發(fā)布時(shí)間：2023-10-10 15:58:43
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳媒藝術(shù)研究樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
教學(xué)隊(duì)伍的水平直接關(guān)系到人才培養(yǎng)質(zhì)量。2007年，教育部、財(cái)政部出臺(tái)《關(guān)于實(shí)施高等學(xué)校本科教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程的意見(jiàn)》，明確將“教學(xué)團(tuán)隊(duì)”列為主要建設(shè)內(nèi)容，“重點(diǎn)遴選和建設(shè)一批教學(xué)質(zhì)量高、結(jié)構(gòu)合理的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，建立有效的團(tuán)隊(duì)合作機(jī)制，推動(dòng)教學(xué)內(nèi)容和方法改革和研究，促進(jìn)教學(xué)研討和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)交流，開(kāi)發(fā)教學(xué)資源，推進(jìn)教學(xué)工作的老中青相結(jié)合，發(fā)揚(yáng)傳、幫、帶的作用，加強(qiáng)青年教師培養(yǎng)”[1]。可以說(shuō)，高校教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)被認(rèn)為是高等教育落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、提高教學(xué)質(zhì)量的重要手段，是高校教育教學(xué)改革進(jìn)程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一。
一、“聯(lián)合創(chuàng)作”教學(xué)團(tuán)隊(duì)的建設(shè)背景
目前，國(guó)家已明確提出“推動(dòng)具備條件的地方普通本科高校向應(yīng)用型轉(zhuǎn)變”，引導(dǎo)高校調(diào)整類(lèi)型定位，更多培養(yǎng)應(yīng)用型人才。為此，國(guó)內(nèi)高校不同學(xué)科領(lǐng)域陸續(xù)出現(xiàn)了如全國(guó)大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽、中國(guó)大學(xué)生廣告藝術(shù)節(jié)學(xué)院獎(jiǎng)、全國(guó)大學(xué)生電子商務(wù)“創(chuàng)新、創(chuàng)意及創(chuàng)業(yè)”挑戰(zhàn)賽、中國(guó)大學(xué)生公共關(guān)系策劃創(chuàng)業(yè)大賽等形式多樣，且具備一定實(shí)戰(zhàn)模擬特征的學(xué)科專(zhuān)業(yè)競(jìng)賽。這一類(lèi)賽事積極與行業(yè)接軌，吸引了眾多企業(yè)參與命題，學(xué)生團(tuán)隊(duì)“真題真做”，較好地鍛煉和培養(yǎng)了學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力與團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，并進(jìn)一步呼應(yīng)了目前大多數(shù)應(yīng)用型本科院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)與定位，促進(jìn)了應(yīng)用型本科院校“賽培結(jié)合、賽評(píng)結(jié)合”的機(jī)制建設(shè)。
作為目前國(guó)內(nèi)有較大影響力的地方民辦高校，三亞學(xué)院秉承著“走進(jìn)校園的目的是為了更好地走向社會(huì)”的辦學(xué)宗旨，積極做行業(yè)伙伴，致力于培養(yǎng)社會(huì)滿意的應(yīng)用型人才。為此，學(xué)校始終堅(jiān)持教學(xué)中心地位，勇于開(kāi)展教學(xué)改革，優(yōu)化人才培養(yǎng)方案，科學(xué)構(gòu)建應(yīng)用型課程體系。近年來(lái)，學(xué)校下設(shè)的傳媒與文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院以課程建設(shè)為改革突破口，重點(diǎn)建設(shè)“聯(lián)合創(chuàng)作”課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)，堅(jiān)持“真題真做”“以賽促學(xué)”“以賽帶練”“以賽驗(yàn)學(xué)”，不斷總結(jié)實(shí)戰(zhàn)型學(xué)科競(jìng)賽教學(xué)團(tuán)隊(duì)的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，為應(yīng)用型人才培養(yǎng)提供良好的師資保障。
二、“聯(lián)合創(chuàng)作”課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)概述
2015年，三亞學(xué)院傳媒與文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院從2012級(jí)開(kāi)始，在廣告學(xué)、動(dòng)畫(huà)、播音與主持藝術(shù)等專(zhuān)業(yè)啟動(dòng)了“聯(lián)合創(chuàng)作”課程建設(shè)與改革工作。該課程牢固樹(shù)立“以學(xué)生為本、面向應(yīng)用、培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)”的教改理念，在“媒介融合”觀念引導(dǎo)下，不斷摸索行之有效的跨學(xué)科、多藝術(shù)門(mén)類(lèi)、多媒介融合的團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作基本規(guī)律，旨在建立區(qū)別于單一專(zhuān)業(yè)的綜合創(chuàng)作觀念，充分發(fā)揮相關(guān)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，讓他們把所學(xué)的課程知識(shí)整合起來(lái)，做到相互關(guān)聯(lián)、相互支撐并及時(shí)喚醒相關(guān)的理論知識(shí)和實(shí)踐技能，在雙能型教師指導(dǎo)下，學(xué)生依托國(guó)內(nèi)高校有影響力的學(xué)科專(zhuān)業(yè)競(jìng)賽平臺(tái)進(jìn)行作品創(chuàng)作，切實(shí)強(qiáng)化他們的實(shí)踐應(yīng)用能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，為其畢業(yè)設(shè)計(jì)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
從“聯(lián)合創(chuàng)作”課程的建設(shè)目標(biāo)與要求可以看出，該課程的任課教師需要具備扎實(shí)的理論基礎(chǔ)和較強(qiáng)的實(shí)踐指導(dǎo)能力，這是實(shí)現(xiàn)課程質(zhì)量提升的根本保障。為此，該學(xué)院在已建設(shè)完成的校級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)基礎(chǔ)上，整合資源，配套啟動(dòng)了“聯(lián)合創(chuàng)作”課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)，并確立了團(tuán)隊(duì)建設(shè)的“123”原則和建設(shè)目標(biāo)：即確定1名副高職稱(chēng)及以上、同時(shí)具有扎實(shí)理論學(xué)術(shù)基礎(chǔ)與較豐富實(shí)踐指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)的課程負(fù)責(zé)人，主要承擔(dān)課程建設(shè)整體規(guī)劃、教學(xué)各環(huán)節(jié)質(zhì)量監(jiān)控、教學(xué)團(tuán)隊(duì)管理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，以及指導(dǎo)青年教師等工作；廣告學(xué)、播音與主持藝術(shù)、動(dòng)畫(huà)等專(zhuān)業(yè)分別遴選2名教師擔(dān)任課程主講教師，每名教師需具備碩士研究生及以上學(xué)歷和中級(jí)及以上職稱(chēng)；教學(xué)團(tuán)隊(duì)全體成員具備至少3次以上指導(dǎo)學(xué)生參加國(guó)內(nèi)高水平學(xué)科專(zhuān)業(yè)競(jìng)賽的獲獎(jiǎng)經(jīng)歷等。通過(guò)改革，“聯(lián)合創(chuàng)作”課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)將努力建設(shè)成為一支目標(biāo)清晰、結(jié)構(gòu)合理、教研水平突出、實(shí)踐指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)豐富的團(tuán)隊(duì)，并積極創(chuàng)造條件申報(bào)省級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)。
在“聯(lián)合創(chuàng)作”課程的教學(xué)過(guò)程中，相關(guān)專(zhuān)業(yè)學(xué)生以抽簽的形式平均分配到6位任課教師所在課堂。他們?cè)谌握n教師的指導(dǎo)下，按照創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)中至少有相關(guān)專(zhuān)業(yè)各1名學(xué)生參與的原則，5人一組自主搭建創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)。在隨后的教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生將以組建的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)為單位，共同完成“聯(lián)合創(chuàng)作”課程教學(xué)大綱設(shè)計(jì)的3～4個(gè)實(shí)踐項(xiàng)目，而這些項(xiàng)目將直接對(duì)接相關(guān)實(shí)戰(zhàn)型學(xué)科專(zhuān)業(yè)競(jìng)賽的命題項(xiàng)目。與此同時(shí)，任課教師在教學(xué)方法上也做出相應(yīng)調(diào)整，由傳統(tǒng)的滿堂灌轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心，即該課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)一般會(huì)先行召開(kāi)教學(xué)研討會(huì)，選定既滿足課程教學(xué)大綱需要，且符合教學(xué)進(jìn)程的比賽項(xiàng)目。在課程正式開(kāi)課后，任課教師在每周上課時(shí)會(huì)檢查學(xué)生團(tuán)隊(duì)的項(xiàng)目完成進(jìn)度，并據(jù)此安排學(xué)生的下一步學(xué)習(xí)任務(wù)。學(xué)生團(tuán)隊(duì)在每完成一個(gè)實(shí)踐項(xiàng)目后都將參與“頭腦風(fēng)暴”作品交流會(huì)，任課教師在此基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合點(diǎn)評(píng)，力求真正實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生互動(dòng)、學(xué)生與學(xué)生互動(dòng)的良好局面。實(shí)踐證明，“聯(lián)合創(chuàng)作”課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)中的任課教師在具體的教學(xué)過(guò)程中承擔(dān)的更多是類(lèi)似于傳媒機(jī)構(gòu)“制片人”的角色，其“把關(guān)”與“引導(dǎo)”的作用比較明顯。
需要進(jìn)一步說(shuō)明的是，“聯(lián)合創(chuàng)作”課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)自創(chuàng)建以來(lái)，團(tuán)隊(duì)成員積極應(yīng)對(duì)相關(guān)學(xué)科專(zhuān)業(yè)競(jìng)賽命題類(lèi)型的不斷變化和學(xué)生實(shí)踐能力參差不齊等情況，積極思考如何將學(xué)科專(zhuān)業(yè)競(jìng)賽更好地融入課堂教學(xué)活動(dòng)中，以及如何調(diào)動(dòng)學(xué)生參賽的積極性等問(wèn)題。為此，他們堅(jiān)持每周三開(kāi)展教學(xué)例會(huì)和集體備課活動(dòng)，并利用假期外派教師參加國(guó)內(nèi)高水平師資培訓(xùn)和課程交流研討會(huì)。正是因?yàn)榻虒W(xué)團(tuán)隊(duì)成員的不斷思考及實(shí)踐，他們從一開(kāi)始摸著石頭過(guò)河到現(xiàn)今逐漸尋找出一條符合“聯(lián)合創(chuàng)作”課程教學(xué)規(guī)律的正確道路。從目前取得的教學(xué)效果來(lái)看，學(xué)生普遍反映該課程讓他們進(jìn)一步破除了專(zhuān)業(yè)壁壘，個(gè)人的實(shí)踐應(yīng)用能力得到了明顯提升。任課教師一線教學(xué)經(jīng)驗(yàn)也不斷豐富，并積極發(fā)表相關(guān)教學(xué)改革論文多篇，學(xué)生參賽作品質(zhì)量越來(lái)越好，所獲獎(jiǎng)項(xiàng)等級(jí)越來(lái)越高。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“聯(lián)合創(chuàng)作”課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)全體成員指導(dǎo)學(xué)生團(tuán)隊(duì)榮獲包括全國(guó)金獎(jiǎng)在內(nèi)的實(shí)戰(zhàn)型學(xué)科競(jìng)賽獎(jiǎng)項(xiàng)累計(jì)達(dá)200多個(gè)，該教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)成果還榮獲三亞學(xué)院2017年教學(xué)成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)。目前，“聯(lián)合創(chuàng)作”課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)已逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)協(xié)同創(chuàng)新能力日漸增強(qiáng)、職稱(chēng)年齡結(jié)構(gòu)日趨合理、教學(xué)科研能力顯著提升的教學(xué)團(tuán)隊(duì)。
三、“聯(lián)合創(chuàng)作”課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)的借鑒意義
1.科學(xué)遴選課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)成員
20世紀(jì)50年代，美國(guó)的“小組協(xié)同教學(xué)制”（Team Teaching）首次提出了教師之間合作這個(gè)概念，即由不同的教師共同組成一個(gè)教學(xué)團(tuán)體實(shí)行合作。國(guó)內(nèi)學(xué)者劉寶存認(rèn)為，“教學(xué)團(tuán)隊(duì)是以教學(xué)育人為共同的遠(yuǎn)景目標(biāo)，為完成某個(gè)教學(xué)目標(biāo)而明確分工協(xié)作，相互承擔(dān)責(zé)任的少數(shù)知識(shí)技能互補(bǔ)的個(gè)體組成的團(tuán)隊(duì)?！盵2]教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)的形式可以多樣化，可以涉及教學(xué)改革的各個(gè)環(huán)節(jié)，課程體系、實(shí)習(xí)實(shí)踐、創(chuàng)業(yè)教育、培養(yǎng)模式、學(xué)科競(jìng)賽等，都是教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)的有效切入點(diǎn)[3]。為此，在組建實(shí)戰(zhàn)型學(xué)科競(jìng)賽教學(xué)團(tuán)隊(duì)時(shí)，我們可以按照專(zhuān)業(yè)或系列課程為單位進(jìn)行建設(shè)。與此同時(shí)，作為教學(xué)團(tuán)隊(duì)的核心，我們一定要挑選具備較強(qiáng)教學(xué)科研和實(shí)踐指導(dǎo)能力的教師做為團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人，在此基礎(chǔ)上制定科學(xué)的團(tuán)隊(duì)建設(shè)規(guī)劃。此外，我們還應(yīng)從學(xué)歷、年齡、實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及教研能力等方面入手，盡可能地選取一批知識(shí)素質(zhì)技能互補(bǔ)、學(xué)科交叉、分工協(xié)作、互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)、指導(dǎo)參賽經(jīng)驗(yàn)豐富的教師加入教學(xué)團(tuán)隊(duì)。
2.搭建運(yùn)行機(jī)制并營(yíng)造良好的團(tuán)隊(duì)合作氛圍
創(chuàng)建一支優(yōu)秀的實(shí)戰(zhàn)型學(xué)科競(jìng)賽教學(xué)團(tuán)隊(duì)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，它需要一套完善的團(tuán)隊(duì)運(yùn)行管理機(jī)制來(lái)支撐。首先要明確團(tuán)隊(duì)建設(shè)目標(biāo)和建設(shè)規(guī)劃。美國(guó)管理學(xué)大師德魯克認(rèn)為，“團(tuán)隊(duì)”是一些才能互補(bǔ)并為負(fù)有共同?任的統(tǒng)一目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)而奉獻(xiàn)的少數(shù)人員的集合。一旦有了明確的團(tuán)隊(duì)目標(biāo)，團(tuán)隊(duì)成員才能清楚地認(rèn)知自己的價(jià)值，才能為團(tuán)隊(duì)作出相應(yīng)貢獻(xiàn)，成員也能從團(tuán)隊(duì)中獲取提升自身價(jià)值的東西；其次要建立目標(biāo)責(zé)任制，形成績(jī)效評(píng)價(jià)與約束機(jī)制，做好經(jīng)費(fèi)投入保障，這是團(tuán)隊(duì)建設(shè)取得成功的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；再次，良好的團(tuán)隊(duì)合作氛圍是教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)的重要因素，團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人應(yīng)不斷引導(dǎo)團(tuán)隊(duì)成員共同營(yíng)造和諧、友善的合作氛圍。如“聯(lián)合創(chuàng)作”教學(xué)團(tuán)隊(duì)在創(chuàng)建之初便開(kāi)設(shè)了工作交流群，團(tuán)隊(duì)成員可在交流群中及時(shí)交流教學(xué)情況，共享網(wǎng)絡(luò)信息資源，每周一次的交流研討更是能直接帶動(dòng)團(tuán)隊(duì)成員之間的互動(dòng)交流，將教師的備課行為從以往相對(duì)獨(dú)立的技術(shù)性工作轉(zhuǎn)變?yōu)楣餐膶?zhuān)業(yè)探討及學(xué)術(shù)信息交流活動(dòng)。
【關(guān)鍵詞】傳播媒介；民族藝術(shù)；影響；研究
傳播媒介是伴隨并推動(dòng)著人類(lèi)文明演進(jìn)而不斷變化發(fā)展的，從古至今依次經(jīng)歷了六個(gè)時(shí)期，分別是：符號(hào)與信號(hào)時(shí)代、文字傳播時(shí)代、印刷傳播時(shí)代、電子傳播時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代。施拉姆認(rèn)為，“媒介就是插入傳播過(guò)程中，用以擴(kuò)大并延伸信息傳送的工具?！比祟?lèi)正是通過(guò)使用、控制傳播媒介，才使得文化得以傳承、共享、發(fā)展、延續(xù)下去，從而極大促進(jìn)了文化的變遷和發(fā)展。
如所有文化現(xiàn)象一樣，中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)的傳播與傳承離不開(kāi)傳播媒介的發(fā)展與革新，每一種新興媒介的出現(xiàn)，對(duì)其都是一種推動(dòng)與挑戰(zhàn)。那么，在麥克盧漢描述的“地球村”逐步實(shí)現(xiàn)，媒介即訊息理論被證實(shí)的今天，少數(shù)民族藝術(shù)如何既保持著原生態(tài)的美感，又適應(yīng)現(xiàn)代化的文化需求，如何既被族人們堅(jiān)守，又在更廣闊的空間被認(rèn)同，更要充分利用傳播媒介。
康巴地區(qū)作為涵蓋五省藏區(qū)，擁有神秘而豐富藏民族文化藝術(shù)的區(qū)域，傳播媒介對(duì)其民族藝術(shù)與文化的傳播與傳承起到舉足輕重的作用，具有典型意義。本選題從現(xiàn)代傳播媒介的角度，以康巴地區(qū)為著眼點(diǎn)分析傳播媒介對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)傳承的影響，探索現(xiàn)代媒體傳播民族藝術(shù)的有效途徑，讓民族藝術(shù)借現(xiàn)代傳媒在不斷發(fā)展的社會(huì)環(huán)境里綻放出經(jīng)久不衰的光彩。
一、康巴地區(qū)民族藝術(shù)發(fā)展概況描述
藏族是我國(guó)古老的民族之一，康巴地區(qū)指、四川、青海、甘肅、云南五省區(qū)廣大的藏族聚居地區(qū)。在藏族三大歷史區(qū)劃中（三大方言區(qū)）中，康巴藏族無(wú)論是在語(yǔ)言、服飾、建筑、、風(fēng)俗習(xí)慣、婚姻形態(tài)、社會(huì)類(lèi)型等各個(gè)方面呈現(xiàn)的多樣性、豐富性都是首屈一指。藏族民間歌舞、藏族戲劇、藏族傳統(tǒng)體育活動(dòng)、藏族建筑、宗教文化等都構(gòu)成了藏民族神秘而豐富的文化景觀。
二、多元化傳播媒介下康巴地區(qū)民族藝術(shù)傳播途徑及其豐富的表現(xiàn)形式
文化傳播的發(fā)展離不開(kāi)媒介的發(fā)展，傳播媒介與社會(huì)人類(lèi)文明并行不悖。從本質(zhì)上說(shuō)，一部人類(lèi)文明史就是一部文化傳播史，一部媒介發(fā)展的創(chuàng)造史和變遷史。傳播媒介的更替并不是簡(jiǎn)單的以新替舊，傳播史從語(yǔ)言傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播到網(wǎng)絡(luò)傳播的過(guò)程不僅僅是遞進(jìn)，更是疊加。每一種新媒介的誕生，并不意味著舊有媒介的消亡，而是與此一起在歷史長(zhǎng)河中服務(wù)也革新著受眾的生活，使之呈現(xiàn)出媒介的多元化態(tài)勢(shì)。具體而言，民族藝術(shù)傳播歷程可分三個(gè)階段。
2.1人際傳播階段
少數(shù)民族藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)人們賴(lài)以生存的物質(zhì)環(huán)境發(fā)展，康巴地區(qū)由于其地理、氣候等環(huán)境，滋生了康巴藏族同胞能歌善舞的藝術(shù)細(xì)胞。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，少數(shù)民族藝術(shù)大多是作為民間習(xí)俗的儀式行為，人們驅(qū)邪、祈福、婚嫁、喪娶等民族俗活中都可以看到民族藝術(shù)如歌舞、戲劇等形式。而這種傳播途徑，就是人與人的相互接觸而發(fā)生的人際或組織傳播。這種“人-人”的傳播模式，使信息的傳遞與人們對(duì)藝術(shù)的感受的反饋在同時(shí)同地完成，具有直接性、親歷性、及時(shí)反饋的特點(diǎn)。
2.2大眾傳播階段
人類(lèi)傳播史的發(fā)展階段大致可分為口頭-文字-電子-網(wǎng)絡(luò)四個(gè)時(shí)期。從文字時(shí)代開(kāi)始，“人-人”傳播的模式就被打破，呈現(xiàn)“人-傳播媒介-人”的大眾傳播模式。
康巴地區(qū)的第一份報(bào)紙可要追溯到1939年4月創(chuàng)刊的《西康新聞》，當(dāng)時(shí)的康定還屬于西康省省會(huì)，這是一份綜合性報(bào)紙，分藏、漢文兩個(gè)版面。主要以向康區(qū)和宣傳抗日，報(bào)道西康省內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)情況為辦報(bào)宗旨。設(shè)有西康動(dòng)員、濤聲、康區(qū)青年周刊、副刊等欄目。之后1941年4月在康定子耳坡西康省黨部創(chuàng)刊了《西康國(guó)民日?qǐng)?bào)》，其性質(zhì)為西康省政府機(jī)關(guān)報(bào)，其報(bào)道的主要內(nèi)容除了為政府公報(bào)、文件、國(guó)內(nèi)外新聞等硬新聞，也包括生活常識(shí)、藏區(qū)建設(shè)、藏族風(fēng)俗、歷史、宗教、社會(huì)調(diào)查等。第一份現(xiàn)代藏文報(bào)紙《青海藏文報(bào)》，最大的藏文報(bào)紙《日?qǐng)?bào)》之后，康巴地區(qū)有了第一份藏文對(duì)開(kāi)彩色日?qǐng)?bào)《阿壩日?qǐng)?bào)》，還有《甘孜報(bào)》《迪慶報(bào)》等。這些報(bào)紙的問(wèn)世，使康巴地區(qū)的民族藝術(shù)與文化可以通過(guò)紙質(zhì)媒體為人們所知曉。
隨著“村村通”工程、“千鄉(xiāng)工程”的開(kāi)展與落實(shí)，康巴藏區(qū)的居民們可以收聽(tīng)自己的廣播與電視節(jié)目，無(wú)疑為民族藝術(shù)的傳播拓寬了渠道。1994年舉辦的首屆康巴藝術(shù)節(jié)在青海玉樹(shù)舉辦到2010年9月在迪慶香格里拉舉辦的已經(jīng)是第六屆了。這些重大的活動(dòng)都通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)演繹、報(bào)紙、廣播、電視報(bào)道，讓千千萬(wàn)萬(wàn)的受眾關(guān)注。尤其是電視媒介，2010年，康巴衛(wèi)視的開(kāi)播讓少數(shù)民族藝術(shù)得以生動(dòng)直觀的跨越時(shí)空的展示，形式多樣的電視節(jié)目成為少數(shù)民族藝術(shù)的表現(xiàn)途徑。
2.3現(xiàn)代傳播階段
對(duì)于“新媒體”一詞，無(wú)論是業(yè)界還是學(xué)界目前還沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確概念的界定。從物理平臺(tái)的層面上看，新媒體是一個(gè)新的信息載體。相對(duì)于傳統(tǒng)的電視和廣播，新媒體存在于電腦、手機(jī)和戶外大屏幕上。第二層理解，是從媒體運(yùn)作的方式上看，即內(nèi)容產(chǎn)生、編輯和傳輸?shù)姆绞?。比如?nèi)容產(chǎn)生，新媒體體現(xiàn)的是大量的網(wǎng)友參與，自發(fā)生成。
2009年8月，新浪推出微博，現(xiàn)已有近兩億的微博用戶，這一小小的應(yīng)用使每個(gè)受眾躍然成為新聞官，在自己的地盤(pán)里向外界報(bào)道所見(jiàn)所聞所感，比任何媒介形式更便捷，更具傳播力和影響力?？蛋偷貐^(qū)的加措活佛以“加措活佛-慈愛(ài)基金”注冊(cè)微博號(hào)以來(lái)，已擁有了兩百壹拾貳萬(wàn)關(guān)注量，并且“粉絲”數(shù)量還在增加。同樣是宣傳藏傳佛教的活躍人物“索達(dá)吉堪布”擁有壹佰多萬(wàn)關(guān)注量，“延參法師”擁有五百多萬(wàn)關(guān)注量，他們運(yùn)用微博這一平臺(tái)，發(fā)表開(kāi)解人生智慧的藏傳佛教教義與思想，讓越來(lái)越多的受眾通過(guò)關(guān)注他們的微博，了解藏傳佛教，了解藏族文化?！翱刀ㄇ楦枘靖翊腼L(fēng)景區(qū)”、“稻城亞丁旅游專(zhuān)線”等微博更具化地展示著康區(qū)的人文風(fēng)貌。此外，就算是普通用戶，可能在某一天去到康巴地區(qū)旅游，拍下了某刻動(dòng)人的風(fēng)景或是參與了特別的風(fēng)俗活動(dòng)在微博上分享，也會(huì)引起“粉絲”轉(zhuǎn)發(fā)。這無(wú)疑比任何傳播媒介都更經(jīng)濟(jì)地達(dá)到宣傳康巴地區(qū)人文景觀的效果。
【參考文獻(xiàn)】
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[3]宋生貴.現(xiàn)代媒介傳播中的民族藝術(shù)的審美接受——經(jīng)濟(jì)全球化背景下發(fā)展民族藝術(shù)的美學(xué)研究[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版），2004（3）.
[4]宋生貴.現(xiàn)代媒介與民族藝術(shù)傳播——經(jīng)濟(jì)全球化背景下發(fā)展民族藝術(shù)的美學(xué)研究[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（4）.
關(guān)鍵詞：傳播媒介；版畫(huà)藝術(shù)；積極；負(fù)面效應(yīng)
媒介是這個(gè)時(shí)代的一門(mén)重要的學(xué)問(wèn)，然而大多數(shù)研究媒介的關(guān)系主要在時(shí)尚領(lǐng)域，很少涉足媒介與傳統(tǒng)藝術(shù)的關(guān)系方面。事實(shí)上，媒介所覆蓋的不僅僅是流行和時(shí)尚領(lǐng)域，傳統(tǒng)藝術(shù)如版畫(huà)、油畫(huà)、國(guó)畫(huà)等，同樣和它有著很大的聯(lián)系。
媒介在現(xiàn)代人的生活中占據(jù)著很重要的位置，它方便了人們的生活，成為很多人的生活必需品。[1]甚至有些人有媒體的“癮”，若電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)等新媒體脫離他們的生活，則將會(huì)使他們無(wú)所適從，對(duì)生活感到迷茫。從古至今，媒介不斷地改變著人們的生活和閱讀的方式。[2]
1 傳播媒介作為版畫(huà)藝術(shù)的載體
媒介是版畫(huà)藝術(shù)的重要傳播方式，幾乎從傳統(tǒng)的印刷媒介到現(xiàn)在新興的影視媒介和電子網(wǎng)絡(luò)媒介，不斷地改變受眾人群的生活方式。媒介的出現(xiàn)為那些對(duì)版畫(huà)或其他藝術(shù)作品感興趣的人提供了豐富的知識(shí)和有效的理解途徑，在此基礎(chǔ)上，他們通過(guò)研究這一媒介，從而進(jìn)行深度學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在很多作品都是利用這種方式進(jìn)行普及的。
現(xiàn)代新興數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與大眾生活的融合推動(dòng)了讀圖時(shí)代的來(lái)臨。這不僅為傳統(tǒng)印刷媒介的創(chuàng)新提供了技術(shù)支撐，更帶來(lái)了電子網(wǎng)絡(luò)媒介的進(jìn)步，使之和傳統(tǒng)媒介競(jìng)爭(zhēng)，共享媒介產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)這塊大蛋糕。[3]受眾需求的多樣化和數(shù)字新媒體的相對(duì)優(yōu)勢(shì)，使新形式迅速被大眾接受，呈現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。從媒介形式來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)多媒體平臺(tái)，能夠滿足人們對(duì)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、互動(dòng)的需求；新媒體也具有傳統(tǒng)印刷媒體的各種特征，它明顯擴(kuò)展了受眾的情緒認(rèn)知范圍。目前也有傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)后回歸傳統(tǒng)的，但更多的是網(wǎng)絡(luò)媒介介入傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介。面對(duì)復(fù)雜的發(fā)展形勢(shì)，傳媒業(yè)需要針對(duì)問(wèn)題提出新的解決方案，追求廣闊的發(fā)展前景。
2 傳播媒介對(duì)版畫(huà)藝術(shù)的促進(jìn)效應(yīng)
媒介不但能推動(dòng)版畫(huà)藝術(shù)的迅速傳播，而且能使其擁有大批受眾，這些受眾人群可以利用媒介獲得版畫(huà)藝術(shù)作品最新的發(fā)展動(dòng)向和發(fā)展定位。并且，在接受了這些最新的版畫(huà)藝術(shù)作品后，受眾可以立即就這些新藝術(shù)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)、復(fù)制、探索，從而促使這些版畫(huà)藝術(shù)作品得到再次傳播。
2.1 版畫(huà)在紙質(zhì)媒介傳播的優(yōu)點(diǎn)
在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們通過(guò)傳統(tǒng)的紙質(zhì)圖書(shū)進(jìn)行娛樂(lè)。而在現(xiàn)代社會(huì)，人們用另一種閱讀方式來(lái)滿足自身的精神需求。在傳統(tǒng)社會(huì)中通過(guò)紙質(zhì)書(shū)籍閱讀，人們會(huì)產(chǎn)生審美慣性，于是逐漸形成了不斷閱讀和反復(fù)閱讀的心理傾向，特別是一些接受過(guò)美術(shù)教育的人，會(huì)繼續(xù)尋找一些相關(guān)的紙質(zhì)印刷品和紙質(zhì)資料進(jìn)行閱讀和欣賞，然后再進(jìn)行復(fù)制和學(xué)習(xí)。
2.2 版畫(huà)在影視媒介傳播的優(yōu)點(diǎn)
影視媒介具有很強(qiáng)的形象感、存在感和過(guò)程感，通過(guò)圖像、畫(huà)面，直接向受眾展示作者所要表達(dá)的感情，并且在事件的發(fā)展過(guò)程中，運(yùn)用聲畫(huà)結(jié)合的方式，使影視媒介具有高保真度、傳真力，更具吸引力和說(shuō)服力。
影視媒介作為新媒介的一大媒介，發(fā)展時(shí)間較長(zhǎng)，積累了大量的無(wú)形資源，如著名的品牌欄目和品牌化道路的發(fā)展，這些都是網(wǎng)絡(luò)所不具有的。此外，電視也有大量的信息資源和無(wú)處不在的信息網(wǎng)絡(luò)，這讓影視在傳輸上具有一定的發(fā)展?jié)摿Α?/p>
2.3 版畫(huà)在網(wǎng)絡(luò)媒介傳播的優(yōu)點(diǎn)
網(wǎng)絡(luò)媒介是現(xiàn)有媒介中最受歡迎的，其特征主要是快捷、互動(dòng)性強(qiáng)、信息量大、易保存等。[4]網(wǎng)絡(luò)媒介最大的優(yōu)點(diǎn)主要有以下三點(diǎn)：
第一，傳播時(shí)間的自由性。由于傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介大多以“天”為單位進(jìn)行印刷傳播，傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介在時(shí)間上是無(wú)法與網(wǎng)絡(luò)媒介相比的。而影視媒介雖然在時(shí)效性上比紙質(zhì)媒介要強(qiáng)，但是費(fèi)時(shí)費(fèi)力。相比之下，網(wǎng)絡(luò)媒介所具有自由、快速的特點(diǎn)，可以隨時(shí)隨地地信息。
第二，傳播空間的無(wú)限性。網(wǎng)絡(luò)媒介的傳播不分邊界、地域。可以說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)覆蓋的范圍就是網(wǎng)絡(luò)媒介的所在范圍，這一點(diǎn)是網(wǎng)絡(luò)媒介成為媒介領(lǐng)域最受歡迎媒介的重要特征之一。
第三，傳播方式的多樣性。比起傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介，網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播方式更加多樣化，可以說(shuō)，這一特征是媒介領(lǐng)域具有革命性的，同樣也是最有魅力的。其多樣性主要表現(xiàn)在交互傳播、多媒體、個(gè)性化呈現(xiàn)三個(gè)方面。[5]
3 傳播媒介對(duì)版畫(huà)藝術(shù)的負(fù)面效應(yīng)
不同的媒體也會(huì)對(duì)版畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生一些負(fù)面影響，其不僅會(huì)阻礙藝術(shù)的發(fā)展，在某些情況下甚至還會(huì)扼殺藝術(shù)或是藝術(shù)家的一些優(yōu)秀作品，將一些水平^差的藝術(shù)作品擴(kuò)散到廣大人民群眾的公共視野中。
3.1 版畫(huà)在紙質(zhì)媒介傳播的缺點(diǎn)
在傳統(tǒng)社會(huì)中，紙質(zhì)閱讀材料畢竟是有限的，因此要花一定的時(shí)間。同時(shí)，在傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介傳遞信息的過(guò)程中，對(duì)于傳播者和接收者的地位是非常明確的，傳播者往往會(huì)忽略對(duì)信息的選擇和對(duì)觀眾反應(yīng)的處理，并且讀者的反饋方法始終基于傳統(tǒng)的信函方式，通俗的溝通方式很少。由于印刷介質(zhì)本身有一個(gè)生產(chǎn)周期，信息的傳輸周期較長(zhǎng)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)領(lǐng)域的快速傳播。[6]此外，受眾欣賞紙質(zhì)印刷媒介的形象作品，往往是單向溝通，其對(duì)于信息的訴求機(jī)會(huì)和方式都非常少，基本上處于被動(dòng)地位。
3.2 版畫(huà)在影視媒介傳播的缺點(diǎn)
影視媒體信息稍縱即逝，不易反復(fù)觀看。影視媒介作為一種特殊的媒介，如果觀眾不用心觀看影視（版畫(huà)作品），局限性就會(huì)非常明顯。
3.3 版畫(huà)在網(wǎng)絡(luò)媒介傳播的缺點(diǎn)
網(wǎng)絡(luò)媒介依靠三大特征成為越來(lái)越具有影響力的媒介。但這一新媒介也顯露出了一些劣勢(shì)：
第一，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性。由于信息的海量性和網(wǎng)絡(luò)的自由性，網(wǎng)絡(luò)媒介無(wú)法如同紙質(zhì)媒介那樣嚴(yán)謹(jǐn)有加，久而久之，網(wǎng)絡(luò)媒介信息的認(rèn)同性和影響性就會(huì)逐漸降低，受眾有可能會(huì)對(duì)其產(chǎn)生懷疑。
第二，缺乏深刻性。網(wǎng)絡(luò)上的信息和觀點(diǎn)，通常具有廣泛性，但缺乏深刻性，缺乏令人折服的力度，加上網(wǎng)絡(luò)言論的散漫等，導(dǎo)致一些具有力度和深刻性的版畫(huà)作品沒(méi)埋沒(méi)。
第三，缺乏權(quán)威性。權(quán)威性的度量標(biāo)準(zhǔn)就是受眾人群對(duì)媒介的信息是否認(rèn)可。認(rèn)可度高，權(quán)威性就高，反之亦然。[7]從網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)展來(lái)看，由于網(wǎng)絡(luò)上言論較為自由，網(wǎng)絡(luò)信息和垃圾信息相伴而生，很多受眾對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒介的權(quán)威性有一定的質(zhì)疑。
4 媒介的對(duì)比分析研究
每當(dāng)一個(gè)新媒體出現(xiàn)后，它一定會(huì)對(duì)以前的媒介產(chǎn)生較大的影響，但我們應(yīng)該看到，原來(lái)的媒介雖然受到了較大的影響，但是并沒(méi)有沒(méi)淘汰，而不被淘汰的原因就在于各種媒介既有優(yōu)勢(shì)，也有劣勢(shì)。
4.1 傳統(tǒng)媒介和新媒介的對(duì)比
隨著網(wǎng)絡(luò)新媒介受眾的年輕化和迅速成長(zhǎng)，其思維習(xí)慣也發(fā)生了變化。對(duì)于閱讀和寫(xiě)作來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)作為新媒介或?qū)⒅饾u占據(jù)主導(dǎo)地位，而傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介或?qū)⒁蚱涫詹匦远恢孪?，退居其次。[8]無(wú)論是什么樣的新媒介，都應(yīng)有準(zhǔn)確的定位，傳統(tǒng)媒介并沒(méi)有消亡，而是在變革。新媒介的優(yōu)勢(shì)將逐漸加強(qiáng)或減弱，與傳統(tǒng)媒介共存，因此傳統(tǒng)媒介是不會(huì)消失的。新媒介與傳統(tǒng)媒介的良好合作，既可以避免影視媒介對(duì)傳統(tǒng)媒介的沖擊，保證傳統(tǒng)媒介的利益，又能充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)時(shí)效性強(qiáng)、內(nèi)容豐富的優(yōu)勢(shì)。
4.2 新媒介中影視媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介的對(duì)比
網(wǎng)絡(luò)媒介優(yōu)勢(shì)雖然明顯，但與影視媒介相比仍存在一些不足。比如網(wǎng)絡(luò)媒介必須要用網(wǎng)絡(luò)才能進(jìn)行傳播，同時(shí)還必須掌握計(jì)算機(jī)的基本操作方法。因此，網(wǎng)絡(luò)無(wú)國(guó)界的“優(yōu)勢(shì)”傳播，終會(huì)由于計(jì)算機(jī)對(duì)于一些落后國(guó)家的普及難度而成為其發(fā)展的障礙，這就是網(wǎng)絡(luò)媒介的局限性，同時(shí)也是影視媒介的一大優(yōu)勢(shì)。
影視媒介應(yīng)該吸收個(gè)性化、實(shí)時(shí)性、互動(dòng)性等優(yōu)點(diǎn)，為傳播價(jià)值升值，并發(fā)揮其特性，對(duì)應(yīng)每個(gè)人的要求和需求，掌握每位消費(fèi)者的習(xí)慣、興趣和愛(ài)好，從而更好地滿足受眾的需求?？偟膩?lái)說(shuō)，影視媒介只有積極變革，探索新的生活方式，才能在媒介領(lǐng)域繼續(xù)占有一席之地。
5 結(jié)語(yǔ)
在飛速發(fā)展的信息時(shí)代，隨著通信技術(shù)、多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)的發(fā)展，傳播領(lǐng)域面臨著猛烈的角逐。然而，無(wú)論新媒介再怎么發(fā)展，傳統(tǒng)媒介也不會(huì)被淘汰，而是在發(fā)展過(guò)程中的不斷變化、革新。即無(wú)論優(yōu)勢(shì)傳媒將加強(qiáng)或減弱，或是與傳統(tǒng)媒體并存，傳統(tǒng)媒體終歸是不會(huì)消失的。這就如同數(shù)碼攝影的出現(xiàn)并不會(huì)取代傳統(tǒng)攝影，每一種媒介上的版畫(huà)作品都會(huì)生存和發(fā)展下去。不同的媒體會(huì)對(duì)版畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)不同的影響，版畫(huà)藝術(shù)在積極利用媒介發(fā)展的同時(shí)，也要使媒介自身不斷發(fā)展。因此，當(dāng)代版畫(huà)藝術(shù)在傳播過(guò)程中要利用傳播媒介積極有利的方面，避免負(fù)面效應(yīng)。
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河西走廊在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中占據(jù)著重要的位置，其主要原因就在于河西走廊的地理位置臨近青藏高原，并與蒙古相互接壤，是連接?xùn)|西部的重要樞紐。在河西走廊發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中遺存了很多珍貴的文化遺產(chǎn)。尤其是在藏傳佛教引入中原時(shí)，河西走廊中就遺存了很多關(guān)于藏傳佛教的美術(shù)遺存，這些藏傳佛教美術(shù)遺存對(duì)于現(xiàn)在研究佛教文化具有著重要的意義，為研究河西走廊藏傳佛教美術(shù)遺存提供著重要的參考依據(jù)。
一、 藏傳佛教在河西走廊的發(fā)展特點(diǎn)
隨著藏傳佛教進(jìn)入河西走廊以后，藏傳佛教文化在當(dāng)?shù)鼐涂焖賯鞑ラ_(kāi)來(lái)。在藏傳佛教文化傳播的過(guò)程當(dāng)中也逐漸的形成了很多重要的具有特殊的佛教美術(shù)作品，例如敦煌莫高窟、炳靈寺石窟、武威天梯山石窟等保存的塑像、壁畫(huà)等，從這些美術(shù)作品上看，部分遺存不論是在人物的刻畫(huà)、人物的舞蹈動(dòng)作、人物的服飾上都體現(xiàn)著藏傳佛教文化的獨(dú)特魅力，這些美術(shù)遺產(chǎn)不僅僅單純代表著佛教文化的文化精髓，也代表著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們通過(guò)雙手創(chuàng)造生活的重要精神文化特征。在藏傳佛教發(fā)展中，其最大的特色就是藏傳佛教整體的發(fā)展趨向是逐漸向外發(fā)展。這主要受到河西走廊獨(dú)特的地理位置和歷來(lái)是少數(shù)民族聚居的地方等影響，這就使得在河西走廊成為了佛教文化傳播的重要途徑，正是這樣的緣故使得佛教在進(jìn)行傳播的過(guò)程當(dāng)中受到了很多佛教弟子的重視。另一個(gè)重要的發(fā)展特點(diǎn)就是，藏傳佛教在河西走廊地區(qū)得到了極大的傳播與融合，藏傳佛教對(duì)河西地區(qū)的不同民族的文化、政治、社會(huì)生活都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響[1]。在河西走廊佛教文化傳承的過(guò)程當(dāng)中，促使著很多思想文化與當(dāng)?shù)乇就廖幕嗷サ娜诤希鐔痰涮茫瑔痰涮米畛跏菍儆谔拼罗ㄖ乃略?，后隨著藏傳佛教的引入并逐漸的發(fā)展，后形被命名為喬典堂也就是佛家弟子所說(shuō)的噶舉派寺院。
二、河西走廊藏傳佛教美術(shù)遺存研究
河西走廊有著悠久的文化歷史，文化的起源來(lái)自于各族人民的共同努力，雖然曾經(jīng)存在過(guò)很多的民族和政權(quán)，但其民族文化所帶來(lái)的影響實(shí)際上是不可估量的，藏傳佛教文化就是民族文化長(zhǎng)久發(fā)展中的沉淀。佛教藝術(shù)的出現(xiàn)最早可以追溯到中唐時(shí)期，當(dāng)時(shí)的藏傳佛教文化通過(guò)吸收各種外來(lái)文化來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新，形成了相對(duì)完整的宗教藝術(shù)體系。后期隨著吐蕃的東征和敦煌藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)，使藏傳佛教伴隨時(shí)代的發(fā)展在十二世紀(jì)后開(kāi)始逐漸成形并成熟。西夏時(shí)期，藏傳佛教遺跡開(kāi)始遍布河西走廊的各地，比如莫高窟、亥母洞石窟等等諸多寺廟群當(dāng)中的一些雕塑和繪畫(huà)作品在藏傳佛教藝術(shù)的影響下得以流行，很多上乘之作逐漸被更多的人所關(guān)注，也正是在此時(shí)期，西藏藝術(shù)徹底東傳，西夏政權(quán)在西北部的崛起奠定了藏傳佛教藝術(shù)的根基。元代藏傳佛教薩迦派的流行和明永樂(lè)年間藏傳佛教格魯派的興起，涌現(xiàn)了大量的美術(shù)藝術(shù)作品，很多寺廟中的美術(shù)都已經(jīng)應(yīng)用于佛殿內(nèi)外的裝飾構(gòu)建上面，還有很多的美術(shù)形式都開(kāi)始使用木雕和磚雕和唐卡等，使?jié)h族和藏族文化充分融合，不同的藝術(shù)風(fēng)格構(gòu)成了多元化的藝術(shù)體系，成為了藏傳佛教美術(shù)藝術(shù)的典范。除此之外，仍有大量遺跡遺存于寺廟或者民間，基本都是考古所發(fā)現(xiàn)，目前還有待進(jìn)一步的發(fā)掘[2]。正是這些藏傳佛教美術(shù)遺存，使人們能夠容易發(fā)現(xiàn)佛教藝術(shù)的發(fā)展和傳播脈絡(luò)，書(shū)寫(xiě)著文化歷史的特殊符號(hào)。
三、藏傳佛教美術(shù)在河西走廊的發(fā)展
對(duì)上述研究進(jìn)行總結(jié)能夠得出這樣的結(jié)論，首先，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了文化的交流，正是這樣的背景賦予了河西走廊藏傳佛教的美術(shù)以豐富的內(nèi)涵，因此能夠總結(jié)出，促進(jìn)文化藝術(shù)不斷發(fā)展的有效推動(dòng)力量就是多元文化和民族文化藝術(shù)之間的差異性互補(bǔ)。其次，藏傳佛教的美術(shù)文化之所以有著當(dāng)前的發(fā)展趨勢(shì)，很大程度上依賴(lài)于藏傳佛教的創(chuàng)造性，這種創(chuàng)造建立在了充分吸取其他藝術(shù)元素的基礎(chǔ)之上，由此引申生成的多元化表現(xiàn)風(fēng)格和藝術(shù)手法，促使藏傳佛教美術(shù)的各種題材得以最大范圍的拓展，彰顯了藏傳佛教美術(shù)的強(qiáng)大的文化力量，并充分發(fā)揚(yáng)了其豐富的文化內(nèi)涵。最后，河西走廊的藏傳佛教美術(shù)遺跡不僅僅是一種藝術(shù)形式的發(fā)展反映，更是作為一種文化來(lái)為人們呈現(xiàn)出了藏傳佛教圖像學(xué)的發(fā)展歷程，在當(dāng)前時(shí)代來(lái)看，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。由此可見(jiàn)，河西走廊藏傳佛教在美術(shù)藝術(shù)史上具有著其他文化藝術(shù)所不可比擬的文化作用。這些藏傳佛教美術(shù)遺存在不斷的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中受到其自身文化海納百川的特點(diǎn)，因此集百家之長(zhǎng)，吸收借鑒其他美術(shù)藝術(shù)的發(fā)揮特點(diǎn)，將自身的魅力發(fā)揮到極致，并在逐漸創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上推陳出新，使得藏傳佛教文化逐漸向大眾生活所靠攏，為藏傳佛教拓寬發(fā)展路線，也正是因?yàn)椴貍鞣鸾痰木哂羞@樣強(qiáng)大的生命力，因此使得藏傳佛教的美術(shù)遺存也獨(dú)具特色，在藏傳佛教的美術(shù)遺存中展現(xiàn)出來(lái)的實(shí)際上是美術(shù)藝術(shù)形式在藏傳佛教文化中的不斷演變的一種歷程。
【關(guān)鍵詞】水墨藝術(shù)；數(shù)字媒體；視覺(jué)感受；審美意境
前言：媒體藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)的發(fā)展是同步的，數(shù)字技術(shù)為媒體藝術(shù)提供技術(shù)支持，媒介隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，逐漸發(fā)展成為圖文并茂的傳播形式。水墨藝術(shù)是我國(guó)民族藝術(shù)以及精神的體現(xiàn)，將水墨藝術(shù)應(yīng)用到媒體藝術(shù)作品中，一方面可以促進(jìn)媒體藝術(shù)作品的發(fā)展，另一方面對(duì)我國(guó)文化的傳播有著重要意義。本文分析了水墨藝術(shù)在數(shù)字藝術(shù)作品中的應(yīng)用，提出了水墨藝術(shù)在數(shù)字藝術(shù)作品中應(yīng)用原則以及表現(xiàn)方式，希望可以推動(dòng)數(shù)字水墨藝術(shù)的發(fā)展。
一、水墨藝術(shù)在數(shù)字藝術(shù)作品中應(yīng)用的發(fā)展史
水墨畫(huà)是我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)形式之一，是我國(guó)民族精神體現(xiàn)，是我國(guó)民族文化中不可缺少的一部分。水墨畫(huà)由起初通過(guò)筆墨描繪場(chǎng)景的畫(huà)面內(nèi)容，發(fā)展為通過(guò)場(chǎng)景氛圍表現(xiàn)價(jià)值觀的繪畫(huà)形式，而現(xiàn)代水墨藝術(shù)經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展和創(chuàng)造，被巧妙的應(yīng)用到數(shù)字媒體作品中，水墨藝術(shù)已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的水墨繪畫(huà)，而成為現(xiàn)代化的表達(dá)情意的元素。1960年特偉首次將水墨藝術(shù)應(yīng)用到媒體中，將水墨藝術(shù)引入到動(dòng)畫(huà)作品中。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，水墨藝術(shù)逐漸被搬上了銀幕。
水墨藝術(shù)有數(shù)千年的發(fā)展史，也是近幾年藝術(shù)家們關(guān)注的課題，隨著水墨藝術(shù)的發(fā)展，雖然在表達(dá)創(chuàng)意上有了很大的突破，但是卻沒(méi)有突破水墨畫(huà)本質(zhì)上的局限。直到21世紀(jì)，張衛(wèi)、李晴打破了傳統(tǒng)水墨畫(huà)的本質(zhì)束縛，他們將水墨藝術(shù)作為一種表達(dá)情感的符號(hào)應(yīng)用到新媒體藝術(shù)中，成功的創(chuàng)造出數(shù)字水墨藝術(shù)作品，這一突破極大的推動(dòng)了水墨藝術(shù)在數(shù)字媒體中的應(yīng)用。水墨藝術(shù)的轉(zhuǎn)型主要是依附在先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)上的，隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，水墨藝術(shù)在數(shù)字媒體藝術(shù)作品中的應(yīng)用也越來(lái)越廣。
二、數(shù)字水墨藝術(shù)帶來(lái)的視覺(jué)感覺(jué)以及審美意境
（一）數(shù)字水墨藝術(shù)帶來(lái)的獨(dú)特的視覺(jué)感覺(jué)
水墨藝術(shù)具有獨(dú)特的濃淡隱現(xiàn)的視覺(jué)感覺(jué)，水墨藝術(shù)是通過(guò)點(diǎn)、線、面對(duì)作品進(jìn)行造型的。水墨藝術(shù)被應(yīng)用于數(shù)字媒體中，它特有的藝術(shù)風(fēng)格給人們帶來(lái)了獨(dú)特的視覺(jué)感受。傳統(tǒng)的水墨藝術(shù)作品具有墨色的特性，但是隨著水墨色彩的豐富，以及畫(huà)家的個(gè)人喜好，水墨藝術(shù)逐漸發(fā)展為墨分五色、濃淡隱現(xiàn)的獨(dú)特的視覺(jué)感受。
水墨藝術(shù)靈活的造型語(yǔ)言是指利用水墨塑造對(duì)象的線條，正是水墨的靈活性使水墨藝術(shù)可以與其他藝術(shù)結(jié)合。將水墨畫(huà)的墨色和靈活的造型利用先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)呈現(xiàn)在熒幕上，增加了畫(huà)面的意境，同時(shí)豐富了水墨的動(dòng)感。
水墨藝術(shù)在畫(huà)面造型上的創(chuàng)新也給人帶來(lái)了視覺(jué)上的沖擊，水墨藝術(shù)的墨色點(diǎn)線面造型帶來(lái)的沖擊感、水墨藝術(shù)的整體與局部的視覺(jué)美感以及水墨藝術(shù)中的“似”與“不似”的視覺(jué)體驗(yàn)，都為水墨藝術(shù)在數(shù)字媒體中的應(yīng)用提供了發(fā)展的基礎(chǔ)。
（二）數(shù)字水墨藝術(shù)帶來(lái)的新的審美意境
將水墨藝術(shù)融入到數(shù)字媒體中，增加了人們的審美動(dòng)機(jī)。數(shù)字媒體是一門(mén)綜合性藝術(shù)，它具有獨(dú)立的審美價(jià)值。水墨藝術(shù)在數(shù)字媒體中的應(yīng)用，增加了數(shù)字媒體藝術(shù)作品的審美性，受到廣大人們的歡迎，極大的推動(dòng)了數(shù)字水墨藝術(shù)的發(fā)展。
水墨藝術(shù)主要以筆墨來(lái)塑造對(duì)象的形象，雖然沒(méi)有過(guò)多鮮艷的色彩，但是通過(guò)筆墨技法為人們呈現(xiàn)了特殊的審美意境。水墨藝術(shù)利用筆墨塑造的虛實(shí)境界，表達(dá)了對(duì)象的生命和精神，展示了創(chuàng)作者的思想和藝術(shù)修養(yǎng)。
水墨藝術(shù)在數(shù)字媒體中的應(yīng)用同樣帶給人們獨(dú)特的時(shí)空感，傳統(tǒng)的筆墨藝術(shù)，靈活的造型語(yǔ)言，使水墨藝術(shù)在形象表達(dá)和思想傳達(dá)上都給人們帶來(lái)開(kāi)闊的視野，使受眾有置身宇宙中的感覺(jué)，提升了藝術(shù)作品的時(shí)空感。
三、水墨藝術(shù)在數(shù)字媒體藝術(shù)作品中的應(yīng)用
（一）水墨藝術(shù)的應(yīng)用原則及自身創(chuàng)作規(guī)律
數(shù)字媒體藝術(shù)作品以及水墨藝術(shù)都有自身的創(chuàng)作規(guī)律，在利用藝術(shù)時(shí)，人們首先要考慮到藝術(shù)的客觀規(guī)律，根據(jù)藝術(shù)自身的創(chuàng)作規(guī)律去創(chuàng)作藝術(shù)，才能實(shí)現(xiàn)更大的價(jià)值。水墨藝術(shù)在數(shù)字作品中的應(yīng)用正是遵循了水墨藝術(shù)自身的創(chuàng)作規(guī)律，又對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)新和創(chuàng)造，既傳承了水墨藝術(shù)，又符合當(dāng)代技術(shù)的發(fā)展的要求。
數(shù)字媒體藝術(shù)是為大眾服務(wù)的一項(xiàng)活動(dòng)，它的主要功能是為人們進(jìn)行信息的傳達(dá)。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字媒體藝術(shù)作品除了為受眾傳達(dá)信息，更注重受眾的視覺(jué)欣賞。為了達(dá)到這樣的目的，數(shù)字媒體藝術(shù)作品不僅要在技術(shù)上進(jìn)行創(chuàng)新，更要豐富藝術(shù)作品的內(nèi)容。在保證數(shù)字媒體的實(shí)用功能的基礎(chǔ)上，豐富數(shù)字媒體的的內(nèi)容。
（二）水墨藝術(shù)在數(shù)字媒體中的直接應(yīng)用
水墨藝術(shù)在數(shù)字媒體中的直接應(yīng)用并不是指在數(shù)字媒體中生搬硬套水墨藝術(shù)，而是巧妙的利用水墨藝術(shù)的靈活的造型語(yǔ)言以及水墨藝術(shù)獨(dú)特的墨色視覺(jué)感覺(jué)，增加數(shù)字媒體的內(nèi)容。在應(yīng)用中，在數(shù)字媒體藝術(shù)作品中呈現(xiàn)了水墨藝術(shù)自身所帶的東方特有的文化底蘊(yùn)，既給受眾帶來(lái)視覺(jué)上的沖擊，又巧妙的弘揚(yáng)了我國(guó)的文化。
（三）水墨藝術(shù)發(fā)展的建議
隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，水墨藝術(shù)不僅要保證自身的藝術(shù)特色，也要在發(fā)展不斷的進(jìn)行創(chuàng)新，才能滿足受眾的要求，保證水墨藝術(shù)的發(fā)展。其中創(chuàng)新創(chuàng)作思維是水墨藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵，在藝術(shù)的創(chuàng)作中注重現(xiàn)實(shí)是發(fā)展的基礎(chǔ)，不斷培養(yǎng)水墨藝術(shù)的專(zhuān)業(yè)人才的藝術(shù)修養(yǎng)是水墨藝術(shù)不斷發(fā)展的源泉。
四、總結(jié)
隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，水墨藝術(shù)在數(shù)字媒體藝術(shù)作品中的應(yīng)用成為必然的發(fā)展趨勢(shì)。水墨藝術(shù)與數(shù)字媒體藝術(shù)的結(jié)合，豐富了數(shù)字媒體的內(nèi)容，增加了數(shù)字媒體藝術(shù)作品的藝術(shù)和文化品位，在視覺(jué)和審美上都符合當(dāng)代人們的需求。同樣，水墨藝術(shù)在數(shù)字媒體藝術(shù)作品中的應(yīng)用也面臨著挑戰(zhàn)，本文對(duì)水墨藝術(shù)在數(shù)字媒體藝術(shù)作品中的應(yīng)用進(jìn)行研究，希望可以為水墨藝術(shù)的發(fā)展起到積極的作用。
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[關(guān)鍵詞]視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì) 創(chuàng)新能力 問(wèn)題意識(shí) 培養(yǎng)與策略
創(chuàng)新的核心關(guān)鍵就是問(wèn)題，問(wèn)題的提出代表著求知欲望，這就為科學(xué)研究提供了強(qiáng)勁的生命力，在設(shè)計(jì)方面同樣如此，人性化設(shè)計(jì)、服務(wù)設(shè)計(jì)、體驗(yàn)設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)理念的提出都強(qiáng)調(diào)以人為本，在設(shè)計(jì)理念的不斷變化過(guò)程中，問(wèn)題意識(shí)起到了關(guān)鍵作用，問(wèn)題意識(shí)指引設(shè)計(jì)研究，推動(dòng)設(shè)計(jì)研究，完善設(shè)計(jì)研究，并最終解決設(shè)計(jì)中的實(shí)際問(wèn)題，是整個(gè)科學(xué)研究活動(dòng)的主線。設(shè)計(jì)的改良和發(fā)展是對(duì)傳統(tǒng)理念的挑戰(zhàn)，設(shè)計(jì)本身即是一種創(chuàng)造，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題是設(shè)計(jì)創(chuàng)造的過(guò)程，也是創(chuàng)造性思維的集中表現(xiàn)，因此重視問(wèn)題意識(shí)，挖掘問(wèn)題意識(shí)將成為設(shè)計(jì)研究活動(dòng)中不可缺少的重要環(huán)節(jié)，從而使問(wèn)題意識(shí)成為促進(jìn)科學(xué)研究發(fā)展的常態(tài)形式，發(fā)揮問(wèn)題意識(shí)在設(shè)計(jì)研究領(lǐng)域的推動(dòng)作用。
一、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力要素
（1）創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的主要目的是信息的交流與傳播，隨著時(shí)代的進(jìn)步，其傳播媒介、傳播方式都有了巨大的改變，傳播理念的不斷改變其根本是人的延伸，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的科學(xué)研究是視覺(jué)符號(hào)的研究，所以基于不同時(shí)期的傳播方式人的接受理念也在不斷變化，在信息數(shù)字化發(fā)展的時(shí)代，新的信息傳播理念的形成，已對(duì)固有的傳播理念形成了巨大的沖擊，而科學(xué)研究的創(chuàng)新方式是基于傳統(tǒng)理念的提升，在科學(xué)研究的過(guò)程中，要能夠把握視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，結(jié)合信息時(shí)代的特點(diǎn)，突破傳統(tǒng)理念的束縛，以數(shù)字媒體時(shí)代為契機(jī)，使人們對(duì)于信息的接收方式從固定的以傳統(tǒng)媒介為載體的模式轉(zhuǎn)化為多元化、多維度的數(shù)字化載體模式。設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新要隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，綠色設(shè)計(jì)、服務(wù)設(shè)計(jì)，體驗(yàn)設(shè)計(jì)等理念的提出都是基于時(shí)代的發(fā)展需要而產(chǎn)生的。綜合設(shè)計(jì)的不同需求，就要求更為廣泛的學(xué)科內(nèi)容，設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、傳播學(xué)、材料學(xué)、營(yíng)銷(xiāo)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科內(nèi)容的交互性越來(lái)越強(qiáng)，對(duì)于綜合學(xué)科內(nèi)容的把握有利于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)更好的迎合市場(chǎng)的要求，使科學(xué)研究的跨學(xué)科性，跨專(zhuān)業(yè)性得到加強(qiáng)，科研創(chuàng)新是對(duì)舊理念的突破，是對(duì)新理念的實(shí)施，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的科研創(chuàng)新同樣要符合時(shí)代的發(fā)展需求，理念的創(chuàng)新能夠帶來(lái)結(jié)果的創(chuàng)新，同樣也能使設(shè)計(jì)發(fā)揮更大的作用。
（2）創(chuàng)新技術(shù)表達(dá)。良好的技術(shù)表現(xiàn)形式能夠促進(jìn)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的速度和效率，科學(xué)研究的過(guò)程和成果需要良好的平臺(tái)，借助數(shù)字媒體技術(shù)在技術(shù)表現(xiàn)形式上的創(chuàng)新，能夠使視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式更豐富，媒介形式的多樣化使信息在傳播過(guò)程中交互性更強(qiáng)，覆蓋面積更廣，傳播效率更高，數(shù)字傳播媒介與傳統(tǒng)媒介相比在傳播環(huán)境上已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的改變，數(shù)字化技術(shù)的革新更好地表現(xiàn)了設(shè)計(jì)創(chuàng)意，同時(shí)使視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的成果展示能夠借助數(shù)字化技術(shù)呈現(xiàn)出虛擬現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)形象，數(shù)字化的形象展示融合了圖形、色彩、音頻等多種設(shè)計(jì)元素，使受眾群體從視聽(tīng)覺(jué)等各個(gè)方面都得到了前所未有的體驗(yàn)感受，這是數(shù)字技術(shù)表現(xiàn)相較于傳統(tǒng)技術(shù)表現(xiàn)形式的巨大優(yōu)勢(shì)。創(chuàng)新技術(shù)表達(dá)不僅使表現(xiàn)形式更加多樣化，同時(shí)也使內(nèi)容的復(fù)制、應(yīng)用、修改、傳播更加便捷，綜合了技術(shù)與藝術(shù)的表現(xiàn)，促進(jìn)了媒介與傳播的融合。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)本身就要求具有很強(qiáng)的時(shí)效性，借助信息技術(shù)平臺(tái)的發(fā)展使視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在各方面做到不斷推陳出新，所以，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新研究需要技術(shù)的支撐，技術(shù)的創(chuàng)新也為設(shè)計(jì)提供了更為優(yōu)質(zhì)的平臺(tái)，從而使設(shè)計(jì)不再受到技術(shù)的約束，做到相輔相成，相得益彰。
二、問(wèn)題意識(shí)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新研究的重要影響
（1）問(wèn)題意識(shí)突破傳統(tǒng)思維方式。問(wèn)題意識(shí)是創(chuàng)新能力的重要組成部分，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)需要更為突出的創(chuàng)造性思維能力，甚至批判性思維，打破傳統(tǒng)思S的設(shè)計(jì)才能讓人耳目一新，才能帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和感染力，而實(shí)際中從事視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)人員忽視了在數(shù)字媒體時(shí)代所反饋出的問(wèn)題，比如信息載體的變化，數(shù)字時(shí)代的特征變化，而停留在傳統(tǒng)的思維模式上一成不變，以傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方式面對(duì)日新月異的市場(chǎng)環(huán)境終將被市場(chǎng)所淘汰。問(wèn)題意識(shí)的提出基于現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)中的真實(shí)問(wèn)題，實(shí)際問(wèn)題，是以合理的設(shè)計(jì)解決實(shí)際需求的過(guò)程，具有強(qiáng)烈的科學(xué)性和創(chuàng)新性，為設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供不竭的思維動(dòng)力。問(wèn)題意識(shí)淡漠是制約創(chuàng)造性思維能力的關(guān)鍵，缺乏逆向思維、聯(lián)想性思維、發(fā)散式思維、缺乏敢于懷疑能力是學(xué)習(xí)和科研創(chuàng)新的絆腳石。設(shè)計(jì)的本質(zhì)即創(chuàng)造型思維的表現(xiàn)，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)則是建立在創(chuàng)新的思維能力之上，提出問(wèn)題，帶著問(wèn)題去進(jìn)行設(shè)計(jì)改良，才能更好地獲得創(chuàng)新性的成果，西方的廣告設(shè)計(jì)往往能夠立意新穎，特點(diǎn)鮮明，其根本在于更重視創(chuàng)新性思維能力的培養(yǎng)。
（2）問(wèn)題意識(shí)引導(dǎo)科研創(chuàng)新。在任何的科研活動(dòng)中，問(wèn)題貫穿整個(gè)科研整體，在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)方面同樣如此，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是通過(guò)視覺(jué)媒介表現(xiàn)并傳達(dá)給受眾的設(shè)計(jì)，無(wú)論包裝設(shè)計(jì)、印刷設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、品牌形象設(shè)計(jì)等，如何快速、準(zhǔn)確、富有吸引力的表現(xiàn)是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，確定了問(wèn)題就確定了設(shè)計(jì)的目標(biāo)和任務(wù)，就為解決問(wèn)題提供了明確的方向，設(shè)計(jì)的創(chuàng)新來(lái)源于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力，發(fā)現(xiàn)一個(gè)有價(jià)值的問(wèn)題猶如開(kāi)辟了一個(gè)新的研究領(lǐng)域，如仿生學(xué)設(shè)計(jì)的應(yīng)用師承于自然，可充分應(yīng)用于包裝的外觀設(shè)計(jì)和造型設(shè)計(jì)，無(wú)論是造型上的仿生亦或是功能上的仿生，創(chuàng)新性都是來(lái)源于細(xì)心的觀察和發(fā)現(xiàn)，將有價(jià)值的設(shè)計(jì)元素提取并應(yīng)用于實(shí)際的設(shè)計(jì)需求中，所以，問(wèn)題意識(shí)的提出是關(guān)系到設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力的關(guān)鍵因素，是引導(dǎo)科研創(chuàng)新的先決條件。
（3）問(wèn)題意識(shí)促進(jìn)創(chuàng)新成果。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)問(wèn)題意識(shí)的提出，恰當(dāng)?shù)脑O(shè)問(wèn)，應(yīng)圍繞現(xiàn)實(shí)性、多元性、直接性來(lái)進(jìn)行，解決方案的實(shí)施要具有科學(xué)性、可操作性、建設(shè)性。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)要符合市場(chǎng)的需求，如廣告設(shè)計(jì)注重創(chuàng)意內(nèi)涵是為了滿足人們的精神要求，包裝設(shè)計(jì)注重視覺(jué)元素和造型是為了滿足人們的審美要求，標(biāo)志設(shè)計(jì)注重圖形內(nèi)涵是為了滿足品牌形象的記憶與傳播等，都從單一化的傳播作用轉(zhuǎn)化為滿足人們精神文明需求多元化的視覺(jué)設(shè)計(jì)，從傳統(tǒng)媒介到數(shù)字媒介的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)視覺(jué)語(yǔ)言到數(shù)字化形式的轉(zhuǎn)變，無(wú)不是由問(wèn)題意識(shí)帶來(lái)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新成果，只有在設(shè)計(jì)中不斷地提出問(wèn)題并以創(chuàng)新的思路去解決問(wèn)題，才能使視覺(jué)設(shè)計(jì)做到與時(shí)俱進(jìn)，視覺(jué)設(shè)計(jì)是創(chuàng)造的過(guò)程，是將問(wèn)題意識(shí)形態(tài)化的過(guò)程，問(wèn)題意識(shí)的建設(shè)性越強(qiáng)，所呈現(xiàn)出的視覺(jué)設(shè)計(jì)成果也就越具有創(chuàng)新性，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，對(duì)于視覺(jué)設(shè)計(jì)而言，問(wèn)題意識(shí)將決定設(shè)計(jì)成敗。
三、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)與問(wèn)題意識(shí)培養(yǎng)
（1）保持對(duì)設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)的敏感性。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展日新月異，從事視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)要具有高度的敏感性，在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)方面，綜合性、多元化的知識(shí)儲(chǔ)備使設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)思維更具有深度，通過(guò)對(duì)生活中接觸到的各種事物并學(xué)會(huì)以設(shè)計(jì)的眼光加以分析，要能夠形成良好的藝術(shù)通感，感受與設(shè)計(jì)之間的某種內(nèi)在聯(lián)系以形成敏銳的設(shè)計(jì)嗅覺(jué)，設(shè)計(jì)來(lái)源于生活，視覺(jué)設(shè)計(jì)前沿動(dòng)態(tài)的時(shí)刻變化要求我們要以獨(dú)特的視角去看待問(wèn)題，敏銳的嗅覺(jué)有助于我們快速的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并且不會(huì)對(duì)這些問(wèn)題視而不見(jiàn)，如視覺(jué)元素（圖形、圖像、符號(hào)、文字、色彩）的變化，新材料、新技術(shù)、新能源的更新，當(dāng)然，設(shè)計(jì)的敏感性同樣離不開(kāi)藝術(shù)與審美情趣的修養(yǎng)，藝術(shù)鑒賞能力的修養(yǎng)，也要求具有良好的職業(yè)道德和專(zhuān)業(yè)精神，視覺(jué)設(shè)計(jì)的敏感性是直覺(jué)與閱歷的統(tǒng)一，是對(duì)視覺(jué)設(shè)計(jì)持之以恒的高度專(zhuān)注，是知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和工作能力的積累，所以，問(wèn)題意識(shí)與培養(yǎng)視覺(jué)設(shè)計(jì)敏感性有著直接的關(guān)系。
（2）數(shù)字技術(shù)帶來(lái)新問(wèn)題。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)研究面臨著新的問(wèn)題，同時(shí)也帶來(lái)了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，技術(shù)的發(fā)展對(duì)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有一定的強(qiáng)迫性，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)要能夠符合數(shù)字技術(shù)的需求，數(shù)字時(shí)代的變化使得視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法變得多樣化，抽象性、具象性、動(dòng)態(tài)的、靜態(tài)的、虛擬化等視覺(jué)符號(hào)形式，設(shè)計(jì)作品也因此具有信息量豐富、傳達(dá)形式多樣、注重時(shí)效性、交互性的特征，技術(shù)的更新使視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的研究不僅要注重內(nèi)容，而且也要注重其形式的變化，視覺(jué)媒介傳播由單一性向多媒介組合方式過(guò)度，無(wú)論從事科研工作或是教學(xué)工作都應(yīng)該將數(shù)字技術(shù)帶來(lái)的變化緊密的與視覺(jué)傳達(dá)按設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)相結(jié)合，使視覺(jué)傳達(dá)的O計(jì)觀念、設(shè)計(jì)內(nèi)容、表現(xiàn)手法，傳播方式、反饋機(jī)制等方面都能夠具有明確的時(shí)展技術(shù)的需求，適應(yīng)數(shù)字時(shí)代帶來(lái)的新變化，即是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。
（3）發(fā)展定位帶來(lái)新問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：蘇州泥塑；傳承創(chuàng)新；引入課堂
一、蘇州泥塑的歷史與現(xiàn)狀
蘇州泥塑起源于歷史文化古城——蘇州，與潮州浮洋泥塑、天津泥人張、無(wú)錫惠山泥人并稱(chēng)為中國(guó)四大泥塑。它有著悠久、輝煌的歷史，在兩千多年的歷史發(fā)展中，蘇州泥塑確定了鮮明的特點(diǎn)和堅(jiān)定的泥塑地位。蘇州泥塑工藝以前都集中在虎丘山塘一帶，所以又稱(chēng)“虎丘泥人”。《吳縣志》：“宋時(shí)有袁遇昌，吳之木瀆人，以捏嬰孩，名揚(yáng)四方。蘇州泥塑是蘇州特有的民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式，也是研究中國(guó)雕塑藝術(shù)的珍貴資料，更是中華民族一筆寶貴的文化財(cái)富。它集民俗、宗教、雕塑、繪畫(huà)、書(shū)法等于一身，并具有藝術(shù)、歷史、觀賞、收藏等價(jià)值，因此它的良好發(fā)展，對(duì)于今天民族傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)具有較大的意義?，F(xiàn)如今隨著老藝人的離世，技藝高超的虎丘泥人面臨著失傳的危機(jī)。因此把蘇州泥塑引入課堂，讓青少年了解蘇州泥塑、愛(ài)上蘇州泥塑，這對(duì)蘇州泥塑的發(fā)展至關(guān)重要。
二、以課堂為載體，推進(jìn)蘇州泥塑文化的傳承和創(chuàng)新
1.從學(xué)生熟悉的事物入手，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)蘇州泥塑的興趣。新課標(biāo)指出：美術(shù)教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生的生活實(shí)際，讓學(xué)生易于動(dòng)手，樂(lè)于表現(xiàn)。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛(ài)生活，表達(dá)真情實(shí)感。因此利用當(dāng)?shù)刂苓呝Y源，例如：請(qǐng)?zhí)K州泥塑的傳承人朱文茜老師來(lái)為同學(xué)們做講座、現(xiàn)場(chǎng)為同學(xué)們展示技藝等。讓學(xué)生們了解到我們身邊還有如此精彩的民間傳統(tǒng)藝術(shù)。從而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣。
2.選取具有地方特色的課題，將蘇州泥塑引入課堂。蘇州泥塑可分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是大型泥塑，即廟宇的神佛塑像，稱(chēng)“蘇幫”泥塑；另一類(lèi)是泥塑小品，即虎丘泥人。①大型泥塑，即廟宇的神佛塑像，稱(chēng)“蘇幫”泥塑。蘇州神佛塑像是傳統(tǒng)工藝的一種，其作品以細(xì)膩、傳神、雅致而著名。泥塑最大的優(yōu)勢(shì)是取材方便，一般取當(dāng)?shù)氐纳侥?，接著就是釘骨架、配制泥（將泥進(jìn)行粗、細(xì)加工）、上泥、彩繪或裝金，每個(gè)大步驟里面還分若干條小步驟。完成一件作品起碼要一兩年。蘇州大型泥塑既融合了雕塑、色彩、圖案、繪畫(huà)等藝術(shù)，又涉及光學(xué)、透視學(xué)、力學(xué)、建筑學(xué)、材料學(xué)等學(xué)科。是一項(xiàng)技藝獨(dú)特的傳統(tǒng)民間工藝。②泥塑小品即虎丘泥人。之所以稱(chēng)作虎丘泥人是因?yàn)樗枘嗤寥∽曰⑶鹬苓叺恼惩?，叫滋泥。這種土黑、細(xì)、粘，非常適宜做小品泥人?；⑶鹉嗳擞址炙姆N：第一種是捏像，；第二種是戲文人物；第三種叫落膝骱，它的頭和腿是泥做的，其他的各種關(guān)節(jié)用木頭做，可以活動(dòng)；第四種叫絹衣人物，用稻草麻絲做身體，再用鐵絲定型，外加絹衣。根據(jù)課堂的實(shí)際情況，一般選擇制作泥塑小品。蘇州泥塑的制作流程包括和泥、搟泥餅等多個(gè)環(huán)節(jié)，這幾個(gè)環(huán)節(jié)是制作所有的泥塑都必須經(jīng)歷的相同工序，以制作“江南水鄉(xiāng)女”這一課為例。首先，制作泥餅。首先揪取一塊泥團(tuán)，用搟面杖將泥團(tuán)慢慢搟成餅狀，對(duì)形狀沒(méi)有特殊的要求，厚度控制在1.5cm左右，要注意所搟成的泥餅一定要比模子稍大一點(diǎn)；第二步，入模。同學(xué)們可以直接捏出泥胚，也可以選取事先做好的石膏模，把它平放在桌子上，將搟好的泥餅對(duì)準(zhǔn)模子放進(jìn)去，就要進(jìn)行按模，要壓緊泥餅，使其緊貼于模片上，之后將泥餅多余的部分去掉，將邊緣部分捏平整，并且再次按模，模子上凹下去的地方都是五官，一定要仔細(xì)處理好；第三步，出模。由于所使用的模子是石膏制作的，而泥餅與模子的干濕程度不一樣，所以脫模十分方便，我們只要小心翼翼地將泥片提出放到桌子上即可；第四步，上漿，在民間又被稱(chēng)之為“上白粉”，這道工序要進(jìn)行兩遍，首先，我們將準(zhǔn)備好的太白粉漿直接淋到作品上，反復(fù)進(jìn)行三四次，以將各個(gè)部分都淋一遍，淋完后要置于陰處晾干。然后，用砂紙進(jìn)行打磨，待各個(gè)部分都打磨光滑以后，按照第一遍上漿的方法再淋一遍即可，這樣可以形成一層光滑的保護(hù)層，能使上彩后色澤更加鮮艷，同時(shí)還能起到防水的作用；第五步，勾線。線條是造型的根本，彩繪泥塑中的線條有主線、分線、隨線、饒線之分，各自有各自的特點(diǎn)；第六步，上彩。上彩又被人們稱(chēng)之為“著色”，在民間，素有“三分塑，七分彩”之說(shuō)，可見(jiàn)上彩的至關(guān)重要。用毛筆精心繪制出蘇州傳統(tǒng)服飾紋樣，再上一層清漆，起到保護(hù)作用。這樣一件具有濃厚蘇州地方特色的蘇州泥塑作品就完成了。
三、課后進(jìn)行拓展學(xué)習(xí)，加深了解蘇州泥塑
我校地處蘇州古城桃花塢地區(qū)，這里歷史資源非常豐富。學(xué)校還成立了以學(xué)習(xí)和傳承蘇州泥塑為宗旨的《桃塢泥塑社團(tuán)》，聘請(qǐng)了蘇州泥塑的非物質(zhì)文化傳承人，國(guó)家一級(jí)工藝大師朱文茜老師作為外聘老師。在朱文茜老師的言傳身教下，同學(xué)們對(duì)這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝興趣非常濃厚。朱老師還將現(xiàn)在的流行元素融入到傳統(tǒng)技藝中。教孩子們捏加菲貓、喜羊羊、植物大戰(zhàn)僵尸等。同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)制作這些喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品時(shí)即初步掌握了泥塑的基本技法，又能制作出自己喜歡的作品，參與熱情空前高漲。除了社團(tuán)活動(dòng)中動(dòng)手學(xué)習(xí)泥塑技法，同學(xué)們還在課余時(shí)間通過(guò)網(wǎng)站查詢相關(guān)資料，參觀學(xué)校附近的蘇州泥塑傳習(xí)所，欣賞精美的傳統(tǒng)泥塑作品，進(jìn)一步體會(huì)蘇州泥塑這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。
蘇州泥塑這種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷久彌新，以其生動(dòng)、活潑、趣味的藝術(shù)形式深受學(xué)生的喜愛(ài)。讓學(xué)生學(xué)習(xí)泥塑，可以促進(jìn)這一藝術(shù)文化的傳承和發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)、學(xué)生情操。融實(shí)踐性、趣味性、創(chuàng)作性為一體的蘇州泥塑，不僅有利于學(xué)生個(gè)性的健康發(fā)展，而且可以使學(xué)生感受蘇州傳統(tǒng)文化的魅力，同時(shí)激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)。學(xué)生們通過(guò)學(xué)習(xí)，不僅要成為蘇州泥塑的繼承者，更要成為這一傳統(tǒng)文化的傳播者。讓這項(xiàng)珍貴的傳統(tǒng)技藝傳承下去。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】差異化；親產(chǎn)業(yè)；閩臺(tái)合作
1 提出問(wèn)題：傳媒藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的現(xiàn)狀
提及傳媒藝術(shù)，它好像是一個(gè)既熟悉又陌生的詞匯。熟悉在于他是目前高考報(bào)名熱點(diǎn)之一，陌生在于他好像又不是一個(gè)明確的專(zhuān)業(yè)。因此，關(guān)于傳媒藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的研究概念的界定則顯得尤為重要。根據(jù)《教育部關(guān)于進(jìn)行普通高等學(xué)校本科專(zhuān)業(yè)目錄修訂工作的通知》（教高〔2010〕11號(hào)），本文認(rèn)為傳媒藝術(shù)專(zhuān)業(yè)不是一個(gè)明確的專(zhuān)業(yè)，而是囊括兩大學(xué)科門(mén)類(lèi)、涵蓋十個(gè)專(zhuān)業(yè)的總稱(chēng)。傳媒是從文學(xué)學(xué)科出發(fā)，包括新聞傳播學(xué)類(lèi)的新聞學(xué)、傳播學(xué)、廣播電視學(xué)、廣告學(xué)、編輯出版學(xué)五個(gè)專(zhuān)業(yè)；藝術(shù)是從藝術(shù)學(xué)學(xué)科出發(fā)，包括戲劇與影視學(xué)類(lèi)的廣播電視編導(dǎo)、播音與主持藝術(shù)兩個(gè)專(zhuān)業(yè)，同時(shí)，新聞傳播學(xué)和戲劇與影視學(xué)的三個(gè)特設(shè)專(zhuān)業(yè)：網(wǎng)絡(luò)與新媒體、數(shù)字出版、影視攝影與制作，總計(jì)十個(gè)專(zhuān)業(yè)。目前開(kāi)設(shè)傳媒藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的高校有近300所，其中在新聞傳播學(xué)領(lǐng)域較為突出的有中國(guó)人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、清華大學(xué)等，在戲劇與影視學(xué)領(lǐng)域較為突出的有中國(guó)傳媒大學(xué)、中央戲劇學(xué)院、浙江傳媒學(xué)院等?？v觀這些高校的培養(yǎng)方式，不難發(fā)現(xiàn)，其主要培養(yǎng)的是國(guó)家主流媒體所需要的專(zhuān)業(yè)化人才，而在其他的高校中大多數(shù)高校在模仿這些辦學(xué)水平較高高校的專(zhuān)業(yè)辦學(xué)模式，于是出現(xiàn)培養(yǎng)方式趨同的現(xiàn)象，導(dǎo)致學(xué)生同質(zhì)化傾向，這最直接的體現(xiàn)在學(xué)生出現(xiàn)的就業(yè)難問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題的出現(xiàn)也正是本文研究的出發(fā)點(diǎn)。
各高校如何在壓力中突圍，在有限的資源中找到自己獨(dú)有的定位，如何能培養(yǎng)出符合傳媒藝術(shù)業(yè)界所需要的專(zhuān)業(yè)傳媒藝術(shù)人才是高等院校傳媒藝術(shù)專(zhuān)業(yè)思考的重點(diǎn)，也是突破傳媒藝術(shù)學(xué)教育整體瓶徑的唯一途徑，更是傳媒藝術(shù)專(zhuān)業(yè)未來(lái)發(fā)展建設(shè)的主要內(nèi)容。因此，在全球化發(fā)展的今天，進(jìn)一步明確高等院校傳媒藝術(shù)教育的各自定位及特色、制訂專(zhuān)業(yè)傳媒藝術(shù)人才的培養(yǎng)方針不僅對(duì)于傳媒藝術(shù)學(xué)科的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有重要的意義，而且對(duì)傳媒藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生增強(qiáng)自身的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力具有較大幫助。
2 分析問(wèn)題：“同一化”教學(xué)模式的邏輯起點(diǎn)
“同一化”的概念源于柏拉圖至黑格爾的整個(gè)西方哲學(xué)的傳統(tǒng)，主要是一種以國(guó)家和民眾為主體的抹煞個(gè)性或個(gè)人的傳統(tǒng)，通俗的理解是在全球化的影響下同一大類(lèi)事物被同化或趨同的現(xiàn)象。教學(xué)模式是在一定教學(xué)思想或教學(xué)理論指導(dǎo)下建立起來(lái)的較為穩(wěn)定的教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)框架和活動(dòng)程序。作為結(jié)構(gòu)框架，突出了教學(xué)模式從宏觀上把握教學(xué)活動(dòng)整體及各要素之間內(nèi)部的關(guān)系和功能；作為活動(dòng)程序則突出了教學(xué)模式的有序性和可操作性。那么，“同一化”的教學(xué)模式最簡(jiǎn)單的理解就是抹殺個(gè)性進(jìn)行同質(zhì)化人才培養(yǎng)模式的教學(xué)結(jié)構(gòu)框架。這與教育的最初本質(zhì)存在著天壤之別，衣俊卿教授也在其文章《論因材施教的多元質(zhì)量觀》提出：“全社會(huì)都在談?wù)搫?chuàng)新是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的根本途徑，我們?cè)凇畡?chuàng)新’方面也存在著形式化和表面化的現(xiàn)象，結(jié)果‘創(chuàng)新’本身變成了教條主義或形式主義的重復(fù)、模仿、照搬，其主要的原因在于我們?cè)械慕逃挠谝环N消極個(gè)性的、一元的、絕對(duì)的質(zhì)量觀，塑造了大量的無(wú)個(gè)性的、同一化的模式化的人才。”[1]但，這并不是“同一化”的本質(zhì)。
教學(xué)模式的研究是教學(xué)研究方法論上的一種革新，長(zhǎng)期以來(lái)人們?cè)诮虒W(xué)研究上習(xí)慣于采取單一刻板的思維方式，比較重視用分析的方法對(duì)教學(xué)的各個(gè)部分進(jìn)行研究，而忽視各部分之間的聯(lián)系或關(guān)系；或習(xí)慣于停留在對(duì)各部分關(guān)系的抽象的辨證理解上，而缺乏作為教學(xué)活動(dòng)的特色和可操作性。在教學(xué)模式的改革中，本文認(rèn)為可以對(duì)“同一化”概念做另外一種理解，這也許會(huì)為開(kāi)拓和創(chuàng)新教學(xué)模式有更好的詮釋并提出方向。因?yàn)榻虒W(xué)模式的研究指導(dǎo)人們從整體上去綜合地探討教學(xué)過(guò)程中各因素之間的互相作用和其多樣化的表現(xiàn)形態(tài)，以動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)去把握教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)和規(guī)律，同時(shí)對(duì)加強(qiáng)教學(xué)設(shè)計(jì)、研究教學(xué)過(guò)程的優(yōu)化組合也有一定的促進(jìn)作用?！巴换敝械摹巴睆?qiáng)調(diào)的是共性層面；“一”強(qiáng)調(diào)的是個(gè)性層面，當(dāng)兩者結(jié)合在一起的時(shí)候就是在“求同”的基礎(chǔ)上再“存異”，這樣的詮釋為傳媒藝術(shù)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式開(kāi)啟了新的思路?！耙嬲_立大眾化高等教育時(shí)代的素質(zhì)教育理念、創(chuàng)新教育理念、國(guó)際化教育理念等，必須從深層次上破除傳統(tǒng)文化模式對(duì)教育理念的束縛，確立以個(gè)性為核心原則的新定位文化價(jià)值觀念和教育理念?！盵2]正是源于此，“同一化”的教學(xué)模式才可以作為本文研究的邏輯起點(diǎn)。而針對(duì)每個(gè)高校自身特質(zhì)，制定符合培養(yǎng)“差異化”人才模式正是幫助學(xué)生完成職業(yè)定位和解決專(zhuān)業(yè)學(xué)生就業(yè)的有效途徑之一。
3 解決問(wèn)題：“差異化”人才培養(yǎng)模式
“差異化”戰(zhàn)略原意是指將公司提供的產(chǎn)品或服務(wù)加以差異化，形成一些在全產(chǎn)業(yè)范圍中具有獨(dú)特性的東西。在中國(guó)教育改革發(fā)展的今天，本文將這一理論運(yùn)用到高等教育的體制之下的原因在于無(wú)論是企業(yè)還是學(xué)校其都擁有共同的特質(zhì)――生產(chǎn)“商品”，即公司生產(chǎn)出的“商品”是產(chǎn)品，學(xué)校生產(chǎn)出的“商品”是學(xué)生，而最終二者的共性是都要走向市場(chǎng)。面對(duì)當(dāng)前的就業(yè)壓力，高校如何培養(yǎng)出符合社會(huì)需求的人才是當(dāng)前的亟需解決的問(wèn)題。
基于此本文提出將“差異化”理論運(yùn)用到高等院校傳媒藝術(shù)的人才培養(yǎng)模式中，希望以此來(lái)解決這一難題。在本文研究中，“差異化”表現(xiàn)為“親產(chǎn)業(yè)”的辦學(xué)理念和“閩臺(tái)合作”的辦學(xué)機(jī)制。
3.1 “親產(chǎn)業(yè)”的辦學(xué)理念
2009年，廈門(mén)理工學(xué)院在中國(guó)大陸高校中第一個(gè)提出建設(shè)“親產(chǎn)業(yè)大學(xué)”；2010年，廈門(mén)理工學(xué)院第一次提出：廈門(mén)理工學(xué)院要建設(shè)成為“海西一流的親產(chǎn)業(yè)大學(xué)”；2011年，廈門(mén)理工學(xué)院的校長(zhǎng)與來(lái)自加拿大、英國(guó)、韓國(guó)、日本、臺(tái)灣、菲律賓等地近20所高校的校長(zhǎng)共同簽署了《親產(chǎn)業(yè)大學(xué)國(guó)際化聯(lián)合發(fā)展共同宣言》。這三年，實(shí)現(xiàn)了三個(gè)跨越，也為廈門(mén)理工學(xué)院的發(fā)展定下并完成了“三步走”的戰(zhàn)略，同時(shí)，也為傳媒藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展指明了發(fā)展方向。
親產(chǎn)業(yè)大學(xué)是在考量時(shí)展和高校職能基礎(chǔ)上，創(chuàng)新大學(xué)發(fā)展理念，將高校與產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，以滿足區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求和國(guó)家對(duì)高校服務(wù)地方新要求而提出的。建設(shè)“親產(chǎn)業(yè)”或同類(lèi)型的大學(xué)已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外一部分高校的辦學(xué)特色和優(yōu)勢(shì)所在，并對(duì)該地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。在這樣辦學(xué)理念的指導(dǎo)下，傳媒藝術(shù)專(zhuān)業(yè)在制定培養(yǎng)方案中堅(jiān)持課程的設(shè)置貼近產(chǎn)業(yè)，培養(yǎng)目標(biāo)圍繞國(guó)家尤其是海西地區(qū)產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向和產(chǎn)業(yè)價(jià)值。在進(jìn)行專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承創(chuàng)新并舉，從而形成配套的教學(xué)、科研、管理、評(píng)價(jià)體系和校園文化與環(huán)境氛圍，進(jìn)而形成“政產(chǎn)學(xué)研用一體化”深度合作、互動(dòng)共贏的聯(lián)合體。
“親產(chǎn)業(yè)”的辦學(xué)理念讓與廈門(mén)特區(qū)同時(shí)建設(shè)、同步發(fā)展的廈門(mén)理工學(xué)院根植廈門(mén)、服務(wù)海西、面向全國(guó)，順應(yīng)時(shí)展和社會(huì)需求，定位于優(yōu)勢(shì)突出、專(zhuān)業(yè)特色鮮明、師資結(jié)構(gòu)優(yōu)化、辦學(xué)效益顯著的“親產(chǎn)業(yè)”應(yīng)用型本科高校。學(xué)校定位于“特色的工科、精致的理科、應(yīng)用的文科”，傳媒藝術(shù)專(zhuān)業(yè)隸屬于“應(yīng)用文科”的研究范疇，其發(fā)展與學(xué)校的辦學(xué)理念密切相關(guān)。
親產(chǎn)業(yè)大學(xué)歸類(lèi)于“應(yīng)用型大學(xué)”，定“型”在應(yīng)用、定“向”在產(chǎn)業(yè)、定“點(diǎn)”在地方。這樣的歸類(lèi)使得傳媒藝術(shù)專(zhuān)業(yè)在培養(yǎng)方式的制定上要將人才培養(yǎng)對(duì)接傳媒產(chǎn)業(yè)鏈，服務(wù)社會(huì)融進(jìn)傳媒產(chǎn)業(yè)界。與其他高校不同，廈門(mén)理工學(xué)院提出“關(guān)產(chǎn)業(yè)痛癢、應(yīng)產(chǎn)業(yè)所求、納產(chǎn)業(yè)精華、為產(chǎn)業(yè)服務(wù)”的辦學(xué)思路，這為“差異化”人才培養(yǎng)模式的建立提供了良好的平臺(tái)和堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。老牌大學(xué)的傳媒藝術(shù)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案專(zhuān)注于服務(wù)主流媒體和科研機(jī)構(gòu)的人員所需進(jìn)行制定，這樣為走“差異化”路線的學(xué)校提供了新的契機(jī)，因此，在傳媒藝術(shù)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式的制定上要走出不同的路線、形成不同的風(fēng)格。
3.2 “閩臺(tái)合作”的辦學(xué)機(jī)制
“閩臺(tái)合作”最初不僅僅指福建和臺(tái)灣兩地的教育合作，而是包括經(jīng)濟(jì)合作、新聞出版、旅游文化等諸多方面的合作，而閩特的文緣、地緣、人緣、血緣，將推動(dòng)閩臺(tái)未來(lái)更具創(chuàng)意的合作。廈門(mén)理工學(xué)院身處改革開(kāi)放的前沿陣地，由于沒(méi)有過(guò)多的歷史束縛以及所處環(huán)境的開(kāi)放性，使得其可以更好地運(yùn)用其自身優(yōu)勢(shì)打造自己的教學(xué)品牌并為社會(huì)提供其所需求的畢業(yè)生。2010年經(jīng)福建省教育廳獲準(zhǔn)，以“3+1分段對(duì)接”模式與臺(tái)灣高校聯(lián)合培養(yǎng)人才（3年大陸學(xué)習(xí)實(shí)踐、1年臺(tái)灣高校、企業(yè)學(xué)習(xí)見(jiàn)習(xí)），全國(guó)首個(gè)閩臺(tái)合作教育實(shí)體廈門(mén)理工學(xué)院數(shù)字創(chuàng)意學(xué)院招收“閩臺(tái)合作”辦學(xué)的五個(gè)本科專(zhuān)業(yè)，其中就包括傳媒藝術(shù)專(zhuān)業(yè)，專(zhuān)業(yè)將引進(jìn)臺(tái)灣高校1/3優(yōu)質(zhì)課程資源，專(zhuān)業(yè)課程中1/4將由臺(tái)灣高校及企業(yè)界高管擔(dān)任。
“閩臺(tái)合作”辦學(xué)機(jī)制的為廈門(mén)理工學(xué)院的發(fā)展帶來(lái)了新的契機(jī)，更是為傳媒藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展提供的新的平臺(tái)。如何充分發(fā)揮“閩臺(tái)合作”的巨大優(yōu)勢(shì)，打造獨(dú)特的傳媒藝術(shù)專(zhuān)業(yè)特色、培養(yǎng)獨(dú)特的傳媒藝術(shù)專(zhuān)業(yè)社會(huì)人才成為教育者需要思考的問(wèn)題。該問(wèn)題對(duì)于合理制定符合“親產(chǎn)業(yè)”的辦學(xué)理念人才培養(yǎng)模式、解決社會(huì)傳媒藝術(shù)專(zhuān)業(yè)人才需求以及打造傳媒藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教學(xué)優(yōu)勢(shì)都有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。
“閩臺(tái)合作”不僅僅是將福建和臺(tái)灣兩地的教學(xué)資源和教學(xué)優(yōu)勢(shì)進(jìn)行簡(jiǎn)單的“1+1”結(jié)合，而是將兩者進(jìn)行整合，結(jié)合學(xué)校的“親產(chǎn)業(yè)”辦學(xué)理念制定出具有地域特色、符合社會(huì)需求的人才培養(yǎng)模式，從而改變社會(huì)關(guān)于“閩臺(tái)合作”教學(xué)項(xiàng)目?jī)H僅是兩地求學(xué)、高收費(fèi)的錯(cuò)誤認(rèn)知。
在學(xué)習(xí)方式上，目前實(shí)行的是所有的學(xué)生在三年級(jí)的時(shí)候全部到臺(tái)灣進(jìn)行學(xué)習(xí)，本文認(rèn)為未必規(guī)定所有的學(xué)生一定要在某一特定的階段去臺(tái)灣學(xué)習(xí)，可根據(jù)學(xué)生的具體情況而定，同時(shí)，可將臺(tái)灣的優(yōu)秀師資引進(jìn)至大陸完成授課環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式的“兩岸通航”，即學(xué)生結(jié)合自身情況在學(xué)習(xí)選擇上擁有更大的自，而臺(tái)灣與大陸僅僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的兩地而已。同時(shí)，學(xué)生在實(shí)習(xí)、實(shí)踐環(huán)節(jié)可以去臺(tái)灣完成，也可以留在大陸完成。
在培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)置上不要僅僅鎖在廈門(mén)、海西地區(qū)，甚至可以將目標(biāo)鎖定在臺(tái)灣的地區(qū)，實(shí)現(xiàn)閩臺(tái)人才鏈對(duì)接。“閩臺(tái)合作”辦學(xué)機(jī)制帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)不僅局限在課程內(nèi)容設(shè)置上，更要凸顯在培養(yǎng)學(xué)生的就業(yè)機(jī)會(huì)上。大陸的學(xué)生不僅可以在本地區(qū)進(jìn)行傳媒藝術(shù)行業(yè)的服務(wù)，更可以在臺(tái)灣地區(qū)進(jìn)行傳媒藝術(shù)領(lǐng)域的從業(yè)，究其原因，核心問(wèn)題還是要培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力?？傊伴}臺(tái)合作”應(yīng)該是多角度、全方位的，不應(yīng)該僅僅局限于某一方面，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“同一化”教學(xué)改革中的“一”。
綜上所述，根據(jù)二十一世紀(jì)對(duì)傳媒藝術(shù)從業(yè)人員的職業(yè)能力要求，本文結(jié)合廈門(mén)理工學(xué)院的“親產(chǎn)業(yè)”辦學(xué)理念實(shí)際情況以及數(shù)字創(chuàng)意學(xué)院的“閩臺(tái)合作”辦學(xué)機(jī)制，以傳媒藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生為具體對(duì)象，從培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用性、方向性入手，探究傳媒藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的總體思路，建立健全人才培養(yǎng)模式，以達(dá)到培養(yǎng)具有傳媒行業(yè)核心能力的應(yīng)用型、實(shí)用型人才的目標(biāo)。
【參考文獻(xiàn)】
