發(fā)布時(shí)間：2023-10-10 15:58:17
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的智慧教育在教學(xué)中的運(yùn)用樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】分層教學(xué) 高職英語(yǔ) 詞匯教學(xué) 應(yīng)用
一、前言
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，英語(yǔ)作為全球各地通用的語(yǔ)言，在各國(guó)的經(jīng)濟(jì)交流中發(fā)揮著不可替代的作用。同時(shí)，在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，英語(yǔ)也發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。但是隨著我國(guó)教育的普及程度不斷提高，高職院校的入學(xué)門檻也越來(lái)越低。因此學(xué)生入學(xué)時(shí)的英語(yǔ)水平大部分參差不齊，在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫等各個(gè)方面都存在著比較大的差異；而社會(huì)職場(chǎng)中對(duì)于學(xué)生的英語(yǔ)能力不僅僅是聽(tīng)說(shuō)讀寫而已，要求英語(yǔ)能力更高，能夠用英語(yǔ)進(jìn)行日常事務(wù)處理。這就需要高職院校放棄傳統(tǒng)的學(xué)模式，要根據(jù)學(xué)生英語(yǔ)水平不同的程度進(jìn)行分層教學(xué)，培養(yǎng)出更多符合未來(lái)職場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的應(yīng)用型人才。
二、英語(yǔ)詞匯分層教學(xué)的基本含義
所謂分層教學(xué)，就是根據(jù)不同學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)詞匯掌握的不同程度，依照他們的基礎(chǔ)水平、興趣愛(ài)好、學(xué)習(xí)能力等方面存在的差異把同學(xué)們分層不同的層次或者分成不同的學(xué)習(xí)小組等形式進(jìn)行教學(xué)。從教學(xué)硬件方面來(lái)看，就是高職院校根據(jù)學(xué)校自身的教學(xué)環(huán)境、教學(xué)條件、師資力量等方面設(shè)計(jì)出自己學(xué)校獨(dú)特的教學(xué)方式；引進(jìn)具有創(chuàng)新精神和掌握現(xiàn)代教學(xué)方式的老師，開(kāi)創(chuàng)新的英語(yǔ)詞匯教學(xué)模式。從教學(xué)軟件上來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)詞匯教學(xué)模式要針對(duì)不同學(xué)生的英語(yǔ)詞匯基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)態(tài)度等個(gè)體差異，對(duì)于不同的學(xué)生設(shè)立不同的教學(xué)目標(biāo)，采用不同的教學(xué)方式。使基礎(chǔ)薄弱者能夠找回學(xué)習(xí)英語(yǔ)的自信，使基礎(chǔ)比較好的同學(xué)的學(xué)習(xí)能力和潛力得到最大的提升，這就是分層教學(xué)的目的所在。
三、英語(yǔ)詞匯分層教學(xué)的必要性
從目前統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)來(lái)看，許多高職院校的學(xué)生生源比較復(fù)雜，主要來(lái)自下面三個(gè)方面：1.普通高招成績(jī)?yōu)橹邢滤降母咧猩透呗氃盒为?dú)招生的學(xué)生。這些同學(xué)經(jīng)過(guò)高中三年高中的英語(yǔ)學(xué)習(xí)，英語(yǔ)的基礎(chǔ)知識(shí)相對(duì)來(lái)說(shuō)比較好，但是高職院校單獨(dú)招生的同學(xué)和普通高招的同學(xué)依舊存在很大差異；2.五年一貫制的學(xué)生。這些同學(xué)從初中就進(jìn)入高職院校，雖然經(jīng)過(guò)了兩年英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，但是英語(yǔ)水平依舊不是很高；3.直接通過(guò)高職升學(xué)的學(xué)生。這些同學(xué)們大多為技校、中專等學(xué)校畢業(yè)，英語(yǔ)基礎(chǔ)特別薄弱，甚至英語(yǔ)詞匯嚴(yán)重匱乏。由此可見(jiàn)，高職院校的同學(xué)們英語(yǔ)水平參差不齊，從詞匯方面來(lái)說(shuō)就存在著很大的差異，這就是為什么應(yīng)該舍棄傳統(tǒng)的“一刀切”的教學(xué)模式，這樣的模式不能使大部分同學(xué)融會(huì)貫通，反而使差異更加擴(kuò)大。因此，進(jìn)行分層教學(xué)已經(jīng)成為高職英語(yǔ)教學(xué)的必然趨勢(shì)。
四、分層教學(xué)在高職英語(yǔ)詞匯教學(xué)中的具體應(yīng)用
分層教學(xué)在高職英語(yǔ)詞匯教學(xué)中大致可以分為五個(gè)具體步驟：1.科學(xué)合理的分層；2.分層設(shè)立教學(xué)目標(biāo)；3.分層進(jìn)行教學(xué)；4.分層布置作業(yè)；5.分層進(jìn)行考核。下面具體進(jìn)行闡述：
1.科學(xué)合理的分層。這一步是有效施分層教學(xué)的根基，根據(jù)不同學(xué)生英語(yǔ)詞匯量的基礎(chǔ)（學(xué)校可以通過(guò)特定詞匯考核來(lái)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)）可以將不同程度的同學(xué)們分成例如優(yōu)秀、良好、合格、較差四個(gè)層次，即為A、B、C、D四個(gè)等級(jí)。
2.分層設(shè)立教學(xué)目標(biāo)。目標(biāo)就是學(xué)習(xí)的動(dòng)力，對(duì)于不同層次的學(xué)生要設(shè)立不同的教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)目標(biāo)要有高低之分，能夠讓每位同學(xué)在努力后能夠達(dá)到。例如A等級(jí)同學(xué)就是熟練掌握四六級(jí)詞匯的用法，B等級(jí)同學(xué)能夠掌握四六級(jí)重點(diǎn)詞匯的運(yùn)用，C等級(jí)同學(xué)能夠掌握教材中詞匯的運(yùn)用，D等級(jí)同學(xué)能夠認(rèn)識(shí)一些常用的詞匯即可。目標(biāo)的設(shè)定一定要切合學(xué)生自身的實(shí)際情況，能夠激發(fā)他們最大的學(xué)習(xí)動(dòng)力，達(dá)到預(yù)期教學(xué)目標(biāo)。
3.分層進(jìn)行教學(xué)。分層進(jìn)行教學(xué)是詞匯教學(xué)中最為關(guān)鍵的一步。老師在教學(xué)階段必須了解班上同學(xué)們的英語(yǔ)詞匯水平，可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行分組教學(xué)，使得程度接近的同學(xué)能夠在小組合作的過(guò)程中取長(zhǎng)補(bǔ)短；可以重點(diǎn)教B、C兩個(gè)等級(jí)的學(xué)生，對(duì)于A層次的學(xué)生，甚至可以讓他們來(lái)教其他同學(xué)，對(duì)于D等級(jí)同學(xué)來(lái)說(shuō)，要使他們能夠融入課堂中。
4.分層布置作業(yè)。課后作業(yè)部分是詞匯鞏固提高不可或缺的一部分。對(duì)于A層次的學(xué)生，可以多布置課外拓展作業(yè)；B和C層次的學(xué)生可以布置以掌握所學(xué)內(nèi)容為主，適當(dāng)加些拓展；對(duì)于D層次以掌握基礎(chǔ)為主。教師一定要鼓勵(lì)同學(xué)們選擇高層次的作業(yè)進(jìn)行自我突破。
5.分層進(jìn)行考核。學(xué)校對(duì)學(xué)生最后的考核一定既要有統(tǒng)一的要求，又要根據(jù)不同層次的要求進(jìn)行考核，總得來(lái)說(shuō)考核方式一定是要讓每個(gè)層次的同學(xué)都能看到自己學(xué)習(xí)的成果，使每個(gè)人都能體驗(yàn)成功的樂(lè)趣。例如對(duì)A和B層次的考核以創(chuàng)新為主，對(duì)C和D層次的考核以基礎(chǔ)為主。
五、英語(yǔ)詞匯分層教學(xué)中可能出現(xiàn)的問(wèn)題
在高職英語(yǔ)詞匯教學(xué)中運(yùn)用分層教學(xué)法可能會(huì)出現(xiàn)一些不足之處。最嚴(yán)重的問(wèn)題就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行分層教學(xué)可能會(huì)打擊某部分學(xué)生的自尊心，使得一些同學(xué)自暴自棄，不想學(xué)習(xí)，老師一定要和這些同學(xué)多多交流，多多鼓勵(lì)他們，側(cè)面點(diǎn)擊分層教學(xué)的優(yōu)勢(shì)；另一個(gè)大問(wèn)題就是管理問(wèn)題，由于分層教學(xué)的管理內(nèi)容很多，可能會(huì)給教師工作者帶來(lái)很大的工作量。
參考文獻(xiàn)：
[關(guān)鍵詞] 隱喻 大學(xué)英語(yǔ) 詞匯教學(xué)
基金項(xiàng)目：西安醫(yī)學(xué)院教改項(xiàng)目（2009JG-22）階段性成果。
在詞匯學(xué)習(xí)方面，學(xué)生們經(jīng)常抱怨死記硬背在短時(shí)間內(nèi)可能很有效，但長(zhǎng)期的記憶結(jié)果卻不令人滿意。因此，大學(xué)英語(yǔ)教師如何通過(guò)適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法和策略“點(diǎn)化”學(xué)生，克服費(fèi)時(shí)低效的死記硬背成為必須研究的課題。近些年來(lái)，對(duì)隱喻在外語(yǔ)教學(xué)中的作用，國(guó)內(nèi)學(xué)者開(kāi)始有所關(guān)注，但多是從隱喻能力的培養(yǎng)和文化教學(xué)的層面入手[1][2]，有關(guān)詞匯記憶的隱喻教學(xué)討論較少。研究表明，隱喻在詞義的演變中起著重要的作用，大量的詞義演變是通過(guò)隱喻的方式進(jìn)行的。因此，利用隱喻的認(rèn)知功能從事大學(xué)英語(yǔ)詞匯的教與學(xué)不僅是可行的，而且是高效的。
隱喻、認(rèn)知與英語(yǔ)詞匯的關(guān)系
“隱喻”(metaphor)一詞源于希臘語(yǔ)metapherein，其中meta意為beyond,change，而pher則表示carry,隱喻的基本作用就是把一個(gè)事物的某些特征將推理類型影射到另一事物的認(rèn)知過(guò)程。過(guò)去人們只是把隱喻當(dāng)成一種普遍的修辭方式和詞語(yǔ)的非常規(guī)用法，用于詩(shī)歌或其他特殊文體。隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的逐漸發(fā)展，隱喻作為一種認(rèn)知世界、表達(dá)思想情感的工具重新成為語(yǔ)言學(xué)中一個(gè)重要的研究課題，對(duì)隱喻在語(yǔ)言形成和發(fā)展中的作用人們予以了全新的認(rèn)識(shí)。
從語(yǔ)言發(fā)展及認(rèn)知的角度看，人們創(chuàng)造并使用的第一批詞匯多表示具體可視化的事物和直觀的行為，是身體直接體驗(yàn)的結(jié)果。無(wú)論符號(hào)本身，還是與之相關(guān)的語(yǔ)音都是隨意的。但是，當(dāng)人類積累了一定的具體概念之后，由此形成的抽象思維能力和大腦逐漸完善的意念圖式會(huì)形成一個(gè)縱橫交錯(cuò)的認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)，該網(wǎng)絡(luò)隨著切身經(jīng)歷和體驗(yàn)的增多而得到完善，并以此為依托對(duì)未知的抽象事物進(jìn)行思維推理和想象。至此，大腦的加工過(guò)程更多地是用已知來(lái)同化未知，通過(guò)熟悉的具體事物來(lái)理解和輸入陌生的抽象事物，初始的隨意成分變得越來(lái)越少。不夸張地說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)化和結(jié)構(gòu)化的大腦對(duì)客觀世界能動(dòng)性地加工處理正是借助隱喻這一有力的認(rèn)知工具。沒(méi)有隱喻，就沒(méi)有條理化的理性語(yǔ)言思維；沒(méi)有隱喻，貧乏的初始語(yǔ)言符號(hào)就不能表達(dá)豐富的思想，而且是一盤散沙[3]。
由此可知，初始的任意的語(yǔ)言符號(hào)和語(yǔ)音攝取在整個(gè)語(yǔ)言體系中只是占了很小的一部分(如象形文字、擬聲文字等)，由隱喻認(rèn)知獲得的語(yǔ)言符號(hào)占了絕大多數(shù)?！癏ouseholer認(rèn)為英語(yǔ)中91%以上的詞具有理?yè)?jù)性”[4]?？梢?jiàn)，既然是隱喻造就了語(yǔ)言，那么就可以說(shuō)語(yǔ)言是隱喻性的。有關(guān)隱喻和語(yǔ)言密不可分的關(guān)系，眾多語(yǔ)言學(xué)家給予了各不相同的描述，但表達(dá)的意思大致相同。“Richard(1936)認(rèn)為，隱喻是人類語(yǔ)言無(wú)所不在的原理，我們的日常生活中充滿了隱喻，我們的口頭交際中平均每三句話中就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)隱喻?！盵4]趙艷芳（1994）“人類認(rèn)知體系是一個(gè)隱喻性結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。為了深刻認(rèn)識(shí)和理解周圍世界，人們本能地尋求不同概念之間的相似點(diǎn)，從而創(chuàng)造隱喻，發(fā)展語(yǔ)言。所以，隱喻不僅僅是語(yǔ)言的裝飾，更基本的是人們思維、認(rèn)識(shí)世界的方式”[5]。
隱喻認(rèn)知在大學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)中的運(yùn)用
1.掌握構(gòu)詞法，擴(kuò)大詞匯量
隱喻是人類共同的思維方式，也是人類語(yǔ)言中選詞和構(gòu)詞的共同手段。英語(yǔ)中常見(jiàn)的隱喻構(gòu)詞方式有直接轉(zhuǎn)義、轉(zhuǎn)換、詞綴和復(fù)合。直接轉(zhuǎn)義是指由單純?cè)~不經(jīng)任何構(gòu)詞變化直接轉(zhuǎn)義或轉(zhuǎn)類而來(lái)。如“cloud”(云)和“fog”(霧)可直接轉(zhuǎn)義為“疑團(tuán)”和“困惑”。轉(zhuǎn)換主要是指英語(yǔ)中大量的名詞都可以轉(zhuǎn)換成隱喻性動(dòng)詞。名詞“thunder（雷)”轉(zhuǎn)換為動(dòng)詞，表示“發(fā)出雷一樣的聲音”。英語(yǔ)中許多動(dòng)物的名稱都可以直接轉(zhuǎn)換為動(dòng)詞，并借喻于該動(dòng)物的某一特征[6]。例如，fox(狐貍—耍狡猾手段)，dog(狗—尾隨、追蹤)。英語(yǔ)中還可通過(guò)添加某些后綴構(gòu)成隱喻性詞語(yǔ)，如后綴-like(childlike,lifelike)，-y(mousy,spidery)等。學(xué)生經(jīng)過(guò)一定階段的學(xué)習(xí)后已積累了相當(dāng)?shù)母行圆牧?，?duì)英語(yǔ)詞匯的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也有了一定的了解。這時(shí)如果教師在教學(xué)活動(dòng)中能介紹這些常用的詞綴知識(shí)以及各種復(fù)合詞的構(gòu)詞方法，并不失時(shí)機(jī)地利用構(gòu)詞法知識(shí)對(duì)單詞的結(jié)構(gòu)進(jìn)行剖析，盡可能使其意義化，這樣對(duì)擴(kuò)大詞匯量、增強(qiáng)詞匯猜測(cè)能力，都會(huì)收到事半功倍的效果。
2.在語(yǔ)境中進(jìn)行詞匯教學(xué)
隱喻的一個(gè)重要語(yǔ)義特征就是喻體的意義與本體的意義或?qū)嶋H語(yǔ)境之間的沖突。語(yǔ)境是確認(rèn)和理解隱喻的依據(jù)[7]。首先，隱喻作為一種語(yǔ)用現(xiàn)象，它的識(shí)別需要語(yǔ)境提供線索。孤立的詞嚴(yán)格意義上講不能稱為隱喻，只有在具體的語(yǔ)境中才能判斷一個(gè)詞是否用作隱喻。在字面意義無(wú)法成立時(shí)，通過(guò)對(duì)話題的詞語(yǔ)指稱對(duì)象變換的判斷，從而識(shí)別隱喻。再者，隱喻意義的理解也離不開(kāi)語(yǔ)境。一種表達(dá)可以理解為多種隱喻含義，這就需要依靠語(yǔ)境來(lái)確定理解其準(zhǔn)確的隱喻意義。如That guy is a tiger，究竟是說(shuō)“他很兇殘”，還是“他是一員虎將”，這完全取決于語(yǔ)境。倘若是在體育比賽中，則為“虎將”之意。
印象及其形成的相關(guān)理論是社會(huì)心理學(xué)社會(huì)認(rèn)知理論中的重要組成部分，屬社會(huì)心理學(xué)范疇，它著重研究在認(rèn)知活動(dòng)中，人們對(duì)于對(duì)象各方面特性進(jìn)行判斷而形成印象的規(guī)律。當(dāng)前，學(xué)界對(duì)于社會(huì)心理學(xué)與大學(xué)生思想政治教育的關(guān)系及其在大學(xué)生思想政治教育中的運(yùn)用等問(wèn)題進(jìn)行了較為深入的研究，研究視角主要集中在態(tài)度理論等方面。而對(duì)于社會(huì)認(rèn)知理論中的印象理論同大學(xué)生思想政治教育的關(guān)系及其在大學(xué)生思想政治教育中的運(yùn)用研究較少，且多以印象整飭為研究對(duì)象，缺乏對(duì)于印象理論在大學(xué)生思想政治教育中運(yùn)用的整體探討。
一
思想政治教育是一種帶有鮮明指向性的教育活動(dòng)，其目的是要把一定社會(huì)的思想觀念、政治意識(shí)、道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體的思想品德，引導(dǎo)、幫助受教育者形成一定社會(huì)所期望的思想道德品質(zhì)[1]104-106。而社會(huì)印象則是指留在人們記憶中的認(rèn)知客體的形象。具體的，在大學(xué)生思想政治教育中，從思想政治教育的過(guò)程角度來(lái)看，受教育者記憶中的認(rèn)知客體主要指教育者及教育內(nèi)容。由思想政治教育原理可知，教育者及教育內(nèi)容留給受教育者的印象如何，對(duì)于教育者能否引導(dǎo)、幫助受教育者形成一定社會(huì)所期望的思想道德品質(zhì)有著重要的影響。因而探討社會(huì)印象理論在大學(xué)生思想政治教育中的運(yùn)用具有重要的價(jià)值和意義，有助于發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用、建立教育主客體間良好的關(guān)系、提高受教育者對(duì)于思想政治教育內(nèi)容的接受性，從而建立大學(xué)生思想政治教育的有效性。
首先，社會(huì)印象理論有利于發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用。一般而言，教育者在思想政治教育過(guò)程中處于支配地位，起著主導(dǎo)作用。這種主導(dǎo)作用貫穿于思想政治教育的全過(guò)程[2]170。但這種主導(dǎo)作用并非是簡(jiǎn)單、單向的，而是為受教育者在思想政治教育的過(guò)程中所發(fā)揮的參與和制約等作用所影響。受教育者不是被動(dòng)地接受教育者所進(jìn)行的思想政治教育，相反，受教育者具有一定的主觀能動(dòng)性，如果忽視受教育者的主觀能動(dòng)性，就可能導(dǎo)致思想政治教育缺乏對(duì)于受教育者認(rèn)知特點(diǎn)的適應(yīng)性和針對(duì)性，不能滿足受教育者的精神世界發(fā)展的需求，教育者的主導(dǎo)作用也就得不到充分的體現(xiàn)。教育者為發(fā)揮主導(dǎo)作用，使受教育者形成符合社會(huì)所期望的思想道德品質(zhì)，就要充分認(rèn)識(shí)到受教育者的這種主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)到思想政治教育對(duì)于人的作用只有通過(guò)受教育者積極主動(dòng)地接受并內(nèi)化才能得以實(shí)現(xiàn)。社會(huì)印象理論有利于我們充分認(rèn)識(shí)受教育者的印象形成特點(diǎn)，科學(xué)地把握受教育者的主觀能動(dòng)性。在準(zhǔn)確把握受教育者印象形成規(guī)律的特點(diǎn)和主觀能動(dòng)性基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)于教育者自身及教育內(nèi)容的合理整飭來(lái)提高受教育者對(duì)于教育者及教育內(nèi)容的認(rèn)可和接受程度，從而使教育者在思想政治教育過(guò)程中更好地發(fā)揮主導(dǎo)作用。
其次，社會(huì)印象理論有利于建構(gòu)教育主客體間的良好關(guān)系。由社會(huì)印象理論可知，受教育者往往由于第一印象效應(yīng)、暈輪效應(yīng)、首因效應(yīng)和近因效應(yīng)等原因而形成對(duì)于認(rèn)知對(duì)象的認(rèn)知偏差，這種偏差可以是積極的也可以是消極的。由社會(huì)心理學(xué)人際關(guān)系相關(guān)理論可知，個(gè)人特征對(duì)于人際吸引具有重要的作用。而消極的認(rèn)知偏差，實(shí)際上就是受教育者對(duì)于教育者個(gè)人特征的不良評(píng)價(jià)，這種消極的認(rèn)知偏差不利于二者良好關(guān)系的構(gòu)建，而二者良好的關(guān)系恰恰是思想政治教育的重要促進(jìn)因素。因而，我們?cè)诖髮W(xué)生思想政治教育過(guò)程中，應(yīng)努力規(guī)避受教育者對(duì)于教育者甚至教育內(nèi)容的消極認(rèn)知偏差。造成認(rèn)知偏差的因素的影響痕跡不可避免地存在于受教育者的身上，這種帶有規(guī)律性的現(xiàn)象在許多情況下是難以克服的，因而我們通過(guò)社會(huì)印象理論認(rèn)識(shí)這種規(guī)律的同時(shí)，不能否定它而應(yīng)利用它。通過(guò)利用印象理論中有關(guān)認(rèn)知偏差形成的規(guī)律，來(lái)努力使受教育者形成正確的認(rèn)知或積極的認(rèn)知偏差，規(guī)避消極的認(rèn)知偏差，從而在教育者與受教育者間建立起良好的關(guān)系。
最后，社會(huì)印象理論有利于提高受教育者對(duì)于教育內(nèi)容的接受性、合理引導(dǎo)受教育者的發(fā)展方向。思想政治教育不僅是一種帶有科學(xué)性的活動(dòng)，也是一種充滿了藝術(shù)性的活動(dòng)，教育者必須通過(guò)提高思想政治教育的藝術(shù)性來(lái)增強(qiáng)思想政治教育內(nèi)容的適應(yīng)性、吸引力和感染力。同時(shí)，在大學(xué)生思想政治教育中，教育者不僅起著主導(dǎo)作用，還起著引導(dǎo)、示范的作用，即教育者的“以身作則”的作用。思想政治教育者在思想政治教育過(guò)程中，應(yīng)該用自己的模范行為去影響和感染受教育者，以促進(jìn)其思想品德水平的不斷提高[2]217。因而教育者的這種示范、引導(dǎo)對(duì)于受教育者品德形成而言具有重要的作用。對(duì)于思想政治教育藝術(shù)性和教育者示范性的要求，社會(huì)印象理論則不僅為我們提供了認(rèn)識(shí)和把握受教育者印象形成規(guī)律的途徑，而且社會(huì)印象理論啟示我們合理利用印象整飭等理論，努力在受教育者的認(rèn)知過(guò)程中建立積極的印象，藝術(shù)性地提高教育內(nèi)容的被認(rèn)可度和可接受性，以自己的模范行為來(lái)影響受教育者的發(fā)展方向。
二
社會(huì)印象的形成規(guī)則是大學(xué)生思想政治教育成功運(yùn)用社會(huì)印象理論的基礎(chǔ)，社會(huì)印象的形成規(guī)則影響著社會(huì)認(rèn)知偏差的形成，通過(guò)認(rèn)識(shí)并掌握社會(huì)印象形成的規(guī)則來(lái)控制社會(huì)認(rèn)知偏差，從而有目的地控制別人對(duì)自己形成各種印象，這一過(guò)程就是利用印象形成的規(guī)則進(jìn)行印象整飭的過(guò)程。盡管當(dāng)前存在懷有不良居心的人利用印象整飭來(lái)達(dá)到其目的，但我們應(yīng)當(dāng)看到，印象整飭本身并無(wú)善惡，從其積極方面而言，它可以用來(lái)調(diào)節(jié)與人際關(guān)系，使人們的交往能夠順暢地維持下去。從思想政治教育的過(guò)程看，印象整飭在思想政治教育過(guò)程中涉及教育者、教育內(nèi)容和教育情境三方面的印象整飭。因而進(jìn)行積極地印象整飭應(yīng)當(dāng)從教育者自身形象的塑造、教育內(nèi)容的生動(dòng)化、具體化、簡(jiǎn)要化和建立平等、寬松、愉快的教育情境等入手，而教育內(nèi)容和教育情境的印象整飭有賴于教育者的教育行為的展開(kāi)方式。從社會(huì)印象形成的規(guī)則來(lái)看，社會(huì)印象的形成規(guī)則包括一致性原則、評(píng)價(jià)的中心性、中心特性作用、先行信息的加重作用及消極否定信息的加重作用等，無(wú)論哪一方面的印象整飭，都離不開(kāi)印象形成的規(guī)則這一基礎(chǔ)，都必須遵循印象形成的以上規(guī)律。
首先從一致性原則看，在判斷一個(gè)人的時(shí)候，人們趨向于把他作為協(xié)調(diào)一致的對(duì)象來(lái)觀察，尤其是在估價(jià)這個(gè)人的時(shí)候。甚至當(dāng)關(guān)于某人的信息資料自相矛盾時(shí)，人們也極力消除或減小這種沖突，把對(duì)方看成是多種特性一致的人[3]122。在對(duì)對(duì)象進(jìn)行一致性估價(jià)中往往更多地受印象形成的評(píng)價(jià)的中心性的影響。社會(huì)特性和智能特性兩者中，社會(huì)特性處于中心，對(duì)于社會(huì)特性的定位，影響著智能特性的標(biāo)簽的正與負(fù)。因而這要求教育者在思想政治教育活動(dòng)中，要注重兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合，要注意在社會(huì)特性和智能特性上給受教育者留下良好的印象，同時(shí)要更加注重社會(huì)特性對(duì)于印象形成的影響，即教育者要在受教育者面前努力展現(xiàn)自身的良好品德和豐富的學(xué)識(shí)，并更加注重通過(guò)率先垂范在受教育者心中樹(shù)立自身的高尚人格，避免受教育者的印象形成過(guò)程中受暈輪效應(yīng)影響而產(chǎn)生以點(diǎn)概面、以偏概全的消極的認(rèn)知偏差。
從中心特性作用來(lái)看，在大學(xué)生思想政治教育中，教育者的“中心特性”對(duì)于良好印象的形成和思想政治教育的成功起著關(guān)鍵性作用。教育者的“中心特性”由其角色所決定，是認(rèn)知過(guò)程中的某種突出因素。在思想政治教育過(guò)程中，教育者越是充分表現(xiàn)自己的角色特征，就越能夠把自己的中心特征表現(xiàn)出來(lái)[4]。由思想政治教育原理可知，思想政治教育要求教育者要具備良好的政治、道德、知識(shí)和心理素質(zhì)以及富有吸引力的教育方式等，這要求我們要加強(qiáng)對(duì)于思想政治教育者的培訓(xùn)提高思想政治教育者的綜合素質(zhì)，同時(shí)，教育者要樹(shù)立角色意識(shí)，教育者本身在教育過(guò)程中要注意思想政治教育對(duì)于教育者的以上素質(zhì)要求，通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)、實(shí)踐提高自身的思想道德修養(yǎng)、文化知識(shí)修養(yǎng)和教育水平，突出展現(xiàn)教育者的“中心特性”，提高受教育者對(duì)于自身的印象評(píng)價(jià)。
從先行信息的加重作用來(lái)看，先行信息的加重作用，即指初次認(rèn)知帶給受教育者的信息往往更影響著受教育者對(duì)教育者及教育內(nèi)容的印象的形成。先行信息的加重作用是由于人們的心理反應(yīng)機(jī)制使人們往往認(rèn)為最先得到的信息比后來(lái)得到的信息要有價(jià)值，因而人們往往重視最先得到的信息，而忽略之后得到的信息。而認(rèn)知偏差中第一印象效應(yīng)是指人們重視最先得到的信息，根據(jù)最先得到的信息形成對(duì)他人的印象。因而可以看出，先行信息的加重作用影響著第一印象效應(yīng)的形成。而第一印象效應(yīng)形成后，也往往會(huì)導(dǎo)致人們形成定性效應(yīng)或刻板效應(yīng)，會(huì)持續(xù)地影響到受教育者隨后的認(rèn)知過(guò)程。先行信息的加重作用的重要意義要求教育者在與受教育者的首次接觸過(guò)程中，要特別注意穿著打扮和言行舉止，尤其要精心設(shè)計(jì)第一堂教育課程或教育活動(dòng)，豐富教育內(nèi)容的展現(xiàn)形式，生動(dòng)有趣地傳道授業(yè)解惑，橫向拓展與縱向延伸相結(jié)合，以期無(wú)論是教育者還是教育的內(nèi)容和情境都能給受教育者留下良好的甚至富于吸引力的第一印象。
一、大學(xué)生思想政治教育理念更新的必要性。
1. 大學(xué)生思想政治教育的管制理念亟待改善。
思想政治教育理念對(duì)思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)具有導(dǎo)向性、前瞻性和規(guī)范性的作用。大學(xué)生思想政治教育的目的是提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。長(zhǎng)期以來(lái)，在傳統(tǒng)的大學(xué)生思想政治教育中，教育者居于中心地位，學(xué)生處于服從和被迫接受教育的從屬地位，學(xué)生思想政治教育往往通過(guò)灌輸?shù)姆绞竭M(jìn)行；教育者只注重思想政治道德知識(shí)的教育，而忽視教育對(duì)象主體性和能動(dòng)性理念。這就過(guò)多突出了思想政治教育的管制理念，淡化了思想政治教育為大學(xué)生發(fā)展服務(wù)的理念。這些做法大大降低了學(xué)生思想政治教育的吸引力和感染力，甚至使學(xué)生對(duì)思想政治教育產(chǎn)生逆反心理，嚴(yán)重地影響了學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。
2. 個(gè)性尊重的大學(xué)生思想政治教育觀念勢(shì)在必行。
在大學(xué)生思想政治教育中還存在著過(guò)分注重群體教育、過(guò)分注重共性培養(yǎng)的誤區(qū)，只重視共性培養(yǎng)，缺乏對(duì)個(gè)性尊重、包容與塑造的教育觀念，使思想政治教育成為了一個(gè)遠(yuǎn)離教育對(duì)象身心發(fā)展實(shí)際與現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域的空洞說(shuō)教。在一個(gè)關(guān)心人、理解人、尊重人、信息開(kāi)放、價(jià)值多元、包容個(gè)性的社會(huì)環(huán)境中，忽視人的主體地位，漠視個(gè)體的差異性，依靠權(quán)威灌輸和壓制理念進(jìn)行思想政治教育，是與時(shí)展相悖論的。
因此，增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的有效性，真正把思想政治教育做到大學(xué)生的“心坎”上，思想政治教育理念必須實(shí)現(xiàn)更新，以適應(yīng)時(shí)展的需要和當(dāng)前大學(xué)生自身的特點(diǎn)為更新思路。
二、社會(huì)工作理念在大學(xué)生思想政治教育中的運(yùn)用。
1. 助人自助。
社會(huì)工作作為一項(xiàng)人道主義原則指導(dǎo)下的專業(yè)性的助人活動(dòng)，“助人自助”是社會(huì)工作實(shí)踐的最基本、最核心的理念，這也是社會(huì)工作與其它助人活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別。所謂助人自助，就是通過(guò)幫助有需要的人在解決眼前困難的過(guò)程中，不斷增強(qiáng)其應(yīng)對(duì)和解決各種問(wèn)題的能力。也就是說(shuō)，通過(guò)社會(huì)工作者的幫助，充分發(fā)揮案主自身的潛能，增強(qiáng)其處理問(wèn)題的獨(dú)立性，使其能夠在日后遇到類似的生活挫折和困難時(shí)，可以獨(dú)立自主地解決問(wèn)題，以更好地適應(yīng)社會(huì)，最終達(dá)至自我超越，實(shí)現(xiàn)從“受助”向“自助”的轉(zhuǎn)變。這一理念認(rèn)為，社會(huì)工作者相信每一位案主都有潛在的發(fā)揮自己優(yōu)勢(shì)、解決自身問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的能力，社會(huì)工作者在助人過(guò)程中只是起著“催化劑”的作用，即通過(guò)幫助案主正確理解和認(rèn)識(shí)他們的能力，以幫助其正確認(rèn)識(shí)自我，并發(fā)展他們獨(dú)立解決問(wèn)題的能力，使他們能夠自主解決同類或更廣泛的各種問(wèn)題，從而達(dá)到助人自助。
大學(xué)生思想政治教育過(guò)程是教育者與大學(xué)生共同參與、雙向交流互動(dòng)的過(guò)程。在當(dāng)前高校的大學(xué)生思想政治教育，教育者往往缺失了“助人自助”的教育理念，更多的是在“授魚”，而不是旨在挖掘與發(fā)展大學(xué)生自身的潛能的“授之以漁”。這種只重視灌輸式教育、強(qiáng)調(diào)教育者的主導(dǎo)性的傳統(tǒng)的教育理念，忽視了大學(xué)生的主體能動(dòng)性，很難使大學(xué)生的自我意識(shí)能力、自我教育能力和自我發(fā)展能力得到發(fā)揮。
因此，大學(xué)生思想政治教育必須引入助人自助的理念，實(shí)現(xiàn)由“授魚”向“授漁”的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)大學(xué)生自我教育、自我提高、自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的能力。
2. 個(gè)性尊重。
每個(gè)人都具有鮮明的個(gè)性和主體性，都具有被尊重的需求。社會(huì)工作價(jià)值理念要求社會(huì)工作者在社會(huì)工作實(shí)務(wù)中尊重案主，這也是助人自助活動(dòng)開(kāi)展的基本前提。尊重的理念同樣適用于大學(xué)生思想政治教育。
尊重的理念既是大學(xué)生思想政治教育必須遵循的基本理念，也是新時(shí)期大學(xué)生日益高漲的自尊意識(shí)和主體意識(shí)對(duì)思想政治教育的呼喚。審視當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育，教育者在思想政治教育實(shí)踐中往往缺失了對(duì)學(xué)生的尊重，在這種情況下容易造成大學(xué)生的主體意識(shí)得不到培養(yǎng)，主體性得不到發(fā)揮；大學(xué)生的個(gè)性得不到尊重、創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力無(wú)從培養(yǎng)；大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求得不到重視和滿足，全面發(fā)展的愿望也就難以實(shí)現(xiàn)。因此，在大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐中貫徹尊重的理念變得尤為重要。貫徹尊重的理念就是要尊重大學(xué)生的主體性。在思想政治教育實(shí)踐中，要真正明確大學(xué)生是思想政治教育的主體，尊重大學(xué)生的主體地位，激發(fā)大學(xué)生的主體意識(shí)，使他們真正能夠以主體的姿態(tài)積極參與思想政治教育教育活動(dòng)，發(fā)揮主體性作用。
貫徹尊重的理念就是要尊重大學(xué)生的個(gè)性。個(gè)性是人才培養(yǎng)的靈魂，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性、促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的健康發(fā)展，是大學(xué)生思想政治教育工作的一項(xiàng)重要指標(biāo)。教育者要確立個(gè)性教育的思想理念，針對(duì)學(xué)生的個(gè)性差異，運(yùn)用個(gè)性化的教育手段，組織設(shè)計(jì)和開(kāi)展教育活動(dòng)，滿足不同的需要，促進(jìn)大學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。
3. 平等互動(dòng)。
思想政治教育是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的過(guò)程，它既是一個(gè)教育者對(duì)受教育者引導(dǎo)、影響的過(guò)程，也是一個(gè)受教育者的人生觀、價(jià)值觀逐漸形成和發(fā)展的過(guò)程。教育者的這種主觀期待的實(shí)現(xiàn)和受教育者真正的得到發(fā)展是雙方共同遵守人格平等的價(jià)值理念，平等交流、親切溝通的結(jié)果。
在教育實(shí)踐中教育者與受教育者建立一種平等的關(guān)系，營(yíng)造一種和諧友好、無(wú)拘無(wú)束的教育氛圍對(duì)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)非常重要。在社會(huì)工作實(shí)務(wù)中，社會(huì)工作者與工作對(duì)象就是這樣的一種關(guān)系。社會(huì)工作要求社會(huì)工作者“以平等的態(tài)度對(duì)待每一個(gè)工作對(duì)象，尊重他們，承認(rèn)他們的權(quán)利”，社會(huì)工作的價(jià)值理念強(qiáng)調(diào)工作對(duì)象的平等性，尊重他們本身的人格尊嚴(yán)、情感和能力，承認(rèn)他們作為合法公民所應(yīng)當(dāng)“享受社會(huì)所提供的各種機(jī)會(huì)和資源”。
論文摘要:情智是情感和智慧的統(tǒng)稱，教師教學(xué)情智是寶貴的教學(xué)資源。教師教學(xué)時(shí)加大情智的投入，是改革傳統(tǒng)粗放教育為精致教育的必要前提。
教育改革在帶來(lái)我們對(duì)教育本質(zhì)問(wèn)題的思考中，逐漸凸顯它的人本化教育目的。教育是一種人一人的活動(dòng)，“實(shí)質(zhì)上是以知識(shí)(人類文化)為武器，去捍衛(wèi)和解放人的主體性，去促進(jìn)人的素質(zhì)的和諧發(fā)展，去釋放人的本質(zhì)力量，去拓展人的獨(dú)立個(gè)性、智慧人生和精神世界?！蓖脸休d這種智慧的教育要求教師具有恰當(dāng)?shù)那橹?，教師的教學(xué)情智投入也越來(lái)越引起人們的關(guān)注。
一、教學(xué)情智投入的內(nèi)涵
從心理學(xué)的角度來(lái)講，“投人”是指?jìng)€(gè)體的心理體驗(yàn)，即全身心地致力于某事的意思。概括而言，教學(xué)情智投人是教師在教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中全身心投入自己的感情和智慧，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。感情是人們對(duì)客觀事物或現(xiàn)象的主觀體驗(yàn).它由情緒和情感構(gòu)成，具有積極和消極兩面性。教師的感情投人便是教師在教學(xué)活動(dòng)中的情感和情緒的具體表現(xiàn)。以情優(yōu)教是教育活動(dòng)的一個(gè)理念，也是山教育活動(dòng)自身本質(zhì)決定，教育的培養(yǎng)對(duì)象決定教師要投人積極的感情“在形成教育感情觀的基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的感情投人是提高教育質(zhì)量的重要基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)沒(méi)有對(duì)學(xué)生的深厚感情就沒(méi)有教師精益求精的熱情。教師熱衷什么或嫌棄什么往往受其興趣的影響，誠(chéng)如列寧所說(shuō)，沒(méi)有人的感情就沒(méi)有也不可能有對(duì)真理的追求。
關(guān)于“智慧”有學(xué)者總結(jié)為“積累的見(jiàn)聞、哲學(xué)或科學(xué)的學(xué)問(wèn)學(xué)識(shí)，積累的專門知識(shí)或本能的反應(yīng)，學(xué)識(shí)的明智運(yùn)用、識(shí)別;內(nèi)部性質(zhì)和主要關(guān)系的能力判斷力;心智健全。智慧具有很強(qiáng)的實(shí)踐性即對(duì)“當(dāng)下和未來(lái)存在著的事物發(fā)展的多種可能性進(jìn)行明智、果斷、勇敢的判斷與選擇的綜合素養(yǎng)的生存狀態(tài)。”教學(xué)智慧投入即教師在教學(xué)過(guò)程中對(duì)教學(xué)生成問(wèn)題敏銳的體察、明智地判斷、果斷地處理的一種教育機(jī)智的體現(xiàn)。
教師教學(xué)中的感情投人和智慧投人合稱為教師教學(xué)的情智投人。二者在理論上是分開(kāi)的，但在實(shí)踐中是彼此依賴、相互影響、不可分割的。因?yàn)榍楦须m能成為撼動(dòng)我們內(nèi)心的巨大力量，但同時(shí)我們也應(yīng)明自感情是盲目流向的，這就耍求智慧為感情指向、感情為智慧啟航。
二、教師教學(xué)情智投入的價(jià)值
從教學(xué)活動(dòng)的間接要素來(lái)看，教學(xué)投人又可以分為教學(xué)情智投人、教學(xué)行為投人和教學(xué)認(rèn)識(shí)投人。教師的教學(xué)情智投人在眾多投人中占有重要的地位，主要由情智自身價(jià)值決定的。
(一)實(shí)現(xiàn)師生同益
教師在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)情智的投人，巧用其疏導(dǎo)功能，用積極的感情影響和感染學(xué)生，帶動(dòng)學(xué)生的理解投人和學(xué)習(xí)投入，進(jìn)而構(gòu)成了師生自我理解和相互理解的教育世界。在這個(gè)世界里，教師“遵循學(xué)牛感情、認(rèn)知與行為的規(guī)律性，循序而進(jìn)、分段而施、緣因溯果的場(chǎng)域，是學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的師生在不斷建構(gòu)中發(fā)展的場(chǎng)域，是通過(guò)努力提升效率實(shí)現(xiàn)學(xué)生生命可能性的內(nèi)在場(chǎng)域。
教與學(xué)的活動(dòng)本無(wú)苦與樂(lè)之分，教學(xué)活動(dòng)中伴隨的苦與樂(lè)具有動(dòng)態(tài)性，這恰恰正是教師是否投人情智的一種動(dòng)態(tài)表現(xiàn)。教學(xué)過(guò)程的苦與樂(lè)的關(guān)鍵看學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的需要是否得到了滿足?！爱?dāng)學(xué)習(xí)滿足學(xué)生需要時(shí)便有樂(lè)的休驗(yàn)，當(dāng)學(xué)習(xí)不能滿足學(xué)生的需要時(shí)則有苦的體驗(yàn)，學(xué)生樂(lè)學(xué)具有極為重要的價(jià)值?！苯處熗ㄟ^(guò)情智投人，用心捕捉教學(xué)情景中學(xué)生的不同需要，并巧用情智來(lái)滿足學(xué)生的需要。學(xué)生會(huì)在需要得到滿足的世界中突破自己的視界，趨J飛接近教師的態(tài)度、價(jià)值觀，逐步達(dá)到視界的融合，從而形成知識(shí)的遷移和積極感情、認(rèn)識(shí)和觀念的逐步潛移。
(二)富集教育資源
教師通過(guò)情智投人可以富集教育的理解資源，進(jìn)而充分利用師生自身所內(nèi)涵的人力資源。教師通過(guò)積極的情智投人能深切體會(huì)到耐心傾聽(tīng)、積極暗示、滿足需要等資源的寶貴?！敖處熣嬲斫饬藢W(xué)生，便獲得了學(xué)生積極性這種最為寶貴的資源，學(xué)生會(huì)協(xié)助教師做事即學(xué)生成為教師的助教，這為教師帶來(lái)下作質(zhì)量和效益。同理，學(xué)生理解老師，往往會(huì)從老師那里得到更多的教育資源。如教師的熱情與鼓勵(lì)。教師巧用情智可以富集教育中的智慧資源。從理論上來(lái)講，“作為哲學(xué)概念的智慧有很強(qiáng)的統(tǒng)領(lǐng)性和兼容性，它既能夠容著諸如智力、能力、聰明、機(jī)智等一系列相關(guān)概念。同時(shí)又能將這些概念整合到一個(gè)更好的層次和境界，即真、善、美的境界。投人教學(xué)情智的教學(xué)是真正能做到“剛?cè)嵯酀?jì)”的教學(xué)。教師巧用情智實(shí)際上就是巧用自己的智能和機(jī)智，同時(shí)又在實(shí)踐中提升師生的智能和機(jī)智。
(三)凸顯教育的智慧性格
知識(shí)彰顯智慧、智慧生成知識(shí)。知識(shí)和智慧的關(guān)系在教育中猶如“形”與“神”的關(guān)系。“所謂教育之‘神’是指教育的靈魂、精髓和神韻，所謂教育之‘形’，是指教育在一定條件下的表現(xiàn)形式。教育中‘知識(shí)’和‘智慧’的關(guān)系，可以說(shuō)是一種‘形’與‘神’的關(guān)系。如果說(shuō)‘愛(ài)知識(shí)’或者‘傳知’是教育的‘形’的話，那么‘愛(ài)智慧’和‘啟智’就是教育的‘神’，這個(gè)神也就是教育所獨(dú)有的性格特征及其魅力。0i81然而，科技的發(fā)展使人們?cè)欢冗z忘教育的智慧性，而把知識(shí)的傳授作為教育的唯一目的。這種一味注重教育的知識(shí)性而忽略其智慧性的教育被視為所謂的粗放型教育。這種體現(xiàn)“苦干精神”的教育往往很難在實(shí)然與應(yīng)然之間尋求一種突破，教育質(zhì)量難于持續(xù)性發(fā)展，彰顯教育的智慧性需要教師的情智投人。智慧型的教育是精致型的教育，“精致型的教育是指通過(guò)增加內(nèi)涵性投人(主要指情智投人)如開(kāi)展創(chuàng)造性的教學(xué)活動(dòng)、發(fā)展教師的德行與情智等提高教育質(zhì)量的教育。它主要依靠師生的‘巧干精神’。比如，對(duì)學(xué)習(xí)缺乏興趣的學(xué)生，教師應(yīng)先分析其原因，滿足有利于他們身心發(fā)展的興趣，并鼓勵(lì)學(xué)生將這種興趣遷移到學(xué)習(xí)上來(lái)?？傊?，教育活動(dòng)是一種充滿創(chuàng)造性和藝術(shù)性的活動(dòng)，是充滿智慧的活動(dòng)，可以說(shuō)沒(méi)有教師的教學(xué)情智的投人，就沒(méi)有教育的鉀慧性格的彰顯。
三、教師教學(xué)悄智投入的實(shí)現(xiàn)路徑
自然賦予發(fā)展的兒童以天賦，但同時(shí)使這種天賦具有潛在的可能性，我們只有通過(guò)教育深度挖掘才能使其變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。但同時(shí)我們也應(yīng)明確:“一個(gè)人一貧如洗，決不可能對(duì)別人慷慨解囊，凡是不能自我發(fā)展、自我培育和自我教育的人，同樣也不能發(fā)展、培養(yǎng)和教育別人?！?。馬教師在教學(xué)中對(duì)學(xué)生投入情智，自己首先應(yīng)具有掌握情智和運(yùn)用情智的能力。 (一)提升教師的道德素養(yǎng)
教師的職業(yè)道德是教師為自己的教學(xué)行為“立法”的依據(jù)，是教師正確認(rèn)識(shí)教育事業(yè)的關(guān)鍵。提升教師的道德素養(yǎng)，能使教師擺脫教師職業(yè)不過(guò)是謀生手段的狹隘認(rèn)識(shí)，形成正確的教育價(jià)值觀，厘清教師的職責(zé)，讓教師真正明白教育是用智慧啟迪智慧、用生命喚起生命的教育。提升教師的道德素養(yǎng)，能使教師明白教學(xué)事業(yè)不僅是理性的，更是有感情的。只有這樣，教師才能夠認(rèn)識(shí)到感情先行、智慧并舉的重要。同時(shí)，道德素養(yǎng)較高的教師能夠深切體悟自身的責(zé)任與義務(wù)。面對(duì)教育“問(wèn)題”時(shí)，能夠擔(dān)起自己的教育責(zé)任，不會(huì)推卸責(zé)任，更不會(huì)淺嘗輒止，而是巧用自己的情智追根溯源，實(shí)現(xiàn)真止的精致型教學(xué)。
從這個(gè)意義上可以說(shuō)，教師的道德素養(yǎng)是教師能夠?yàn)槿藥煹幕A(chǔ)，更是教師投入情智的關(guān)鍵影響源。所以，要加強(qiáng)對(duì)教師的道德素養(yǎng)的培養(yǎng)，讓教師真正感受到教育事業(yè)的魅力和價(jià)值所在。
(二)加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐探究
對(duì)于在職教師而言，理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐反思是教師成長(zhǎng)的重要途徑，也是教師不斷提升自身素養(yǎng)、習(xí)得巧用情智的重要途徑。理論學(xué)了包括基本的教學(xué)原理、方法、策略等，還包括最新的研究成果，常見(jiàn)案例研究等，系統(tǒng)的理論知識(shí)和最新的科研成果與教師的教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，使教師可以避免教學(xué)中的無(wú)錯(cuò)和盲目。在理論學(xué)習(xí)中汲取教育中的情智，在實(shí)踐教學(xué)中投入自己的情智。使教育教學(xué)真正成為精致型的教育教學(xué)。
同時(shí)，教師的學(xué)習(xí)又必須從教學(xué)實(shí)踐中來(lái)，“一線教師一直都是通過(guò)各種途徑學(xué)習(xí)教學(xué)，首先他們從自己的教學(xué)實(shí)踐中學(xué)習(xí)，無(wú)論這種學(xué)習(xí)是對(duì)好的教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行監(jiān)控和調(diào)節(jié)，或者完全以教育學(xué)的推理模式來(lái)做分析，教師從這種活動(dòng)生動(dòng)實(shí)驗(yàn)中獲得新知識(shí)，獲得對(duì)學(xué)生、學(xué)校、課程、教學(xué)方法的理解造成他們職業(yè)實(shí)踐的一部分。葉瀾教授也曾在“面向21世紀(jì)新基礎(chǔ)教育探索性研究”的課題中提出“同期互動(dòng)”教師發(fā)展原理，實(shí)際上就是教學(xué)、學(xué)習(xí)和研究一體化的教師自主發(fā)展模式，這種模式強(qiáng)調(diào)教師的實(shí)踐性、反思性?！督處熥灾靼l(fā)展論一教學(xué)研同期互動(dòng)的教職生涯研究》一書中調(diào)查發(fā)現(xiàn)影響教師自主發(fā)展的因素有:人生追求與目標(biāo)、知識(shí)資本和教學(xué)研究。但凡成為教師發(fā)展極的教師(即專家型的教師)都是能夠在教學(xué)中樹(shù)立堅(jiān)定的教學(xué)信念，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和研究的教師?！独斫饨逃摗分幸部隙私處熢趯?shí)踐巾反思的重要性，其中，“反思創(chuàng)讀，多重循環(huán)”的教學(xué)模型實(shí)際上是對(duì)教師生成教學(xué)情智最好的解讀。
(三)聚焦思維共享的合作交流
教師與其他主體之間的合作交流也就是所謂的對(duì)話學(xué)習(xí)，是教師“對(duì)于學(xué)習(xí)的關(guān)系論的接近”:X27。近似于熱力學(xué)上“借力做功”現(xiàn)象，意在學(xué)習(xí)主體之間通過(guò)相互交流與學(xué)習(xí)，使得自身以最小的能損耗獲得最大值的效應(yīng)。自主學(xué)習(xí)是內(nèi)發(fā)性學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)的重要力量，也是教師巧用情智的關(guān)鍵，但同時(shí)我們也應(yīng)看到對(duì)話學(xué)習(xí)的重要。這“因?yàn)橐环矫娼處煂?duì)自己的課堂行為洞察是有限的，他在教學(xué)過(guò)程中研究教學(xué)活動(dòng)本身是一個(gè)不夠合理的要求，另一方面，教師有‘當(dāng)局者迷’的一面，他們?cè)陂_(kāi)展的反思活動(dòng)中各自囿于自己的思維，難以逃出自己的思維定勢(shì)”網(wǎng)。因此，如果教師在自主發(fā)展的基礎(chǔ)上運(yùn)用群休合作的優(yōu)勢(shì)來(lái)探究教學(xué)行為，那么教師的教學(xué)情智發(fā)展就會(huì)越來(lái)越成熟和完善。
合作學(xué)習(xí)因空間上的不同又可以分為校內(nèi)合作和校外合作。校內(nèi)合作主要包括師生、教師之間的合作對(duì)話。師生對(duì)話即教師和學(xué)生通過(guò)教學(xué)過(guò)程中的相互理解和相互啟發(fā)，使教學(xué)達(dá)到最優(yōu)化的水平。師生對(duì)話學(xué)習(xí)中的“自診疾病”是教師巧用情智的重要體現(xiàn)。例如:對(duì)吸煙的學(xué)生開(kāi)展教育，可以讓有吸煙行為的學(xué)生做主持人，通過(guò)主持、討論、總結(jié)、分析吸煙的危害，使學(xué)生真正從內(nèi)心體悟教師的用心并真心愿意改過(guò)。其實(shí)自診法是最好的情智投人法。教師之間的合作的主要形式就是學(xué)習(xí)小組的建立，小組成員之間通過(guò)相互聽(tīng)課、并對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)、分析、探討和交流，相互學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到資源共享，形成自己的教育智慧，小組還可以通過(guò)共同分析教學(xué)中的案例，學(xué)習(xí)其先進(jìn)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、良好的教學(xué)理念、避其所短，從而提升自我教學(xué)情智的運(yùn)用。
[關(guān)鍵詞] 教學(xué)細(xì)節(jié)；完美課堂
【中圖分類號(hào)】 G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2014）01-131-1
曾經(jīng)看過(guò)這樣一個(gè)特殊而傳奇的人物傳記――羅恩拉克，在我教育的生命里成為我成長(zhǎng)的典范。羅恩拉克，美國(guó)北卡羅來(lái)納州人，1995年起執(zhí)教，2001年贏得了年度迪斯尼美國(guó)優(yōu)秀教師獎(jiǎng)，他從自已多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出了55個(gè)細(xì)節(jié)?？梢?jiàn)教學(xué)中的細(xì)節(jié)是一種追求，是一種完美的目標(biāo)。讓我們深刻的認(rèn)識(shí)到細(xì)節(jié)決定一節(jié)課的成敗，細(xì)節(jié)是一個(gè)優(yōu)秀教師成功的秘訣。
一、對(duì)教育細(xì)節(jié)的理解
細(xì)節(jié)，按字面理解就是“細(xì)小的環(huán)節(jié)和情節(jié)”。教學(xué)細(xì)節(jié)，顧名思義，即教學(xué)中一些不易察覺(jué)之處，關(guān)健之點(diǎn)?！耙蝗~落而知天下秋”，細(xì)節(jié)雖小，卻能以小見(jiàn)大。著名特級(jí)教師竇桂梅說(shuō)過(guò)：“細(xì)節(jié)往往反應(yīng)教師的教學(xué)水平，折射著教師的教學(xué)思想。教學(xué)細(xì)節(jié)看似平常，而平常中蘊(yùn)含智慧，看似簡(jiǎn)單，而簡(jiǎn)單中孕育深刻。
細(xì)節(jié)決定成敗。沒(méi)有細(xì)節(jié)也就沒(méi)有過(guò)程，過(guò)程是全面的，結(jié)果才有可能是完美的。教師，作為學(xué)生成長(zhǎng)的引路人，既要在自己的教育教學(xué)中注重細(xì)節(jié)，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)精致的教育，也一定要培養(yǎng)學(xué)生做一個(gè)注重細(xì)節(jié)的人，成就自己完美的未來(lái)。在細(xì)節(jié)處見(jiàn)教育的精致，在細(xì)節(jié)處實(shí)現(xiàn)教育的特殊育人功效，需要教師用全身心的投入和全部的智慧開(kāi)開(kāi)拓。在教育教學(xué)實(shí)踐中讓自己的課堂更靈動(dòng)，在創(chuàng)新過(guò)程中關(guān)注課堂中的一些細(xì)節(jié)，使自己的教學(xué)更有利于學(xué)生的發(fā)展！讓自己的教育生涯和學(xué)生的虛席生活充盈起來(lái)！
透過(guò)教學(xué)細(xì)節(jié)，我們可以看到教師的教學(xué)理念，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)智慧，可以看到學(xué)生生存在各種教學(xué)環(huán)境中，他們?nèi)绾伪憩F(xiàn)自己，如何處理自己與同學(xué)、自己與老師的關(guān)系等等，他提供給我們一刻鐘教學(xué)文化學(xué)、教學(xué)社會(huì)學(xué)層面的意義和價(jià)值。
二、教學(xué)細(xì)節(jié)在教學(xué)環(huán)境中的重要作用
教學(xué)細(xì)節(jié)具有獨(dú)立的教學(xué)價(jià)值和意義。它反映著教師的教學(xué)水準(zhǔn)，折射著教師的教學(xué)思想。對(duì)細(xì)節(jié)的處理，堪稱衡量教師專業(yè)素養(yǎng)的標(biāo)志。
教學(xué)需要激情，而這激情可能更大的程度還是來(lái)自于教師對(duì)新課程的理解，對(duì)課堂教學(xué)的思考和拓展，關(guān)注課堂中的一些細(xì)節(jié)，使自己的課堂真正呈現(xiàn)“活”而不“亂”，“活”而不失“品位”的局面。無(wú)論你是從事什么學(xué)科的教學(xué)，文科也好、理科也好，都要善于深挖教學(xué)細(xì)節(jié)。教學(xué)是有目的、有計(jì)劃、有組織的過(guò)程，因襲教學(xué)中教學(xué)細(xì)節(jié)某種程度上是教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的一種教育智慧，教師要多一雙發(fā)現(xiàn)的慧眼，于細(xì)小處見(jiàn)教育真情。細(xì)節(jié)雖小，但在教學(xué)過(guò)程中的功能和作用，在促進(jìn)學(xué)生發(fā)展中的意義和價(jià)值卻是舉足輕重的，研究教學(xué)細(xì)節(jié)，并在教育教學(xué)實(shí)踐中運(yùn)用，應(yīng)該成為教學(xué)實(shí)踐研究的一個(gè)重要內(nèi)容。
三、教學(xué)細(xì)節(jié)是一種教育資源
只要我們?cè)诮逃^(guò)程中更多地關(guān)注細(xì)節(jié)中所蘊(yùn)含的教育價(jià)值，在細(xì)節(jié)上做文章，于細(xì)微處見(jiàn)精神，我們的課堂會(huì)越來(lái)越生動(dòng)。
其實(shí)細(xì)節(jié)應(yīng)是相互的一個(gè)過(guò)程，在課堂教學(xué)中教師和學(xué)生要一起學(xué)習(xí)、一起研究、一起討論，而不是學(xué)生坐在課堂里聽(tīng)講。課堂中學(xué)生絕對(duì)不是只是帶著耳朵、眼睛來(lái)的，咱們更重要的是帶著腦子和嘴巴，用耳朵聆聽(tīng)，用眼睛觀察，用頭腦思考，用嘴巴表達(dá)，這樣學(xué)生眼睛里透露著一股機(jī)靈，這就是細(xì)節(jié)的教育資源所折射出的最有價(jià)值的一面。只有在每一處能夠提升學(xué)生能力的地方充分挖掘方可顯示教育的無(wú)窮魅力。
四、教學(xué)的細(xì)節(jié)是多種因素的結(jié)合
教育的偉大就在于引領(lǐng)人的成長(zhǎng)，我們要時(shí)刻關(guān)注著自己的課堂，記著“細(xì)節(jié)決定成敗。沒(méi)有細(xì)節(jié)也就沒(méi)有過(guò)程，過(guò)程優(yōu)，結(jié)果才有可能優(yōu)。一個(gè)注重細(xì)節(jié)的人，注定是一個(gè)成功的人。”教師要運(yùn)用多種媒介來(lái)完善自己的課堂，盡自己的最大努力正確地引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟?qū)W習(xí)的真諦，做他們合格的成長(zhǎng)引路人。引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的發(fā)展目標(biāo)，使他們意識(shí)到自己的“最近發(fā)展區(qū)”，使他們真正做到跳一跳能夠得著屬于自己的那份勝利果實(shí)。注重培養(yǎng)他們良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，同時(shí)也使他們有足夠的自我意識(shí)，培養(yǎng)他們的責(zé)任感，知道為自己所做的事承擔(dān)責(zé)任。新課程下的課堂強(qiáng)調(diào)教師要尊重學(xué)生的人格，關(guān)注個(gè)體差異，滿足不同需要，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。表現(xiàn)在問(wèn)題的探討上，教師要時(shí)時(shí)刻刻鼓勵(lì)學(xué)生敢于說(shuō)出自己獨(dú)特的見(jiàn)解，張揚(yáng)個(gè)性。
教學(xué)細(xì)節(jié)把握的準(zhǔn)確與否，充分體現(xiàn)了一個(gè)教師自身的教學(xué)魅力和教學(xué)智慧。教學(xué)細(xì)節(jié)看以平常，而平常中蘊(yùn)涵智慧；看以簡(jiǎn)單，而簡(jiǎn)單中孕育思想。以細(xì)節(jié)都是一個(gè)“過(guò)程”作為教師我們要經(jīng)常去體察一下課堂教學(xué)中細(xì)節(jié)過(guò)程中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，并從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷改進(jìn)課堂教學(xué)。學(xué)生的知識(shí)面就會(huì)越來(lái)越寬，運(yùn)用知識(shí)的能力也會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，那么，學(xué)生在不同內(nèi)容、知識(shí)的相互交叉、滲透和整合中開(kāi)闊視野，提高了學(xué)習(xí)效率。既要完成大綱的學(xué)習(xí)目標(biāo)，又要激發(fā)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；既要教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)科學(xué)文化知識(shí)。又要教會(huì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的方式，這就需要有一個(gè)好的“策劃者”和“組織者”，而這個(gè)“策劃者”和“組織者”就是我們廣大的一線教師，因此一個(gè)好的教師就應(yīng)該牢牢的把握課堂，注重每一個(gè)教學(xué)細(xì)節(jié)，仔細(xì)考慮每一個(gè)教學(xué)步驟，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)細(xì)節(jié)成就完美的課堂，最終的受益者是我們的學(xué)生――國(guó)家未來(lái)的接班人。
成功的細(xì)節(jié)給人以借鑒，失敗的細(xì)節(jié)給人以啟迪，做一個(gè)學(xué)習(xí)者，交流教學(xué)細(xì)節(jié)，做一個(gè)實(shí)踐者積少成多；做一個(gè)思想者，共享教學(xué)智慧。只有注重課堂細(xì)節(jié)才能實(shí)驗(yàn)我們的“完美課堂”。
關(guān)鍵詞：教學(xué)智慧；小學(xué)英語(yǔ)課堂；教學(xué)效率
中圖分類號(hào)：G642.421 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）09-0182-02
關(guān)于教學(xué)智慧，《教育大辭典》將其定義為：教師面臨復(fù)雜教學(xué)情境所表現(xiàn)的一種敏感、迅速、準(zhǔn)確的判斷能力。加拿大學(xué)者馬克斯?范梅南認(rèn)為，教學(xué)智慧是在處理事前難以預(yù)料、必須對(duì)待的問(wèn)題時(shí)，以及對(duì)待一時(shí)處于激情狀態(tài)的學(xué)生時(shí)，教師所表現(xiàn)的能力[1]。小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)是一項(xiàng)復(fù)雜的工作，不是靠程序性知識(shí)和教學(xué)技術(shù)就能解決的，它對(duì)智慧具有內(nèi)在的和必然需要[2]。教學(xué)智慧是提高小學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)效率的必由之路。
一、教學(xué)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)――用教學(xué)智慧建構(gòu)生態(tài)課堂
教學(xué)設(shè)計(jì)是課堂教學(xué)的藍(lán)圖。教學(xué)設(shè)計(jì)要以學(xué)生發(fā)展為本，小學(xué)英語(yǔ)教師把精力放在研究教材上，放在研究學(xué)生上，放在研究創(chuàng)新教學(xué)方法和策略上，放在構(gòu)建新的教學(xué)結(jié)構(gòu)和模式上，要充分運(yùn)用教學(xué)智慧，變應(yīng)付性為實(shí)用性，真正“把課堂還給學(xué)生”，突顯學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生的“學(xué)力”，張揚(yáng)師生個(gè)性，從而轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，提高課堂教學(xué)效益。
（一）巧妙預(yù)設(shè)，創(chuàng)設(shè)情境
英語(yǔ)作為一種語(yǔ)言，是一種交流的工具，它不僅可以學(xué)得，更多的是習(xí)得。學(xué)習(xí)英語(yǔ)，就像學(xué)習(xí)其他知識(shí)一樣，通過(guò)背誦、記憶來(lái)掌握，這樣的學(xué)習(xí)困難且容易遺忘；而習(xí)得則是在一種環(huán)境下，不自覺(jué)地融入到學(xué)習(xí)英語(yǔ)的情境中去，這樣的學(xué)習(xí)輕松且不易忘記。因而在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，需要老師的智慧為學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)創(chuàng)設(shè)真實(shí)、有趣的情境，讓學(xué)生在這樣輕松愉快的教學(xué)環(huán)境中學(xué)習(xí)英語(yǔ)。
（二）獨(dú)具慧眼，挖掘題材
《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)以生為本，遵循“為學(xué)而用，在用中學(xué)，學(xué)了就用”的原則。英語(yǔ)作為一種交流的工具，其學(xué)習(xí)目的就是為了運(yùn)用，只有學(xué)以致用，才能真正發(fā)揮學(xué)習(xí)的價(jià)值。雖然現(xiàn)在關(guān)于小學(xué)英語(yǔ)的書是鋪天蓋地，其形式也是五彩繽紛，然而其內(nèi)容卻是參差不齊，這不僅需要老師用其智慧的眼光去發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的教材，更需要老師深入挖掘教材，把教材與學(xué)生的實(shí)際生活相聯(lián)系，讓學(xué)生在生動(dòng)、直觀、有趣的環(huán)境中學(xué)習(xí)英語(yǔ)，從而使教學(xué)更為有效。
（三）匠心獨(dú)運(yùn)，設(shè)計(jì)練習(xí)
小學(xué)生對(duì)英語(yǔ)知識(shí)的掌握和技能的形成必須借助作業(yè)練習(xí)來(lái)完成。作業(yè)練習(xí)是每堂課都是必不可少的，優(yōu)秀的作業(yè)練習(xí)能適時(shí)地為突破重點(diǎn)、化解難點(diǎn)服務(wù)；優(yōu)秀的作業(yè)練習(xí)還可以開(kāi)拓學(xué)生的思維，促進(jìn)知識(shí)的遷移運(yùn)用；優(yōu)秀的作業(yè)練習(xí)也閃爍著教師的智慧光芒，可克服目前教學(xué)中存在的單向思維、封閉思維的弊端，拓展學(xué)生的思維方式，培養(yǎng)學(xué)生多元、主動(dòng)、創(chuàng)新的思維能力，提高學(xué)生的實(shí)踐能力。
二、教學(xué)實(shí)施環(huán)節(jié)――用教學(xué)智慧實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)生成
教師要在圍繞課程目標(biāo)精心預(yù)設(shè)教案的基礎(chǔ)上，依循學(xué)生認(rèn)知的曲線、思維的張弛以及情感的波濤，以靈動(dòng)的教育機(jī)智隨時(shí)處理生成信息、及時(shí)調(diào)整教學(xué)進(jìn)程，通過(guò)實(shí)踐不斷地總結(jié)反思，提升自己的教學(xué)智慧，使智慧回歸課堂，真正實(shí)現(xiàn)用智慧演繹精彩的課堂生成。
（一）妙手偶得，妙筆生花
素質(zhì)教育和新課程改革，都將焦點(diǎn)集中在師生的積極互動(dòng)以及學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展上，課堂上有互動(dòng)、有交往、有對(duì)話、有溝通了，課堂形成了教學(xué)生命場(chǎng)，它始終處于動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程中，其中不乏一些偶然性的因素。這些因素不是事先布置好的。作為教師，要有一雙善于發(fā)現(xiàn)的慧眼，隨時(shí)捕捉那些大家所忽略細(xì)節(jié)，然后加以挖掘利用。比如學(xué)生的怪問(wèn)題、怪動(dòng)作、怪要求、怪表現(xiàn)等，面對(duì)每一個(gè)這樣的“怪插曲”，教師要有“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”的氣魄，正如馬克斯?范梅南講到的“機(jī)智表現(xiàn)為克制，機(jī)智表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生的理解，機(jī)智表現(xiàn)為尊重學(xué)生的主體性，機(jī)智表現(xiàn)為潛移默化，機(jī)智表現(xiàn)為對(duì)情境的自信，機(jī)智表現(xiàn)為臨場(chǎng)的天賦”等等[2]，只有當(dāng)我們用智慧的眼光去看待課堂上的“小插曲”，我們才能轉(zhuǎn)不利的環(huán)境為有利的教學(xué)資源，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。
（二）正視錯(cuò)誤，因勢(shì)利導(dǎo)
“錯(cuò)誤”是一筆可貴的教學(xué)資源，是學(xué)生積極思維時(shí)閃爍的瞬間火花。建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生的錯(cuò)誤是一個(gè)“自我否定”的過(guò)程。課堂生活本身就是豐富多彩的，“偏差”、“失誤”也是其中的一部分，有時(shí)教學(xué)中的一些“失誤”反而會(huì)給課堂注入新的生命力。因此，面對(duì)課堂中出現(xiàn)的錯(cuò)誤，教師千萬(wàn)不要輕易放棄，而要及時(shí)捕捉學(xué)生出現(xiàn)錯(cuò)誤的原因所在，巧妙地將其轉(zhuǎn)化為新的課堂教學(xué)資源。在這一點(diǎn)上，可以轉(zhuǎn)移話題、轉(zhuǎn)換看問(wèn)題的視角、轉(zhuǎn)移學(xué)生的注意力、冷處理、讓學(xué)生歪打正著、對(duì)學(xué)生的異常言論或動(dòng)作進(jìn)行化解、把尷尬事化為善意的笑談、在發(fā)現(xiàn)疏忽或失誤后腦筋急轉(zhuǎn)彎等等。
（三）捕捉異端，點(diǎn)石成金
小學(xué)生思維活躍，在回答問(wèn)題時(shí)常常給我們出于意料的答案，然而這些答案卻為我們提供了很大的信息量，這些信息無(wú)疑是可貴的生成性動(dòng)態(tài)教學(xué)資源。這就要求教師在面對(duì)這些意料之外的答案時(shí)，要打破常規(guī)的思維方式，這樣才能收到很好的效果，這也正體現(xiàn)了教師智慧的靈光。同時(shí)，教師要善于利用課堂中的突發(fā)事件，激發(fā)學(xué)生的智慧，讓師生共同參與問(wèn)題的探討，在思維的碰撞中激發(fā)創(chuàng)造的火花。
三、教學(xué)反饋環(huán)節(jié)――用教學(xué)智慧完善課堂教學(xué)
在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教學(xué)反饋貫穿于整個(gè)教學(xué)活動(dòng)過(guò)程。教學(xué)之初，教與學(xué)都需要通過(guò)回饋式反饋?zhàn)龊媒虒W(xué)的各種準(zhǔn)備；教學(xué)進(jìn)行之中教與學(xué)的雙方都須借助于各種反饋信息不斷調(diào)整自己的教或?qū)W的行為；教學(xué)活動(dòng)結(jié)束時(shí)，教學(xué)雙方都要知道有關(guān)教或?qū)W的結(jié)果反饋，從而強(qiáng)化各自適應(yīng)的行為和鞏固成功經(jīng)驗(yàn)，并使錯(cuò)誤的反應(yīng)得到有效糾正。由此可見(jiàn)，教學(xué)智慧在教學(xué)反饋環(huán)節(jié)有著很大的應(yīng)用空間[3]。
（一）及時(shí)反饋，實(shí)現(xiàn)高效
課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)安排，一方面要符合教學(xué)規(guī)律，另一方面要符合學(xué)生的實(shí)際?？凑n堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的安排是否符合學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律，就要及時(shí)收回學(xué)生的信息反饋，小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)要講講練練，邊講邊練。每一次練習(xí)都要及時(shí)反饋信息，把學(xué)生學(xué)習(xí)中的疑難問(wèn)題、困惑之處誘發(fā)出來(lái)，及時(shí)采取合適的方式公開(kāi)地予以糾正，使錯(cuò)誤消滅在萌芽狀態(tài)之中，同時(shí)調(diào)整教學(xué)程序，有目的地促進(jìn)學(xué)生智力技能的形成。
（二）全面多元，肯定鼓勵(lì)
對(duì)小學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)反饋評(píng)價(jià)，要從知識(shí)技能、情感、態(tài)度、價(jià)值觀進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)。并且多用激勵(lì)性評(píng)價(jià)，發(fā)揮反饋評(píng)價(jià)的激勵(lì)性作用。智慧教學(xué)的評(píng)價(jià)，能充分把握好評(píng)價(jià)的尺度，肯定和鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造性的回答，善待學(xué)生出現(xiàn)的錯(cuò)誤；對(duì)學(xué)生的發(fā)言，教師自己不急于作出評(píng)價(jià)，而是讓學(xué)生們自己評(píng)價(jià)，并要求師生們一起很樂(lè)意地傾聽(tīng)他的心聲，給學(xué)生們提供一個(gè)愉快和諧的環(huán)境，讓學(xué)生的思維和情感雙方都得到發(fā)展[4]。
（三）智慧反思，追求完善
教學(xué)是一個(gè)有目的、有方向的、完整有序的復(fù)雜信息傳遞系統(tǒng)，在這一系統(tǒng)中，教師既是教學(xué)信息的傳輸者，又是反饋信息的接受者，在教學(xué)過(guò)程中起主導(dǎo)作用，是整個(gè)教學(xué)系統(tǒng)的控制器。這就要求教師要智慧地反思，依據(jù)自身對(duì)教學(xué)現(xiàn)象和教學(xué)理論的感悟，深刻洞察、敏銳機(jī)智并高效便捷地應(yīng)對(duì)教學(xué)情境，而達(dá)成通融共生、自由和美的課堂教學(xué)境界。
總結(jié)
教育是需要智慧的，智慧地教、智慧地學(xué)，教師教得學(xué)生更智慧，應(yīng)該是教育的本質(zhì)屬性之一，時(shí)代呼喚教育智慧及智慧型教師[5]。小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)不是機(jī)械的知識(shí)授受活動(dòng)，而是以智慧啟迪智慧、以智慧引領(lǐng)知識(shí)建構(gòu)、關(guān)照生命成長(zhǎng)的過(guò)程，小學(xué)英語(yǔ)課堂應(yīng)該是開(kāi)放、和諧、積極互動(dòng)的課堂，是學(xué)生感知、體驗(yàn)、實(shí)踐、合作的場(chǎng)所，這樣的課堂集統(tǒng)一性、趣味性、啟發(fā)性、民主性為一體，這樣的英語(yǔ)課堂教學(xué)必然是高效的。
參考文獻(xiàn)：
[1][加]馬克斯?范梅南.李樹(shù)英，譯.教學(xué)機(jī)智――教育智慧的意蘊(yùn)[M].教育科學(xué)出版社,2001.
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[5]盧紅,劉慶昌.論教育智慧[J].山東教育科研,2001，（4）.
Teaching Wisdom: A Way to Improve Primary English Classroom Teaching Efficiency
RAN Juan
（Southwest University，Chongqing 400715,China）
關(guān)鍵詞：教學(xué)實(shí)踐；教學(xué)技能；教學(xué)智慧
中圖分類號(hào)：G630 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2010）11-0213-01
教學(xué)作為一種科學(xué)性極強(qiáng)、藝術(shù)性極高的教育實(shí)踐活動(dòng)，隨著教學(xué)從單純地關(guān)注知識(shí)、能力等問(wèn)題轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)性發(fā)展、個(gè)性教育的關(guān)注，時(shí)代更加需要教學(xué)的智慧。教師在掌握學(xué)科專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，需要掌握教育專業(yè)知識(shí)，這是人們的共識(shí)，也是教師專業(yè)發(fā)展的要求。如果教師專業(yè)發(fā)展僅僅停留于掌握教育理論、教育原則和方法，甚至于形成教育教學(xué)藝術(shù)，也仍然是不夠的，更需要形成教學(xué)智慧。本人把在教學(xué)中對(duì)教育智慧的理解說(shuō)出來(lái)，與大家共勉，以得達(dá)到拋磚引玉的目的。
一、我心目中的教育智慧
教學(xué)智慧是教師個(gè)體在教學(xué)實(shí)踐中，依據(jù)自身對(duì)教學(xué)現(xiàn)象和教學(xué)理論的感悟，深刻洞察并敏銳機(jī)智、高效便捷地應(yīng)對(duì)教學(xué)情境而生成融通共生、自由和美的境界的一種綜合能力。主要來(lái)源一方面是教師個(gè)體對(duì)整個(gè)教育教學(xué)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人感受；另一方面，是教師對(duì)前人總結(jié)的理論的個(gè)人領(lǐng)悟，這種感受和領(lǐng)悟可以表現(xiàn)為教師個(gè)體的可以言說(shuō)的理念或看法，更多地可能是一種緘默性知識(shí)。
從內(nèi)容上看，教學(xué)智慧主要包括組織材料進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的智慧，教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)的智慧，師生溝通對(duì)話引領(lǐng)學(xué)生的智慧，教學(xué)方法選擇和應(yīng)用的智慧，教學(xué)過(guò)程組織管理的智慧，個(gè)別化教學(xué)策略應(yīng)用的智慧等方面。
從層次上看，教學(xué)智慧可以由低到高劃分為三個(gè)層次。第一，技能熟練且恰當(dāng)運(yùn)用階段。教師在掌握了教學(xué)設(shè)計(jì)要求、常規(guī)教學(xué)方法的操作程序、多媒體的使用、課堂教學(xué)管理等多種技能的基礎(chǔ)上，能夠較熟練且恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用教學(xué)智慧，師生交流正常、順利達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。第二，機(jī)智應(yīng)對(duì)突發(fā)性教學(xué)情景階段。教師在第一層次的基礎(chǔ)上能夠做到對(duì)課堂中生成的各種問(wèn)題機(jī)智面對(duì)、有效引導(dǎo)，達(dá)成良好的教學(xué)效果。第三，融通共生、自由和美的境界階段。教學(xué)體現(xiàn)了教師的才學(xué)與教學(xué)活動(dòng)自然契合、師生溝通交流融通和諧，教師的聰慧激發(fā)出學(xué)生智慧的火花，課堂情景呈現(xiàn)出求真、求善、求美的和諧統(tǒng)一狀態(tài)。
二、怎樣才能成為一個(gè)智慧型的老師呢
教學(xué)效果的高效性是對(duì)教師是否具有教學(xué)智慧的最重要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。陳桂生先生把教學(xué)智慧分為如下類型：學(xué)生的怪問(wèn)題、學(xué)生的怪答案、學(xué)生的怪動(dòng)作、學(xué)生的怪要求、個(gè)別學(xué)生的差錯(cuò)或遲鈍、教師的差錯(cuò)或疏忽、突發(fā)事件或情況等。教師如何應(yīng)對(duì)課堂上發(fā)生的這些意外情況呢？陳桂生先生進(jìn)一步提出了相應(yīng)的對(duì)策：轉(zhuǎn)移話題、轉(zhuǎn)移看問(wèn)題的視角、轉(zhuǎn)移學(xué)生的注意力、冷處理、讓學(xué)生歪打正著、對(duì)學(xué)生的異常言論或動(dòng)作進(jìn)行化解、把尷尬事化作善意的笑談、在發(fā)現(xiàn)疏忽或失誤后腦筋急轉(zhuǎn)彎等。有教學(xué)智慧的教師，對(duì)學(xué)生、教學(xué)、任教學(xué)科等方面，一定具有較深刻和準(zhǔn)確的觀察與認(rèn)識(shí)，不僅追求高效率――學(xué)生學(xué)得快、學(xué)得好，而且追求高境界――讓學(xué)生學(xué)得輕松愉快。具有教學(xué)智慧的教師，不僅富有技巧性的執(zhí)教行為，而且課堂上會(huì)呈現(xiàn)出這樣一種狀態(tài)：行云流水般自然貫通，師生之間真情交融、用心投入并共同參與，達(dá)成真、善、美的和諧統(tǒng)一，教師和學(xué)生都從自覺(jué)走向自由忘我、探求智慧的新天地。充滿教學(xué)智慧的教師必然達(dá)成教學(xué)的高水平和高效率，既好又快地達(dá)到教學(xué)效果。這里所謂的“好”，不僅指對(duì)當(dāng)下具體的一堂課的教學(xué)目標(biāo)達(dá)成的追求，而且是包括對(duì)教育的終極目標(biāo)――促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)的追求；不是刻意強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代新的教學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，而是強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)有的條件下，節(jié)約師生的人力、財(cái)力成本，盡可能取得更好的教學(xué)效果。
教師的實(shí)踐是每一位教師成長(zhǎng)的基石。教學(xué)智慧是實(shí)踐性存在方式的一種表達(dá)，是基于對(duì)教育教學(xué)實(shí)踐的關(guān)注和行動(dòng)而形成的特殊智慧。任何教師的成長(zhǎng)，都離不開(kāi)實(shí)踐的錘煉。智慧源自實(shí)踐，“智慧和機(jī)智是我們通過(guò)教學(xué)的實(shí)踐――不僅僅是教學(xué)本身所獲得的。通過(guò)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)的反思，我們得以體現(xiàn)機(jī)智”。真正的智慧來(lái)自于實(shí)踐，真正高水平的理論成果也都來(lái)自實(shí)踐。而真正的教育家、教育大師也只能是來(lái)自于實(shí)踐。無(wú)論古代，還是近代、當(dāng)代，真正稱得上教育家的，沒(méi)有哪一個(gè)是缺少教育實(shí)踐的。在具體的教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)智慧主要表現(xiàn)為教師在一定的教學(xué)實(shí)踐場(chǎng)景下，現(xiàn)場(chǎng)的直覺(jué)反應(yīng)能力和現(xiàn)場(chǎng)的執(zhí)教行為水平。教學(xué)智慧主要是通過(guò)教師個(gè)體經(jīng)驗(yàn)積累、實(shí)踐感悟、教學(xué)反思而逐漸生成的。換言之，教學(xué)智慧必定是在實(shí)踐中體現(xiàn)，必須是在實(shí)踐中養(yǎng)成，在實(shí)踐中形成經(jīng)驗(yàn)。
