qiáng)，隨著范仲淹、梅堯臣、歐陽(yáng)修等當(dāng)代典范的樹立，宋代文人已不屑于步唐人之后塵，而以學(xué)《文選》為陳腐，也就在情理之中了。并且，這些文章巨公周圍，已然生出大批追隨者，成長(zhǎng)為具有轉(zhuǎn)移風(fēng)氣意義的文學(xué)群體。因此，必然產(chǎn)生文學(xué)的代際，從而與前朝文學(xué)取向拉開距離。
帶頭唱響《文選》時(shí)代挽歌的，正是后來(lái)成為宋代文學(xué)巨擘的蘇軾。蘇軾對(duì)待《文選》的態(tài)度具有典型性。他幾乎凌駕于這部被前人極力推崇的文學(xué)經(jīng)典之上，敢于批評(píng)其不足。在他眼里，這部書不僅沒(méi)有因數(shù)百年被推崇而增加些許神秘感，反而徹底揭開了其被唐人及宋初文人膜拜的面紗?！昂奁渚幋螣o(wú)法，去取失當(dāng)”，又說(shuō)“齊梁文章衰陋，而蕭統(tǒng)尤為卑弱”。蘇軾這種平章古今、睥睨《文選》的姿態(tài)，標(biāo)志著宋代新文學(xué)的成熟和新的文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)的形成。
宋詩(shī)之所以在整體上能夠走出以《文選》為祈向的古典時(shí)代，還在于宋代文人切入生活之深。他們太熟悉這個(gè)時(shí)代，在他們筆下，平凡與不平凡，平淡與不平淡，雅與俗，都隨緣自然，在在共存。它們洗凈了六朝的綺靡，選擇了素樸淡雅的主導(dǎo)風(fēng)尚。
關(guān)鍵詞：文學(xué)詞匯 園林美學(xué) 教學(xué)應(yīng)用
《園林美學(xué)》課程的功能是通過(guò)給學(xué)生傳授從事園林規(guī)劃設(shè)計(jì)體現(xiàn)藝術(shù)性的理論和技巧，使學(xué)生了解園林的基本知識(shí)，掌握?qǐng)@林造景藝術(shù)和技巧、園林空間構(gòu)圖藝術(shù)，具備對(duì)園林景觀藝術(shù)性的賞和初步的設(shè)計(jì)、組織能力，為進(jìn)一步學(xué)好專業(yè)課打好基礎(chǔ)。要達(dá)到我們的教學(xué)目標(biāo)，需要教師在教學(xué)中運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的興趣，并在教學(xué)中提高學(xué)生對(duì)園林藝術(shù)美的鑒賞和創(chuàng)作水平，為后續(xù)“園林規(guī)劃設(shè)計(jì)”、“園林建筑與小品”、“園林工程”等專業(yè)課程的學(xué)習(xí)奠定一定的基礎(chǔ)。在眾多的教學(xué)方法中，文學(xué)詞匯在園林美學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用必不可少。
一.在園林美學(xué)教學(xué)中應(yīng)用文學(xué)詞匯可以增加課堂教學(xué)的美感，增加園林美學(xué)的美感。
園林美學(xué)本來(lái)就要對(duì)學(xué)生進(jìn)行美感訓(xùn)練，就要培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。而文學(xué)詞匯是中國(guó)著名的文學(xué)家智慧的結(jié)晶，既有哲學(xué)的美感又有語(yǔ)言的美感。如在中國(guó)的古典文學(xué)中有很多優(yōu)美的語(yǔ)言，千古傳誦：《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》中的篇目多以比興的手法起句，而比興的內(nèi)容常常取自自然風(fēng)景，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，這些詩(shī)句雖是為了抒發(fā)感情所做的鋪墊，同時(shí)也反映出一種對(duì)山水樹木等自然景觀的欣賞， 此時(shí)的園林還未脫離生產(chǎn)實(shí)用的特點(diǎn)而成為純粹的觀賞游憩場(chǎng)所，但很顯然人們已經(jīng)產(chǎn)生對(duì)欣賞自然的需求了，而這種欣賞正是園林的起源。秦漢時(shí)期流行的文學(xué)形式是賦。這一時(shí)期，文學(xué)作品中的山水和園林開始從附屬地位上升為描寫的主體，例如司馬相 如的《上林賦》、楊雄《甘泉賦》、班固《終南山賦》、杜篤《首陽(yáng)山賦》等。如果教師在教學(xué)中能靈活運(yùn)用這些文學(xué)知識(shí)，把這些古典文學(xué)作品中優(yōu)美的詩(shī)句應(yīng)用于課堂教學(xué)，讓學(xué)生一邊學(xué)習(xí)園林美學(xué)的知識(shí)，了解中國(guó)園林發(fā)展的歷史，一邊感受著園林之美，那么，我們的園林美學(xué)課堂將充滿文學(xué)的氣息，讓學(xué)生既感受到文學(xué)之美，又感受的園林之美，并且了解了我國(guó)園林發(fā)展的歷史，真是一舉多得。
二.在園林美學(xué)教學(xué)中應(yīng)用文學(xué)詞匯可使課堂教學(xué)更生動(dòng)形象，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
園林美學(xué)教學(xué)涉及很多內(nèi)容，如對(duì)景觀進(jìn)行藝術(shù)處理，園林色彩的構(gòu)圖；園林建筑小品等，這無(wú)一不與美有著直接的聯(lián)系。在教學(xué)中如果只用平實(shí)的語(yǔ)言，學(xué)生難免感覺(jué)枯燥乏味，沒(méi)有形象感。但是如果教師應(yīng)用文學(xué)語(yǔ)言，結(jié)合文學(xué)名著中對(duì)園林美的描寫，學(xué)生一定會(huì)感覺(jué)生動(dòng)形象，猶如身臨其境。如，在學(xué)習(xí)對(duì)景觀進(jìn)行藝術(shù)處理的內(nèi)容時(shí)，教師可以蘇州滄浪亭為例，講述，“滄浪”二字本身就來(lái)源于屈原《漁父》中的典故，亭子石柱上的一副“清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，近水遠(yuǎn)山皆有情”的對(duì)聯(lián)，讓人感到一種親近自然的愉悅之情，園中東面臨水有一“觀魚處”，取自《莊子》“觀魚于濠梁之上”，西面有水榭“面水軒”，兩面臨水，得名于杜甫詩(shī)句“屋軒皆面水”。文學(xué)作品里描述的美景成為園林造景的依據(jù)，這樣依典故而造景，人為主動(dòng)地在園林中加入很多象征意義，使簡(jiǎn)單的景物具有了更深層的意境。這樣的教學(xué)不僅使學(xué)生體會(huì)到了園林優(yōu)美的意境，學(xué)到了對(duì)景觀進(jìn)行藝術(shù)處理的專業(yè)知識(shí)，同時(shí)也對(duì)園林美學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。
三.在園林美學(xué)中應(yīng)用文學(xué)詞匯可以提高學(xué)生對(duì)園林藝術(shù)美的鑒賞和創(chuàng)作水平。
不會(huì)鑒賞園林之美，就說(shuō)明沒(méi)有學(xué)習(xí)園林美學(xué)；不會(huì)園林設(shè)計(jì)，沒(méi)有園林創(chuàng)作的實(shí)踐，就說(shuō)明沒(méi)有把園林美學(xué)的理論知識(shí)用于實(shí)踐，只會(huì)紙上談兵。在園林美學(xué)教學(xué)中充分運(yùn)用文學(xué)詞匯教學(xué)，可以提高學(xué)生的園林藝術(shù)鑒賞和創(chuàng)作水平。如在學(xué)習(xí)風(fēng)景園林鑒賞的相關(guān)知識(shí)時(shí)，教師可給學(xué)生講述，中國(guó)古典園林歷史悠久，造園藝術(shù)更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)古典園林的構(gòu)造，主要是在自然山水基礎(chǔ)上，鋪以人工的宮，廊、樓、閣等建筑，以人工手段效仿自然，其中透視著不同歷史時(shí)期的人文思想，特別是詩(shī)、詞、繪畫的思想境界。如《游沈道士館》“山嶂遠(yuǎn)重疊，竹樹近蒙籠”、“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋”將遠(yuǎn)處的青山納入園中，給整個(gè)園林增添了無(wú)窮的生命力。如李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長(zhǎng)江天際流?！笨臻煙o(wú)邊的長(zhǎng)江大大地拓展了黃鶴樓的空間范疇，使其頓生超凡的氣勢(shì)，意境更加開闊、深遠(yuǎn)。山水園林與山水詩(shī)文相滲透，創(chuàng)造出不朽的名篇。這些優(yōu)美的詩(shī)句讓學(xué)生在欣賞到了園林之美，學(xué)習(xí)了園林鑒賞知識(shí)的同時(shí)，也品味文學(xué)之美，感受文學(xué)的魅力，同時(shí)為自己的園林設(shè)計(jì)創(chuàng)作找到了靈感。
